باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. ما الحكم في من اخذ اموالا من اناس؟ في منذ زمن ثم توفوا قبل ان يردها لهم فكيف يكون تصرفه احسن الله اليكم - 00:00:00ضَ

فالحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد انه متى ما تعذر الاصل فانه يصاب الى البدل. والمتقرر في القواعد ان الوارث يقوم مقام عند فقده فمتى ما اخذ الانسان مالا من احد ثم مات ذلك الاحد فان كان له وارث معلوم فالواجب اداء المال الى وارثه. لان المالية قد انتقلت من - 00:00:13ضَ

ذلك الرجل بموته الى وارثه. انتقال تركة فاذا كنت تعلم ان له وارثا فالواجب عليك وفقك الله ان ترد بمقدار ما في ذمتك لهذا الميت الى ورثته. والا لم يكن ثمة وارث فان المتقرر في القواعد ان المجهول منزل منزلة المعدوم فيتصرف في ماله بما هو الاحظ له - 00:00:36ضَ

فحينئذ تستنفق هذا المال على الفقراء والمساكين او تشارك به في بناء مسجد او حفر بئر بما تراه مناسبا بنية ذلك الشخص حتى ينتفع بماله في الاخرة. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول السائلة احسن الله اليك. ما الافضل للمرأة التي - 00:01:03ضَ

خادمة هل هو عملها في خدمة زوجها من طبخ من طبخ طعامه وغسيل ثيابه ومتابعة اموره لغير ذلك بنفسها ام تترك ذلك للخادمة التي يمكنها تولي هذه المهام مع متابعتها وتفرغ المرأة لطلب العلم والعبادة. تقول مع كون الزوجة تقوم بذلك - 00:01:23ضَ

افضل من الخادمة وهذه الافظلية في الكماليات فقط. والا فان عمل الخادمة يفي بالغرض. الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرظ في القواعد ان لصاحب الحق التنازل عن حقه كلا او بعضا. فاذا كان الزوج قد طابت نفسه بخدمة الخادمة له وبالقيام - 00:01:43ضَ

بشؤونه من طبخ او غسيل ثياب او كنس بيت. وانت تعلمين من نفسه انها قد طابت بمثل ذلك وانه متنازل عن مثل ذلك ولا اطالبك بشيء من ذلك او ان العادة جرت في بلادكم او في عرف عائلتكم بان الخادمة هي التي تقوم بمثل هذا - 00:02:03ضَ

فاذا جرى به عرف او طيب نفس فانه لا بأس عليك وهذا امر قد ازاحه الله عز وجل عن كاهليك لتتفرغي لطلب العلم ولكن اذا كنت تعلمين بان زوجك يرفض ذلك فلا جرام ان الحق لا يزال باقيا في ذمتك يجب عليك ان تقومي به انت ولا تكتفي بقيام - 00:02:23ضَ

قيلتك اي الخادمة به. لان كون المرأة تخدم زوجها هذا حق له ولصاحب الحق ان يتنازل عن حقه عن حقه كلا او بعضا فاذا علمت بان نفسه طيبة فالحمد لله. واذا علمت بانه من النوع الذي يرظى بمثل ذلك فالحمد لله فتفرغي لطلب العلم - 00:02:43ضَ

مع القيام بشؤونه الخاصة التي تعلمينها منك اليه ومنه اليك. واما اذا كنت تعلمين انه رافض باطلا وان القرائن تدل على غضبه على تولي الخادمة كل شؤونه من طبخ او غسيل وتنظيف فانه يجب عليك ان تقومي بشؤون - 00:03:03ضَ

بنفسك فان هذا من التعبد العظيم الذي اذا وافق صبرا واحتسابا فله الدرجات العلى يوم القيامة والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. نحن من سكان مدينة الرياظ ونعمل في الحد الجنوبي. نرابط قرابة الخمسة عشر يوم تزيد او تنقص - 00:03:23ضَ

بس احيانا فهل لنا ان نترخص برخص السفر اذا كنا هناك الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. والمتقرر في القواعد ان المسافر - 00:03:42ضَ

دخل في مسمى السفر فله الترخص برخص السفر حتى يرجع الى بلده او ينوي الاقامة الدائمة المطلقة في البلد المسافر اليه. فمتى ما دخل الانسان في مسمى السفر فان احكام السفر تثبت في حقه حتى يتحقق فيه وصفان. اما ان يرجع الى بلده - 00:03:57ضَ

واما ان ينوي الاقامة الدائمة المطلقة في البلد المسافر اليه. وانتم وفقكم الله ورفع الله قدركم ومنازلكم وثبت اقدامكم سدد رميكم معجل بنصركم ذهبتم من بلادكم الى تلك البلاد ولا تنمون الاقامة الدائمة المطلقة فيها ولم ترجعوا - 00:04:17ضَ

الى بلادكم بعد فبناء على ذلك فلكم في هذه الايام طالت او قصرت ان تترخصوا برخص السفر من وجمع وفطر في رمضان انشق عليكم الصوم. جميع رخص السفر لكم ان تترخصوا بها. لانه - 00:04:37ضَ

لانكم لم تنبوا الاقامة الدائمة في هذه المنطقة ولم ترجعوا الى بلادكم بعد والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك. ما معنى قول الامام الجليل يحيى بن معين رحمه الله؟ في مرض موته لما قيل له ما تشتهي؟ فقال - 00:04:57ضَ

بيت خال واسناد عالي. ما مقصوده ببيت خالي فالحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان سنة الكريم قد جرت على ان من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه - 00:05:17ضَ

فهذا الامام الجليل امير من امراء الحديث من امراء الحديث ونقاده قد عاش بين الاسانيد الاسناد العالي والاسناد المرسل والاسناد المنقطع والاسناد المعضل والاسناد الصحيح. وقضية التدليل من عدم التدليس فقد عاش حياته في هذه الامور. فعند موته كان يتمنى الاسناد العالي لان المحدثين كانوا يرون الاسناد - 00:05:34ضَ

العالي من جملة مفاخرهم او من جملة مفاخر محفوظاتهم. فكانوا يتلقفون قلة الرجال فيما بينهم وبين النبي صلى الله عليه فالاسناد العالي هو قلة الرجال بين الراوي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كلما كثر الوسائط من الرجال - 00:06:06ضَ

فيما بين الراوي وبين رسول الله سمي الاسناد نازلا. فالرواة كانوا من جملة ما يحرصون عليه الحرص العظيم انهم يحرصون على تقليل الوسائط فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك هناك كتاب للامام السيوطي رحمه الله اسمه ثلاثيات الامام احمد رحمه - 00:06:26ضَ

يعني ليس بينه ليس بين الامام احمد وبين رسول الله على طول الزمان على طول الزمان وطول المدة الا ثلاثا فقط الا ثلاثا فقط. ولذلك كان بعض المحدثين يسمع الحديث في بلده من احد لكن لا يحدث به عنهم. وانما يسأل من اين اخذت هذا الحديث - 00:06:46ضَ

فيقول مثلا من فلان الفلاني في صنعاء فيأتي من الشام الى صنعاء حتى يسقط واسطة واحدة. فهم كانوا يحرصون الحرص الكبير وعلى فهم كانوا يحرصون الحرص الكبير على علو الاسناد فلما كانت هذه همتهم في شبابهم - 00:07:06ضَ

جاء هذا الخاطر العظيم في ذهنه في سكرات الموت هذا اولا. واما قوله وبيت خالي وذلك لان المحدثين تنطبع كالاحاديث ومحبة الحديث في قلوبهم فتكثر مراجعته لهم. ويكثر تطبيقهم لمدلولاته. من قيام الليل وكثرة - 00:07:26ضَ

فهم صاروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلهم ونهارهم. يطبقون سنته ويتبعون اثاره ويتمسكون بسيرة ويراجعون محفوظاتهم من من اقواله واعماله. وانت تعرف ان البيت الممتلئ الممتلئ بالاولاد والظجيج - 00:07:46ضَ

هذا يشغل الانسان عن مقصود تعلمه وتعليمه ومراجعته وحفظه فكانوا يتمنون البيت الخالي حتى تتم مراجعتهم في حال الخفاء والاسناد العالي حتى يتم لهم كمال الفخر بمحفوظاتهم بقلة الوسائط فيما بينهم وبين رسول الله - 00:08:06ضَ

صلى الله عليه وسلم والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك. هل يمكن ان تتحول الصغائر الى كبائر؟ وان كان كذلك فما الذي يجعلها تصير الى - 00:08:26ضَ

الحمد لله رب العالمين. لقد نص اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على جمل تجعل الصغيرة كبيرة وذكروا منها خمسة امور الامر الاول صدورها ممن يقتدى به فان صدور الصغيرة من جملة من يقتدى به في من اهل العلم يجعلها في حقه كبيرا لان الصغيرة سوف تطير في الافاق بان فلانا العالم الذي - 00:08:39ضَ

يقتدى به يفعلها فحينئذ يتجرأ الناس على فعلها فيكون ممن قد سن سنة سيئة فعليه ووزرها ووزر من عمل من بعده فتراكم هذه الاوزار على هذه الصغيرة يجعلها كبيرة. فاذا هذا اول شيء ولذلك ولذلك يقول - 00:09:12ضَ

انس رضي الله تعالى عنه للتابعين انكم لتعملون اعمالا صغيرة في اعينكم كنا نعدها على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. ولذلك كم من عالم صار سببا لظلال كثير من لكثير من الامة - 00:09:32ضَ

فئام من الناس بسبب انه فعل هذه الصغيرة الامر الثاني الاستسهال بها حال فعلها وعدم قيام مبدأ الخوف من الله ولا ميزان المراقبة والحياة من الله تبارك وتعالى. فهو فهو يتقحم - 00:09:52ضَ

يتقحمها تقحم المنتهك المستحل لها. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها فكل من اقبل على الصغيرة استقبال المنتهك المتقحم فيها والمستسهل لفعلها ممن لا - 00:10:12ضَ

في قلبه ميزان الحياء من الله ولا مراقبة الله ولا الخوف من الله. فلا جرم ان هذا الامر والاحساس الباطني يجعل تلك غيرك كبيرة. يجعل تلك الصغيرة كبيرة. الامر الثالث الاصرار عليها وطول الزمان في مقاربتها وعدم تخلل التوبة - 00:10:33ضَ

في ثنايا فعلها فان من الناس من تستمر معه هذه الصغيرة كل يوم فهي من جملة برنامجه اليومي الذي يفعلها وابدا ربما يبلغ سنة الى ستين وهو ابن عشرين يقارف وهو من ابن وهو من العشرين يقارفها. فالاسراء - 00:10:53ضَ

على الصغيرة يجعلها كبيرة. فالاصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بذلك في قوله ومحقرات الذنوب فانهن اي مع الاستمرار يجتمعن على المرء حتى يهلكنه ثم ضرب مثلا بقوم نزلوا واديا وارادوا - 00:11:13ضَ

ان ينضجوا طعامهم فلم يجدوا حطبا. فذهب كل منهم في جهة وهذا جاء بعود وهذا جاء بعود ثم جمعوها فاوقدوا نارا عظيمة فكثرة ارتكاب الصغائر والاصرار عليها يجعلها كبيرة. هذا الامر الثالث. الامر الرابع تعظيمها بالزمان والامر - 00:11:33ضَ

الخامس تعظيمها بالمكان. فان الصغيرة في الزمان الفاضل يجعلها كبيرة الذنب في رمضان ليس كالذنب في غير رمضان وكذلك الزمان وكذلك المكان. كما قال الله عز وجل في حدود الحرم قال ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم - 00:11:53ضَ

فاذا كان مجرد الارادة فقط عقوبتها هذه العقوبة فكيف بما لو واقع الذنب او احدث حدثا في بلاد الله المحرمة فالذنب في مكة والمدينة ليس كالذنب في غيره والذنب في المسجد ليس كالذنب في الشارع. فهذه امور تجعل الصغائر كبائر - 00:12:17ضَ

واعيد هذا كمختصرة وفقك الله. الامر الاول صدورها ممن يقتدى به. الامر الثاني استسهال وتقحمها بلا خوف ولا خجل من الله. الثالث الاصرار عليها وطول الزمان في مقارفتها الرابع تعظيمها بالزمان الخامس تعظيمها بالمكان. وانا اختم فتياي بقاعدة اتمنى من السائل وممن - 00:12:37ضَ

اسمعوني ان يحفظها بل بقاعدتين. القاعدة الاولى لا صغيرة مع الاصرار. ولا كبيرة مع استغفار الثانية الحسنات والسيئات تضاعف بعظم الزمان كان والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك. هل يدخل في مدارسة العلم ما اذا اختبر الطلاب بعضهم او من عنده معلومة يختبر بعض الناس قبل - 00:13:07ضَ

ان يلقي المعلومة كما يفعل المعلم يقول وهل هناك دليل على ان باب المدارسة اوسع ويتسامح فيه بالقول من غير علم الحمد لله نعم ما ذكره السائل من هذه السورة تدخل في باب المدارسة. ان يكون الانسان عارفا بمسألته ثم يلقي السؤال على من - 00:13:41ضَ

عنده حتى يحرك اذهانهم ويشحذ هممهم ويثير عزائمهم الى معرفة الجواب. فان النفوس جبلت على ان ما جاء باليسر والسهولة فانه يذهب بيسر وسهولة. ولكن اذا القى السؤال عليهم ثم صاروا يكدون اذهانهم ويقلبون صفحات - 00:14:04ضَ

قلوبهم في البحث عن الجواب فان نفوسهم حينئذ ستكون متعطشة لجوابه. وهذه يسميها الفقهاء طريقة التعليم السؤال والجواب ولغى اصل شرعي وهو حديث جبريل الوارد في صحيح الامام مسلم من حديث عمر رضي الله عنه لما جاء - 00:14:24ضَ

جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله تعالى عنه قال فوظع ركبتيه الى قال اسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام. هل ترى ان جبريل يسأل سؤال من يريد التعلم ام - 00:14:44ضَ

يسأل سؤالا العارف ليعلم. قال فاخبرني عن الامام. قال فاخبرني عن الاحسان. فكل هذا لا بأس به ولا ان شاء الله لانه من باب شحذ الهمم. وفي الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله - 00:15:04ضَ

صلى الله عليه وسلم صلاة الحديبية صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما سلم اقبل علينا بوجهه وقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم. هو يعلم صلى الله عليه وسلم انهم لا يعلمون. ولكنه من باب شحذ الهمم وبعث العزائم - 00:15:24ضَ

استماع ما سيقال لاستماع ما سيقال. وهذا امر محبب للنفوس. فلا بأس بهذا الامر بلغوا اصوله الشرعية في الكتاب والسنة كقول الله عز وجل الست بربكم؟ قالوا بلى وهذا من كمال التعليم ومن كمال ايصال المعلومة ومن كمال التفقيه. ومن باب الحرص على الطلاب. واما قول - 00:15:44ضَ

هل يتوسع في باب المدارسة ما لا يتوسع في باب الافتاء؟ فاقول نعم. لان المفتي انما يخرج الحكم ليتلقفه المستفتي اعمل به. فلذلك لا يجوز الافتاء بلا علم مطلقا. لان المستفتي ينتظر صدور الحكم من المفتي. فمتى ما صدر - 00:16:13ضَ

فانه سيتلقفه عملا. واما الطلاب في حلقة شيخهم فانهم لا يذكر بعضهم الحكم ليتلقفه الاخر ليعمل به. وان انما ليقارنه بالاقوال الاخرى وليتمرسوا على تخريج الفروع على الاصول ورد الجزئيات الى كلياتها. فما يدور في حلقة الشيخ من - 00:16:33ضَ

من المسائلة ومن الاخطاء العلمية حتى تصحح. ومن السؤال والجواب هو لا يتخذه للعمل وانما يتخذه للتعلم والتعليم. هذا يتوسع فيه ما لا يتوسع في باب الافتاء. والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك عندما كان عمره خمسة عشر عام ويقول في احد ايام رمضان تعبت وافطرت وانتهت الليلة - 00:16:53ضَ

ثم شفيت والحمد لله وقررت ان اصوم اليوم التالي لكني جعت كثيرا لاني لم اتسحر فافطرت ولم اكن اعلم في ذلك الوقت حكم ترك الصوم في رمظان وما كفارته غير القظاء. فهل يجب علي ان اصوم الكفارة؟ علما انه مرت ست - 00:17:24ضَ

سنوات تقريبا على هذا الامر الحمد لله رب العالمين اما يومك الاول الذي افطرته بسبب العذر الشرعي فان الواجب عليك قضاؤه واما اليوم الثاني الذي افطرته بسبب الجوع فالواجب عليك قضاؤه ايضا لكن لا لاننا جوزنا لك هذا الافطار اذ - 00:17:44ضَ

كل صائم لابد وان يجوع ولا يجوز للانسان ان يفطر بمجرد الاحساس بالجوع في اوائله. حتى يبلغ به الجوع حده ومنتغاه فحينئذ يجوز له ان يفطر. واما اذا احس الصائم بشيء من الجوع فان هذا من طبيعة الصائم لقول النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا - 00:18:10ضَ

الى ربه يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. فالصائم لابد وان يحس بالعطش ولابد وان يحس بالجوع فليس مجرد الاحساس بالعطش او الجوع او الاعياء والتعبي مسوغ للانسان ان يفطر الا اذا حصل منها مشقة فادحة خارجة عن العادة - 00:18:30ضَ

ولكنني اوجب عليك القضاء لانك قلت بانني كنت جاهلا في الحكم. فحينئذ انت معذور لجهلك لا لتجويز الفطر لك فبقي في ذمتك هذان اليومان يجب عليك ان تصوم. هذا بالنسبة لاجابة سؤالك وفقك الله - 00:18:50ضَ

ولكنني اعتب عليك وعلى من يؤخر السؤال عن امر دينه هذه السنوات المتطاولة ما الداعي الى مثل هذا التأخير؟ ان كان هذا التأخير له عذر شرعي وهو ان الانسان جهل الامر ونسيه فحين اذ الله قد رفع - 00:19:10ضَ

قال معا الغافل والناسي. ولكن اذا كان الامر الثاني وهو التساهل فحينئذ هذا دليل خطير جدا على ان انا ليست ليس لا يحمل في قلبه تعظيما لشريعة الله. ولا للتعبد ولا لله عز وجل اصالته. اذ ان من عظم شيئا فانه - 00:19:30ضَ

احرصوا على عليه ويحتاط له الاحتياط الكبير. فلذلك يجب عليك ان تتوب الى الله عز وجل من هذا التأخير اذا كان لغير عذر فانك تسأل عن عن يوم من رمضان قبل ست سنوات وانت ذمتك معمورة بهذين اليومين فلما هذا؟ فان كان - 00:19:50ضَ

فالله يغفر لك. واما ان كان تساؤلا فيجب عليك ان تتوب الى الله عز وجل من هذا التأخير. وتطعم عن هذين امين مع القضاء مسكينين لكل مسكين نصف صاع والله اعلم - 00:20:10ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول السائلة احسن الله اليك. اذا كان حكم الزواج مستحب اذا كان الانسان لا يخاف على نفسه الفتنة. فلماذا تأثم الفتاة اذا رفضت صاحب الخلق والدين - 00:20:29ضَ

الحمد لله رب العالمين ان التأثيم مبني على الوجوب. ان التأثيم مبني على الوجوب. فاذا قلنا بان النكاح واجب في حق شخص ثم تخلف عنه لا لعذر شرعي فانه يعتبر اثما. سواء اكان من الرجال او النساء. سواء اكان من الرجال او النساء - 00:20:46ضَ

واما اذا لم نقل بالوجوب في حقي الرجل او المرأة فاننا لا نقول بتأثيم احد منهم ولذلك نقول وفقكم الله بان الرجل اذا كان محتاجا الى الزواج قادرا عليه ثم تخلف عنه لا لعذر شرعي فانه اثم - 00:21:09ضَ

كذلك المرأة اذا كانت محتاجة للزواج وتقدم لها صاحب الدين والخلق ممن هو مرضي الدين والامانة ثم رفضته مع حاجتها للزواج ولم يكن رفظها مبنيا على عذر شرعي فانها حينئذ تعتبر اثمة. والزواج انما - 00:21:28ضَ

في حق من كان واجدا للباءة ويخاف على نفسه من العنت. واعني بالباءة اي نفقات الزواج ومصروفاته. فمن توفر في هذا فيه هذان الشرطان فيجد القدرة المالية والقدرة الجسدية على الزواج وكان محتاجا ويخاف على نفسه من العنت - 00:21:48ضَ

ان الزواج في حقه واجب. فنحن لا نؤثم المرأة ابدا اذا لم تك اصالة محتاجة للزواج. ومستغنية عنه على نفسها من الوقوع في العنت او لم يكن لها مثلا شهوة ولا رغبة ولا ميل للزواج اصالة. وتقدم لها مرضي الدين والخلق ثم - 00:22:08ضَ

لا حاجتها لزوج اخر. وانما هي مستغنية عن جنس الرجال اصالته. فحينئذ النكاح في حقنا يعتبر مندوبا. ولا تأثموا بهذا الرد والترك. فهذا السؤال مبني على عدم تحرير محل النزاع في هذه المسألة - 00:22:28ضَ

الله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز للمرأة ان تقول انا لا اهتم بالزواج وخطوة الزواج عندي مرحلة متأخرة ولا اريدها حيث ان لديها اشغال وارتباطات من ناحية التفرغ للعلم وغيره من الامور. تقول ولا اضمن الخاطب هل سيقدر ذلك ام لا - 00:22:48ضَ

فالحمد لله رب العالمين وبعد لا ينبغي للمرأة وفقها الله ان تملي على نفسها مثل هذه الاقوال التي تخالف حقيقة طبيعتها وفطرتها وانوثتها. فكل هذه الاقوال تتنافى مع اصل الفطرة التي خلق الله عز وجل الاناث عليها. فالرجل مجبول على الميل للمرأة والحاجة اليها ليستقر سكن قلبه بها - 00:23:11ضَ

والمرأة كذلك مجبولة على الميل للرجل لتأنس به ويكون حاميا لها ومراعيا لاحوالها وحافظا لها واب لاولادها امانا لها فلا ينبغي ابدا ان يشغل الرجال اشياء ثانوية عن مقصود الزواج. ولا ينبغي للاناث ابدا ان ينشغلن - 00:23:38ضَ

في المقاصد الثانوية عن مقصود الزواج. فينبغي للانسان في حياته ان يرتب اولوياته. والا يقدم ذي والا يقدم شيئا مصلحته اي اقل على شيء مصلحته اعظم. فمصلحة الزواج من اعظم المصالح للرجال والنساء - 00:23:58ضَ

وكل المصالح بعد ذلك تأتي تبعية. فمصلحة الزواج من المصالح الاصلية الاساسية وما عدا ذلك فمصلحة تبعية تبعية ثانوية فان الانسان اذا لم يتعلم فقد يتعلم غيره. واذا لم يتفقه - 00:24:18ضَ

قد يتفقه غيره واذا لم يكن داعيا فقد يكون داعية غيره لكن اذا لم يتزوج هو فمن الذي يقوم بمصلحة زواجه؟ فهل زواج يغنيه هو عن زواج نفسه؟ الجواب لا. فعلى الانسان ان ان يكون حكيما حصيفا في ترتيب اولويات حياته. والا يطغى جانب على جانب - 00:24:38ضَ

ثم اضيفوا الى هذا وفقكم الله ان من مكائد الشيطان ان يجعل تعارضا في امر ليس فيه تعارظ اصاله. فمن الذي قال ان المرأة مبكرا ليتعارضوا مع اكمال دراستها ومن الذي قال بان الزواج يتعارض مع طلب العلم؟ ومن قال بان الزواج - 00:24:58ضَ

تعارضوا مع قراءة الكتب وتحصيل العلم بل انه والله من اعظم الاسباب التي تجعل القلوب مطمئنة والنفوس هادئة والبواطن واضعة وامنة ولذلك نحن ولله الحمد والمنة والله ما ما ازددنا علما ولا فهما الا بعد الزواج - 00:25:18ضَ

ولله الحمد والمنة. لان نفسية الشاب مع كثرة الشبهات مع كثرة الشهوات التي تطرقه ليلا ونهارا تكون نفس الانسان مضطربة وذهنه مشوش وهذا الزواج يجعل نفسه مستقرة وهادئة وامنة ووادعة. فلا ينبغي لنا ان نقبل تلك الاطروحات - 00:25:38ضَ

شيطانية في قضية انني لا اريد ان اتزوج لان الزواج يشغلني عن كذا ويشغلني عن كذا وفي الحقيقة ان الزواج لا يشغل عن ذلك نحن نسمع عن اناس عن بنات عن نساء كثر تزوجت ووصلت دراستها وتخرجت وتفوقت في دراستها وهي تحت زوجها - 00:25:58ضَ

ونسمع عن نساء كثر انها تزوجت ولا تزال مدرسة في حلقة القرآن ولا تزال تحضر الدورات العلمية. مع ان وجهها لا يحمل كثيرا من العلم ولم يشغلها لا عن طلب العلم ولا عن غيره. فانا لا ادل فانا ادل - 00:26:18ضَ

الرجال والنساء على ترتيب الاولويات في حياتهم. فيقدمون ما مصلحته عظمى على ما مصلحته دنيا. ويقدمون دفع المفسدة الكبرى على ما مفسدته صغرى. وان يستجمعوا المصالح بلا تعارض ويدفعوا المفاسد بلا تعارض. ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. والله اعلم - 00:26:38ضَ

- 00:26:58ضَ