باحث

شيخنا حسين عليكم سائل يقول انا رجل موظف ولدي راتب واعمل متطوع في بعض الجمعيات الخيرية. ويبعث لي ببعض بعض المحسنين او يرسل لي بعض سنين باموال لتوزيعها على الفقراء. فاحيانا اه يضيق بها الحال. فهل يحق لي ان اخذ من هذه الاموال عند الحاجة - 00:00:00ضَ

الحمد لله لا يجوز لك الا اذا اخبرت مرجعك الذي تنتمي اليه بانك ستأخذ كذا وكذا ويأذن لك المرجع. فلا تأخذ خفية وفقك الله سدا لذريعة مجاملة نفسك او محاباتها وان النفوس عند المال ربما يفشوا ربما تفشل كثيرا عند عند اختبارها. فسدا - 00:00:20ضَ

محاباة النفس او مجاملتها او اخذ ما لا يحل لك لابد ان تخبر مرجعك الذي هو الجمعية الخيرية بانك ستأخذ كذا وكذا او ان انك تخبرهم بحاجتك ثم يقدروا لك هؤلاء ما تحتاجه من من هذه الاموال. واما ان تأخذها خفية فيما بينك وبين نفسك مفتيا نفسك - 00:00:40ضَ

فبأنك اهل لها ثم تأخذ المقدار الذي ترى انه صالح لك فهذا لا يجوز سدا لذريعة محاباة النفس ومجاملتها في مثل هذه الأموال عامة فيجب عليك ان تخبر مرجعك وان تعرض عليهم الحاجة وان يكون اقتطاع هذا المال لك او منك - 00:01:00ضَ

عن علم ودراية عن مرجعك من مرجعك هذا هو الذي يجب عليك وفقك الله والله اعلم. سائل يقول اعرف احد الاشخاص يدعي انه يعرف جنيا مسلما ويستعين به عند الحاجة كرقية ونحوه. فما حكم ذلك؟ وجزاكم الله خيرا - 00:01:20ضَ

فالحمد لله الحكم في ذلك حرمة الذهاب اليه وحرمة التعالج عنده لانه يستعين في علاجه بمثل هؤلاء الجن الذين غالبا لا يخدمون انسان الا بعد ان يتقرب لهم بشيء من الذبائح او القرابين. فان الشياطين والجن لا يمكن ان يخدموا احدا في مسائل العلاج - 00:01:39ضَ

او البحث عن الاشياء المفقودة او تعيين عين السحر او او مكان السحر من اجل سواد عينيه. فان هذا لا يكون ابدا بدل لاحد الناس وانما كان معجزة لنبي الله عز وجل سليمان وانتهت. واما غالب من تخدمه الشياطين الان انما لابد ان - 00:01:59ضَ

استخدمه بناء على شيء يقدمه لهم. وغالبا لا يرضي الشياطين الا الكفر والشرك. سواء ظهر منه ذلك او لم يظهر طلبوا منه الان او سيطلبونه غدا او بعد غد فسدا للذريعة لا يجوز له هو في خاصة نفسه ان يتعامل معهم. وان ادعوا انهم مسلمون - 00:02:19ضَ

ولا يجوز لاحد عرف حقيقة حاله ان يذهب له. لان الادلة حرمت علينا ان نذهب الى من يتعاون مع هؤلاء الشياطين والجن. فهم اما سحرة واما عرافون واما كهنة واما مشعوذون دجالون واما كذبة يدعون انهم يتعاملون مع الجن ليسوقوا بضاعتهم فقط - 00:02:39ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له ان منا ناسا يأتون الكهان قال فلا تأتيهم. وفي مسلم من حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له الصلاة اربعين يوما. وفي السنن من حديث - 00:02:59ضَ

بابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفي الحديث مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكفن او تكهن له او سحر او سحر او سحر له. فلا - 00:03:19ضَ

ان نأتي لهؤلاء ولا ان نصدق اخبارهم ولا ان نفتح ابوابهم لا بالرقية ولا بالعلاج عندهم مطلقا. بل الواجب علينا اذا تحققنا من امرهم ان رفع امرهم للسلطات حتى يأخذ السلطان على ايدي هؤلاء الذين يعتبرون طريقا لافساد عقائد الناس والله اعلم - 00:03:39ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك آآ ان كتب الله علينا وصلينا التراويح في المنازل هذه الفترة يقول فكم يكون اقل عدد الركعات الحمد لله اقل التراويح ركعتان ولا حد لاكثرها وافضله احدى عشرة ركعة. فاذا صلى الانسان بعد العشاء وسنتها ركعتين بنية التراويح - 00:03:59ضَ

فإنه يعتبر مصليا للتراويح. ولكن الأفضل الا يقتصر على هذين هاتين الثنتين. والافضل له ان يصلي احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة. ولا حد لاكثرها لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خسر - 00:04:22ضَ

احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك هل يجوز ان نقول في دعائي لوالدتي اللهم اجعلها سيدة من سيدات اهل الجنة - 00:04:42ضَ

الحمد لله المتقرر في القواعد ان الاصل في باب الادعية الحل والاباحة الا بالالفاظ التي تخالف الكتاب والسنة. ولا ارى في ثنايا دعائك شيئا يخالف الفاظ الكتاب والسنة فاذا دعا الانسان لوالدته ان يدخلها الله عز وجل الجنة وان يجعلها من من سيدات اهل الجنة فلا بأس ولا حرج - 00:04:58ضَ

في ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم وصف الحسن والحسين بانهما سيدا شباب اهل الجنة فهذا دليل على ان في الجنة من يوصف بالسيادة. واثباتها للحسن والحسين ليس يتضمنون فيها عن غيرهما. فربما غيرهما يوصف - 00:05:19ضَ

وبانه سيد ايضا في الجنة. فاذا دعوت لامك بان يجعلها الله عز وجل من هؤلاء الاسياد في الجنة فان هذا من الدعاء الذي لا بأس به ولا حرج ولا اعتبره من جملة الاعتداء في الدعاء. وانما يتضمن ذلك ان تدعو لها بعلو الدرجة. اليس كذلك؟ لان - 00:05:39ضَ

في الجنة انما هي درجة من الدرجات فكأنك دعوت الله عز وجل لامك ان يرفع درجتها. والعلو برفعة الدرجات في الجنة امر سائغ بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ندبنا الى ذلك بقوله اذا سألتم الله الجنة فسألوه الفردوس الاعلى - 00:05:59ضَ

فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن او كما قال له او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والخلاصة ان هذا من الدعاء الذي لا بأس به والله اعلم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم. ما حكم نظر المصلي الى غير موضع سجوده؟ وهل منهي عنه رفع - 00:06:19ضَ

او الرأس بالكلية احسن الله اليكم فالحمد لله رب العالمين المنهي عنه ان يرفع الانسان بصره الى السماء سواء وافق انه رفع بصره ورأسه جميعا اذا ادخل في النهي او انه رفع رأسه او انه رفع عينيه ورأسه على ما هو عليه. فكل ذلك داخل في النهي - 00:06:39ضَ

بل انه من جملة كبائر الذنوب فان المتقرر في قواعد اهل السنة ان كل ذنب قرن بعقوبة في الاخرة فانه كبيرة وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في - 00:07:05ضَ

او لا ترجعوا اليهم. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يضعون ابصارهم عند الدعاء الى السماء في الصلاة او لتخطفن او لتخطفن ابصارهم. فهذا دليل على حرمة هذا الفعل - 00:07:25ضَ

سنة ان ينصب الانسان بنظره الى موضع سجوده لان ذلك اخشع لقلبه. وكلما كان البصر في موضع السجود مستقر واليه ناظرا كلما كان قلبه اخشى. فلا ينبغي للانسان ان يصرف بصره من على يمينه وشماله الا لحاجة ملحة - 00:07:45ضَ

فثبت ذلك في الادلة. واما اذا لم يكن ثمة حاجة لمثل هذا الانصراف اي انصراف البصر. فان الاصل ان ينصب الانسان بموضع بصره الى سجوده لان ذلك اخشع. والله اعلم - 00:08:05ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم مما ورد الينا ان امير ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد استحسن ما فعله الصحابة على اجتماع - 00:08:20ضَ

ابي ابن كعب رضي الله عنه وعن جميع الصحابة في رمضان. فهل صلى معهم او صلى بهم الحمد لله الذي احفظه في الادلة انه امر ابي ابن كعب وتميما الداري رضي الله عنهما ان يصلوا ان يقوموا للناس في - 00:08:30ضَ

رمضان وبرهان ذلك ما في صحيح الامام البخاري من حديث عبدالرحمن بن عبد القادر قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى هذا عنه ليلة في رمضان. فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط. فقال عمر اني لو جمعت - 00:08:48ضَ

على قارئ واحد لكان افضل ثم عزم فجمعهم على ابي ابن كعب. فخرجت معه ليلة من الليالي فاذا الناس كلهم يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر نعمة البدعة هذه والتي تنامون عنها خير من التي تقومون يعني يعني اخر الليل قال وكان الناس يقومون اوله - 00:09:08ضَ

وفي موطأ الامام ما لك باسناد صحيح من حديث السائب بن يزيد رضي الله عنه. قال امر عمر رضي الله عنه ابي ابن كعب وتميما الداري رضي الله عنهما ان يقوموا للناس في رمضان باحدى عشرة ركعة. فكان القارئ منهم يقرأ بالمئين بالمئين حتى - 00:09:28ضَ

نعتمد على العصي من طول القيام وما كنا نتفرق الا في فروع الفجر او كما قال رضي الله عنه وارضاه. فظاهر هذا الدليل على ان الذي كان يتولى صلاة التراويح في عهد عمر لما جمعهم ليس هو عمر وانما عمر رضي الله عنه كان يتولى الصلاة في الفريضة. لان العادة جرى - 00:09:49ضَ

بان الخليفة الخليفة هو الذي يتولى امامة الفرائض. واما صلاة التراويح فقد ذكرت لك الادلة الدالة على الذي كان يتولاها انما هو ابي ابن كعب وتميم الدار رضي الله عنهما وارضاهما والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله - 00:10:09ضَ

اليكم قال انس رضي الله عنه كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد فينا يعني عظم وفي رواية بعد فينا عظيما وفي يعد فينا عظيما وفي اخرى عد فينا ذا شأن - 00:10:29ضَ

يقول ما هل المراد هنا مجرد القراءة ام الحفظ ما من فاهم احسن الله اليكم الحمد لله المراد المراد به ذلك كله ان يحفظها عن ظهر قلب وان يتعرف على ما فيها من الاحكام والعقائد والاداب والسلوكيات فيكون فقيها فيها وفي معانيها. وليس - 00:10:45ضَ

مجرد وليس المقصود فقط حفظ الفاظها من غير فهم ولا تدبر لمعانيها ولا معرفة لمدلولاتها. فالمقصود بذلك القراءة الكاملة والتلاوة الكاملة التي تدخل تحت قول الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته فحق التلاوة هي التلاوة - 00:11:07ضَ

اللسانية وتلاوة القلبية والتلاوة العملية. فاذا قرأ الانسان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة هاتين السورتين وتفهم معاني وعرف دلالتهما وتعرف على ما فيهما من المعاني والاحكام فانه يعد في في اعين الصحابة عظيما جدا - 00:11:27ضَ

لانه تعلم علما كثيرا اذ علوم الشريعة لا تخرج غالبا عن هاتين السورتين والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك انه في بلدهم علماء من الديوبندية وعقيدتهم الماتوردية. القبورية ومنهم الموحدون قليل - 00:11:47ضَ

جدا وبسبب نشر التوحيد يفعل بفعل الموحدون بعض البدع لاجل الحكمة وترك السنن مثل رفع اليدين وامين بالجهر وركعتين الحين قبل صلاة المغرب هذه يقول لنشر التوحيد يفعلونها فما رأيكم في مثل ذلك؟ احسن الله اليك - 00:12:08ضَ

الحمد لله رب العالمين وبعد سؤالك غير واضح. فلعلك توضح سؤالك ان كان جوابي ليس على خصوص ما ما ما ساجيبك عنه او ما سألته انت سألت وفقك الله انكم في بعض البلاد من شرق اسيا. وان في بلدكم يكثر علماء الديوبندية. وان عقيدتهم - 00:12:27ضَ

تقوم على العقيدة الماتوردية القبورية. وان الموحدين قليل جدا. وبسبب نشر التوحيد يفعل الموحدون بعض البدع لاجل الحكمة وترك السنن. مثلا رفع اليدين وامين بالجهر وركعتي قبل صلاة المغرب. اي هذه الحكمة جائزة لنشر التوحيد - 00:12:50ضَ

يا اخي لابد ان نتفق انا وانت اولا على قاعدة وهي ان من السنة ترك السنة لمصلحة التأليف والدعوة واذا تركت السنة في وقت معين لجلب مصلحة واندفاع مفسدة فان هذا تركا لا يلام الانسان عليه - 00:13:10ضَ

الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك قتل المنافقين الذين ظهر نفاقهم خشية ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك بناء البيت على الصفة التي كان يحبها من - 00:13:32ضَ

يجعل ان يبني القواعد اي البيت على قواعد ابراهيم على قواعد ابراهيم. وان يجعل للكعبة بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه لم لم يبني النبي صلى الله عليه وسلم البيت على هذه الصفة؟ اوليس من باب مصلحة الدعوة في قوله لولا ان قومك حديث عهد - 00:13:52ضَ

وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم وافق على شروط الصلح في الحديبية مع ان ظاهرها ان فيها اجحافا على اهل الاسلام اوليس ذلك من باب مصلحة الدعوة التي ترجع على الاسلام والمسلمين بالخير وبناء على ذلك فمتى ما رأى الانسان - 00:14:12ضَ

كانوا في البلاد التي يكثر فيها اهل البدع ولا سلطان له في الانكار. ولا سلطان له في الوصول اليهم الا ان يتذرع الى قلوبهم بشيء من التأليف بترك السنن التي يكون في فعله لها اثارة كمائن غضبهم. وبراكين شيطنتهم عليه - 00:14:32ضَ

فلو ان الانسان ترك رفع اليدين مثلا او ترك الركعتين قبل صلاة المغرب او ترك آآ الجهر بامين وكلها سنن ليس في تركها شيء من المغرم ابدا من باب تأليف القوم على الشيء الذي يحبونه حتى تنشرح صدورهم لدعوته - 00:14:52ضَ

فيدعوهم الى التوحيد ويدعوهم الى تطبيق السنة ويدعوهم الى ترك البدع. فانا ارى ان ذلك مما ينبغي للداعية ان يفهمه ان كل سنة يكون في تركها تأليف القلوب فان تأليف القلوب هو الاهم والاعظم ولا اقصد بذلك ان الانسان يترك السنة ترك المطلق - 00:15:12ضَ

ولكن يتركها عند هؤلاء القوم وان كان هو يفعلها في بيته او في مساجد اهل السنة في حال لا ضرر ولا ضرار عليه فيها اذا كان الانسان سيأتي الى هؤلاء في مساجدهم او يذهب اليهم في منتدياتهم وتجمعاتهم. وصلى وترك بعض السنن التي يكون في فعله - 00:15:32ضَ

لها في هذا الظرف الراهن شيء من اثارة غضبهم وان قلوبهم ستنغلق عن دعوته او ربما لا يمكن اصلا من دعوتهم بسبب هذه المخالفات التي يرونها هم مخالفات. ثم تركها تعبدا لله عز وجل بالوصول الى ما هو اعلى منها مصلحة. فان هذا والله - 00:15:52ضَ

قد فعل عين الصواب فمن السنة ترك السنة لمصلحة التأليف لان مصلحة السنة ليست باعظم من مصلحة التأليف الدعوة فمصلحة رجوع هؤلاء عن الشرك الى التوحيد. مصلحة اعظم من الجهل بامين. ومصلحة رجوعهم من البدعة الى - 00:16:12ضَ

اعظم مصلحة من وضع اليد اليمنى على اليسرى. فاذا كنت اذا تركت هذه السنن حصلت تلك المصالح العظيمة وتمكنت من فلا بأس ولا حرج عليك وفقك الله وهذا هو الذي ينبغي عليك. والله اعلم - 00:16:32ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول سؤالي لفضيلة الشيخ وليد غفر الله له هل يشرع لامام المسجد ان يمد قول الله اكبر في التشهد اذا كان بالمسجد دور سفلي وذلك ليعلموا بجلوس الامام في التشهد - 00:16:49ضَ

الحمد لله اذا كان هذا المد يرجو به تحصيل مصلحة واندفاع مفسدة فلا بأس ولا حرج عليه فيه لا سيما اذا جرت عادته بذلك. وكان فطرته تقتضي ذلك فان من الناس من تقتضي فطرته ان تكبيرته في حال الاستعداد للقيام تكون على عجل. لان - 00:17:04ضَ

هكذا خلقه الله عز وجل. ففي حال استوفازه للقيام يكون صوته منحبسا. فيقصر تكبيره. وفي حال استرخاء اعضاء جسده لعلمه بانه سيجلس وبدنه مرتاح يكون تكبيره ممدودا. فمتى ما رجى فمتى ما كان هناك تحقيق مصلحة واندفاع - 00:17:25ضَ

المفسدة بمد هذا التكبير في التشهد لتعلم الصفوف الخلفية انه الان قد جلس للتشهد فلا بأس ولا حرج عليه ان شاء الله الله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك ما حكم ابرام ما يسمى بعقود الاذعان من الناحية الشرعية؟ وصورتها كعقود الخدمات ذات ذات النفع العام من ماء - 00:17:45ضَ

كهرباء واتصالات وغيرها. فيقوم الشخص العادي باجراء عقود مع هذه الهيئات. والقبول بالشروط دون يعني ان اه يحق له ان ان يملي او يحذف او يضيف فالحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد ان الاصل في الشروط بين المتعاقدين الحل والاباحة الا الشروط التي تخالف الشرع. والمتقرر في القواعد ان - 00:18:08ضَ

كل من قبل الشرط طائعا لا مكرها فانه يجب عليه القيام بمقتضاه وهو الوفاء بهذا العقد او الشرط فاذا دخلت مع هذه الجهة جهة الاتصالات او الكهرباء على حسب ما يشترطونه عليك عالما بشروطهم وقابلا - 00:18:33ضَ

تمام القبول وراضيا بها تمام الرضا فانه يلزمك الوفاء بهذه الشروط ما لم تخالف شروطهم دليل الشرع. فلا حق لك بعد ذلك ان تقول لما اشترطوا علي وانت تعاقدت معهم على شروطهم هم. فان المتقرر في القواعد ان الاصل في شروط الحل والاباحة. ويقول النبي صلى الله عليه - 00:18:52ضَ

عليه وسلم المسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. فلا حق لك ان تناقشهم في شروطهم فهم يشترطون وانت انما عليك القبول او الرفظ فان فان اردت الدخول معهم فانما تدخل معهم على مقتضى شروطهم. وان رفضت شروطهم - 00:19:12ضَ

فلست بملزم بالدخول معه. فهم فهم يريدون ان يمكنوا الافراد من الدخول معهم ولكن ليس تمكين اطلاق وانما تمكين في الاشتراط معين فمن اراد من الافراد ان يدخل معهم في عملهم ويتكسب عن جهتهم فيجب عليه لزاما ان يقرأ شروطهم وان يطلع - 00:19:32ضَ

عليها وان يعرضها على اهل الخبرة حتى يعرف ابعادها ولا ينبغي له ان يتغافل او يغفل او يجهل او ان يوقع على هذه الشروط وهو لم يقرأها فانه ربما يكون ثمة شرط يوجب عليه شيئا من الغرامات المالية او يوجب عليه شيئا من الاضرار فحينئذ لا يجوز للانسان ان يدخل - 00:19:52ضَ

الا بعد ان يتعرف على شروطهم تعرفا كاملا. واذا جهل حقيقة شرط او خفي عليه بعض الفاظه. فعليه ان يسأل اهل الخبرة فيه حتى ان يدخل في هذه في هذا العقد على علم وبصيرة. فمتى ما وقعت العقد فان جميع بنود العقد وشروطه تلزمك يلزمك الوفاء بها الا ما - 00:20:12ضَ

قال فالشرع والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك نلاحظ في ذكر نواقض الوضوء في المتون العلمية ذكر مسألة كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا غير الموت - 00:20:32ضَ

احسن الله اليك فما الفائدة من ذكر هذه المسألة؟ وهل لها تطبيق عملي الحمد لله فائدتها ان من جملة نواقض الوضوء موجبات الغسل فانما اوجب الحدث الاكبر اوجب الحدث الاصغر - 00:20:46ضَ

فاذا اورج الانسان ولم ينزل فانه يجب عليه الحدث الاكبر فانه قد وصف بالحدث الاكبر وتجب عليه الطهارة الكبرى وضمن تجب عليه الطهارة الصغرى واذا حاضت المرأة فانه تجب عليها الطهارة الكبرى وتوصف بالحدث الاكبر فتجب عليها الطهارة الصغرى - 00:21:01ضَ

هذا من جملة ما يسوقه الفقهاء في جملة نواقض الوضوء ان كل شيء يوجب الطهارة الكبرى فانه ضمنا يوجب الطهارة الصغرى هذا قصده فبما انهم يعددون نواقض الوضوء قالوا كلما اوجب وضوء غسلا اوجب وضوءا الا الموت كما ذكره صاحب الزاد كما ذكره صاحب - 00:21:29ضَ

والزاد وغيره وليس يعني هذا انه يفرد الطهارة الصغرى عن الكبرى بل ان افعال الطهارة الكبرى تكفي عن افراد الطهارة الصغرى فالطهارة الصغرى تندرج تحت الطهارة الكبرى لكنهم في سياق بيان ما ينتقض به الوضوء فاذا كان الانسان متوضئا ونزل منيه فهنا - 00:21:49ضَ

عليه موجب طهارة صغرى وهو انه خرج من سبيله شيء وكل خارج من السبيل يوجب طهارة صغرى. وفي نفس الوقت يجب وعليه الطهارة الكبرى لان ما خرج منه مني. فكل ما خرج منيه دفقا بلذة فعليه طهارة كبرى. فخروج المذي اوجبت طهارتين. اوجب - 00:22:11ضَ

الطهارتين وكذلك خروج الحيض فانه يخرج من فرج المرأة دم فمجرد خروج الدم يوجب الطهارة الصغرى وكونه حيظا يوجب الطهارة الكبرى وكذلك خروج النفاس الدم الذي يجري من النفساء خروجه من السبيل يوجب الطهارة الصغرى لان كل خارج من السبيل يوجب الطهارة الصغرى. وكونه دم نفاس يوجب عليه - 00:22:31ضَ

الطهارة الكبرى. افهمت هذا؟ فاذا كل ما اوجب غسلا فانه يتضمن اجاب طهارة صغرى. ولكن افعال الطهارة الصغرى تدخل وتندرج تحت افعال الطهارة الكبرى والله اعلم - 00:22:57ضَ