باحث

العليا وعلى احكامه القدرية العامة لكل مكون وموجود. واحكامه الشرعية الشاملة لكل مشروع واحكام الجزاء بالثوابت المحسنين والعقاب للمجرمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له لا شريك له في الاسماء والصفات والعبادة والاحكام. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله الذي بين الحكم والاحكام. ووضح الحلال والحرام واصل الاصول وفصلها حتى استتمها دين واستقام. اللهم صل على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. خصوصا العلماء الاعلام اما بعد فهذه رسالة لطيفة في اصول الفقه. سهلة الالفاظ واضحة المعاني. معينة - 00:00:30ضَ

على تعلم الاحكام لكل متأمل مع لكل متأمل معاني. نسأل الله ان ينفع بها جامعها بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا - 00:01:00ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد ايها الاحبة في بداية هذا هذا المجلس اشكر الله سبحانه وتعالى واحمده الذي من علينا بمثل - 00:01:30ضَ

لهذا الاجتماع المبارك الذي تحفه الملائكة وتغشاه السكينة وتتنزل عليه الرحمة ويذكره الله عز وجل فيمن عنده وبعد شكر الله عز وجل وحمده والثناء عليه اشكر الاخوة المشايخ في المكتب التعاوني في هذا البلد المبارك الذي الذين شرفوني بالقدوم على اخواني والسلام عليهم - 00:01:50ضَ

والالتقاء بهم والافادة من كرمهم واخلاقهم وعلومهم فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في ميزان حسناتهم. ايها الاحبة في هذا المجلس سنتناول هذه الرسالة. التي ترجم لها مؤلفها بانها رسالة في اصول الفقه المهمة. وهذه الرسالة وان كان جاء في عنوان - 00:02:20ضَ

مؤلفها رحمه الله انها في اصول الفقه. الا انها اشتملت على علمين في الحقيقة. الاول اه ما يتعلق باصول الفقه والثاني ما يتعلق بالقواعد الفقهية فان المؤلف رحمه الله تعالى سيذكر - 00:02:50ضَ

في نهاية هذه الرسالة جملة من القواعد الفقهية وخصوصا القواعد الخمس التي عليها مدار الفقه كما سيتضح لنا باذن الله عز وجل. وسنقوم ان شاء الله بشرح عبارة المؤلف رحمه الله تعالى - 00:03:10ضَ

وضرب شيء من الامثلة وذكر شيء من الادلة. وسيكون الشرح حسب الوقت. فنسأل الله وتعالى بمنه التوفيق والسداد. قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ المؤلف رحمه الله تعالى رسالته بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل وقبل ذلك الحقيقة قبل ان آآ ابدأ - 00:03:30ضَ

هذه الرسالة مؤلفها مؤلف هذه الرسالة لا يخفى على الجميع فهو عالم كبير في الفقه والعقيدة والوصول والتفسير وهو الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي المتوفى سنة ست وسبعين وثلاث مئة - 00:04:00ضَ

والف للهجرة. والشيخ رحمه الله تعالى تميزت مؤلفاته بالسهولة وضوح المعاني. يعني ان الفاظها سهلة وان معانيها واضحة وانها ايضا امتازت بالتحقيق. يعني بالتحقيق والاخذ بما دل عليه الدليل لان الشيخ رحمه الله تعالى مدرسة الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى ليست مدرسة مذهبية وانما هي - 00:04:20ضَ

اه مدرسة اتباع الدليل مدرسة شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى ومن نحى نحوهم اما بالنسبة الكلام على هذه الرسالة فالمؤلف رحمه الله تعالى ذكر شيئا من ميز هذه الرسالة كما سيأتينا - 00:05:00ضَ

في كلامه ابتدأ المؤلف رحمه الله تعالى رسالته بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل. فان كتاب الله بالبسملة وكذلك ايضا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبدأ كتبه - 00:05:20ضَ

بالبسملة. الباء بسم الله الباء حرف جر واسم اسم مجرور. والجار والمجرور لهما تعلق هذا المتعلق يقدره العلماء رحمهم الله تعالى بفعل مؤخر مناسب للمقام الباء حرف جر واسم اسم مجرور والجار والمجرور لهما متعلق هذا المتعلق يقدره العلماء رحمهم الله - 00:05:40ضَ

بفعل مؤخر اه مناسب للمقام وانما يقدره العلماء رحمهم الله تعالى فعلا لان الاصل في العمل هو الافعال ويقدرونه مؤخرا تبركا بالبداءة بسم الله عز وجل. ويقدرونه مناسبا للمقام لانه ادل على المراد. فاذا اردت ان تقرأ تقول بسم الله اي بسم الله اقرأ واذا اردت ان تذبح تقول بسم الله اي بسم الله اذبح - 00:06:10ضَ

والله معناه الله علم على الباري سبحانه وتعالى وهو آآ من وهو اعرف المعارف. وهو من الاسماء التي اختص الله عز وجل بها. ومعناه ذو الربوبية والالوهية على خلقه اجمعين. واصل الله اصلها الاله. حذفت الهمزة وادغمت اللام باللام فقيل الله. فمعناه - 00:06:40ضَ

والالوهية على خلقه اجمعين. الرحمن ايضا اسم من الاسماء التي اختص الله عز وجل بها. ومعناه ذو الرحمة الواسعة والرحيم اسم من اسماء الله عز وجل معناه ذو الرحمة الواصلة يعني الموصل رحمته من يشاء من عباده. قال المؤلف - 00:07:10ضَ

والله الحمد لله نحمده ابتدأ المؤلف رحمه الله تعالى رسالته بالحمدلة اقتداء بكتاب الله عز فان كتاب الله مبدئ بالحمدلة واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ - 00:07:30ضَ

خطبه الراتبة والعارضة كان يبدأها بالحمدلة ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن القيم رحمه الله انه ابتدأ خطبة من خطبه بغير الحمدلة والحمد لله اختلف في تعريفها كثيرا - 00:07:50ضَ

واحسن ما قيل في تعريفها ما ذكره ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك ايضا ابن القيم ان الحمد هو وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيما وصف محمود لصفات الكمال محبة وتعظيما. فاذا قلت الحمد لله - 00:08:10ضَ

انت تقول انا اصفك يا الله بصفات الكمال ونعوت الجلال آآ حبا لك وتعظيما والالف واللام في قوله الحمد لله للاستغراق يعني ان المحامد المطلقة كلها لله عز وجل فالله سبحانه وتعالى - 00:08:30ضَ

على كل اسم من اسمائه وعلى كل صفة من صفاته وعلى كل فعل من افعاله. الحمد قسمان حمد مطلق وهذا يكون لله عز وجل. فالله سبحانه وتعالى يحمد على جميع اسمائه جميع صفاته جميع آآ افعاله - 00:08:50ضَ

وحمد مقيد يكون للمخلوق فالمخلوق قد يحمد على هذا الفعل لكن لا يحمد على الفعل الاخر الى اخره وقوله لله اللام للاختصاص يعني ان الله سبحانه وتعالى مختص بالمحامد المطلقة قال - 00:09:10ضَ

على ما له من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة الكاملة الكاملة العليا. الاسمى جمع وهو ما تسمى الله عز وجل به واسماء الله سبحانه وتعالى كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى حسنه يعني انها بلغت - 00:09:30ضَ

في الحسن غايته وايضا صفاته التي اتصف الله عز وجل بها آآ صفات كاملة عليا لا يلحقها نقص باي لا باي وجه من الوجوه فله سبحانه وتعالى الاسماء الحسنى التي بلغت - 00:09:50ضَ

الحسنى غايته وله سبحانه وتعالى الصفات الكاملة التي لا يلحقها نقص باي وجه من الوجوه وقال وعلى احكامه القدرية الاحكام جمع حكم والحكم هو اثبات امر لامر او نفيه عنه. وذكر - 00:10:10ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى ان ان احكام الله عز وجل نعم ان احكام الله عموما الاحكام من حيث تنقسم الى ثلاثة اقسام احكام عقلية واحكام اه عادية واحكام شرعية الاحكام الاحكام العقلية هو ما عرفت نسبته عن طريق - 00:10:30ضَ

العقل والاحكام العادية ما عرفت نسبته عن طريق العادة والاحكام الشرعية سيأتينا بيانها ان شاء الله تعالى وانها تنقسم الى احكام تكليفية واحكام وضعية. احكام الله عز وجل ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الى انها - 00:10:50ضَ

تنوع الى ثلاثة انواع الاحكام القدرية والاحكام الشرعية واحكام الجزاء بالثواب والعقاب. فالقسم اول من احكام الله عز وجل الاحكام القدرية. والاحكام القدرية هي ما قدره الله عز وجل في هذا الكون. من - 00:11:10ضَ

من الخلق والرزق والاحياء والاماتة وسائر المصائب والافات هذه كلها احكام كونية قدرية. فالاحكام الكونية القدرية هي ما قدره الله عز وجل وخلقه الله عز عز وجل في هذا الكون. يدخل في ذلك ما يتعلق برزق الله. وكذلك - 00:11:30ضَ

ما يتعلق بالاحياء والاماتة والمصائب والافات ونحو ذلك الى اخره من اقدار الله القدرية والقسم الثاني الاحكام الشرعية الدينية وهي وحي الله عز وجل على انبيائه فيما باحكام العقائد واحكام العمليات. مثل اه توحيد الله عز وجل والصلاة والصيام الى اخره - 00:12:00ضَ

ما اوحاه الله عز وجل على انبيائه وارسلهم به لعباده من احكام العقائد واحكام العمليات والقسم الثالث احكام الجزاء بالثواب الثواب للمحسنين والعقاب العاصين. قال المؤلف رحمه الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. في الاسماء والصفات والعبادة والاحكام. اشهد بمعنى اقر - 00:12:30ضَ

اعترف اقرار واعتراف من شاهد بعينه يعني كأنك تقول كأني شاهدت بعيني انه لا معبود بحق الا الله عز وجل. اقر واعترف اقرار واعتراف من شاهد بعينه كانه شاهد بعينه من قوة - 00:13:00ضَ

اليقين انه لا معبود بحق الا الله. وقوله ان مخفف من الثقيلة ولا اه نافية للجنس اسمها والخبر محذوف تقديره حق. لا اله حق يعني لا معبود حق الا الله عز وجل - 00:13:20ضَ

وقوله وحده هذا تأكيد للاثبات فانت تثبت الالوهية لله عز وجل ولا شريك له تأكيدا النفي فانت تنفي آآ الشريك لله عز وجل في عبوديته فلا اله الا الله لا معبود حق - 00:13:40ضَ

قل ان الله عز وجل قال لا شريك له في الاسماء والصفات يعني الاسمى التي اختص الله عز وجل بها فانه لا شريك لاحد بها ومن اعتقد ان لله عز وجل فيما اختص الله عز وجل به من الاسماء فقد - 00:14:00ضَ

في توحيد الاسماء والصفات. فهناك اسماء اختص الله عز وجل الله الرحمن رب العالمين الى اخره هذه لا لا شريك له سبحانه وتعالى في اسمائه. كذلك ايضا الصفات التي اتصف الله عز وجل بها. اختص الله عز وجل بها - 00:14:20ضَ

هذه لا شريك له بها كعلم الغيب وانه بكل شيء عليم الى اخره قال والعبادة ايضا لا شريك له في عبادته كذلك ايضا في الاحكام في تشريع الاحكام ما شرعه الله عز وجل من الاحكام فانه - 00:14:40ضَ

لا شريك لله عز وجل في اه شرعه اه ما شرعه واه اوجبه ندب اليه من الاحكام قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله يعني اشهد واعترف اقرار اعتراف من عاين بعينه ان محمدا عبده ورسوله محمد بن عبدالله بن هاشم بن عبد - 00:15:00ضَ

المطلب انه عبد لله ورسول الله كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عبد لا يعبد ورسول رسول لا يكذب. وفي هذا في هذا عدل مع النبي صلى الله عليه وسلم لا افراط ولا تفريط. لا جفاء ولا غلو - 00:15:30ضَ

قوله عبده رد على من يغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم ويرفعه فوق منزلته. وقوله ورسوله على من يجفو في حق النبي صلى الله عليه وسلم ينزله عن منزلته آآ كفار قريش الذين انكروا رسالته او اليهود الذين انكروا عموم رسالته قال بين الحكم والاحكام - 00:15:50ضَ

الحكم جمع حكمة وهي وضع الشيء في موضعه اللائق به. وقوله والاحكام جمع حكم والمراد هنا الاحكام الشرعية. والاحكام الشرعية والحكم الشرعي هو خطاب الله. حكم الشرع هو خطاب الله - 00:16:20ضَ

المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخييرا او وضعا او تخييرا او وضعا. الحكم الشرعي هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء وهذا يدخل فيه الاحكام التكليفية الخمسة آآ او الاربعة او تخيير - 00:16:40ضَ

يدخل فيه المباح او وضعا يدخل فيه الاحكام الوضعية كما سيأتي كما ستأتي في كلام المؤلف والله تعالى قال ووضح الحلال والحرام. يعني بين النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:10ضَ

لم يتوفى حتى بين الحلال والحرام واكمل الله عز وجل به الدين وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. الحلال ما احله الله عز وجل والحرام ما حرمه الله عز وجل. قال واصل الاصول وفصل - 00:17:30ضَ

الصلاة وفي هذا براعة استدلال من المؤلف رحمه الله تعالى وبراعة الاستهلال هو ان يذكر المؤلف او الخطيب في مقدمة تأليفه او في مقدمة خطبته ما يريد ان يكتب او ان يتحدث او ان يتكلم عنه فالمؤلف - 00:17:50ضَ

رحمه الله تعالى اشار الى انه سيتكلم عن شيء من الاصول قال حتى استتم هذا الدين يعني كمل هذا الدين اليوم اكملت لكم دينكم واستقام يعني اصبح على الطريقة المستقيمة اللهم صلي وسلم على محمد وعلى - 00:18:10ضَ

على اله واصحابه. اللهم اصلها يا الله. اصلها يا الله. حذفت اصلها يا الله حذفت النداء عوض عنها الميم فقيل اللهم وصلي صلاة من الله سبحانه وتعالى هو اقرب شيء ما ذكره البخاري عن ابي العالية ان صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى فاذا قلت اللهم صل على محمد - 00:18:30ضَ

ان تقول يا الله اثني على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى. وهذا يقتضي تقريبه وتشريفه اه عليه الصلاة والسلام سلم السلام اسم مصدر والمصدر تسليم والسلام يطلق على معاننا السلام اسمي - 00:19:00ضَ

من اسماء الله عز وجل. ويطلق على الامان ويطلق على التحية ويطلق على الدعا وهذا هو المراد هنا. يعني اذا قلت اللهم سلم على محمد يعني انت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة في حياته وكذلك ايضا في عرصات القيامة وبعد - 00:19:20ضَ

مماته تدعو آآ بالسلامة لشرعه. ان الله سبحانه وتعالى يسلم سنته ويسلم شريعته من تأويل وتحريف المبطلين. وعلى اله واصحابه. ال النبي صلى الله عليه وسلم اختلف فيهم فقيل بان اله هو متباع - 00:19:40ضَ

على دينه وقيل بانهم المؤمنون به من قرابته وقيل بانهم من حرمت عليه الزكاة من قرابته عليه الصلاة سلام وقيل بان هذا على حسب اه سياقات الكلام اه قرائنه فهو يختلف فاذا قيل اللهم صلي على - 00:20:00ضَ

محمد واله واتباعه كان المراد بالال هم المؤمنون من اقاربه واما اذا لم الاتباع فانه يكون المراد باله اه من اتبعه على دينه. قال واصحابه اصاحب وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومن اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك - 00:20:20ضَ

واتباعه خصوصا العلماء الاعلام قال اما بعد فهذه رسالة اما حرف تفصيل ضمنت معنى الشرط. اما حرف تفصيل ضمن معنى الشرط وبعد ضرب زمان مبني على الظم ومعنى هذه الجملة معناها مهما يكن من شيء مهما يكن من شيء وهذه - 00:20:50ضَ

جملة يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى صلب الموضوع. قال مؤلف رحمه الله فهذه رسالة لطيفة في اصول الفقه. يعني المؤلف رحمه الله يقول بانها لطيفة يعني خفيفة ليست ثقيلة في حجمها ليست - 00:21:20ضَ

كثيرة الاوراق وقال المؤلف رحمه الله اه في اصول في اصول الفقه. كما اشرنا بان هذه الرسالة في الحقيقة انها اشتملت على جملة طيبة من اصول الفقه وكذلك ايضا اشتملت على جملة طيبة من - 00:21:40ضَ

قواعد الفقهية كما سيأتي ان شاء الله. ووصفها المؤلف رحمه الله بصفات قال سهلة الالفاظ. هذي الاولى ان هذه رسالة الفاظها سهلة والصفة الثانية انها واضحة المعاني ان معانيها واضحة والصفة - 00:22:00ضَ

الثالثة انها معينة على تعلم الاحكام. وهذا لا شك ان من ظبط الاصول من ظبط الاصول ظبط واحد فانه يسهل عليه معرفة الاحكام. وايضا من ميزها انها اشتملت على اه كما - 00:22:20ضَ

على اصول الفقه وكذلك ايضا على القواعد الفقهية. قال نسأل الله ان ينفع بها وقارئها انه جواد كريم. جواد هو كثير العطاء والكريم هو المعطي معطي الكريم هو المعطي الباذن والجواد هو كثير العطاء. قال رحمه الله تعالى فصل - 00:22:40ضَ

اصول الفقه هي العلم بادلة الفقه الكلية. نعم يقول لك المؤلف رحمه الله في تعريف اصول الفقه. قال لك بانه العلم بادلة الفقه الكلية الاصول جمع اصل. الاصول جمع اصل. والاصل يطلقه العلماء رحمهم الله تعالى على عدة اطلاقات - 00:23:10ضَ

فيطلقون الاصل على الدليل. فمثلا يقولون الاصل في وجوب الصيام قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. ويطلقون الاصل على انه احد اركان القياس - 00:23:40ضَ

فالقياس له اركان اربعة. الاصل والفرع العلة والحكم. وكذلك ايضا الاطلاق الثالث يطلقون الاصل على القاعدة المستمرة. فمثلا يقولون اباحة اكل الميتة على خلاف الاصل وايضا اه يطلقون الاصل على الراجح. نعم فهم يطلقونه هذه الاطلاقات الاربعة والفقه في اللغة - 00:24:00ضَ

واما في الاصطلاح فهو معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية. معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية واصول الفقه يعني تعريف اصول الفقه لقب على هذا الفن ما هو تعريفه في الاصطلاح؟ قال لك المؤلف هو العلم بادلة الفقه الاجمالية - 00:24:30ضَ

ادلة الفقه الاجمالية المؤلف قال العلم ولو قال المؤلف رحمه الله تعالى معرفة لشمل العلم وكذلك ايضا الظن لان العلم لان لان المعرفة اعم من كلمة العلم. فهو يشمل العلم بالشيء. وكذلك ايضا يشمل - 00:25:00ضَ

معرفة عن طريق الظن. قد يكون معرفته عن طريق اليقين. وقد تكون معرفته عن طريق الظن. فقوله معرفة هذا العلم وكذلك ايضا يشمل الظن. وقول المؤلف رحمه الله بادلة الفقه الاجمالية يعني الكلية يعني - 00:25:30ضَ

ان اه اصول الفقه لا يبحث بادلة الفقه التفصيلية. نعم ادلة الفقه التفصيلية يعني ترى المسألة ثم بعد ذلك تذكر دليلها التفصيلي هذا لا يبحث في اصول الفقه الا على سبيل العرض وانما الذي يبحث في - 00:25:50ضَ

في اصول الفقه هو ما يتعلق بادلة الفقه الكلية بادلة الفقه الاجمالية. فليس من شأن الفقيه ان يقول لك صلاة الجماعة واجبة. ودليلها قول الله عز وجل واركعوا مع الراكعين. هذا من عمل الفقيه. لكن - 00:26:10ضَ

عمل الاصول انه يبحث في ادلة الفقه الكلية. ما هي ادلة الفقه الكلية؟ يشمل امرين اما ادلة الفقه الكلية يشمل امرين. الامر الاول قواعد الاصول التي سنشير اليها. وسيشير اليها المؤلف - 00:26:30ضَ

الله سيأتينا كثير من القواعد في هذه الجلسة. فمثلا قاعدة الامر يقتضي وجوب الا للصائم الامر يقتضي الفورية النهي يقتضي الفساد النهي يقتضي التحريم الى اخره هذه هي الادلة الكلية التي يبحثها الاصول. هذي واحد. ثانيا يبحثون - 00:26:50ضَ

في الادلة الاجمالية يعني القرآن السنة الاجماع القياس القرآن هل هو حجة ما الدليل على انه حجة؟ كيف يحتج بالقرآن؟ معرفة دلالات الالفاظ. الاصول يبحث في الفاظ القرآن ومدلولاتها العام الخاص المطلق المقيد المجمل المبين - 00:27:20ضَ

المحكم المتشابه يبحث في هذه الاشياء. السنة ما هو الدليل على انها حجة الى ومتى يحتج بها ومتى لا يحتج بها وعلاقة السنة بالقرآن الى اخره. الاجماع ما هي الشروط الاحتجاج بالاجماع؟ وهل الاجماع الظني هل هو حجة او ليس حجة الى اخره؟ القياس - 00:27:50ضَ

القياس وشروط القياس اه ما يتعلق ايضا باقسام القياس وما يتعلق بالعلة ومباحث العلة الى اخره هذا هذا عمل الاصول. فعمل الاصول قول ادلة الفقه الكلية امرين الامر الاول هذه القواعد الاصولية التي تنبني عليها الادلة - 00:28:20ضَ

الثاني ادلة الادلة ادلة الشريعة من حيث العموم لا من حيث التفصيل كما اسلفنا يبحثون في القرآن والاحتجاج بالقرآن ودلالة الالفاظ والناسخ والمنسوخ الى اخره وكذلك ايضا في السنة ودلالة السنة افعال النبي صلى الله عليه وسلم السنة القولية السنة الفعلية السنة - 00:28:50ضَ

انها التقريرية علاقة السنة بالقرآن الى غيره. كذلك ايضا الاجماع كذلك ايضا القياس ويبحثون ايضا في الادلة مختلفية كقول الصحابي والاستحسان وسد الذرائع والمصالح المرسلة والاستصحاب واجماع اهل المدينة هذا هو - 00:29:20ضَ

وعمل الاصول فهو يشتمل على هذين الامرين القواعد الكلية والثاني كما اسلفنا آآ الادلة الشريعة من حيث الاجمال لا من حيث التفصيل كما اسلفنا. وهذا التعريف الذي عرفه المؤلف رحمه الله هناك تعريف - 00:29:40ضَ

اشمل من هذا التعريف وهو ان يقال هو يقال بان اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية وكيفية استفادة منها وحال المستفيد. ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها. وحال المستفيد فيدخل عندنا حال المستفيد - 00:30:00ضَ

يدخل عندنا المجتهد وشروط المجتهد وهل للمجتهد ان يقلد او ليس له ان يقلد؟ وكذلك ايضا ما يتعلق فتوى وضوابط الفتوى والمفتي وكذلك ايضا التقليد. ومتى تعريف التقليد؟ ومتى يصار الى التقليد؟ الى اخره - 00:30:20ضَ

ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. قال لك المؤلف رحمه الله هنا المؤلف رحمه الله سيذكر اذكر كلاما جميلا كلاما جميلا يبين لك فائدة اصول الفقه. يعني من اعظم فوائد اصول الفقه ماذا - 00:30:40ضَ

ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في هذه الجملة قال لك وذلك ان الفقه اما مسائل الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة. يقول لك الفقه لا يخلو من امرين اما مسائل او دلائل يعني الفقه عبارة - 00:31:00ضَ

عن مسائل او دلائل. المسائل ما يبرهن له في العلم. الدلائل ما ما يستدل به للمسائل. فقال واما دلائل يستدل بها على هذه المسائل. فالفقه هو معرفة المسائل والدلائل يعني متى يكون الانسان فقيها؟ يكون الانسان فقيها اذا عرف المسألة وعرف دليلها. حينئذ يكون فقيها. وقال - 00:31:20ضَ

العلماء رحمهم الله تعالى ايضا في تعريف الفقيه قالوا بان قالوا بان الفقيه هو الذي يعرف الفقه بالحال او بالقوة هو الذي الدليل هو الذي هو الذي يعرف الحكم بالحال او بالقوة القريبة. يعني بالحال يقول لك الوتر حكمه كذا والدليل - 00:31:50ضَ

عليك كذا او بالقوة القريبة تكون عنده الالة التي يتمكن من خلالها من الوصول الى حكم هذه النازلة فالفقيه هو الذي يعرف الحكم بالحال او بالقوة القريبة. بالحال يقول لك والله العينة حكمها كذا وكذا - 00:32:10ضَ

والدليل كذا وكذا. طيب حدثت هذه الحادثة النازلة الى اخره آآ عنده الالة التي يتمكن من خلالها معرفة هذه النازلة. مثلا التورق المصرفي هل الحق بالعينة او لا يلحق بالعينة الى اخره؟ عند - 00:32:30ضَ

الالة لمعرفته بالمسائل والدلائل يتمكن من معرفة حكم هذه النازلة. فقال لك المؤلف هو معرفة المسائل والدلائل ولهذا اللي يعرف المسائل ولا يعرف دليلها او لا يعرف المسائل هذا لا يسمى فقيها لا يسمى - 00:32:50ضَ

حتى يعرف المسألة ويعرف الدلائل. قال لك وهذه الدلائل نوعان كلية تشمل كل حكم من الواحد من اول الفقه الى اخره. كقولنا الامر للوجوب والنهي للتحريم ونحوهما وهذه اصول الفقه. هذه - 00:33:10ضَ

دلائل قال لك المؤلف بانها تنقسم الى قسمين. الدلة الكلية هذه صور الفقه. الدلائل التفصيلية هذه هي الفقه وادلة جزئية تفصيلية تفتقر الى ان تبنى على الادلة الكلية فاذا تم - 00:33:30ضَ

حكم على الاحكام بها. فالاحكام مضطرة الى ادلتها التفصيلية. والادلة التفصيلية مضطرة الى الادلة الكلية وبهذا نعرف الضرورة والحاجة الى معرفة اصول الفقه وانها معينة على وهي اساس النظر والاجتهاد في الاحكام. صح. يعني يقول لك المؤلف رحمه الله عندنا ثلاثة امور - 00:33:50ضَ

سائل ادلة تفصيلية ادلة كلية. المسائل مضطرة الى ماذا الى ادلتها التفصيلية. الادلة التفصيلية مضطرة الى الادلة الكلية. مثال ذلك حكم صلاة الجماعة هذه مسألة. طيب حكم صلاة الجماعة الوجوب. هذا الوجوب - 00:34:20ضَ

يحتاج الى دليل تفصيلي. هذا الوجوب هذا الحكم يحتاج الى دليل تفصيلي. ما هو الدين التفصيلي؟ واركعوا مع الراكعين طيب كيف عرفت؟ ان قوله واركع مع الراكعين يقتضي الوجوب. نرجع لاصول الفقه الادلة الكلية. وهي ان الامر المطلق - 00:34:50ضَ

المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب. وبهذا نعرف الاهمية في دراسة اصول الفقه. وانه ما يكفي تعرف الدين التفصيلي؟ بل لابد انك تعرف ايضا الدين الكلي. تعرف الدين الكلي والديل الكلي هو اصول الفقه. فالمسألة - 00:35:10ضَ

صلاة الجماعة واجبة. الدين التفصيلي واركعوا مع الراكعين. الدين الكلي ان الامر المطلق المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب. فالمسائل مضطرة الى الادلة التفصيلية. والادلة التفصيلية الى الادلة الكلية مضطرة الى فبهذا نعرف ان الفقيه انه مضطر الى معرفة ماذا؟ الى معرفة اصول الفقه - 00:35:30ضَ

طيب مثال اخر بيع الميتة فاسد بيع الميتة بيع فاسد ما هو الدليل؟ هذي مسألة تحتاج الى دليلها التفصيلي. ما هو الدين التفصيلي. ان الله حرم بيع الميتة. حديث جابر طيب كيف قلت ان الله حرم بيع الميتة يقتضي الفساد؟ نرجع للقاعدة الكلية والقاعدة الكلية - 00:36:00ضَ

ان النهي المطلق المجرد عن قرائن يقتضي الفساد اذا عاد النهي الى ذات المنهي عنه او شرط. وبهذا نعرف كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى نعرف اهمية اصول الفقه. هناك ايضا - 00:36:30ضَ

فوائد لاصول الفقه منها ضبط اصول الاستدلال نعم ضبط اصول الاستدلال نعم بحيث اه تظبط الادلة الصحيحة. ليس كل ليس كل قياس يكون صحيحا. القياس الصحيح اذا كان قياسا لا يكون صحيحا الا اذا توفرت فيه شروطه. ليس كل اجماع يكون صحيح - 00:36:50ضَ

لا بد ان تتوفر شروطه التي ذكرها الاصوليون فمن فوائده ظبط اصول الاستدلال ايظا وظبط وجهه الصحيح للاستدلال كما سيأتينا في دراسة اه دلالة الالفاظ كذلك ايظا ظبط الفتوى كذلك ايظا اه تيسير - 00:37:20ضَ

عملية الاجتهاد وانزال النوازل الحادثة على المسائل آآ القديمة التي تكلم عليها العلماء رحمهم الله تعالى. قال رحمه الله فصل الاحكام التي يدور الفقه عليها خمسة. هنا شرع المؤلف رحمه الله تعالى في اه بيان الاحكام الشرعية والاحكام الشرعية اما ان تكون - 00:37:40ضَ

احكاما تكليفية واما ان تكون احكاما وضعية. والاحكام التكليفية هي او الحكم التكليفي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال مكلفين اقتضاء او تخييرا اقتضاء عند طلبا والطلب قد يكون طلب ايجاد فعل جازم طلب ايجاد فعل غير جازم طلب ترك جازم طلب ترك غير - 00:38:10ضَ

الطلب فعل جازم الواجب. فعل غير جازم المندوب. طلب ترك واجب اه المحرم طلب ترك غير جازم المكروه او التخيير هذا هو المباح او وضعا هذي في في الاحكام الوضعية فالحكم التكليفي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تأخيرا وذكر - 00:38:40ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى ان الاحكام الخمسية آآ ان احكام التكليف هي خمسة هذا ما عليه اكثر الاصوليين بعض الاصوليين يخرج المباح ولا يعتبره من الاحكام التكليفية. قال المؤلف رحمه الله الواجب وهو في اللغة الساقط الواجب في اللغة الساقط - 00:39:10ضَ

عرف المؤلف قال الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه. وهذا تعريف للواجب بثمرته. والاحسن ان يقال في تعريف الواجب هو ما امر به الشارع على وجه اللزوم. واما ما ذكره المؤلف فهو تعريف للواجب - 00:39:30ضَ

ثمرة مثل صلاة الجماعة واجبة. قال والحرام. الحرام في اللغة الممنوع. وقال لك هو ضده هو الذي يعاقب تاركه. ويثاب والاحسن ان يقال هو ما منع منه الشارع على وجه اللزوم. ما منع او طلبت الشارع ترك - 00:39:50ضَ

على وجه اللزوم. مثل تحريم الزنا. قال والمسنود السنة في اللغة الطريقة. واما في الاصطلاح فقال لك المؤلف الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. وهذا ايضا كما قلنا بانه حد بالثمرة - 00:40:10ضَ

والاحسن ان يقال ما امر به الشارع لا على وجه اللزوم مثل صلاة الوتر. قال والمكروه نعم المكروه في اللغة المبغض واما في الاصطلاح فقال لك المؤلف هو ضده. يعني ما لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. والاحسن ان يقال ما - 00:40:30ضَ

امر به او ما نهى عنه الشارع لا على وجه اللزوم مثل آآ مثل في الصلاة او مثل وضع اليدين في الصلاة. قال لك والمباح؟ المباح في اللغة المأذون فيه. واما في الاصطلاح - 00:40:50ضَ

فهو ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته. لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته. مثل اه سفر النزهة وثياب الجمال ونحو ذلك. هنا المؤلف رحمه الله تعالى ذكر الاحكام التكليفية. ولم - 00:41:10ضَ

اذكر الاحكام الوضعية لم يذكر الاحوال حكم الوضع اما الحكم الوضعي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين وضعا. خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين وضعا وهذا يدخل فيه السبب والشرط والمانع والعلة والصحة والفساد ايضا يضيف اه بعض الاصوليين اه الرخصة والعزيمة والقضاء والاداء - 00:41:30ضَ

والاعادة فهذه الاحكام الوضعية الاحكام الوضعية هي او الحكم الوضعي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال مكلفين وضعا. يدخل في ذلك السبب. اما السبب هو ما يلزم من وجوده الوجود ولا يلزم - 00:42:00ضَ

ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدل. ومثل الوقت سبب لوجوب الصلاة. الشرط ما ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته مثل الطهارة لصحة الصلاة. اه المانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود - 00:42:20ضَ

ولا عدم لذاته مثل القتل مانع من الميراث الى اخره. وقل مثل الصحة والفساد سيأتينا ان شاء الله الرخصة والعزيمة اه رخصة العزيمة ما ثبت على وفق دليل شرعي الرخصة ما ثبت على خلاف دليل شرعي الاداء فعل الصلاة في وقتها الاعادة فعل الصلاة في وقتها مرة اخرى - 00:42:50ضَ

القضاء فعل العبادة خارج وقتها. قال المؤلف رحمه الله تعالى وينقسم الواجب فرض عين يطلب فعله من كل مكلف بالغ وهو جمهور احكام الشريعة الواجبة. والى فرض خفاية وهو الذي يطلب حصوله وتحصيله من المكلفين لا من كل واحد بعينه كتعلم العلوم - 00:43:20ضَ

كتعلم العلوم والصناعات النافعة والاذان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك. هنا في هذه الجملة فرق المؤلف رحمه الله تعالى بين فرض العين وفرض الكفاية. والفرق بين فرض العين وفرض - 00:43:50ضَ

الكفاية انه اذا لوحظ العامل يعني لوحظ العامل في الامر والنهي فهو فرض عين. واذا العمل فهو فرض كفاية. هذا هو الفرق. الفرق بينهما انه اذا لوحظ العامل فهو فرض عين - 00:44:10ضَ

واذا لوحظ العمل فهو فرض كفاية. فمثلا الصلاة. صلاة العصر هذه لوحظت يعني ان صلاة العصر العصر مطلوبة من كل مسلم. الظهر مطلوبة من كل مسلم. هنا ملاحظ العامل دون العمل. اما اذا لوحظ العمل يعني المقصود هو تحصيل هذا العمل. بغظ النظر عن العامل فهو فرض - 00:44:30ضَ

تغسيل الميت هذا فرض كفاية لان المقصود هو تحصيل التغسيل. سواء حصل التغسيل من زيد او من عمر او من بكر الاذان كما ذكر المؤلف هذا لا يطلب من الجميع على سبيل الاعياد وانما يطلب من الجميع على سبيل الكفاية المقص - 00:45:00ضَ

هو تحصيل هذا العمل الاذان. تحصيل هذا الاذان. سواء قام به زيد او بكر الى اخره. نعم قال لك المؤلف رحمه الله وايهما افضل كان اللي قال لك المؤلف؟ جمهور احكام الشريعة يعني اكثر احكام الشريعة الواجبة انما هي فقط - 00:45:20ضَ

فروظ اعيان نعم فروظ اعيان اه اه وليست فروظ كفايات فالفرق بين فرض العين فرض الكفاية اولا من حيث التعريف ان فرض العين يلاحظ فيه العامل. فرض الكفاية يلاحظ فيه العمل - 00:45:40ضَ

الفرق الثاني ان من حيث النسبة ان فروظ الاعيان اكثر من فروظ الكفايات الفرض والثالث من حيث الفضل والاجر والثواب عند الله عز وجل فروظ الاعيان افظل واعظم اجرا من فروض الكفايات وفي الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترظته عليه. ولهذا اه كانت - 00:46:00ضَ

على الاعيان لمحبة الله عز وجل لها بخلاف فروض الكفايات فهي لا تطلب على سبيل الاعيان وانما على سبيل الكفاية قال وهذه الاحكام الخمسة تتفاوت تفاوتا كثيرا بحسب حالها ومراتبها - 00:46:30ضَ

واثارها فما كانت مصلحته خالصة او راجحة امر به الشارع امر ايجاب او استحباب. وما كانت مفسدة سادته خالصة او راجحة نهى عنه الشارع نهي تحريم او كراهة فهذا الاصل يحيط بجميع المأمورات - 00:46:50ضَ

قاعدة نعم هذه قاعدة وقال لك المؤلف رحمه الله تعالى نعم ما كانت مصلحته يعني هذه القاعدة نقول بانها تنقسم الى اربعة اقسام كما يؤخذ من كلام المؤلف. القسم الاول القسم - 00:47:10ضَ

اول ما كانت مصلحته خالصة. يعني ما كانت مصلحته خالصة. ليس فيه شيء من المفاسد. نعم ليس وان كان فيه مفسدة فهي متوهمة. فهذا اه اه يأمر به الشارع امر ايجاب او امر - 00:47:30ضَ

ندب اذا كانت مصلحته خالصة. وهذا مثل مثل التوحيد. مثل التوحيد الله عز وجل. مصلحته خالصة مثل الصلاة الصيام الزكاة هذه كلها مصالحها خالصة. مثل السنن الرواتب الوتر مصالحها خالصة. وان توهم فيها شيء من المفاسد فهذه هذا توهم. نعم هذا - 00:47:50ضَ

توهم القسم الثاني ما كانت نعم مصلحته راجحة القسم الاول ما كانت مصلحته خالصة. القسم الثاني ما كانت مصلحته راجحة. فهذا ايضا يأمر به الشارع. وذلك مثل مثل الجهاد. الجهاد في سبيل الله. هذا مصلحته راجحة. ولا شك - 00:48:20ضَ

فيه شيء من فوات الانفس وفوات الاموال وآآ الاطراف والمنافع ونحوه لذلك الى اخره لكن المصلحة المترتبة على الجهاد تنبو وتعظم على ما قد تحصل فيه من من المفاسد. فهذا اذا كانت مصلحته راجحة ايظا يأمر به الشارع. اذا كانت مصلحته - 00:48:50ضَ

خالصة يأمر به الشارع. اذا كانت مصلحته راجحة يأمر به الشارع. القسم الثالث اذا كانت خالصة. هذا ينهى عنه الشارع. مثل الشرك بالله عز وجل ومثل عقوق الوالدين مثل قطيعة الرحم الى اخره هذا ينهى عنه الشارع. اذا كانت القسم الرابع اذا كانت - 00:49:20ضَ

مفسدته راجحة ايظا ينهى عنه الشارع مثل الزنا وان كان فيه لذة وقد يتلذذ لكن المفسدة المترتب على ذلك راجحة بما يترتب على ذلك من ضياع الانساب واختلاط المياه وغير ذلك من الاضرار الكثيرة مثل - 00:49:50ضَ

سرقة وان كان الانسان يستفيد مال لكن يختل الامن. لا يأمن الناس على دمائهم واموالهم الى اخره. فمفسدة هنا مفسدته راجحة. فاذا كانت مفسدة خالصة او كانت مفسدة راجحة فهذا ينهى عنه - 00:50:10ضَ

وبهذا يتبين لنا هذه القاعدة الكبيرة. وان الشارع ان اوامر الشارع تنتج المصالح. وان نواهي الشارع تنتج المفاسد. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم وش قال؟ قال اذا امرتكم بامر - 00:50:30ضَ

نعم اذا نهيتم نعم اذا امرتكم بامره فاتوا منه ما استطعتم. اذا امرتكم بامر ائتوا من هذا الامر بما تستطيعون يعني اذا انت ما استطعت تحصل كل المصلحة حصل لو بعظ المصلحة. وفي النهي وش قال؟ واذا نهيتكم عن - 00:50:50ضَ

شيء فاجتنبوه لان ما قال ما علقوا بالاستطاعة. لان النهي ينتج ماذا؟ ينتج المفسدة. اتركه بالكلية اه اوامر ولهذا قال لك اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال اذا اشتبه على الانسان - 00:51:10ضَ

في هذا الشيء هل هو مما امر الله عز وجل به؟ او نهى الله عز وجل عنه فلينظر الى ما يترتب عليه مصالح ومفاسد. اذا اشتبه عليك اي امر من الاوامر اشتبه عليك. هل هو مما امر الله عز وجل به - 00:51:30ضَ

او مما نهى الله عز وجل عنه فانظر الى ما يتولد عنه من مصالح ومفاسد. اذا كان يتولد عنه مفاسد هذا مفسدة خالصة او راجحة فهذا مما نهى الله عز وجل عنه. اذا كان يتولد او يولد المصالح - 00:51:50ضَ

مصالح خالصة او راجحة فهذا مما امر الله عز وجل به. فمثلا حجاب النقاب النقاب اذا قد يختلف العلماء في النقاب الى اخره قد يشتبه على الانسان انظر الى ما يترتب على كشف الوجه من مصائب - 00:52:10ضَ

وبهذا يتبين لك نعم يتبين لك ما يترتب على هذا هل هو مما امر الله عز وجل به؟ او مما نهى الله عز وجل عنه. انظر الى ما يترتب عليه من مصالح ومفاسد. قال لك واما المباحات فان الشارع اباحها واذنت - 00:52:30ضَ

وبهذا تكون هذي قاعدة كبيرة في المصالح وان المصالح هي ما امر الله عز وجل به امر النعم ان الاوامر تنتج المصالح الخالصة او الراجحة وان النواهي تنتج المفاسد الخالصة او الراجحة وانه اذا اشتبه على الانسان هل هو مما امر الله عز وجل به او مما نهى عنه فلينظر الى ما يترتب عليه - 00:52:50ضَ

ام صالح ومن مفاسد. قال واما المباحات فان الشارع اباحها واذن فيها وقد يتوصل بها الى الخير فتلحق بالمأمورات او الى الشر فتلحق بالمنهيات فهذا اصل كبير. ان الوسائل لها احكام المقاصد - 00:53:20ضَ

قاعدة قاعدة الوسائل لها احكام المقاصد. نعم. الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل جمع وسيلة والوسيلة هي الطريق الموصل الى الشيء. والمقاصد جمع مقصد. وهو ما يقصد المكلف من امتثال امر او انتهاء عن نهي. المقاصد ما يقصده المكلف. من - 00:53:40ضَ

امتثال امر او اجتناب نهيه. فالوسائل لها احكام المقاصد. قال لك ما لا يتم الواجب الا به يعني وسائل الواجبات واجبات. فمثلا ستر العورة في الصلاة واجب. شراء الثوب لستر العورة - 00:54:10ضَ

هذا واجب. كذلك ايضا وما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون. السواك سنة. شراء السواك او المسواك هذا الشراء وان كان في الاصل مباحا الا انه ما دام ان هذا المباح وسيلة الى - 00:54:30ضَ

فانه يكون مسنونا. قال لك وما وكذلك ايضا وسائل مكروهات مكروهات. اكل الثوم مكروه شراؤه مكروه الى اخره. قال لك والا ما يتوقف وما وقفوا الحرام عليه فهو حرام يعني وسائل المحرمات محرمات. سماع الغناء محرم شراء الالة لسماع الغنى - 00:54:50ضَ

بانه محرم. نعم هذه قاعدة كبيرة وان الوسائل لها احكام نعم لها احكام المقاصد لان لها احكام المقاصد نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل الادلة التي يستمد منها الفقه اربعة. الادلة جمع دليل وهو في اللغة ما فيه - 00:55:20ضَ

في ارشاد ما فيه ارشاد وهداية. واما في الاصطلاح فما يتوصل بصحيح بالنظر فيه الى مطلوب خبري. الدليل في الاصطلاح ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري قال لك المؤلف رحمه الله الادلة التي يستمد منها الفقه اربعة المؤلف رحمه الله تعالى ذكر - 00:55:50ضَ

الادلة المتفق عليها لم يذكر المؤلف رحمه الله ما يتعلق بالادلة المختلف فيها الا ما يتعلق قول الصحابي كما سيأتينا ان شاء الله. قال الكتاب والسنة. وهما الاصل. الذي به المكلفون والبنى دينهم عليه والاجماع والقياس الصحيح وهما مستندان الى الكتاب - 00:56:20ضَ

والسنة فالاول الدين الاول الكتاب وسيتكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن الكتاب وكذلك ايضا سيتكلم عن السنة الى اخره. فيقول لك المؤلف هما الاصل الذي خطب به المكلفون وانبنى دينهم عليه. نعم. قال الله عز وجل واوحي الي هذا القرآن لانذركم به - 00:56:50ضَ

الاصل في اه اه ما يتعلق بالتشريع هو القرآن والسنة بل قال بعض العلماء الاصل هو القرآن. والسنة هي ايضا وحي. كما قال الله عز وجل ان هو الا وحي - 00:57:20ضَ

يوحى ان هو الا وحي يوحى. المهم الله عز وجل قال واوحي الي هذا القرآن لانذركم به وان بلغ يدل على ان القرآن اصل في الاحكام الشرعية اه يعني عملية واه العقدية الى اخره وكذلك ايضا اه السنة نعم لانها وحي كما قال الله عز وجل - 00:57:40ضَ

ان هو الا وحي يوحى. قال النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي في حديث الارباب عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:58:10ضَ

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. قال والاجماع والقياس الصحيح وهما مستندان الكتاب والسنة. يعني الاجماع والقياس راجعان الى القرآن والسنة لان الاجماع لابد ان ان يكون له مستند بالاجماع - 00:58:30ضَ

يعني لا يمكن ان يكون هناك اجماع الا اذا كان له مستند يستند عليه المجمعون من القرآن او من السنة اذ لا يمكن ان يكون الاجماع دون ان يكون هناك مستند من القرآن والسنة - 00:58:50ضَ

والا كان قولا على الله عز وجل بغير حق. لا يمكن ان يكون عن هوى ونحو ذلك. كذلك ايضا القياس القياس القياس هو الحاق فرع باصل في حكم العلة. فالاصل اشترط بصحة القياس - 00:59:10ضَ

يكون الاصل قد ثبت بدليل. وحينئذ نلحق الفرع بالاصل الذي ثبت بالدنيا. قال رحمه الله فالفقه من الى اخره لا يخرج عن هذه الاصول الاربعة واكثر الاحكام المهمة تجتمع عليها الادلة الاربع - 00:59:30ضَ

المؤلف رحمه الله اكثر الاحكام المهمة المهمة اه تجد ان العلماء يستدلون لها بالقرآن وبالسنة والقياس فمثلا حكم البيع الاجارة القرض الى اخره تجد يذكرون دليلها من القرآن ومن السنة ومن الاجماع - 00:59:50ضَ

حكم الصلاة الزكاة الى اخره. نعم. يدل يدل لها القرآن السنة الاجماع. الى اخره. قال تدل عليها نصوص الكتاب والسنة ويجمع عليها العلماء ويدل عليها القياس لما فيها من النافع والمصالح ان كانت مأمورا بها ومن المضار ان كانت منهيا عنها وهذا سبق نشرنا اليه وقلنا بان - 01:00:10ضَ

الاوامر تنتج المصالح. واما النواهي فهي تنتج المفاسد. قال والقليل من الاحكام. يعني من الاحكام المهمة. القليل من الاحكام مهمة يتنازع فيه العلماء واقربهم الى الصواب فيها من احسن ردها الى هذه الاصول الاربعة - 01:00:40ضَ

هذه التي اه يختلف فيها العلماء رحمهم الله تعالى اقرب العلما الى الصواب الراجح من اقوال اهل اهل العلم من يحسن ان يستدل بالقرآن وبالسنة على على موضع النزاع. فاذا رأيت المسألة فيها نزاع - 01:01:00ضَ

العلماء رحمهم الله من يخالف تجد انه يستدل بالقرآن او بالسنة او بالاجماع او الصحيح الى اخره فاعلم ان الحق حليفه. قال رحمه مثلا حكم الاضحية. نعم هذه من الاحكام المهمة التي يتنازع فيها العلماء رحمهم الله تعالى يتنازعون فيها هل هي واجبة او - 01:01:20ضَ

او هي واجبة على القادر الى اخره واحسن الاقوال من استطاع انه يرد كلامه الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم او الاجماع والقياس الصحيح. قال رحمه الله تعالى اما الكتاب - 01:01:50ضَ

فهو هذا القرآن العظيم. القرآن مصدر كالغفران وهو بمعنى الجمع. وهو بمعنى الجمع وذلك لان القرآن جمع الاوامر والنواهي والاخبار والقصص والاحكام العقدية والعملية الى قيل وجمع السور فهو بمعنى الجمع القرآن العظيم - 01:02:10ضَ

يا مرب العالمين والقرآن اعرف من ان يعرف لكن المؤلف رحمه الله تعالى اه تبع من سلفه من الاصوليين الاصوليون اذا ارادوا ان يتكلموا عن القرآن يقومون بتعريف. القرآن هو كلام الله عز وجل. الله سبحانه وتعالى - 01:02:40ضَ

تكلم به حقيقة بصوت وحرف منه بدأ بصوت وحرف مسموعين منهم بدأ واليه يعود سبحانه وتعالى. قال لك فهذا هو القرآن العظيم كلام رب العالمين. نزل به الروح الامين ابريل على قلب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نزل به الروح الامين كما قال الله عز وجل في سورة الشعراء - 01:03:00ضَ

نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين للناس كافة وما ارسلناك الا كافة للناس في كل ما يحتاجون اليه من مصالح دينهم ودنياهم - 01:03:30ضَ

فالقرآن اشتمل على كل ما فيه مصالح العباد فيما يتعلق اديانهم وفيما يتعلق بدنياهم. قال وهو وهو المقروء بالالسنة. كما قال الله عز وجل اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب - 01:03:50ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. قال المكتوب في المصاحف نعم وهذا باجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم فان اه عثمان رضي الله تعالى عنه جمع القرآن في مصحف واحد المحفوظ في - 01:04:10ضَ

يعني ان الله سبحانه وتعالى يمن على من يشاء من عباده بحفظ القرآن وفي صحيح مسلم من حديث آآ عياض بن حمار ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان الله عز وجل قال وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء - 01:04:30ضَ

نعم لا يغسل الماء هذا مما يدل على انه يحفظ يحفظ في الصدور الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فهو المؤلف رحمه الله كما تقدم - 01:04:50ضَ

كما قلنا ان اصول الفقه هو يتعرظ عن ليتعرض للادلة الاجمالية على سبيل الاجمال ليس سبيل التفصيل فهو عرف المؤلف رحمه الله القرآن وصفه بهذه الصفات وسيذكر ما يتعلق بالفاظ القرآن - 01:05:10ضَ

سيذكر ما يتعلق بالناسخ والمنسوخ الى اخره. الفاظ القرآن من المطلق والمقيد والعام والخاص والمجمل والمبين وكيف استدل بهذه آآ الاشياء الى اخره وايضا القرآن حجة ويدل لذلك قول الله عز وجل يا ايها الناس قد - 01:05:30ضَ

جاءكم برهان من ربكم. برهان يعني حجة يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم يعني حجة اه هذا اه اجماع قال وامن السنة فانها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:50ضَ

افعاله وتقريراته على الاقوال والافعال السنة في اللغة الطريقة السنة في اللغة الطريقة واما في الاصطلاح فعرفها المؤلف رحمه الله بانها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. انما الاعمال بالنيات او افعاله. نعم افعاله - 01:06:10ضَ

آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي خذوا عني مناسككم من توضأ نحو وضوئي هذا وتقريراته على الاقوال والافعال يعني السنة شاملا للاقوال والافعال والتقريرات التقريرات قد تكون - 01:06:30ضَ

على قول كما في حديث معاذ بن حكم لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قال رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة اقرها على هذا. والفعل كما اقر النبي صلى الله عليه وسلم على اكل الضب على مائدته. قال لك - 01:06:50ضَ

فالاحكام الشرعية اما الاحكام الشرعية علاقة القرآن مع السنة لا تخلو من ثلاث حالات علاقة القرآن مع السنة لا تخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تكون مؤكدة. يعني جاءت بحكم جاء - 01:07:10ضَ

القرآن مثلا الله عز وجل اوجب الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم اوجب الصلاة. بني الاسلام على خمس مع قول الله عز وجل واقيموا الصلاة القسم الثاني ان تكون مبينة للقرآن. الله عز وجل قال واقيموا الصلاة بينه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة - 01:07:30ضَ

بينها النبي عليه الصلاة والسلام. صلوا كما رأيتموني. القسم الثالث ان تكون زائدة. يعني اتت في حكم مستقل لم يأت به القرآن. وذلك مثل مثل ميراث الجدة. ميراث الجدة. هذا لم يأتي في القرآن - 01:07:50ضَ

حينما جاء في سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال لك فالاحكام الشرعية يعني هنا شرع المؤلف رحمه الله في الحديث على الفاظ القرآن والفاظ السنة. وكيف يستدل بالقرآن؟ وكيف نستدل بالسنة؟ قال لك تارة تؤخذ - 01:08:10ضَ

من نص الكتاب والسنة يعني النص نعم النص والنص باللغة الكشف الظهور واما في الاصطلاح فقال لك هو اللفظ الواضح الذي لا يحتمل الا ذلك المعنى. النص هو ما لا يحتمل - 01:08:30ضَ

الا معنى واحد. مثلا يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة. نص في اقامة الصلاة نص في اقامة الصلاة. وما هي القاعدة الاصولية هنا؟ القاعدة الاصولية انه يجب العمل بالنص. هذي قاعدة اصولية - 01:08:50ضَ

القاعدة الاصولية هنا انه يجب العمل بالنص. قال لك وتارة تؤخذ من ظاهرهما. نعم تارة تؤخذ من ظاهرهما. الظاهر في اللغة الواضح البين. واما في الاصطلاح فهو ما احتمل معنيين احدهما اظهر من الاخر. ما احتمل معنيين احدهما اظهر من - 01:09:10ضَ

وقال لك المؤلف رحمه الله ما دل على على ذلك على وجه العموم اللفظي او المعنوي يعني اه يكون احدهما اظهر من الاخر لعمومه اللفظي او لعمومه المعنوي. مثلا قول النبي صلى الله عليه - 01:09:40ضَ

توضؤوا من لحوم الابل توضأوا من لحوم الابل. فقوله عليه الصلاة والسلام توضأوا من لحوم الابل يحتمل معنيين المعنى الاول الوضوء الشرعي المعروف. والمعنى الثاني الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين. لكن - 01:10:00ضَ

المعنى الاول وهو الوضوء الشرعي هو الاظهر لماذا؟ لانه جاء على لسان ولانه اعم كما اشار المؤلف اعم ولانه ايضا جاء في لسان الشارع وعلى هذا نأخذ من هذا قاعدة ايضا قاعدة اصولية - 01:10:20ضَ

وهي الاصل الاخذ بظواهر الكتاب والسنة. ولا يثار الى المعنى المرجوح الا لدليل الاصل انك تأخذ بظواهر الكتاب والسنة ولا نصير الى المعنى المرجوح الا بدليل وهذا ما يسمى بالتأويل عند الاصوليين. المعنى المرجوح او التأويل التأويل ما هو؟ التأويل هو الصرف - 01:10:40ضَ

اللفظ عن ظاهره الى المعنى المرجوح. وصرف اللفظ عن ظاهره لا يخلو من امرين. ان يدل عليه دليل فهذا تأويل صحيح. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني اذا اردتم ان تقوموا هذا دل عليه دليل - 01:11:10ضَ

غسل الوجه عند ارادة القيم. اذا لم يدل عليه دليل فهذا تأويل فاسد. الرحمن على العرش استوى يعني استولى هذا دليل هذا تأويل فاسد. قال قال رحمه الله وتارة تؤخذ من المنطوق وهو ما دل على - 01:11:30ضَ

الحكم في محل النطق. وتارة تؤخذ من المفهوم وهو ما دل على الحكم بمفهوم موافقة ان كان مساويا للمنطوق او اولى منه او بمفهوم المخالفة. نعم. يقول لك المؤلف رحمه الله - 01:11:50ضَ

الحكم الشرعي يؤخذ تارة من المنطوق. ما دل على الحكم في محل النطق. نعم اه قول الله عز وجل مثاله قول الله عز وجل فلا تقل لهما اف هذا الحكم الشرعي انه يحرم التأثير - 01:12:10ضَ

للابوين دل على ذلك منطوق الاية. طيب مقابل المنطوق المفهوم المفهوم ينقسم الى قسمين. القسم الاول مفهوم موافقة والقسم الثاني مفهوم مخالف مفهوم الموافقة نوعان. مفهوم موافقة مساو. مفهوم موافقة اولوي. مفهوم الموافقة - 01:12:30ضَ

نعم عرفه المؤلف رحمه الله ان كان مساويا للمنطوق او اولى منه يعني ما دل على حكم الشرع في محل النطق اما مساويا او اولى. هذا مفهوم الموافقة. فمفهوم الموافقة نوعان. اما ان يكون - 01:13:00ضَ

مساويا او ان يكون اولويا. فمثلا المساوي قال الله عز وجل ان الذين يأكلون اموال يتامى كل من انما يأكلون في بطونهم نارا. المنطوق المنطوق تحريم اكثر كل مال اليتيم. المفهوم مفهوم الموافقة المساوي لبس ثوب اليتيم. استعمال سيارة اليتيم. هذا - 01:13:20ضَ

مفهوم موافقة مساوية. مفهوم موافقة اولوي احراق مال اليتيم. اذا كان الاكل حرام الاحراق من باب الاحراق من باب اولى. والقاعدة الاصولية التي تؤخذ من هذا انه يجب العمل بما دل عليه منطوق القرآن والسنة. ويجب العمل ايضا قاعدة ثانية. قاعدة الاصولية يجب العمل بما - 01:13:50ضَ

ما دل عليه منطوق القرآن والسنة. القاعدة الاصولية ايضا الاخرى يجب العمل بما دل عليه مفهوم الموافقة ما دل عليه يجب العمل بما دل عليه مفهوم الموافقة من القرآن والسنة. سواء كان اولويا او كان مساويا. فقيل في القسم الثاني وهو مفهوم مخالفة. مفهوم - 01:14:20ضَ

المخالفة هذا موضع خلاف اكثر الاصوليين على انه حجة بخلاف الحنفية فانهم لا يرون انه حجة ومفهوم المخالفة تحته انواع قال لك المؤلف رحمه الله تعالى اذا او بمفهوم المخالفة اذا خالف المنطوق في حكمه - 01:14:50ضَ

لكون المنطوق وصف بوصف او شرط فيه شرط اذا تخلف ذلك الوصف او الشرط تخلف الحكم يعني ان مفهوم المخالفة انواع. النوع الاول مفهوم الصفة. نعم مفهوم الصفة مفهوم الصفة حجة. ومثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في كل اربعين سائمة. فوصفها النبي - 01:15:10ضَ

انها ساكنة غير السائمة التي لا ترعى هذه لا تجب فيها الزكاة او شرط يعني شرط فيه شرط مثاله قول الله عز وجل ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد. يفهم منه - 01:15:40ضَ

انه اذا كان هناك ولد انها لا تستحق الربع. طيب هو ذكر المؤلف رحمه الله نوعين النوع الثالث العدد يعني مفهوم العدد ومثاله قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء لابد من - 01:16:00ضَ

اذا اتوا باقل من اربعة فانهم يجلدون. القسم الرابع لان القسم الرابع مفهوم التقسيم عن مفهوم التقسيم ومثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها بكر تستأذن يدل على ان حكم الثيب يختلف عن حكم البكر. والقسم الخامس - 01:16:20ضَ

الغاية مفهوم الغاية كما قال الله عز وجل فلا تحلهم بعد حتى تنكح زوجا غيره. القسم السادس بدل ولله على الناس حج البيت من استطاع. يفهم منه ان الذي لا يستطيع ليس عليه ان يحج. بقينا في الاخير - 01:16:50ضَ

وهو السابع مفهوم اللقب. مفهوم اللقب هذا حجته ضعيفة عند الاصوليين. ونظيره او مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه الذهب بالذهب والفضة بالفضة يؤخذ من ذلك يعني كما اخذ الظاهرية - 01:17:10ضَ

ان الربا ينحصر في هذه الاصناف الستة. وان ما عدا يفهم ما عدا الذهب لا يكون فيه ربا. هذا مفهوم اللقب القاعدة الاصولية التي ناخذها هنا ان مفهوم المخالفة بانواعه حجة الا مفهوم اللقب. ان مفهوم - 01:17:30ضَ

مخالفة بانواعه حجة الا ما يتعلق بمفهوم اللقب فانه ليس حجة. قال رحمه الله تعالى والدلالة من الكتاب والسنة ثلاثة اقسام. دلالة مطابقة ودلالة تظمن ودلالة التزام نعم قال المؤلف رحمه الله الدلالة من الكتاب والسنة ثلاث اقسام دلالة مطابقة دلالة المطابقة - 01:17:50ضَ

هي الدلالة على جميع الافراد او الدلالة على جميع المعنى. دلالة مطابقة دلالة التظمن هي الدلالة على بعظ الافراد. دلالة التزام هي الدلالة على امر خارج. على امر فمثلا اذا قلت بيت دلالة البيت نعم دلالة البيت على مكان جلوس الرجال - 01:18:20ضَ

وعلى مكان جلوس النساء ومكان الطبخ مكان الخلا ثلاث دناتوا على جميع هذه الاشياء اسميها دلالة ماء ثلاث مطابقة ودلالته على مكان جلوس الرجال وحده نسميها دلالة تظمن ودلالة البيت على وجود مهندس عمل خريطة للبيت وجود - 01:18:50ضَ

شخص قام بالبناء وقام شخص الدهان هذي دناة ماذا؟ دنات انتزاع كيف نطبق هذا على الاحكام الشرعية قال لك المؤلف رحمه الله وذلك الهزام اذا استدللنا بلفظ الكتاب والسنة ومعناهما على توابع - 01:19:20ضَ

ومتمماته وشروطه. وما لا يتم ذلك المحكوم فيه او المخبر عنه الا به. يعني اه اقامة الصلاة ها واجبة وليس بواجب واجب. دلالة المطابقة بالنسبة للصلاة تشمل الركوع والسجود والجلوس الى اخره. فاقامة الصلاة واجبة. نستدل على وجوب الركوع - 01:19:40ضَ

ها ابدالة ماذا؟ تظمن ونستدل على وجوب الركوع والسجود والجلوس دلالة ماذا مطابقة ونستدل على وجوب ستر العورة واستقبال القبلة قالت ماذا؟ التزام. التزام. نعم الامور الخارجة ها نستدل بها دلالة التزام الشروط خارج - 01:20:10ضَ

الصلاة لكن ما يتعلق باركان الصلاة كلها نستدل على على وجوبها دلالة مطابقة على الركن الركوع وحده ركن السجود وحده هذه دلالة ماذا؟ تظمن قال رحمه الله فصل اصل في اوامر الكتاب والسنة انها للوجوب - 01:20:40ضَ

نعم هنا شرع المؤلف رحمه الله تعالى ايضا في اه ما يتعلق اوامر والنواهي الى اخره. والامر هو طلب الفعل. ويقول لك المؤلف رحمه الله الاصل في اوامر الكتاب والسنة انها الوجوب وهذه قاعدة اصولية. الاصل في اوامر الشارع او الاصل في الامر المطلق - 01:21:10ضَ

لمجرد القرائن انه يقتضي ماذا؟ يقتضي الوجوب. الا اذا دل الدليل على استحباب او الاباحة. يعني اذا وجد صارم. والصارف واحد من اموري ثلاثة اما ان يكون دليلا واما ان يكون اجماعا او يكون الامر في باب الارشاد والطلب عند جمهور العلماء - 01:21:40ضَ

اذا كان دليلا اذا كان نصه اذا كان نصه الصارم ان يكون نصا او اجماعا او يكون الامر او النهي في باب الارشاد الطلب النص مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. وجد الصادق - 01:22:00ضَ

في حديث ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الاستعاذة بالله من الاربع قال اه لم فذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء يعجبه. يدل على ان التشهد من هذه الاربع ليس واجبا. والاجماع قد - 01:22:20ضَ

قد يكون الصارف اجماعا. قول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. العلماء يجمعون على انه لو صلى في اي مكان من المسجد وقد يكون ذلك في باب الارشاد والادب. مثل قول النبي وسلم وكل مما يليك. هذا للاستحباب نعم هذا - 01:22:40ضَ

باتفاق الائمة. الا اذا وجدت قرينة اذا وجدت قرينة تدل على انه حتى وان كان في باب الارشاد والادب فاننا نرجع الى الاصل. فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم سم الله يا غلام هذا امر بالتسمية - 01:23:00ضَ

لكن وجد قرينة على ان الامر هنا للوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قوله كل بيمينك كل بيمينك هذا وان كان للارشاد الا انه وجدت قرينة تدل على انه الوجوب. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الشيطان - 01:23:20ضَ

يأكل بشماله ويشرب بشماله ونحن نهينا عن اتباع خطوات الشيطان. قال والاصل في النواهي انها تحريم الا اذا دل الدليل على الكراهة. هذه ايضا قاعدة اصولية. ان الاصل في النهي المطلق المجرد عن القرار - 01:23:40ضَ

انه يقتضي التحريم الا اذا وجد صارم. كما ذكرنا الصارف اما ان يكون نصا او اجماعا او في باب الارشاد والادب ومن امثلة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما وشرب قائما. قال رحمه الله والاصل في الكلام الحقيقة - 01:24:00ضَ

فلا يعدل به الى المجاز ان قلنا به الا اذا تعذرت الحقيقة. الحقيقة اه هي اللفظ المستعمل في في موضع له. المجاز اللفظ المستعمل في غير موضع له. وقال المؤلف رحمه الله تعالى ان قلنا - 01:24:20ضَ

به يعني يشير الخلاف في المسألة يعني هل هناك مجاز او ليس هناك مجاز هذا موضع خلاف بين العلماء فقيل بوجود المجاز مطلقا وقيل بنفي المجاز مطلقا. وقيل بان المجاز موجود الا في القرآن - 01:24:40ضَ

فانه لا مجاز فيه. والذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم ان انه لا وجود للمجاز. لا في القرآن ولا في اللغة لان المجاز لا وجود له لا في القرآن ولا في اللغة وما يتوهم انه مجاز فان - 01:25:00ضَ

ان هذه سياق الفاظ كلامية وسياقات نعم سياقات والفاظ كلامية فمثلا واسأل القرية هل مقصود سائح القرية جدارا يريد ان ينقض؟ نعم المقصود انه مائل للسقوط ونحو وذلك الى اخره. ان ما يتوهم انه مجاز انه ان هذه هي اه اه سياق - 01:25:20ضَ

والفاظ كلامية تفسر بحسب الوظع. فهمت؟ ويدل لذلك نعم ان المجاز يصح لا يمكن ان يكون هناك شيء في القرآن يصح نفيه. وايضا انه ذريعة الى انكار حقائق ومعاني باسماء الله وصفاته. قال لك المؤلف رحمه الله والحقائق ثلاث شرعية ولغوية وعرفية - 01:25:50ضَ

يعني الشرعية هي ما جاء على لسان الشارع واللغوية ما جاء اه على لسان اهل اللغة والعرفية ما جاء على لسان اهل عرف قال فما حكم به الشارع وحده وجب فيه الرجوع الى الحد الشرعي وما حكم به - 01:26:20ضَ

ولم يحده اكتفاء بظهور معناه اللغوي وجب الرجوع فيه الى اللغة. وما لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة رجع فيه الى رعاية الناس وعرفهم. وقد يصرح الشارع بارجاع هذه الامور الى العرف كالامر - 01:26:40ضَ

بالمعروف والمعاشرة بالمعروف ونحوها فاحفظ هذه الاصول التي يضطر اليها الفقيه في كل تصرفاته الفقهية يعني خلاصة ذلك ان الاحكام الشرعية لا تخلو من امرين. ان الاحكام الشرعية لا تخلو من امرين - 01:27:00ضَ

الامر الاول نعم الامر الاول الاحكام الشرعية نقول بانها لا تخلو من امرين الامر الاول احكام حدها الشارع وظبطها الشارع. فلا حاجة الى اللغة ولا ولا الى العرف. مثلا صلاة المغرب ثلاث ركعات. صلاة العصر اربعة - 01:27:20ضَ

ركعات آآ حرز السرقة ربع دينار هذه يرجع الى حد الشارع وضبطه. القسم الثاني احكام اطلقها الشارع. نعم. اطلقها الشارع. فهل نرجع الى اللغة الحقيقة اللغوية او الحقيقة العرفية. نقول هذا لا يخلو من اربعة اقسام. لا يخلو من اربعة اقسام. القسم الاول - 01:27:40ضَ

ان يكون في الاعيان فيرجع الى الحقيقة اللغوية الا اذا كان هناك عرف ان يكون في الاعيان مثلا حلف لا يأكل وش تفسير اللحم؟ نرجع الى الحقيقة اللغوية الا اذا كان هناك عرف ان يكون - 01:28:10ضَ

الاعمال نرجع ايضا الحقيقة اللغوية. حلف لا يكتب لا يمشي. ما هو تفسير لغته؟ الا الا نرجع لحقيقة اللغوية التي اذا كان هناك عرف ان يكون في العبادات او العقود نرجع للحقائق الشرعية فاذا حلف لا يصلي - 01:28:30ضَ

نرجع الى الحقيقة الشرعية. الصلاة هي المفتتحة بالتكبيرة المختتمة بالتسليم. لا يصوم الصيام والامساك من طلوع الفجر الى غروب الشمس حلف لا يبيع البيع هو مبادرة المال بالمال اللي توفرت فيه شروطه. فما كان من باب الاعيان - 01:28:50ضَ

نقلب الحقائق اللغوية. ما كان من باب الاعمال نقلب الحقائق اللغوية الا مع العرف. ما كان في باب العبادات في باب العقود نغلب الحقائق الشرعية. قال رحمه الله تعالى فصل ونصوص الكتاب - 01:29:10ضَ

والسنة منها عام وهو اللفظ الشامل لاجناس او انواع او افراد كثيرة وذلك اكثر النصوص ايضا من الفاظ الكتاب والسنة العامة العام في اللغة الشامل واما في الاصطلاح فعرفه المؤلف رحمه - 01:29:30ضَ

كما ذكر والاقرب ان يقال في تعريف العام انه اللفظ المستغرق لجميع افراده بلا حصر اللفظ المستغرق لجميع افراده بلا حصر. وقال لك المؤلف رحمه الله الشامل لاجناس. يا ايها الناس هذا جنس - 01:29:50ضَ

انواع الرجال قوامون على النساء نوع نوع الناس جنس الرجال نوع افراد ان ان المسلمين والمسلمات. المسلمين والمسلمات فرد من هذا النوع قال ومنها خاص يدل على بعض الاجناس او الانواع او الافراد. فحيث لا تعارض بين العام - 01:30:10ضَ

الخاص عمل بكل منهما وحيث ظن تعارضهما خص العام بالخاص نعم هذي قاعدة اصولية او عندنا ثلاث قواعد اصولية. القاعدة الاولى انه يجب العمل بالعام على عمومه حتى يرد المخصص انه يجب العمل بالعام حتى يرد المخصص. القاعدة الثانية ان العالم - 01:30:40ضَ

اما حجة بعد التخصيص. القاعدة الثالثة حمل العام على الخاص. حمل العام على الخاص. نقول هذا لا يخلو من امرين حمل العام على الخاص لا يخلو من امرين. الامر الاول يعني الامر الاول ان - 01:31:10ضَ

الحكم لان الامر الاول ان يتفق الحكم. فاذا اتفق الحكم فانه لا لا يحمل العام على الخاص. تقول مثلا اكرم الطلاب وثم تقول اكرم زيدا. تكرم الطلاب وتكرم زيد وانما خص زيدا بالاكرام لمزيد العناية به. فاذا اتفق حكم العام والخاص - 01:31:30ضَ

ها نقول لا يحمل العام على الخاص. وسيأتي بايظا كلام المؤلف رحمه الله. القسم الثاني ان يخالف العام الخاص ومن من الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق. هنا الحكم واحد - 01:32:00ضَ

الشفعة ثابتة في الجميع. الشفعة ثابتة في العقار. شيخنا. ايه طيب بس خلنا نكمل بس هذي. طيب اه بس نكمل الجملة اللي نتوقف نعم نقول القسم الاول ان يكون الحكم واحدا فلا يحمل العام على القاص. القسم الثاني ان يكون الحكم مختلفا. فيحمل العام على الخاص - 01:32:20ضَ

اكرم الطلاب لا تكرم زيدا. يقول هنا زيد لا يكرم. فيما سقت السماء العشر ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. دون خمسة اوسق ليس فيه صدقة. قال رحمه الله تعالى ومنه ومنها مطلق - 01:32:50ضَ

عن القيود ومقيد بوصف او قيد معتبر فيحمل المطلق على المقيد. نعم هذي اخر جملة وهي عندنا قاعدة ايضا اصولية وهي انه يجب العمل بالمطلق حتى يرد المقيد حتى يرد المقيد يجب العمل بالمطلق حتى يرد المقيد. وما هو المطلق؟ وما هو المقيد؟ المطلق ما دل على الحقيقة - 01:33:10ضَ

ثقة بلا قيد. المقيد ما دل على الحقيقة بقيد. نعم. ومتى من المطلق على المقيد هذا له اربع حالات. الحمل المطلق على المقيد له اربع حالات. الحالة الاولى ان يتفق الحكم - 01:33:40ضَ

السبب يتفق الحكم والسبب. فهنا يحمل المطلق على المقيد. حرمت عليكم الميتة الدم قل لا اجد فيما اوحي الي محرم على طعام يطعمه الا يكون ميتة او دما مسبوعا. فالسبب واحد والحكم واحد - 01:34:00ضَ

الحكم تحريم الدم والسبب واحد المضرة فنقول يحرم الدم المسفوح اما الدم الذي في العروق لا يحرم. هذا القسم الاول ان يتحد الحكم والسبب. القسم الثاني ان يتحد الحكم ويختلف السبب. قال الله عز وجل في كفارة القتل فتحرير رقبة. وقال في كفارة الظهار فتح رقبة مؤمنة - 01:34:20ضَ

الحكم واحد اعتاق رقبة في كفارة. السبب مختلف قتل وظهار. هنا اكثر على انه يحمل مطلق على المقيد. القسم الثالث ان يختلف الحكم والسبب لا يحمل المطلق على المقيد اذا اختلف الحكم والسبب. قال الله عز وجل في كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين - 01:34:50ضَ

وقال في كفارة اليمين فاطعام عشرة مساكين. الحكم مختلف. نعم. اطعام صيام ما نقول ان الاطعام يجب فيه التتابع. لان الحكم مختلف. السبب مختلف يمين ظهار. فاذا اختلف الحكم واختلف السبب لا يحمل المطلق على المقيد. القسم الرابع والاخير اختلف الحكم واتفق السبب - 01:35:20ضَ

في كفارة الظهار الله عز وجل قال فصيام شهرين متتابعين وقال في الاطعام فاطعام ستين مسكينا الحكم مختلف. اطعام صيام. السبب واحد وهو ظهار. لا يحمى المطلق على المقيد الخلاصة في ذلك القاعدة فيه انه اذا اتحد الحكم نحمل المطلق على المقيد اذا اختلف الحكم - 01:35:50ضَ

لا نحمل مطلق عن مقيد. ويعمل بالمطلق ويعمل بالمقيد. يعني القاعدة في ذلك الخلاصة في هذا في هذه الاقسام الاربعة انه اذا اتحد الحكم نحمل المطلق على المقيد. واذا اختلف الحكم لا نحمل المطلق المقيد - 01:36:20ضَ

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والصلاة والسلام - 01:36:40ضَ