باحث

احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من تشاد ايضا يسأل ويقول ما حكم الزنا بامرأة مشركة؟ وهل حكمها كالمسلمة ام بينهما فرق الحمد لله الزنا محرم بغض النظر عن دين من زنيت بها. ومسلمة كانت او كافرة. فالادلة التي حرمت الزنا حرمته - 00:00:01ضَ

طلاق والمفاسد المترتبة على الزنا هي مشتركة بين كون المزنية مسلمة كانت او كافرة. فمفاسد الزنا الا تختلف باختلاف عقيدة المزني بها؟ فالزنا كله مضار ومفاسد. وكله اثار قبيحة بغض النظر عن دين المزني بها امسلمة - 00:00:24ضَ

كانت ام كافرة؟ فالله عز وجل قال ولا تقربوا الزنا واطلق والاصل بقاء المطلق على اطلاقهم. وقال الله عز وجل والذين لا يدعون سمع الله اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب - 00:00:44ضَ

يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ويقول الله عز وجل ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قال ثم اي؟ قال - 00:01:04ضَ

ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قال ثم ايوب؟ قال ان تزاني حليلة جارك. والادلة في ذلك كثيرة. وقد قضى اجماع المسلمين على حرمة الزنا بغض النظر عن دين المزني بها مسلمة كانت او كافرة. فالزنا محرم باطلاق نسأل الله ان يعصمنا والمسلمين - 00:01:24ضَ

من هذه الفاحشة والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من تشاد يسأل ويقول ما الفرق بين الحديث القدسي والاحاديث الاخرى؟ وكذلك ما الفرق بين القدسي والقرآن وفقكم الله - 00:01:44ضَ

والحمد لله لقد اجبنا عن ذلك في فتاوى متعددة ولعل السائل يراجعها. فالقرآن هو ذلك اللفظ الذي تعبدنا الله عز وجل بتلاوته وهو ما بين دفتي المصحف المفتتح بالفاتحة والمختوم بالناس. والذي لا تصح الصلاة الا بقراءته - 00:02:02ضَ

واما الحديث القدسي فهو ذلك الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى كذا وكذا كحديث اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. وحديث الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. وغير ذلك من الاحاديث - 00:02:25ضَ

ولكن اجمع العلماء فيما نعلم على ان التعبير بالمعنى عن الحديث القدسي امر جائز لا بأس به وكذلك قراءته في الصلاة امر لا لا يجوز فلا تبرأ الذمة بقراءة شيء من الاحاديث القدسية في الصلاة. فلسنا متعبدين - 00:02:45ضَ

الفاظه حتى نقرأها في الصلاة. وليس كل من قرأ حديثا قدسيا كتب له بكل حرف منه حسنة. وانما ذلك من خصائص كتاب الله عز اي القرآن واما بقية الاحاديث فهي الاحاديث التي يعبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ يوافق لفظ الوحي تارة او يوافق معناه تارة اخرى - 00:03:05ضَ

فاذا عندنا هذه الامور الثلاثة لابد ان نعرف الفرقان بينها واشد شيء بوجوب معرفة الفرقان فيه هو الحديث القدسي والقرآن. فالقرآن يتعبد بتلاوته بخلاف الحديث القدسي. والقرآن يشرط اشترط يشترط - 00:03:28ضَ

في الصلاة بخلاف الحديث القدسي. والقرآن لا يجوز التعبير عن اياته والفاظه بالمعنى بخلاف الحديث القدسي. والقرآن وكله متواتر مقطوع بصحته واما الاحاديث القدسية فمنها الصحيح ومنها الضعيف ومنها الموضوع. والله اعلم - 00:03:48ضَ

احسن الله اليكم شيخنا هذه سائلة من دولة الكاميرون تسأل وتقول يا فضيلة الشيخ كيف ارقي نفسي بالرقية الشرعية الحمد لله تقرأين على نفسك الايات التي تعرفينها كالفاتحة واوائل سورة البقرة - 00:04:09ضَ

واية الكرسي وخواتيم سورة البقرة والمعوذتين وقل هو الله احد والايات التي فيها حسد اليهود. لاهل الدين كقول الله عز وجل ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله - 00:04:31ضَ

وكقوله عز وجل حسدا من عند انفسهم. وكقوله عز وجل ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله قوة الا بالله وكقول الله عز وجل وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم. مع التعويذات الشرعية - 00:04:51ضَ

كقول النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله ارقيك من كل داء يؤذيك. من كل شر او عين حاسد الله يشفيك وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين بقوله اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل - 00:05:11ضَ

بعين لامة وغير ذلك من التعاويذ الشرعية والادعية المباحة. وبين ثنايا الايات وبين ثنايا الايات تجمعين بين كفيك وتنفثين فيهما ثم تمسحين بهما رأسك ووجهك وصدرك وما استقبل من جسدك. هكذا صفة الرقية على النفس - 00:05:31ضَ

والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في كل ليلة اذا اوى الى فراشه يجمع كفيه ثم ثم ينفث فيهما. ثم يقرأ قل هو الله - 00:05:51ضَ

الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما رأسه ووجهه وما استطاع واستقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات هكذا الرقية الشرعية على النفس او تقرأين الايات التي ذكرتها وما تيسر من كتاب الله ثم تنفثين في زيت وتدهنين - 00:06:11ضَ

به او تنفثين بعد ذلك في ماء وتغتسلين منه به وتشربين شيئا منه. كل ذلك سائغ جائز ان شاء الله. اسأل الله ان يعجل بشفائك وعافيتك والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من جهاد يسأل ويقول ما حكم المجاز في القرآن - 00:06:31ضَ

الكريم وهل هو موجود؟ الحمد لله رب العالمين وبعد هذه المسألة فيها خلاف طويل بين اهل العلم رحمهم الله انا وانا ساختصر المسألة على السائل فاقول له اعلم رحمك الله تعالى ان المجاز موجود في القرآن الا فيما كان من - 00:06:51ضَ

قبيل الغيبيات فلا يجوز القول بدخول المجاز فيه وذلك لان القرآن نزل بلغة العرب لفظا ومعنا واسلوبا واستعمالا ومن جملة ما كان العرب يستعملونه في دارج كلامهم المجاز وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له حقيقة - 00:07:11ضَ

فلا بأس بالقول بدخول المجاز في القرآن والسنة في غير ما كان من قبيل الغيبيات. وبناء على ذلك فالاصل في نصوص الصفات حملها على الحقيقة ولا يجوز القول بدخول المجاز فيها. والاصل في نصوص حقائق اليوم الاخر من عذاب القبر ونعيمه وسؤاله - 00:07:36ضَ

والبعث والجزاء والحساب وتطاير الصحف ونصب الموازين والصراط والحوظ والجنة ونعيمها والنار وجحيمها كل ذلك من الغيبيات الذي التي لا يجوز القول بدخول المجاز فيها مطلقا فما عدا باب الغيبيات فسواء قلنا بان المجاز يدخل فيه او لا يدخل الامر فيه سهل ان شاء الله. لكن المجاز لكن - 00:08:02ضَ

طول الامر عسيرا اذا قلنا بان المجاز يدخل في الغيبيات. فاذا قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك لا يجوز القول بدخول المجاز فيه لانه يبي يقول بل يداه مبسوطتان لا يجوز القول بدخول المجاز فيه لانه من الغيبيات وهكذا سائر الغيبيات - 00:08:30ضَ

ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجوز القول بدخول المجاز فيها لانها غيبية وهكذا في سائر نصوص فنصوص الغيب يجب حملها على الحقيقة واذا كان السائل يريد توضيحا اكثر فاقول وبالله التوفيق. اعلم رحمك الله تعالى ان الانتقال من الحقيقة الى المجاز مشروطة بما - 00:08:50ضَ

معرفة الحقيقة كيفية اصلا. فاذا قلت لك دخلت المسجد فرأيت اسدا يخطب. فانت لا يمكن عقلك لا يمكن عقلك ان يحمل الاسد على الحيوان المفترس. لماذا؟ لان حقيقة الحيوان المفترس وكيفيته انت تعرفها. فلما كنت تعرف - 00:09:16ضَ

الحقيقة وكيفيتها ابى عقلك ان يحمل الكلام في هذا المثال على الحقيقة. وانما يحمله على مجازه وهو الخطيب الشجاع مثلا ولكن اذا قلت لك ويبقى وجه ربك لم تقول لا يراد به الوجه حقيقة هل انت تعرف وجه الله حقيقة؟ الجواب لا. فاذا - 00:09:36ضَ

لا يجوز القول بدخول المجاز في الغيبيات لان الغيبيات لا تعلم حقيقتها ولا يدرى عن كيفيتها اصالة. فكيف ننتقل من قتل نحن لا نعرفها وعقولنا لم تطلع عليها الا المجاز. فاذا قال الله عز وجل بل يداه مبسوطتان لا يجوز لاحدنا ان يقول لا يراد - 00:09:56ضَ

اليد حقيقة وانما يراد بها النعمة والقدرة. لاننا نقول كيف تفر من حقيقة انت لا تعرفها. فان يد الله وكيفية يد الله انت لا تعرفها فكيف تقول لا يراد بها اليد حقيقة؟ اي حقيقة تفر منها انت؟ وبناء على ذلك قلنا بانه لا مجاز في الغيبيات لفوات - 00:10:16ضَ

الانتقال من الحقيقة الى المجاز وهو معرفة معرفة كيفية الحقيقة. ففي الغيبيات نحن لا نعرف كيفية الحقائق. ولا تدري عقولنا عن هذه الكيفيات وعقولنا لم تطلع عليها. ولذلك باب الغيب لا مجاز فيه لعدم ادراك العقل لحقيقته والله اعلم - 00:10:36ضَ

احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من تشاد ايضا يسأل ويقول ما هي واجبات الغسل؟ الحمد لله الغسل له صفتان صفة واجبة مجزئة وصفة مندوبة مستحبة. يسميها العلماء بصفة المجزئة وصفة الكاملة. اما - 00:10:56ضَ

قصيدة المجزئة فهي مشتملة على ركنين فقط. النية وتعميم البدن بالماء. فمن نوى بقلبه رفع الحدث الاكبر وعمم بدنه بالماء فانه قد ارتفع حدثه. وعلى ذلك قول الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا. وفي الصحيحين من حديث عمران ابن حصين - 00:11:16ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خذ هذا فافرغوا عليك. قال هو في حق الرجل الذي رآه معتزلا لم يصلي في القوم. فقال يا فلان ما منعك ان تصلي معنا - 00:11:36ضَ

قال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء؟ قال فعليك بالصعيد فانه يكفيك. قال ثم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم باناء فيه ماء. فقال اين الرجل قال انا يا رسول الله قال خذ هذا فافرغه عليك. هذه هي الصفة المجزئة. ان ينوي ويعمم بدنه بالماء. وفي صحيح الامام مسلم - 00:11:46ضَ

من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي افا انقظه لغسل الجنابة وفي رواية والحيضة فقال لا ان ما يكفيك ان تحفي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين. فصفة المجزئة هي ان - 00:12:06ضَ

رفع الحدث ويعمم بدنه بالماء. فان قلت وهل تجب المضمضة والاستنشاق في الصفة المجزئة؟ فاقول في ذلك خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح عدم وجوبها لعدم امر النبي صلى الله عليه وسلم بها ذلك الرجل الذي قال له خذ هذا فافرقه عليك. ولم يقل وتمضمض واستنشق ولم يأمر - 00:12:26ضَ

ام سلمة لما قالت اني امرأة اشد ظفر رأسي وانما قال لها يكفيك ان تحفي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء وتطهرين ولم يأمر بالمضمضة والاستنشاق فلو كانت واجبة في الصفة المجزئة لامرهم بها. فلما لم يأمرهم دل على عدم وجوبها لان المتقرر - 00:12:46ضَ

وباجماع العلماء ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من الجزائر يسأل ويقول شيخنا لو توضح لنا بعض الادلة على القاعدة التي تقول ان العبادة الصغرى تدخل تحت العبادة الكبرى - 00:13:06ضَ

لله نعم هذه قاعدة صحيحة وقد دلت عليها ادلة كثيرة. ونصها يقول اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد وفي وقت واحد دخلت الصغرى في الكبرى كما قال الناظم. وان تكن عبادتين صغرى. وثاني العبادتين - 00:13:26ضَ

الكبرى في الوقت من جنس هديت ادخلي صغراهما ان شئت او فلتفصلي. واضرب لك امثلة كثيرة ولعلها لا تنقص عن ثلاثة امثلة. المثال الاول لو اجتمع عليك في يوم الجمعة غسل جنابة وغسل - 00:13:46ضَ

فان غسل الجنابة عبادة وغسل الجمعة عبادة فهما عبادتان من جنس واحد اي غسل وغسل. واحداهما كبرى صغرى فغسل الجنابة اكبر من غسل الجمعة لان غسل الجنابة واجب وغسل الجمعة مندوب في الاصح. فهنا - 00:14:06ضَ

فهنا بغسل واحد تؤجر بالاجرين جميعا. فاذا اغتسلت بالنيتين فان الله عز وجل يأجرك على انك للجنابة ويأجرك على انك اغتسلت للجمعة. مع انك لم تغتسل الا غسلا واحدا ولكن من فضل الله عز وجل دخلت الصغرى في الكبرى فتؤجر باجرها - 00:14:26ضَ

بفعل واحد ومثال اخر لو انك وفقك الله ودخلت للمسجد بعد ان توضأت فيكون قد اجتمع في حقك عبادتان سنة الطهارة سنة الوضوء. فان فانه يشرع للانسان متى ما تطهر ان يصلي ركعتين لما في الصحيحين من حديث بلال. رضي الله عنه - 00:14:46ضَ

واجتمع في حقك ركعتا تحية المسجد. اليس كذلك؟ فبركعتين يكتب لك اجران بركعتين يكتب لك اجرا. فاذا صليت الركعتين بنية تحية المسجد ونية ونية الطهارة او نية سنة الطهارة فانك تؤجر بالاجر - 00:15:08ضَ

بفعل واحد لانه عبادتان في وقت واحد ومن جنس واحد. ومثال ثالث وهي انك لو اجتمع في اخر الحج طواف افاضة وطواف وداع. فهل لا بد ان تطوف طوافين؟ ام يكفيك عان امرين طواف واحد؟ الجواب بل - 00:15:28ضَ

يكفيك عن الطوافين طواف واحد فتطوف سبعة اشواط بنية انه للافاضة ويدخل معه طواف الوداع تبعا. لان هذا طواف وهذا طواف فاجتمعت عبادتان من جنس واحد وفي وقت واحد ولعلك فهمت والله اعلم. احسن الله - 00:15:48ضَ

شيخنا هذا سائل من تشاد يسأل ويقول ما الفرق بين الحيض والاستحاضة والنفاس الحمد لله رب العالمين. اما الحيض فهو دم طبيعة وجبلة ترخيه الرحم في اوقات معلومة. وخروجه ليس على وجه المرض - 00:16:08ضَ

المرأة من طبيعتها ان تحض بل اذا انقطع حيضها فانها تذهب للطبيب تبحث عن السبب فعرف العلماء الحيض بانه دم طبيعة وجبلة ترخيه الرحم في اوقات معلومة واما النفاس فهو دم ترخيه الرحم بعد خروج الولد منه - 00:16:28ضَ

ويكون في ايام معلومة تقدر بالاربعين في اكثر في اكثر ما ورد. كما في حديث ام سلمة كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين - 00:16:49ضَ

واما بالنسبة لاحكام الحيض والنفاس فاعلم وفقك الله ان كل حكم ثبت في حقه في الحيض فانه يثبت في النفاس تبعا الا بدليل الاختصاص احكام النفاس كاحكام الحيض تماما. فاذا دم النفاس كدم الحيض باعتبار اقترانهما في الحكم الشرعي. فدم الحيض يحرم الصلاة - 00:17:04ضَ

كذلك دم النفاس ودم الحيض يحرم الطلاق وكذلك النفاس. ودم الحيض يحرم الوطأ وكذلك النفاس. ودم الحيض يحرم ففي المسجد وكذلك النفاس فكل حكم تحكم به على دم الحيض فانك تحكم به على دم النفاس مباشرة بلا فصل - 00:17:24ضَ

واما دم الاستحاضة فهو دم سيال احمر رقيق يخرج من عذق من قعر الرحم يقال له العاذل وخروج على سبيل المرض ولذلك اذا تكرر خروج هذا الدم فان المرأة تذهب للطبيب تنظر عن صحة - 00:17:44ضَ

فاذا خروج الاستحاضة على وجه المرض. واما خروج دم الحيض والنفاس فانه دم طبيعة وجب لا ترخيه الرحم في اقاتل معلومة وتلخيه الرحم بعد خروج الولد من الرحم. فدم الاستحاضة دم مرض هذا بالنسبة لحقيقته. واما - 00:18:04ضَ

بالنسبة لاحكام الاستحاضة فاعلم ان المستحاضة لها احكام الطاهرات في كل شيء فالمستحاضة لا تأخذ شيئا من احكام الحيض ابدا. بل لغا ان تمكث في المسجد ولغا ان تقرأ القرآن. ولا ولزوجها ان يجامعها - 00:18:24ضَ

اذا قويت نفسه على ذلك ويجوز ان يطلقها زوجها ولا تمنع من الطواف ولا من السعي ولا من غير ذلك فاذا المستحاضة طاهرة. المستحاضة لدى احكام الطاهرات. الا انه يجب عليها ان تتوضأ لوقت كل صلاة وتتنجم اي - 00:18:41ضَ

تحفظوا جيدا ثم تصلي في هذا الوقت ما شاءت من فروض ونوافل يعني اننا نعاملها معاملة صاحب الحدث الدائم ولعلك فهمت جوابي. اذا عندنا آآ عندنا قاعدتان. القاعدة الاولى ان احكام النفاس كاحكام الحيض تماما - 00:19:01ضَ

القاعدة الثانية ان المستحاضة لها احكام الطاهرات وبغاتين القاعدتين تعرف الفرق والله اعلم - 00:19:21ضَ