باحث

احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من الهند يسأل ويقول هل الصراط قبل الحوض او العكس؟ الحمد لله رب وبعد. ايها السائل الكريم انا ساعطيك كلمة تحفظ بها ترتيب ثلاث عروسات - 00:00:00ضَ

الحوض والميزان والصراط. احفظ هذه الكلمة وهي كلمة حمص فترتيب العروسات الثلاث على ترتيب حروف هذه الكلمة. فالحاء من حمص تدل على الحوض. والميم منها تدل على الميزان. والصاد منها تدل على الصراط. فهذه العروسات الثلاث على هذا - 00:00:19ضَ

طيب وفقك الله فاولها الحوض وثانيها الميزان وثالثها الصراط. هكذا دلت الادلة الصحيحة والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من الهند يسأل ويقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يستمعون الى سورة - 00:00:49ضَ

في الرحمن بصوت ربنا جل وعلا. وهل ورد فيه اقوال عن السلف رحمهم الله؟ الحمد لله لا اعلم في ذلك شيئا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ومن المعلوم ان الامور الغيبية توقيفية على النص فلا يجوز ان - 00:01:09ضَ

تثبت شيئا من امر من الامور الغيبية الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع ولان الجنة من عوالم الغيب والمتقرر في القواعد ان الاصل في العوالم الغيبية التوقيف. فلا يجوز ان نثبت لشيء من العوالم الغيبية - 00:01:29ضَ

الا بدليل ولا ان ننفي شيئا الا بدليل. فالاثبات والنفي في العوالم الغيبية مبناه على وجود الادلة ولا دليلا يدل على ان الله عز وجل في الجنة يقرأ على اهلها سورة الرحمن. وحيث لا دليل فالاصل اننا لا نثبت ولا ننفي وانما - 00:01:47ضَ

نتوقف ونقول الله اعلم والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يسأل ويقول ما حكم ذهاب المرأة لطبيب والولادة مع العلم انه ليس في هذا المكان طبيبة ولادة. الحمد لله رب - 00:02:07ضَ

العالمين المتقرر في القواعد انه يقال في باب الاضطرار والحاجة الملحة ما لا يقال في باب التوسع والاختيار. والمتقرر في القواعد انه ان الضرورات تبيح المحظورات وان الضرورات تقدر بقدرها. وان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وان الحرج مرفوع - 00:02:27ضَ

عن هذه الامة فاذا لم يوجد في بلادكم طبيب الا يعني احد متخصص من النساء في مثل هذا النوع من ولا يوجد الا رجل فحينئذ تنتقل المسألة من كونها توسعا واختيارا الى كونها ضرورة وحاجة ملحة. فلا بأس - 00:02:47ضَ

الرجال للنساء ولا بأس بتطبيب النساء للرجال في حال الضرورة او الحاجة الملحة. فلا بأس عليك وفقك الله ولا ينبغي لك ان نفسك في مثل ذلك لانك بلغت حالة الاضطرار والحاجة الملحة. فيجوز للرجل ان يولد المرأة ويجوز للمرأة ان تطبب - 00:03:07ضَ

رجل اذا لم يوجد في البلد او في هذا المستشفى او لهذا النوع من الداء الا هذا الرجل او هذه المرأة يجوز للرجال تطبيب النساء ويجوز للنساء تطبيب الرجال في حال الضرورة او الحاجة الملحة والله اعلم - 00:03:27ضَ

احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من غانا يسأل ويقول آآ اريد مفهوم حديث عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما الى ان قال رضي الله عنه ثم امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم. الحديث. الحمد لله هذا الحديث واظح - 00:03:47ضَ

وهو ان جعفر رضي الله تعالى عنه لما توفي حزن اهله عليه وحزن النبي صلى الله عليه وسلم عليه. ومن المعلوم ان اهل الميت لا بد ان يفتح لهم شيء من من التعبير عن حزنهم. فلو كان - 00:04:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يتردد على منزل ال جعفر. في كل وقت وان لمنعهم من التعبير عن شيء من حزنه بهم احتراما وتقديرا لمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامهل النبي صلى الله عليه وسلم ال جعفر لا يأتيهم هذه المدة حتى - 00:04:27ضَ

عن حزنهم وبعد ثلاث جاءهم وقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم يعني يكفي ما مضى في هذه الايام الثلاثة من البكاء على جعفر واظن الحديث بذلك واظح والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من الجابون يسأل - 00:04:47ضَ

يقول كيف نرد على من يقول ان تقسيم التوحيد الى ثلاثة بدعة الحمد لله رب العالمين نرد عليه بانه اصلا يغضبه هذا التقسيم لانه يتضمن افراد الله عز وجل بالعبادة - 00:05:07ضَ

فالشأن ليس في التقسيم ابدا وانما الشأن فيما يتضمنه ذلك التقسيم من توحيد الله عز وجل. في ربوبيته فلا رب الا الله ومن توحيد الله عز وجل في الوهيته فلا اله الا الله. فلما فلما كان هذا التقسيم يحاربهم ويحارب شركياتهم ووثنياتهم وتعظيمهم لاوليائهم - 00:05:24ضَ

وطوافهم حول قبور من يعظمونه وذبحهم لغير الله عز وجل ودعائهم لغير الله لما كان هذا التقسيم يأخذ بحناق قلوب بحلوقهم كرهوا هذا التقسيم والا فهذا التقسيم شأنه شأن كثير من التقاسيم في الفنون الاخرى. فهناك في علم البلاغة اقسام وتقاسيم وانواع - 00:05:44ضَ

وعلم وعلم النحو فيه تقسيم وانواع. اصطلح عليها علماء هذا الفن. وكذلك في علم الفقه ايضا هناك تقاسيم وانواع فكذلك علم العقيدة ايضا فيه تقسيم وانواع ودليل هذا التقسيم استقرائي. فلما استقرأ العلماء الادلة المتعلقة - 00:06:09ضَ

وجدوها اما ان تتكلم عن ربوبية الله فسموها توحيد الالوهية الربوبية واما ان تتكلم عن توحيد الالوهية واما ان تتكلم عن الاسماء والصفات فاذا هذا تقسيم دليل واستقرائي. فهو جار على شأن تقسيم اهل - 00:06:29ضَ

والفن فهذا قد تقبلته الامة بالقبول وليس فيه منكر. ولكن لما كان تقسيم التوحيد الى هذا التقسيم يأخذ بحلوقهم ويفسدوا عقائدهم كرهوه. والا فاني اقسم بالله العلي العظيم لو انني اقول لهم - 00:06:49ضَ

دعونا من هذا التقسيم. لكن هل انتم تقرون بمضامين هذا التقسيم؟ يعني بمعنى هل لكم رب غير الله؟ فان قالوا لا فنقول لهم وهل لكم اله غير الله؟ وهل هناك احد من المخلوقين يستحق شيئا من العبادة غير الله عز وجل - 00:07:09ضَ

فاذا كانوا يؤمنون بمضامين هذه هذه التقاسيم فلن يسألهم الله عز وجل عن آآ عن هذه التقاسيم هل امنوا هل امنوا بها مصطلحا او لم يؤمنوا. فالقضية ليست قضية مصطلحات. فالمصطلحات لا تغضبهم. ولكن يغضبهم مضمون هذه المصطلحات. فمضمون توحيد الالوهية - 00:07:29ضَ

انه لا رب الا الله ولا متصرف في هذا العالم الا الله. ولا محيي الا الله ولا مميت الا الله ولا مدبر ومتصرف على الحقيقة في هذا العوالم الا الله وهذا يغضبهم كثيرا. لانهم يزعمون ان اولياؤهم لهم احقية التصرف في الكون. فينصرون وينفعون ويضرون - 00:07:49ضَ

ويرزقون فتقسيم التوحيد الى توحيد ربوبية يأخذ بحلووقهم ويقهرهم. ولذلك يبغضونه لا انه مجرد تقسيم وانما لانه يفسد عقائدهم. وكذلك تقسيم التوحيد الى توحيد الالوهية المقتضي وجوب افراد الله عز وجل بالعبادة. هذا يتلف عليهم عقائدهم الوثنية في الشركية في القبور. فيمنعهم من الطواف حول القبور ويمنعهم من دعائها ورفع بنيانها - 00:08:09ضَ

المساجد عليها ويمنع سدنتها من اخذ النذور ويمنعهم من من العكوف عندها الليالي ذوات العدد. اذا يقطع عليهم هذه العقائد فلذلك هذا التقسيم يأخذ بحلوقهم فهو عبارة عن شوكة. قد غصوا بها. فاذا - 00:08:39ضَ

لا يخدعنكم اذا قالوا ان هذا التقسيم بدعة وليس عليه السلف ابدا. كثير من تقاسيم الفنون ليس عليها السلف ولكن تحتملها هذه الفنون واكثر التقاسيم انما دليلها استقرائي فلو انهم وافقونا على ما نقوله لهم سابقا لقلنا معهم بان هذه التقاسيم لا نريدها. دعوا عنكم قضية ها التقسيم - 00:08:59ضَ

توحيد الى ثلاثة اقسام لكن هل انتم تؤمنون بمضامين هذه التقاسيم؟ سموها ما شئتم لا تسمونها بتوحيد الربوبية ولا الالوهية ولا الاسماء والصفات. لكن انتم تؤمنون بمضامينها تؤمنون بمضامينها؟ هل تزعمون بان هل تزعمون بانه لا رب لهذا الكون - 00:09:23ضَ

ولا مدبر ولا متصرف على الحقيقة الا الله وانه لا يستحق التدبير والتصريف ابتداء الا الله ان كنتم تؤمنون بهذا فلا تسمون هذا توحيد الربوبية لكن المهم انكم تؤمنون بمضمونه فلا خالق على الحقيقة الا الله ولا رب ولا ولا ولا مالك على الحقيقة الا الله ولا مدبر ولا متصرف - 00:09:43ضَ

فعلى الحقيقة الا الله. فاذا كنتم تؤمنون بهذا المضمون فلا يضركم عند الله عز وجل الا تسموه بتوحيد الربوبية. واذا كنتم تؤمنون بانه لا يستحق احد العبادة في هذا الوجود الا الله، عز وجل. فالعبادة حق صرف محض لله، عز وجل، لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي - 00:10:03ضَ

مرسل ولا لولي صالح فلا يخاف الا الله ولا يذبح الا لله ولا يتوكل الا على الله ولا يدعى الا الله ولا يرجى الا الله الى غير ذلك من انواع العبادة هل انتم تؤمنون بهذا؟ اذا كنتم تؤمنون بهذا فلا يضركم عند الله عز وجل الا تسموه بتوحيد الالوهية. سموه ما شئتم - 00:10:23ضَ

لكن المهم المضمون فلا تقف عند الظواغر اذا كنتم لا تؤمنون بالمضامين. وكذلك ايضا توحيد الاسماء والصفات هل تؤمنون بمضمونه؟ هل تثبتون لله عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه من الاسماء والصفات او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيحه - 00:10:43ضَ

لسنته هل انتم تؤمنون بذلك من غير تحريف ولا تعطيل؟ ومن غير تكييف ولا تمثيل. فان كنتم تؤمنون بهذه الاشياء التي ذكرت. فوالله لن يحاسبكم الله يوم القيامة لماذا لا تسمونها بتوحيد الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات؟ فالخلاف ليس بيننا وبينكم في مجرد الاسماء وانما - 00:11:03ضَ

خلاف بيننا وبينكم في المضامين التي اغضبتكم. ولكن تتسترون في انكار هذه المضامين بانكار مجرد الاسماء والشعارات فدعوا الاسماء ودعوا الشعارات وانا ادعوكم الى المضامين. امنوا بانه لا رب في هذا الكون الا الله. امنوا بانه لا يستحق العبادة احد في هذا الكون - 00:11:23ضَ

الا الله عز وجل امنوا بما سمى الله به نفسه وبما وصف به نفسه في الوحيين. عليكم بالايمان بذلك. فمتى ما امنتم بمضامين هذه قاسيم فليس الخلاف بيننا وبينكم في مجرد اسمائها الظاهرة. المهم ان تؤمنوا بمضامينها. ولذلك - 00:11:43ضَ

الخلاف بيننا وبينكم ليس في مجرد الاسماء وانما في مضامين هذه الاسماء. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من السودان يسأل ويقول في مسألة الرد بالعيب اذا فرضنا ان شخصا اشترى سيارة ثم وجد فيها عيبا واراد ان يردها فمن الذي يتحمل - 00:12:03ضَ

تكاليف نقل الملكية زائد التأمين. والتي دفعها المشتري عند الشراء وكذلك التي ستدفع عند ارجاع السلعة او ردها الحمد لله رب العالمين. هذا يختلف باختلاف العلم بالعيب من عدمه فاصح الاقوال في مسألة خيار العيب هو ما قضى به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فمن باع - 00:12:23ضَ

البراءة من كل عيب فانه لا يخلو من حالتين اما ان يكون عالما بهذا العيب ولكن دلسه على المشتري. وكتمه وغش فاذا كان البائع يعلم بهذا العيب ولكن كتمه وستره على المشتري فجميع التكاليف المقتضية للرد والنقل - 00:12:55ضَ

او الشاحن كلها يتحملها ذلك الظالم الاثم الذي غش اخاه اي البائع. فيجب على البائع الذي كتم هذا العيب وغشه ودل ان يتحمل جميع التكاليف جميع التكاليف في رد السلعة او في شحنها او في نقل او - 00:13:15ضَ

عند الدوائر النظامية او الحكومية. لانه ظالم والظالم ظامن. لانه ظالم والظالم ظامن واما اذا حلف بالله عز وجل انه باع هذه السيارة وهو لا يعلم بالعيب الذي فيها. فحينئذ المشتري هو الذي - 00:13:35ضَ

تحملوا ذلك لان البائع لم يتجانف لاثم وانما يتحمل ارشى عيبه فقط. واما ازاد على ذلك فانه لا يتحمله وانما وانما هو من ظمان المشتري فان قلت ولماذا من ضمان المشتري؟ فنقول لانه لو حصل في السلعة نماء فان النماء يكون من حق المشتري. والمتقرر في القواعد - 00:13:55ضَ

لان الغرم بالغنم. فلو ان هذه السلعة كانت عبدا فلو ان هذه السلعة كانت عبدا او بهيمة ثم نتجت عند المشتري ثم ردها بالعين فمن فلمن يكون نتاجها؟ الجواب يكون نتاجها للمشتري. ولا يجب على المشتري - 00:14:21ضَ

ان يرد النتاج اذا رد اصل الشاة بالعيب فبما انه لو حصل في السلعة نماء يكون للمشتري فكذلك ايضا اذا حصل في رد السلعة شيء من الغرم فانه يكون على المشتري لان منع لان من له الغنم يكون عليه الغرم. هذا في حالة ما اذا كان البائع لا يعلم بهذا - 00:14:42ضَ

عيب الذي في هذه السلعة وقضية كونه يعلم او لا يعلم امر لا امر لا يعلم الا من قبله فنقبل قوله فيه بيمينه فاذا قلنا له احلف يمينا بان بانك لم تكن تعلم بهذا العيب. فاذا نكل ولم يحلف فاننا نقضي عليه بكل - 00:15:07ضَ

لشيء يتعلق برد السيارة او برد هذه السلعة. ويتحمل كافة التكاليف والمشتري ليس عليه شيء ابدا اذا حلف بالله انه لم يكن يعلم بهذا العيب فان غرم الرد والنقل والشحن يكون على المشتري والله اعلم - 00:15:27ضَ

احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من السودان يسأل ويقول ماذا يفعل من سلم قبل امامه سهوا الحمد لله سلامه الاول غير معتبر وعليه ان ينوي الدخول مع امامه مرة اخرى ثم يسلم تسليما اخر بعد - 00:15:47ضَ

ان يسلم امامه. لان كل ركن فعله المأموم قبل امامه سهوا فغير معتبر. فاي فاي ركن فعله المأموم قبل امامه سهوا فانه غير معتبر. فالواجب عليه ان يعيد فعل الركن بعد ان يفعله امامه. حتى يتحقق واجب - 00:16:07ضَ

لاقتداء لقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع الى اخره الحديث وكأنه قال ايضا ولا تسلموا حتى يسلم. فهذا السلام الذي حصل قبل الامام سهوا غير معتبر فمتى ما سلم - 00:16:27ضَ

اعد السلام مرة اخرى والله اعلم. وصلاتك صحيحة وليس عليك سجود سهو فان هذا الخلل يتحمله الامام والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل ويقول انه وجد خمس ريالات على الارض وانتفى - 00:16:47ضَ

هل عليه شيء؟ الحمد لله؟ نعم لا يجوز له لقطة الحرم الا اذا كان سيعرفها ابدا فنقطة الحرم المدني كلقطة الحرم المكي. فما كان من اللقطة في الحرم فانه لا يجوز للانسان ان يأخذها الا بنية التعريف - 00:17:07ضَ

فلقطة الحرم لا يجوز اخذها سواء اكان الحرم المدني او الحرم المكي. الا في حق من يريد تعريفها وبناء على ذلك فعليك ان تغرم هذه الخمسة ريالات وان تسلمها للجهات المعنية حتى تحتفظ بها لصاحبها. والله اعلم. احسن الله اليكم - 00:17:27ضَ

شيخنا هذا سائل من تشاد يسأل ويقول ما حكم من استهزأ بالله او الرسول او العلماء او الطلاب او الصالحين؟ هل يدخل كل في هذه الاية ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الحمد لله - 00:17:49ضَ

رب العالمين كل من استهزأ بالله عز وجل فانه داخل في هذه الاية. وكل من استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه داخل في هذه الاية من غير تفصيل وكل من استهزأ بالقرآن فانه داخل في هذه الاية من غير تفصيل - 00:18:09ضَ

وكل من استهزأ بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لانه تشريع فايضا هو داخل في هذه الاية. فاذا كل من استهزأ بالله عز وجل او استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم او استهزأ بالقرآن. كلا او بعضا او استهزأ بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كأن - 00:18:28ضَ

باللحية او يستهزأ بالحجاب او يستهزأ بالصلاة. فان هذا كله من المكفرات التي تخرج صاحبها قال عن ملة الاسلام بالكلية لقول الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون الاية. ولقول الله عز وجل واذا - 00:18:48ضَ

ناديتم الى الصلاة اتخذوها اي اتخذوا هذه الصلاة والنداء اليها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون واما من استهزأ بالصالحين. فانه لا يخلو من حالتين اما ان يستهزأ بامر يرجع الى شخصيتهم. كان يستهزأ - 00:19:08ضَ

معين فهو يستهزئ به لا لصلاحه ولا لدينه ولا لامر يرجع الى شريعة الله. وانما يستهزئ بطوله مثلا او تهزئوا بقصره او يستهزئ بشيء يخص خلقته او خلقه. فهذا كبيرة من الكبائر يجب تعزير فاعلها - 00:19:28ضَ

تأديبه حتى لا يتجرأ على عباد الله استهزاء وسخرية. فان هذا دليل على كبر النفس فيجب ان يؤدب من فيجب ان يؤدب اديب البليغ من يفعل ذلك. واما من استهزأ بصالح من الصالحين لصلاحه ولدينه ولما يطبقه من شرائع الله فحقيقة - 00:19:48ضَ

حينئذ انما هي استهزاء بشريعة الله عز وجل. وكذلك الذي يستهزئ بالعلماء ليس بعالم معين وانما هو يسخر من العلماء فهو لا يستحضر عالما معينا يسخر منه وانما هو يسخر من جنس العلماء فهذا كافر لانه - 00:20:08ضَ

ولا يسخر منهم لذواتهم اذ لم يحدد عينا من اعيانهم وانما يسخر منهم لانهم تعلموا علم الشريعة. فحقيقة سخريته من العلماء ان فما هي سخرية من العلم الذي يحملونه في صدورهم؟ كما لو استهزأ بالمؤذنين فهو يستهزأ بالاذان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. لكن - 00:20:28ضَ

لو سمع مؤذنا معينا يؤذن ثم صار يستهزئ به لان صوته غير جميل مثلا فهو يسخر من صوته ويسخر من صوته او يسخر مثلا من ارتفاع صوته فهذا مستهتر يجب تأديبه ولكن لا يكفر. واما من سخر من المؤذنين جملة وتفصيلا غير مستحذر - 00:20:48ضَ

مؤذنا معينا فهو فهو ساخر من الاذان نفسه. فالذي يسخر من العلماء انما يسخر من علمهم وهذا كفر وردة. والذي يسخر من الصالحين اجمالا فهو يسخر من صلاحهم الشرعي وهذا كفر وردة. والذي يسخر من المؤذنين جملة وتفصيلا فهذا يسخر من الاذان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:08ضَ

وهذا من الكفر والردة فالواجب على الانسان ان يحفظ لسانه عن مثل هذه المنزلقات التي ربما تقع رجله في شيء منها مما يوجب له الخروج عن الملة بالكلية والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من الكاميرون يسأل ويقول ما حكم - 00:21:28ضَ

من قال لزوجته اذهبي لاهلك بعدما تنازعا في شيء وقال لها اذهبي لاهلك. هل يعتبر ذلك طلاقا ام لا الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان الكنايات لا تترتب اثارها الا بالنيات. الكنايات لا - 00:21:48ضَ

رتبوا اثارها الا بالنيات وقول الزوج لزوجته في باب المغاضبة الحقي باهلك او اذهبي الى اهلك او اخرجي من بيتي او لست لي بامرأة اه او لا تصلحين لي او نحوي هذه الكلمات هذه ليست طلاقا صريحا وانما هي كناية. فاذا كان يقصد فاذا كان يقصد في قلبه - 00:22:08ضَ

بقوله اذهبي الى اهلك يعني يعني انه طلاق فحين اذ هذه الكناية مقرونة بقصد القلب تعتبر طلاقا ولكن فانني ان شاء الله لا اظنه آآ يقصد انها تطلق وانما قد يقصد انها مثلا تذهب الى اهلها حتى تهدأ الامور والله اعلم. لكن على كل حال - 00:22:28ضَ

الكناية لا لا يترتب اثرها الا بالنية. فاذا نوى بقوله هذا اذهبي الى اهلك يعني لانك طالق فحينئذ تقع عليه عليه طلقة. واما اذا كان لا يقصد الا ان تغرب عن وجهه وان تذهب عن بيته. وانه مثلا لا يريد ان يراها الان - 00:22:48ضَ

اذن هذه تعتبر كلمة لا يعني عارظة بين الزوجين المتغاضبين ولا تعتبر طلاقا. وبهذه المناسبة انصح الازواج فيما بينهم ان يتآلفوا ان يتواددوا وان يطرحوا حضور الشيطان فيما بينهم. وان لا يقبلوا بتحريش الشيطان فيما بينهم. وان يحرصوا على حل - 00:23:08ضَ

مشاكلهم بعيدا عن الالفاظ التي تدمر بيتهم يعني تؤذي اولادهم. وان يتسامحا فيما بينهما وان ييسرا ولا يعسرا وان يتصافحا وان يعفو بعضهم عن بعض. فان الزوج اذا طالب بكل حقوقه الزوجية من زوجته والزوجة كذلك - 00:23:28ضَ

نطالب بكل حقوقها الزوجية من زوجها تهدمت البيوت. لكن اين التضحية؟ واين الايثار؟ واين العفو؟ واين اين الصفح؟ فاوصيك يا اخي اذا سمعت فتياي هذه وكنت انت السائل ان ترجع الى زوجتك وان تراضيها وان ترضيها وان تعيش حياة الهدوء والاطمئنان. اسأل الله عز وجل ان يؤدي - 00:23:48ضَ

ما بينكما الالفة والمحبة وان يعيذكما من شرور انفسكم وسيئات اعمالكم والله اعلم - 00:24:08ضَ