باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول السائلة احسن الله اليك. لديها جدة تجاوز عمرها الخمس وسبعين عام. يقول ولكنه له الحمد والمنة تميز وتتذكر كل شيء ولا تنسى الا في الصلاة فانها مجرد ان تكبر تكبيرة الاحرام تبدأ تلتفت يمينا ويسارا وقد تصلي الصلاة ذات الاربع ركعتين - 00:00:00ضَ

وتجعلها ست او تنقص او تزيد ونحو ذلك وقد تقرأ الفاتحة في الركوع. تقول فما توجيهكم احسن الله اليكم؟ وهل نقف عندها ونخبرها ام نتركها الحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد - 00:00:20ضَ

ان العقل مناط التكليف فمن لا عقل له فلا تكليف عليه والتكاليف انما تعلق بالعقل الموصوف بانه عقل كامل وبما ان هذه الجدة اسأل الله عز وجل ان يرفع عنها وان يحسن لنا ولها الخاتمة. قد بلغت من الخرف - 00:00:36ضَ

الى هذه الدرجة التي لا تميز بها عدد الركعات مع وضوحها وبيانها فلا جرم انها حينئذ قد ارتفع عنها قلم التكليف اذا كان الحال كما ذكرت تماما فاذا كانت لا تميز بين عدد ركعات الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا تميز الوقت الذي تقرأ فيه الفاتحة. فانها - 00:00:56ضَ

حينئذ قد ارتفع عنها التكليف فلا يجب عليها شيء من التعبدات ابدا حتى وان كانت تعرف من جاورها من الاسماء او تعرف اه يعني ان فلانة اسمها ان فلانة تعتبر ابنة لغى وان فلانة تعتبر اختا لها. فمجرد هذه المعرفة لا يدل على ان - 00:01:16ضَ

لها هو العقل الكامل. فاذا فرطت في امر صلاتها مثل هذا التفريط. فاقول بان عقلها قد زال. ولو مطلق الزوال للزوال المطلق وهذا كفيل بان ترتفع عنها التكاليف فلا تكليف الا بعقل وعلم وفهم خطاب واختيار والله اعلم - 00:01:36ضَ

يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول لدينا مسجد صغير ولا يوجد في المسجد امام رسمي. وفيه شخص يصلي بالجماعة وله راتب بسيط. السؤال هل النفقة على هذا الامام على امام هذا المسجد تعتبر وقفا خيريا - 00:01:56ضَ

الحمد لله رب العالمين نعم تعتبر من الاوقاف الخيرية بل من اعظم الاوقاف التي تتضمن احياء هذا المسجد امامه. فان هذا الامام لو لم مثل هذه النفقة لما صلى لان الناس يريدون شيئا يقتاتون به. فاذا لم يجد الامام من ينفق عليه - 00:02:11ضَ

ليتفرغ للامامة فربما تشغله الدنيا او البحث عن مصدر رزق اخر. فكل ما انفقتموه على هذا الامام سواء اكاد من النفقات النقدية المالية او من النفقات الحسية كغذاء او لباس او او اجرة بيت او غير ذلك كلها - 00:02:31ضَ

تعتبر من الاموال الوقفية التي اسأل الله عز وجل ان يتقبلها منكم وان يضاعف بها اجوركم وان يثقل بها موازين موازين حسناتكم. والله الله اعلم ولشيخنا عصينا لكم اه مسئول وقف يقول اه هناك وقف للمسجد وهذا الوقف قد عينه اه صاحب الوقف - 00:02:51ضَ

خاص بالمسجد وما يكون من صيانة وما وكل شيء يكون خاص بالمسجد هذا. فهل لو جعلنا جزءا من هذا الوقف بعيدا عن المسجد ترك تفطير وغيره ويكون اجر آآ اجره لصاحب هذا المسجد هل يصح ذلك ام لا يدخل في الوقف؟ جزاك الله خير - 00:03:14ضَ

الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان شرط الواقف ان لم نستطع العمل بخصوصه فاننا نرد الامن الامر الى العمل بعمومه. وذلك لان شرط الواقف يتضمن عموما وخصوصا فاذا لم نستطيع العمل بالخصوص لوجود بعض الاعذار التي تمنعنا من - 00:03:32ضَ

به فاننا نرد الشرط الى الى عمومه. فاذا انفق الانسان على افطار الصائمين فهذا انفاق يحمل صفة العموم وقال افطار الصائمين في هذا المكان فقوله في هذا المكان اي عند هذا الجامع المعين هذا وصف خاص. والاصل ان - 00:03:52ضَ

نعمل بشرط الواقف على عمومه وخصوصه. ولكن ولكن من المعلوم ان الميسور لا يسقط بالمعسوء. فمتى ما تعذر تفطير صائمين في هذا المكان اي عند هذا الجامع بخصوصه والذي شرطه الواقف فاننا نرد الامر الى عمومه وهو اننا نفطر الصائمين ولو في - 00:04:12ضَ

غير هذا المكان لان مقصوده العام انما هو انما هو نفع الصائمين بالافطار وان يكسب اجور تفطير الصائمين. ولكنه ادخل هذا الوصف لتحديد المكان. فاذا فات هذا المكان فيكون قد قد فات الوصف الخاص. فنبقى على الوصف العام فلا بأس عليكم وفقكم الله - 00:04:32ضَ

فيما لو صرفتم هذه الاموال في تفطير الصائمين عند مسجد اخر او اخرجتموها على شكل سلال غذائية اذا كانت الدولة في مثل هذه الظروف في الوبائية تمنع من اجتماع الناس في تفطير في موضع واحد. فتبحثون عن الفقراء والمساكين وتدخلون عليهم تلك السلات الغذائية - 00:04:52ضَ

قبل الافطار بقليل ليكون افطار الناس عليها. والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك في قول الله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات هل يمكن ان ندخل في هذا الوصف المتبرجة التي تفتن المؤمنين - 00:05:12ضَ

امنها خاصة بالفتنة بين الاسلام والكفر الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر في القواعد ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب فهذه الاية من سورة البروج وان نزلت على فتنة الناس على من فتن الناس في قضية دينهم. وصار يبتليهم ويفتنهم بالحديد والنار حتى يردهم عن اسلامهم وعقيدتهم - 00:05:28ضَ

الا انها نزلت بلفظ عام فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فكل من تسبب عمدا عدوانا في افتتان المسلمين عن شيء من امور دينهم وصار همه ان يحرفهم عن مقتضيات شريعتهم. وان يسعى فيما تزل به اقدامهم عن صراط الله عز - 00:05:56ضَ

عز وجل فان له حظا ونصيبا من هذه العقوبة. سواء اكانت اكانت فتنة تصد الناس عن اصل الدين؟ او عن كمال الدين الواجب وبناء على هذا التأصيل والتقرير اقول نعم يدخل فيها تلك المتبرجة التي تتعمد ان تخرج من بيتها متطيبة متبرجة - 00:06:16ضَ

جاء قاصدة ان تضل اخواننا من ان تضل اخوانك المسلمين من الرجال. وان تسعى في اثارة غرائزهم وفتنتهم فهذه داخلة في هذه الاية ولها حظ ولها حظ والعياذ بالله من هذه العقوبة الا ان يتوب الله عز وجل عليها والله اعلم - 00:06:36ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك ما مدى صحة القول؟ بان الرسول صلى الله عليه وسلم قد كتب صحيفة يثرب الحمد لله هذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا لا في صدر ولا ورد. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب بالقلم. بيمينه اي شيء - 00:06:56ضَ

صحيفة ولا ميثاق لا صحيفة ولا ميثاقا ولا عهدا ولا اي شيء. وذلك لان الله عز وجل قد وصفه بالامية في قوله وما كنت تتلوه من قبل من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطل. فوصفه بانه لا يقدر على الكتابة - 00:07:19ضَ

ولا على القراءة ولذلك وصفه الله عز وجل بانه النبي الامي كما في سورة التوبة وغيرها من السور التي تصف النبي صلى الله الله عليه وسلم بالامية وان الامية في حق النبي صلى الله عليه وسلم انما هي من صفات كماله. وذلك لان الله عز وجل علل امي - 00:07:39ضَ

حتى لا يكون ثمة زكم بانه قد استنسخ شيئا من كتب الاولين او انه قرأ شيئا من كتب الاولين فجاء يدعي انه نبي على حسب ما اطلع عليه من كتب الاولين كتابة وقراءة او استنساخا. افهمتم هذا؟ ولذلك لا يجوز لنا ان نعتقد - 00:07:59ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف الكتابة او القراءة لان هذا يتعارض مع صريح القرآن في هذه الاية وفي غيرها من الايات والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك ما الحكم اذا قرأ الشخص سورة الفاتحة بدلا من التشهد شهوا - 00:08:19ضَ

الحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد ان كل سهو فيه سجدة ان كل سهو فيه سجدتان فاذا قرأ الانسان ذكرا في الصلاة في غير في محله سهوا فانه لا بأس عليه ولا يخلو حاله من امرين اما ان يتدارك الذكر الواجب في هذا الموضع فيأتي به فحين اذ لا سهو عليه - 00:08:39ضَ

واما ان يفوت محل الذكر الواجب نسيانا بسبب اشتغاله بذكر ليس هذا موضعه. فحين اذ يعتبر قد فوت واجب بل نسيانا والقاعدة المتقررة عند العلماء ان من ترك واجبا سهوا وفات محله فانه يفوت بفوات محله - 00:09:01ضَ

وسجوده قبل السلام. فهمتم هذا؟ اعيدوا الجواب مختصرا. اذا جاء الانسان بذكر في غير موضعه وترك الذكر الاصلي فلا يخلو من حالتين اما ان يتذكر وهو لا يزال في الموضع فيأتي بالذكر الاصلي فحينئذ لا سهو عليه. كمن - 00:09:21ضَ

يقرأ الفاتحة في التشهد ثم يتذكر بانه ليس موضع الفاتحة. ثم يتركها ويتدارك التشهد. فحينئذ لا بأس واما اذا فات محل الذكر الواجب فان محله يفوت فان وجوبه يفوت بفواته وعليه ان يسجد للسهو قبل السلام - 00:09:42ضَ

القاعدة التي ذكرتها لكم والله اعلم تقنا احسن منكم سائلا يقول هل يجوز في صلاة التراويح في صلاة التراويح ان يصلي آآ جزءا منها في اول الليل اربع ركعات مثلا ثم يؤخر البقية ام يلزم - 00:10:04ضَ

فيها التتابع الحمد لله الافظل ما كان اخف عليه فان مثل هذه التعبدات ترد الى ما كان اخف على الانسان. فصلاة التراويح من جملة قيام الليل وصلاة الليل مثنى مثنى وسواء صلى بعضها في اول الليل بعد صلاة العشاء مباشرة ثم اذا نشط صلى في منتصف الليل شيئا منها ثم اذا - 00:10:19ضَ

صلى في اخر الليل اي في ثلث الليل الاخر شيئا منها فكل ذلك يعتبر تراويح. وكل ذلك يعتبر من التهجد ومن قيام الليل. فليس بلازم على ان يأتي بها في اول الليل كلها. لانها من جملة صلاة الليل ويقال فيها ما يقال في صلاة الليل. ومن كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله - 00:10:42ضَ

الله عليه وسلم من اوله واوسطه وانتهى وتره الى السحر. فمرد ذلك الى ما هو اخف على الانسان. ما دام لم يلتزم بجماعة معينة وسيصلي الناس في هذا في هذه السنة بسبب هذا الوباء وانتشاره في بيوتهم فان وقت صلاة التراويح - 00:11:02ضَ

مرده الى الاخف على اهل البيت. وتقسيمها كلا او جزءا ووقتا مرده ايضا الى الاخف على اهل البيت والله اعلم ثم اني انبه على تنبيه وهي ان العبرة بالمواصلة لا بالكثرة. فالمتقرر في القواعد ان - 00:11:22ضَ

الاعمال الى الله ادومه وان قل. والمتقرر في القواعد انه متى ما تعارض الكم والكيف في باب التعبدات فان الكيف مقدم على الكم فليست العبرة بكم نصلي وليست العبرة ما الذي نقرأ وانما العبرة ان نستمر في صلاة التراويح ولو كانت ركعاتها او قراءتها - 00:11:42ضَ

يسيرة لان ذلك ربما يكون ظمانا حزام عفوا ربما يكون حزام امان ان نستمر فيها الى اخر الشهر ينبغي ان تحملنا الحماسة في اول الشهر على التكفير من الركعات او التطويل في القراءة آآ على وجه ربما يجعل صلاة - 00:12:02ضَ

التراويح علينا ثقيلة في ابسط الشهر او في اخره. فعلى الانسان ان ينظر الى الاخف له. والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم هناك قائل عندهم في بلادهم يقول انه لا يوجد من علماء جهابدة ولا طلاب - 00:12:22ضَ

يقولون بلسانهم انه من فتاوى العلماء يؤخذ العلم والمنهج. وان الفتوى والتقليد ليسا علما. فبماذا تكشفون عنا ظلالة هذا الرجل الحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد ان عدم العلم ليس علما بالعدم. فهذا الرجل انما يخبر عن حقيقة ما يعلمه. فهل - 00:12:41ضَ

اطلع على جميع علم العلماء في هذا الزمان وتعرف على اسمائهم وعرف مقدار ما عندهم من العلم وعرف حقيقة ما يحملونه في صدورهم من علم الكتاب والسنة حتى يحكم بهذا الحكم العام بانه لا يوجد على وجه البسيطة الان عالما يؤخذ عنه العلم. او او لا يوجد عالم يوصف بانه من العلماء - 00:13:03ضَ

علماء الجهابدة الذين يستحقون ان تؤخذ عنهم الفتيا. فانما قال قولا على حسب ما يطلع عليه هو. فلا ينبغي للانسان ان يرتب حكما على عدم على الشيء الذي يعلمه اذا كانت النتيجة لابد فيها من الاستقراء العام. فهذا الرجل لم - 00:13:23ضَ

استقرئ احوال العلماء على وجه الارض الاستقراء العام. وانما تعرف على بعض اهل العلم ورأى انهم ليسوا اهلا للفتية وقال لا يوجد على وجه ارض عالم تؤخذ عنه الفتية. فهذا الرجل يحكي جهله. فان مثل هذا لا ينبغي حكايته ابدا. لانه يقتضي ان - 00:13:43ضَ

ان يهاجر الى كل عالم من العلماء بعينه حتى يتفطن ما عنده من العلم. وربما يكون من العلماء في بعض البلاد من هو مغمور في العلم ولكن من اعظم العلماء في الارض رسوخا ودراية ومعرفة بعلوم الكتاب والسنة. على فهم السلف الصالح. ولذلك يرد قوله - 00:14:03ضَ

قول اخر وهو اننا نجد من العلماء من بلغوا رتبة الرسوخ العلمي. ومن يوصفون بانهم من العلماء الجهابذة. الذين تؤخذ عنهم الفتيا ممن بلغوا رتبة الاجتهاد العلمي. فسماحة العلامة الالباني رحمه الله تعالى من العلماء - 00:14:23ضَ

من اهل الفتيا وشيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز ايضا كذلك من العلماء الجغاببة. وكذلك الشيخ محمد بن صالح العثيمين ايضا من العلماء ايه ده؟ والعلماء اذا جلست اسميهم في كل بلد كثير. ففي مصر علماء جهابذة وفي المغرب علماء جهابذة وفي سوريا علماء جهابذة - 00:14:43ضَ

وفي اصقاع الارظ من البلاد العربية وغيرها من البلاد الاعجمية ممن فيها اقليات اسلامية فيها علماء جهابذة يؤخذ عنهم العلم ثم اعلم وفقك الله ان الانسان لا ينبغي ان يحكم بمثل هذه الاحكام الا اذا كان مطلعا على اقوال علماء الامصار وجالسا معهم - 00:15:03ضَ

على ما يحملونه في قلوبهم وبواطنهم من العلم. واما ان يكون الانسان متكئا على اريكته لا يعرف بسفر ولا بتتبع ولا برحلات علمية بمقابلة علماء وانما متكئ على اركته ثم يصدر هذه الاحكام هكذا جزافا من غير استناد الى استقراء تام. والى لقاء للعلماء - 00:15:23ضَ

والى تعرف على احوال علماء زمانه فهذا والله من الدجل والكذب والافك الكبار الذي يراد به التزهيد في طلب العلم عند اهله والتزهيد في حلقات العلماء والتزهيد في كتبهم فهذا الرجل في الحقيقة داع الى فتنة وافاتح باب ضلالة فلا يجوز ان تقبلوا - 00:15:43ضَ

كلمته هذه وعليكم ان تنصحوه وان تحذروه من مغبة هذا القول لانه يفضي الى الزهد في علم العلماء المعاصرين. ثم اعلم وفقك الله ان العلماء في هذا الزمان انما يقاسون بزمانه فهل يريد منا عالما كشيخ الاسلام ابن تيمية؟ او يريد منا عالما كالائمة الاربعة في - 00:16:03ضَ

زماننا هذا هذا مما قد لا يوجد الا قليلا. فلذلك ينبغي ان يعتبر كل عالم بزمانه. فعندنا من العلماء العارفين بالكتاب والسنة وعلوم السلف الصالح من من اهل الفتيا والرسوخ العلمي ما لا عد لهم ولا حصر ولله الحمد والمنة - 00:16:23ضَ

واما هذا الرجل الذي انطق انطقه ابليس بهذه الكلمة الشيطانية الخبيثة فانما هو يراوح مكانه ويحكي حاله جهله فقط والعياذ بالله والله اعلم تقنا حصلنا لكم سائل يقول ما حكم التهنئة عند دخول رمضان؟ بقوله كل عام وانتم بخير الى غير ذلك من هذه التهنئة. هل تدخل في تحت العادات ام العبادات - 00:16:43ضَ

وما حكم قول رمضان كريم الحمد لله لقد جرت سنة السلف الصالح ان يهنئ بعضهم بعضا بحلول رمضان. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ورد عنه في بعض - 00:17:08ضَ

التي قد توصف بانها حسنة بمجموعها او انها بل قد آآ تبلغ رتبة الاحتجاج بمجموعها انه كان يهنئ الناس قدوم الشهر ويخبرهم بحلوله ويخبرهم بشيء من فضائله. فاذا هنأ الناس بعضهم بعضا بمثل مواسم بمثل هذه المواسم - 00:17:22ضَ

فلا بأس ولا حرج لانها سنة سلفية لها ما يصدقها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلا نرى في هذه التأنية حرجا ولا بأسا والله اعلم وما حكم قول شيخنا لك رمضان كريم - 00:17:42ضَ

الحمد لله لا بأس بذلك اذا كان دعاء اذا كان دعاء فهو يدعو ان يجعل الله ان يجعل الله عز وجل رمضان على اهل الاسلام في هذا الزمان كريما بمعنى انه بمعنى ان يجعله مباركا على الناس في قدومه فيعينهم على صيامه وعلى قيامه وعلى تلاوة - 00:17:57ضَ

في كتابه وعلى كثرة الاعمال والتعبدات الصالحة. وهذا كله داخل في كرم الله عز وجل. فهذا الشهر شهر كريم قد جعله الله قد قد اظهر الله عز وجل فيه من اثار كرمه سبحانه وتعالى ما لا يخفى على شريف احد ما لا يخفى على شريف علم احد من اهل الاسلام. ففيه - 00:18:17ضَ

تضاعف الحسنات وفيه تقال العثرات وفي كل ليلة من لياليه يعتق الله عز وجل اناسا من النار في كل ليلة لله عز وجل في هذا الشهر عتقاء من النار ومن كرمه وبركته ان فيه ليلة هي خير من الف شهر. من حرم خيرها فهو محروم بل لا يحرم خيرها الا - 00:18:37ضَ

كل محروم فهو رمظان كريم بمعنى انه مبارك. فلا بأس بقول بهذا القول ان شاء الله والله اعلم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك من التعاملات المشهورة بين الناس ان يحتاج انسان الى مال ولا يجد من يقرضه قرضا حسنا فيذهب - 00:18:57ضَ

الى احد الداعنين ويشتري منهم مثلا سيارة او اي بضاعة بثمن اجد ثم يقبضها ثم يبيعها اما على الدائن او على طرف ثالث ويقبض الثمن حاضرا. فما حكم هذه المعاملة - 00:19:16ضَ

الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان الاصل في باب المعاملات الحل والاباحة الا بدليل. وقد دل الدليل على ان هناك ثلاث علل متى ما دخلت في شيء من المعاملات فانها توجب تحريمها. العلة الاولى علة الربا فكل معاملة - 00:19:33ضَ

ان تتضمن الربا حالا او مآلا فانها تعتبر حراما. والعلة الثانية الجفالة والغرظ فكل معاملة تتظمن الجلالة والغرظ فيما ينقص فانها محرمة والعلة الثالثة علة الغش والمخادعة والتغريب. فكل معاملة تتضمن الغش والمخاطرة او او التغرير - 00:19:53ضَ

مخادعة فانها تعتبر حراما. وما ذكرته من المعاملة وفقك الله يتضمن شيئين يتضمن معاملة تورق ويتضمن معاملة العينة. وانت اخرجتها في صورة سؤال واحد فاما معاملة التورق فهي ان يحتاج الانسان الى مال ولا يجد من يقرضه قرضا حسنا. فيضطر الى ان يذهب الى بعض التجار - 00:20:13ضَ

منه سلعة بثمن مؤجل. ثم يأخذها ويبيعها على غير بائعها الاول. ثم يستفيد من ورقها فهذه يسميها العلماء بمعاملة التورق وقد اختلف اهل العلم فيها والقول الصحيح فيها عندي انها جائزة اذ ليس ثمة نص يدل على - 00:20:41ضَ

تحريمها والفرع الثاني في سؤالك ان يشتري الانسان سيارة من التاجر. ثم يبيع بثمن مؤجل طبعا ثم يبيعها دالة على نفس بائعها الاول. فهذه معاملة العينة والعينة محرمة. لانها تفظي الى الربا - 00:21:01ضَ

على الربا وكل معاملة تتضمن الربا حالا او مآلا عن حيلة او مباشرة فانها تعتبر حراما. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب قر وتركتم الجهاد ورضيتم بالزرع. سلط الله عليكم ذلا لا يزيعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم - 00:21:24ضَ

وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم العينة في الادلة الشرعية بعدة اسماء فسماها بالعينة في الدليل الذي ذكرته لك. وسماها بشرطين في شرط قال ولا شرطان في عقد. وسماها بصفقتين في صفقة. وسماها بعقدين في عقد. فكل هذه الاسماء الواردة - 00:21:49ضَ

في الادلة وان اختلفت الفاظها الا انها تتظمن تحريما لعينة. فالعينة توصف بانها شرطان في شرط وعقدان في عقد وصفقتان في صفقة. كما اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. وبناء على ذلك فمعاملة التورق - 00:22:09ضَ

الجائزة هي ان تشتري السيارة او غيرها من السلع بثمن مؤجل ثم تبيعها على غير بائعها الاول على رجل اجنبي عن العقد الاول. ليس له اتفاق ولا علاقة بالعقد الاول. فحينئذ تعتبر - 00:22:29ضَ

تبرق والاصل في معاملات التورق الحل والاباحة. والله اعلم - 00:22:49ضَ