باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم فالان بلينا بمن يذهب للخارج والاشكال انه يستدل بلبوس الحق من قوله عز وجل اه فامشوا في مناكيبها والان مع انتشار المنكرات وظهور نزع الحجاب - 00:00:00ضَ

يعني كان يقول هناك من المنكرات ما هو اقل ما هو موجود والاشكال ايضا يكبر ان الاسر المحافظة والملتزمة من داخل تلك الاسرة مصلحة دولة مسلمة الى ما غير ذلك من الحجج - 00:00:22ضَ

كما نقول فما وتوجيه في هذه هذا اخر سؤال على كل حال انا لا شأن لي بواقع الناس كثيرا. وانما ساعطيك الحكم باعتباره يعني حكما شرعيا فقط واما تطبيقات الناس فلا فلا سلطان لنا الا ان ندعوا لهم بالهداية - 00:00:46ضَ

ان من اعظم اسباب الخطأ ايضا من اسباب الخطأ الكبيرة التي ينبغي ان ننظر لها بعين الاعتبار هو احادية النظر في الادلة. ايش معنى احادي النظر في الادلة يعني ان تأتي الى مسألة تريد ان تبحثها فلا تنظر من ادلتها الا جزء ان ثم تخرج بنتيجة بالنظر - 00:01:15ضَ

في جزء واحد بينما المسألة تحتمل ادلة اخرى وفيها ادلة اخرى ولكنك تتعامى او تتغافل عن الادلة الاخرى وتخرج نتيجتك بالنظر في جزء من اجزائها. هذا يسمونه عور التفكير. وعور الفهم. مثل الدجال ما له الا عين واحدة. عور - 00:01:35ضَ

هذا هو الذي اوجب لاهل التمثيل تمثيلهم لانهم لم ينظروا في باب الصفات الا الى الادلة التي تثبت الاسماء فقط والصفات لكن تركوا الادلة التي تنفي مماثلة طلاب المخلوقات فلان عندهم احادية النظر في باب الصفات حصل عندهم النتائج الخاطئة. وهو الذي اوجب لاهل التعطيل تعطيلهم لانهم انما نظروا - 00:01:55ضَ

الى الادلة التي تنفي مماثلة الله للمخلوقات وتركوا الادلة التي تثبت الاسماء والصفات فسؤالك هذا مبني على هذا الخطأ وهو ان من يقرر جواز الذهاب لانها سياحة في الارض فسيحوا في الارض فامشوا فيما - 00:02:17ضَ

امشوا في مناكبها انما عنده احادية النظر في الادلة وغالبا احادية النظر سببها الشهوات الداخلية لكنه تعامى عن الادلة التي تحرم السفر الى بلاد الكفار والمقام بين ظهرانيهم وتحرم تعريض الدين وجوهرة العقيدة والتوحيد والاخلاق والنبل - 00:02:33ضَ

الى الضياع والهلاك والبواب كل ذلك تعامى عنه لانه يريد ان يسافر لكن يريد ان يخرج سفره في صورة شرعية فمشكلة هذا الرجل او مشكلة هذه الطائفة من الناس انهم يريدون شيئا. ويريدون اي شرع نوح. وشرعنته ان نظروا فيها الى - 00:02:54ضَ

جزئي الدليل بطل ما يريدون. فيتعاملون عن جزئه الذي لا يريدون ويبرزون من المسألة تلك الادلة التي يريدون. فعنده احادية النظر فمن اسباب الضلال في كثير من المسائل الشرعية وفساد النتائج هو احادية النظر فيه. نعم امر الله عز وجل - 00:03:13ضَ

المسيح في الارض لكنه مطلق. الادلة الاخرى تقيده. نظروا الى المطلق وتركوا المقيد. فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. نعم نمشي في مناكب ولكنه مطلق. طيب قيدته الادلة الاخرى. طيب كلوا من رزقه. ايدخل فيها اكل الربا - 00:03:33ضَ

ولا لا؟ ما يدخل فيها؟ الله قال كلوا من رزقه هذا رزق هل يدخل فيها ما حرم من الحيوان وهو رزق؟ الجواب لا ما الذي يخرج هذه الاشياء؟ ادلة اخرى. فاذا لا ينبغي ان نخرج بنتائج - 00:03:51ضَ

واحكام بمجرد النظر في دليل واهمال دليل اخر. فهؤلاء لو نظروا الى هذه المسألة بادلتها العامة وما تخصصها وادلتها المطلقة وما يقيدها لكانت نتيجة في نظرهم ثنائية وكانت النتائج سليمة. ولذلك اهل السنة - 00:04:06ضَ

نظروا في باب الصفات الى الادلة التي تثبت الصفات والى الادلة التي تنفي مماثلة الله بالمخلوقات. فاثبتوا بلا تمثيل ونزهوا بلا تعطيل ولا لا ادلة القدر اختلف فيها الجبرية والقدرية. الجبرية نظروا الى نسبة الافعال الى الله. وما تشاؤون الا ان يشاء - 00:04:26ضَ

الله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. فقالوا اذا العبد مجبور على فعله. طيب الادلة التي تثبت ان ان العبد له افعال طار الفساد في البر والبحر كسبت ايدي الناس - 00:04:49ضَ

لا تعاموا عنها بينما القدرية قلبوا الامر. نظروا الى الادلة التي تنسب الافعال الى المخلوقين وتركوا الادلة التي اه تنسب الفعل الى الله فقالوا ان العبد يخلق فعله. فاذا اغلب الاخطاء العقدية او الفقهية او السلوكية هي بسبب تلك النظرة الفاسدة وهي انني اتي الى مسألة - 00:05:01ضَ

تعتورها او تحف بها ادلة كثيرة ثم اخرجوا النتيجة النهائية بالنظر في جزء من اجزائها وهذا حتى في كلام العلماء ترى. احيانا تأتي الى عالم تجده يكفر عملا من الاعمال او عينا من الاعيان او تجده مثلا يختار اختيارا. بينما يجد تجد ان اختياره في هذه الجزء من مؤلفاته مطلق وفي مؤلف اخر - 00:05:23ضَ

وجدته مقيدا فاذا اذا اردت ان تبحث مسألة عند عالم فلابد ان تبحث كل مواضع كلامه عن هذه المسألة. اياك ان تنسب له القول بالنظر الى مؤلف واحد تقول هل هذا الشيخ اجاز هذه المسألة ولم يشترط شرطا؟ بينما الشرط اشترطه لكن في مؤلف اخر او موضع اخر. انت تريد ان تخرج بنتيجة كاملة اطرق المواضع كلها - 00:05:48ضَ

لا اقول اقرأ مؤلفاته لا وانما اقرأ كلامه في هذه المسألة والجزئية بخصوصها عشان يا عبد العزيز تخرج بتصور كامل. واما مسألة ماذا تقول لهم وماذا نفعل وماذا نفعل؟ فانا اقول والله لو سلمت القلوب من الشهوات لتبين للناس حقيقة - 00:06:11ضَ

فعله لكن هذا هو جوابها وهي انهم استدلوا بالمطلقات وتركوا المقيدات واستدلوا بالعمومات وتركوا المخصصات والا فهناك ادلة كثيرة تحذر من السفر لديار الكفار وتحرم من المقام بين ظهرانيهم وقال لا تراءى نارهما والخطر الداهم العظيم في السفر الى هؤلاء الى بلاد الكفار لا يحتاج ان يثبته - 00:06:29ضَ

العاقل فكم من اه من ابنائنا ذهبوا موحدين ورجعوا ملحدين وذهبوا مستقيمين ورجعوا ها ضالين فاذا المقام بين ظهران الكفار مفسدته خالصة فلا ينبغي ان يقدم الانسان عليه الا في حالة ضرورات او الحاجات الملحة - 00:06:49ضَ

ايه خادم بل الاذان يسمع والمساجد موجودة وهي بلاد مسلمة هذا من نفس وانا اذهب الى الكفار الكفار ظاهرة في التحريم انها بلاد مسلمة انا اسأله لماذا حرمت هذا السفر الى بلاد الكفار؟ لماذا؟ ما العلة - 00:07:10ضَ

ما العلة في التحريم؟ لا لا لا العلة النصوص ابرزت الحكم انا ما سألت عن الدليل سألت عن علة الدليل طيب فان كانت تلك العلة متحققة في في بعض بلاد المسلمين من انتشار مظاهر الشرك فيها ومظاهر الوثنية فيها ومظاهر الفجور والخمور ومظاهر - 00:07:42ضَ

السفور ومظاهر التعري ومظاهر طب اذا اتفقت مع بلاد الكفار في علة التحريم واذا اتفقت العلة اتفقت الاحكام ايه لا لا لا في بلاد الكفار يرفع الاذان احيانا. اوليس هناك مراكز اسلامية وفيها مساجد اسلامية وفيها ليست العلة انه يرفع هنا ولا يرفع هنا. العلة التي يريد ان - 00:08:06ضَ

منها هي عظم الفتنة في بلاد الكفار. فاذا نحن نحرم السفر لها. لا لانها بلاد كفار فقط. لا وانما لانها بلاد كفار سيرى الانسان فيها الشبهات اسمع وسيرى فيها الشهوات وسيتعرض لكثير من الى اخره - 00:08:29ضَ

فاذا كانت تلك العلة موجودة في بعض بلاد المسلمين فما الذي يجعلها حراما هناك وجائزا هنا مع اتفاق العلل تتفق الاحكام ومع اختلاف العلل تختلف الاحكام ولكنها الشهوات وذلك وحدت جوابي على حكمها شرعا - 00:08:44ضَ

ولم انظر الى تطبيقات الناس لان غالب التطبيقات انما هو هو متبع ودائما النبي صلى الله عليه وسلم يعني يدلنا اننا اذا رأينا هوى متبعا واعجاب كل ذي رأى برأي ان نعتزل فانا اعتزلت تطبيقاتهم لانها مبنية على ذلك وبينت الحكم شرعا فقط لبيان - 00:09:01ضَ

المأخذ الخلل وهو النظرة الاحادية في المسائل الشرعية ايوة الاثنين كلهن كل ما رديناها رديت كلمة او توجيه بعد يالاه ماشي الحال مم خلص انا احب في مثل هذه المسائل العمومات - 00:09:16ضَ

بهالمسائل خاصة مع ان الامومات احيانا قد تكون من اسباب الضلال لكنها في هالمسائل خاصة في هالجنس تحب فيها المطلقات والعمومات ما بال اقوام لان الخلافات غالبا تكون في التفاصيل - 00:09:56ضَ

على كل حال الحمد لله. المتقرر عند العلماء ان الاصل في الاشتراط الشرعي التوقيف على النص فلا يجوز للانسان ان يشترط شيئا من الشروط على اخوانه المسلمين في شيء من التعليم او شيء من الدخول في شيء معين يعني في الحلقات او في - 00:10:10ضَ

دروس علمية او غير ذلك. الا اذا كان على هذا الاشتراط دليل من الشرع. لانه اشتراط في امر مشروع. والاصل في الشروط الشرعية التوقيف فلا حق لاحد ان يشترط على اخوانه المسلمين شرطا في امر شرعي الا وعلى ذلك الاشتراط دليل من القرآن او من السنة او من الاجماع او القياس - 00:10:30ضَ

الصحيحة والاعتبار المقبول المحقق لشيء من مقاصد الشرع واما ان يخترع الانسان سؤالا من عنده شروطا من عنده. هذه الشروط تتضمن حرمان الناس من مجالس الذكر. وحرمان الناس من مجالس الخير - 00:10:50ضَ

وحرمان الناس من تعلم العلم بسبب انهم ضيعوا هذا او لم يحققوه فنقول حينئذ انت ضيعت عليهم ما هو مطلوب منهم شرعا بحجة بحجة بحجة شرط لا دليل عليه من الشرع. فهذا انا اعتبره خطأ محضا - 00:11:06ضَ

الا في حالة واحدة. اذا كان ما سيقال في الحلقة مرتبة متقدمة تتضمن مرتبة قبلها فانا امنعهم منع مصلحة لا منع حرمان ما فهمتوها اذا اردت ان اشرح للمنتهين قواعد الاسماء والصفات التي فيها عبارات فلسفية منطقية قوية - 00:11:26ضَ

الباب عسيرة عفوا عسيرة الفهم. جاءني انسان مبتدئ يريد ان يدخل؟ انا اقول لا من شروط حضور هذه الحلقة ان تجلس عند الحلقة الاولى والثانية حتى يكون عندك الفهم الذي يساعدك على فهم ما ستسمعه في هذه الحلقة فهذا منع مصلحة. ليس منع - 00:11:57ضَ

حرمان. اما ان افتح درسا في صحيح البخاري مثلا. او في تسميع صحيح مسلم مثلا. واشترط ان الذي لا بد ان يكون حافظا للقرآن. ما الدليل على هذا؟ لما يمنع الناس من سماع السنة ويحرمون من تلقيها عنك وبين يديك. وتحرمهم من هذا - 00:12:17ضَ

المجلس العلمي بان تطلب منهم شيئا لم يطلبه ربك منهم. الله لم يأمر بحفظ القرآن ولا نبي. وان كان العلماء متفقون على افضليته وندب لكن متفقون على عدم وجوبه الا في مقدار ما تصح به الصلاة وهو الفاتحة. انتم معي في هذا ولا لا - 00:12:37ضَ

فاذا هذا كلام مردود لانه يشترط شرطا في امر مشروع لا دليل عليه من الشرع ولانه حجب حرمان يا اخي. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع احدا يدخل في حلقته. اعرابيا كان او مهاجريا انصاريا كان او مهاجرا. لا - 00:12:57ضَ

احدا وكان يعلم الناس كيفما اتفق. بغض النظر عن هذه الشروط التي كثرت في هذا الزمان وهي تبرز امام الطلاب اهمية الحلقة. وانا لا اريدها. لا نريدها لا ينبغي ان نحيط حلقاتنا بهالة من التعظيم. وبهالة من الهيبة. فان هذا يوجب خروج الناس منها وزهد الناس فيه - 00:13:17ضَ

واستثقال الناس له كلما كانت الحلقة هينة لينة كلما كانت الحلقة محببة للنفوس كلما كان انتفاع الناس بها اعظم لا اقول على وجه تبتذل الحلقة ويبتذل العلم لا وانما على وجه ها ييسر للناس ييسر للناس العلم. فاذا - 00:13:47ضَ

انا ارى ان هذه الشروط التي تفرض على الطلاب ممن يريدون الاستفادة وتحتمل عقولهم المعلومة ولكنها ولكنه يشترط عليهم شروط اجنبية عن المعلومة واجنبية عن الحلق. ما تحضر حلقة الحديث الا اذا حفظت القرآن. هذا وهذا اجنبي او هذا اجنبي. هذا له حلقاته ودروسه. وهذا له حلقاته ودروسه - 00:14:07ضَ

ما تحضر حلقة الفقه الا اذا اتممت التفسير. هذا له حلقاته ودروسه وهذا له حلقاته ودروسه. لم تمنعني من سماع الخير؟ فهذا الذي اراه في هذه المسألة والله انه اشتراط في امر مشروع وحرمان للناس من سماع الخير. الا في الحالة التي ذكرت لكم وهي ان تكون المعلومة التي - 00:14:27ضَ

وتطرح في هذه الحلقة لا تتناسب مع عقل من يحضر فانا اشترط مناسبة عقله لما سيطرح - 00:14:48ضَ