باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما في بداية هذه المجالس مباركة التي تحفها الملائكة الرحمة تتنزل عليها السكينة - 00:00:21ضَ

ويذكرها الله عز وجل فيمن عنده اتوجه بالشكر لله سبحانه وتعالى وبعد شكر الله عز وجل اتوجه بالشكر لوزارة اسلامية في هذه البلاد المباركة التي لا تزال يعمل على اقامة مثل هذه المجالس - 00:00:45ضَ

التي يتفقه فيها اهل العلم يحصل لهم من بركاتها بركات حضورها والاستماع اليها ما عند الله عز وجل من الفضل الاجر الثواب وبعد شكر الله عز وجل اشكر الاخوة القائمين - 00:01:14ضَ

على هذا المسجد وعلى رأسهم فضيلة الشيخ الذين لا يألون جهدا في ترتيب مثل هذه الدروس المجالس العلمية يصحن وافادة لاخوانهم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في ميزان حسناتهم - 00:01:45ضَ

هذه الرسالة التي بين ايدينا في جملة من الاداب شرعية هذا الدين دين الاسلام دين كامل شرع شامل جاء بكل ما فيه سعادة الناس في حياتهم دنيوية والاخروية جاء بمصالحهم الثلاث - 00:02:09ضَ

المصالح الضرورية والمصالح الحاجية والمصالح التحسينية ومن المصالح التحسينية ومن امثلة المصالح التحسينية ما نقرأه في هذه الرسالة من الاداب والاخلاق الكريمة التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:02:44ضَ

سلمان رضي الله تعالى عنه سئل علمكم رسولكم كل شيء حتى القراءة حتى ما يتعلق في اداب قضاء الحاجة قال سلمان رضي الله تعالى عنه نعم وقال ابو ذر رضي الله تعالى عنه - 00:03:14ضَ

وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا اتانا منه علما ولهذا نجد ولله الحمد ان الاداب الاخلاق والافعال التي ينبغي عليها التي ينبغي ان يكون عليها المسلم - 00:03:36ضَ

التي يحمد عليها نجد انها شاملة في كل حياة المسلم سواء كان ذلك في العبادات وكان ذلك في العادات عند عندما يريد ان يقضي حاجته هناك اداب قولية وفعلية وعندما - 00:04:01ضَ

يريد ان يعاشر اهله وهي من اخص ما يكون بين الزوجين هناك اداب هناك اداب فعلية العبادات لها ادابها الزكاة الصيام الحج الى اخره البيع حتى فيما يتعلق بالقتل حتى فيما يتعلق بالقصاص - 00:04:22ضَ

الاسلام بآدابه واخلاقه حتى فيما يتعلق بالتذكية لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته النوم له ادابه - 00:04:49ضَ

مجالس الاستئذان له ادابه اللباس له ادابه الطعام والشراب له ادابه هذا كله داخل في الحاجات التحسينية وهي ما يعود لمكارم الاخلاق ومحاسن الشيم والصفات وهذا لا تكاد تجده الا في هذا الدين العظيم - 00:05:11ضَ

العظيم دين الاسلام لا تكاد تجد مثل هذه الاداب مكارم الاخلاق التي ذكرها المؤلف والتي يذكر لنا جملة منها لا نكاد نجده ولله الحمد الا في هذا الدين العظيم نحمد الله سبحانه - 00:05:38ضَ

ونشكره ونثني عليه الذي من علينا مثل هذه الاداب والاخلاق والاخذ بهذه الاداب والاخلاق وتعلم هذه الاداب والاخلاق هذا فيه فوائد مصالح من فوائده الاستجابة بامر الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم الاقتداء - 00:05:58ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وبصحابته رضي الله تعالى عنهم ومن فوائده اصول الثواب الفضل والاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى ومن فوائده ارتباط القلب بمعبوده والهه وخالقه وربه الذي هو الله سبحانه وتعالى يعني - 00:06:22ضَ

امور العادات هذه الامور العادات امور عادية ليست تعبدية لكن اذا كان المسلم سيتحلى بما شرع فيها من اداب قولية وفعلية هذا يكون حتى في امور العادات حتى في الاكل حتى في الشرب حتى - 00:06:49ضَ

اللباس حتى في الجلوس كونوا مرتبطا الله سبحانه وتعالى قلبه يكون مرتبطا الله سبحانه وتعالى ومن فوائدها ومصالحها ان فيها سعادة الانسان وصلاحه لا شك ان فيها سعادته وصلاحه ولهذا - 00:07:10ضَ

نجد ان اهل الطب يقررون مثل هذه الاداة ويرون انها نافعة للانسان فيها السعادة وفيها الصلاح اصول المحبة مثل السلام الذي ابتدأ به المؤلف رحمه الله تحصل المحبة بين المسلمين تآلف - 00:07:33ضَ

القلوب في هذه الاداب يحصل البر بالوالدين صلة الرحم يحصل اكرام الجار واكرام الضيف ومن فوائدها انها عن المسلم الشرور او عن المجتمع المسلم عنه الشرور والاحد والبغظ والتقاطع والتدابر - 00:07:55ضَ

الى اخره اذا طبقت مثل هذه الاداب كما سيأتينا ولهذا ذكر المؤلف رحمه الله ان من الاداب لا يستمع الى قوم وهم له كارهون لسماعه ومن الاداب انه لا يتناجى اثنان دون الثالث - 00:08:26ضَ

من اجل ان ذلك يحزنه ابعادا لما يحصل به من تفرق المسلمين واختلافهم وحصول التقاطع والتدابر الى اخره حصلت مثل هذه الاداب فهذه الاداب ايها الاحبة فيها مصالح وفيها فوائد وتربط - 00:08:45ضَ

المسلم بالله عز وجل تعبد قلبه لله سبحانه وتعالى دائما وابدا وهذه الاداة ان شاء الله سنقرأها نحاول باذن الله ان نأتي عليها في خلال هذين آآ اليومين وكما سيأتينا هذه الاداب - 00:09:05ضَ

لمؤلفها الشيخ اه علي بن عقيل بن محمد البغدادي وهو من علماء الحنابلة من علماء الحنابلة المبرزين مبرز رحمه الله تعالى في ثلاثة امور الامر الاول في الفقه والامر الثاني - 00:09:24ضَ

في اصول الفقه والامر الثالث الجدل ابن عقيل رحمه الله تعالى هو ولد سنة اثنتين وثلاثين واربعمئة الهجرة وتوفي سنة عشرة وخمسمئة للهجرة وهو من ابرز تلامذة امام المذهب امام المذهب هو ابو يعلى - 00:09:45ضَ

رحمه الله تعالى من ابرز تلامذته ابن عقيل رحمه الله وقد وصف رحمه الله تعالى بالذكر عنده ذكاء اه اه خارق ومن صفاته رحمه الله تعالى هو المحافظة على الوقت - 00:10:13ضَ

لا يكاد يضيع شيئا من وقته رحمه الله ولهذا من كلماته انه كان يقول لا يحل لي ان اضيع شيئا من وقتي انما هو الكتابة فاذا تعبت استلقيت على ظهري وشرعت في الاستغفار. ولهذا - 00:10:32ضَ

كتب رحمه الله تعالى عدة كتب كتب الفنون الفنون هذا ما يقرب من ثلاث مئة مجلد رحمه الله تعالى وله كتاب التذكرة وله كتاب الخاطر العابر وايضا له كتاب الفهم الثاقب وغير ذلك - 00:10:51ضَ

من الكتب نعم قال نعم قال رحمه الله تعالى في بداية هذه النبذة في الاداب بسم الله الرحمن الرحيم قرأت ترجمة الشيخ علي بن عقيل رحمه الله عدة مصادر مما ذكره رحمه الله تعالى قال كنت - 00:11:14ضَ

قال كنت في الحج فوجدت عقدا من اللؤلؤ مسلوك عقدا من اللؤلؤ لؤلؤ مسلوكا بخيط احمر يقول فاخذت هذا العقد وفي الحج فاذا رجل اعمى ينادي ويسأل عن من وجد هذا العقد فدفعته اليه - 00:11:48ضَ

فدفع الي مئة دينار رددت هذه المئة ولم اقبل هذه المئة يقول انتهيت من الحج وذهبت الى بيت المقدس زرت المسجد الاقصى ثم بعد ذلك رجعت الى بغداد ثم دمشق - 00:12:15ضَ

حلب وفيت حلب ليلة دخول رمظان ودخلت في المسجد كانت الليلة ليلة شيتة البرد اطعموني اهل المسجد ثم بعد ذلك قالوا بان الامام الذي كان يؤمنا في هذا المسجد قد توفي فقدموني لكي اصلي بهم في رمضان فصليت بهم - 00:12:36ضَ

صليت بهم رمظان لما انهيت الصلاة قالوا ان امام المسجد له بنت له بنت طلبوا مني ان اتزوج هذه البنت تزوجت هذه البنت يقول لما دخلت على هذه البنت واذا هي تلبس عقدا من لؤلؤ. خيطه احمر - 00:13:02ضَ

فسألت عن هذا العقد قالت ان ابي انني ورثته من ابي. قال ان هذا وجدته انا وجدت هذا العقد مكة في الحج ودفعته الى رجل صفة قالت هذا ابي قالت كان ابي يدعو الله عز وجل - 00:13:25ضَ

ان يزوج ابنته رجلا مثل الرجل الذي رد عليه العقد قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ المؤلف رحمه الله تعالى رسالته بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل - 00:13:46ضَ

واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان كتاب الله مبدأ بالبسملة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ خطبه والعارضة بالبسملة. قال ابن القيم رحمه الله تعالى لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:08ضَ

انه نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم فان كتاب الله مبدوء بالبسملة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ كتبه بالبسملة والباء حرف جر واسم اسم مجرور والجار المجرور - 00:14:27ضَ

متعلق بفعل محذوف يقدر بما يناسب المقام فاذا قلت بسم الله التقدير اذا اردت ان تقرأ قلت بسم الله التقدير بسم الله اقرأ اذا كنت تريد ان تذبح فقلت بسم الله التقدير بسم الله اذبح وهكذا - 00:14:44ضَ

وانما قدره العلماء رحمهم الله تعالى فعلا لان الاصل في العمل الافعال وقدر مؤخرا تبركا بالبداءة بسم الله عز وجل وقدر بما يناسب المقام لانه ادل على المراد. فمثلا اذا قلت بسم الله - 00:15:06ضَ

التقدير بسم الله يقرأ هذا المراد من قولك بسم الله ابتدأ الله علم على الباري سبحانه وتعالى وهو اعرف المعارف ولهذا اسماء الله عز وجل تضاف اليه ولا يضاف الى شيء من اسماء الله. والله اصلها الاله - 00:15:24ضَ

الهمزة وادغمت اللام باللام فقيل الله. الرحمن معناه ذو الرحمة الواسعة الرحيم معناه ذو الرحمة الواصلة ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله بعد البسملة ابتدأ المؤلف رحمه الله تعالى - 00:15:46ضَ

رسالته بالحمدلة اقتداء بكتاب الله فانه مبدأ بالحمدلة واقتداء النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يبدأ الراتب والعارضة كان يبدأها الحمد لله والحمد فسر بتفاسير من احسنها ما ذكره شيخ الاسلام وابن القيم رحمهم الله تعالى - 00:16:05ضَ

ان الحمد هو وصف محمود بصفات الكمال محبة وتعظيما الحمد وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيما. فاذا قلت الحمد لله انت تقول يا الله انا اصفك بصفات الكمال ونعوت الجلال - 00:16:29ضَ

حبا لك وتعظيما يا الله قال الحمدلله رب العالمين لله الالف الحمد الاستغراق جميع المحامد لله سبحانه وتعالى محامد قسمان حمد مطلق فهذا لله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى تحمد على كل اسمائه - 00:16:47ضَ

وعلى كل افعاله وعلى كل صفاته وحمد مقيد هذا كل المخلوق فالمخلوق يحمد على هذه الصفة ولا يحمد على تلك ويحمد على هذا الفعل ولا يحمل ولا يحمد على الفعل الاخر - 00:17:18ضَ

قال لله تقدم الحمدلله رب العالمين الرب هو المربي الرب هو المربي الرب هو الخالق المالك المدبر الخالق المالك المدبر وسائر معاني الربوبية ترجع الى هذه الامور الثلاثة. الخلق الملك - 00:17:35ضَ

والتدبير يعني بقية معاني الربوبية نرجع الى هذه الامور الثلاثة فالرب هو الخالق المالك المدبر فهو خالق العالمين مربيهم مالكهم مدبرهم الى اخره والعالمين من سوى الله عز وجل كل من سوى الله عز وجل فهو - 00:18:11ضَ

عالم قال وصلى الله على محمد خاتم النبيين بعد ان حمد الله عز وجل صل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهذه طريقة المؤلفين والمصنفين صلى الله الصلاة من الله عز وجل ايضا هذه - 00:18:34ضَ

كره فيها كثيرا ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الافهام اطال في تفسير الصلاة. واحسن ما قيل فيها ما ذكره ابو العالية. ما ذكره البخاري عن ابي العالية ان صلاة الله عز وجل - 00:18:58ضَ

ثناؤه عليه في الملأ الاعلى انت تدعو بان الله سبحانه وتعالى يثني على عبده في في الملأ الاعلى وبهذا يكون تقريبه وتشريفه سبحانه وتعالى. محمد اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:16ضَ

وسمي النبي صلى الله عليه وسلم بمحمد لكثرة قصاله المحمودة خاتم النبيين يعني الذي الذي ختم به الانبياء قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي قال الله عز وجل وخاتم النبيين ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله - 00:19:37ضَ

خاتم النبيين قال واله النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في تفسيرهم كثيرا وقيل بان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على دينه وقيل بانهم اهل بيته. وقيل بانهم من تحرم عليه الزكاة وهم بنو هاشم - 00:20:00ضَ

وقيل بانهم المؤمنون وقيل بانهم اقاربه المؤمنون به اتباعه على دينه وقيل اهل بيته وقيل من تحرم عليهم الزكاة وقيل بانهم اقاربه المؤمن به وقيل بان هذا يختلف اختلاف السياقات فاذا قيل - 00:20:26ضَ

اللهم صلي على محمد واله وصحبه ما يفسر الان بانهم المؤمنون من اقاربه. واذ قيل اللهم صل على محمد واله يفسر الان بانهم اتباعه على دينه. قال الله عز وجل ادخلوا ال فرعون - 00:20:52ضَ

اشد العذاب قال وصحبه صح جمعه صاحب وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك يعني حتى ولو اجتمع به لحظة واحدة بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:12ضَ

مؤمنا به ومات على ذلك فهو صاحب بخلاف غير النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يسمى صاحبا حتى طول الصحبة والعشرة قال اجمعين يعني قوله اجمعين هذه تأكيد الصلاة على - 00:21:29ضَ

اهل النبي صلى الله عليه وسلم صحابته وقال وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. السلام يطلق على معان منها السلام انه اسم من اسماء الله عز وجل ويطلق على التحية ويطلق على الامان ويطلق على العهد - 00:21:55ضَ

اذا قلت السلام المقصود هنا الدعاء بالسلامة الدعاء بالسلامة فاذا قلت اللهم صلي وسلم فانت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم السلامة ان الله سبحانه وتعالى يسلمه في حياته يسلمه من اعدائه - 00:22:21ضَ

وبعد وفاته اسلم شريعته وسنته من تأويل الغاليين وتحريف المبطلين ايضا بعد وفاته يسلمه الله عز وجل من اهوال يوم القيامة فان الانبياء يجثون على ركبهم يوم القيامة اللهم سلم - 00:22:40ضَ

وقوله تسليما مصدر مؤكد واذا جمع السلام والصلاة يحصل بالصلاة المطلوب ويحصل بالسلام النجاة من المرهوب كثيرا الى يوم الدين. يوم الدين هو يوم القيامة المقصود بالدين هنا الجزع الناس يوم القيامة يدانون باعمالهم - 00:23:03ضَ

بمعنى انهم يجازون على اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا قال هذه نبذة نبذة الشيء القليل من فصول نعم من فصول الفصل هو الحاجز بين الشيئين. الفصل الحاجز بين الشيين والعلماء - 00:23:31ضَ

يرتبون تأليفهم الغالب انهم يقسمون التأليف الى ابواب ثم يقسمون الابواب الى فصول ثم يقسمون الفصول الى مباحث ابواب ثم بعد ذلك فصول ثم بعد ذلك آآ مباحث هذا قوله فصول - 00:23:59ضَ

عبارة عن الفصل هو الحج بين الشيئين والمقصود هنا ان المسائل هنا كل فصل مسائلها استقلت عن غيرها عن غيرها هذا هو حاجز بين هذه المسائل المتنوعة وقال الاداب اه الاداب - 00:24:24ضَ

ادب جمع ادب والمراد هنا يحمد عليه صاحبه من الاقوال والافعال الاداب جمع ادب والمراد ما يحمد عليه صاحبه من الاقوال والافعال وقوله ومكارم الاخلاق هذا من باب الترادف العلماء - 00:24:52ضَ

اقول بان مكارم بان الاداب هي مكارم الاخلاق وحينئذ يكون هذا من باب من باب المهم من الاداب ادب وهو ما يحمد عليه صاحبه من الاقوال والافعال ومكارم الاخلاق قيل بانها هي الاداب والاخلاق هي الطبائع - 00:25:20ضَ

والسجايا يعني مكارم الاخلاق يعني اشرف الاخلاق ما هو اشرف الاخلاق واحسنها ما هو اشرف الاخلاق واحسنها ما هي اشرف الطبائع والسجايا المشروعة يعني التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:25:42ضَ

قال السلام المبتدأ شرع المؤلف رحمه الله تعالى الادب الاول من هذه الاداب وهو ما يتعلق باداب السلام وانما كما اسلفنا يعني هذه الرسالة التي المؤلف رحمه الله لم تتضمن جميع الاداب. وانما كما قال المؤلف هذه نبذة - 00:26:08ضَ

شي قليل ويسير من الاداب. ومع انها مع انها شيء يسير وقليل من الاداب الا انها اشتملت على اداب عظيمة سيأتينا ان شاء الله قال رحمه الله السلام المبتدأ يكون من الماشي على القاعد ومن الراكب على الماشي - 00:26:40ضَ

والجالس ومن الراكب على الماشي الجالس ثم بعد ذلك المؤلف رحمه الله تعالى قال لك والابتداء به والابتداء به سنة ليت المؤلف رحمه الله تعالى بدأ اولا بحكم السلام ثم بعد ذلك - 00:27:02ضَ

بدأ لمن يشرع له ان يبدأ بالسلام لو ان المؤلف رحمه الله بدأ بحكم السلام اولا ثم بعد ذلك بدأ بهذه السنة وهي اذا حصلت الملاقاة من الذي يشرع في حقه ان يبدأ بالسلام - 00:27:27ضَ

السلام كما تقدم يطلق على معان منها التحية والامان والعهد والسلام ايضا اسم من اسماء الله عز وجل والمراد بالسلام هنا المراد به التحية والسلام فضله عظيم واجره كبير وهو من محاسن - 00:27:52ضَ

هذا الدين العظيم السلام وافشاء السلام ومن فضله ان السلام هو تحية الملائكة نعم تحية الملائكة كما قال الله عز وجل قالوا سلاما قال سلام قوم منكرون وايضا انه تحية الرسل عليهم الصلاة والسلام. قال سلام قوم منكرون - 00:28:23ضَ

وايضا هو تحية اهل الجنة كما قال الله عز وجل تحيتهم فيها سلام وايضا من فوائده انه خير الاسلام كما في حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاسلام خير - 00:28:50ضَ

قال اطعام الطعام وان تقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف ومن فوائده انه السبب لدخول الجنة وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:29:13ضَ

لا تدخلوا لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا افشوا السلام افشوا السلام بينكم ومن فوائده اولى الناس بالله يعني اولى الناس - 00:29:29ضَ

تقريب الله وثوابه وفضله ونصرته من بدأهم بالسلام كما في حديث عدي ابن عجلان ومن فوائده انه سبب للمحبة حصول المحبة والالفة بين الناس ومن فوائده انه سبب لحصول الفضل - 00:29:50ضَ

والاجر والثواب عند الله عز وجل قال لك المؤلف رحمه الله تعالى السلام المبتدأ يعني ابتداء السلام هنا اراد المؤلف رحمه الله في هذه المسألة ان يبين من يبتدئ بالسلام - 00:30:12ضَ

فنقول بان هذا لا يخلو من امرين الامر الاول في حال الملاقاة حصلت ملاقاة بين من الذي يشرع في حقه ان يبدأ بالسلام فاذا حصلت ملاقاة من الذي يشرع في حقه ان يبدأ بالسلام - 00:30:32ضَ

نقول هذه الملاقاة اذا حصلت بين من له الفضل والحق والتقديم على من دونه الذي يشرع في حقه السلام هو من دون من له الفضل والحق والتقديم مثلا الوالد مع ولده اذا تلاقيا - 00:31:00ضَ

الذي يشرع ان يبدأ بالسلام هو الولد وان كان الوالد يجوز له ان يبدأ بالسلام لكن الافضل يبدأ بالسلام هو الولد اذا حصل الالتقاء بين الصغير والكبير فالصغير هو الذي يبدأ بالسلام - 00:31:25ضَ

بين العالم الم تعلم الم تعلم هو الذي يبدأ بالسلام بين القليل والكثير القليل هو الذي يبدأ بالسلام الماشي والقاعد الماشي هو الذي يبدأ بالسلام واذا كان حصلت الملاقاة من له الفضل والحق - 00:31:46ضَ

والتقديم على من دونه الذي يشرع في ان يبدأ بالسلام هو من دون من له الحق والفظل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير ويسلم القليل على الكثير ويسلم الماشي على القاعد - 00:32:14ضَ

هذه الحالة الاولى وهي في حال ماذا الملاقاة الحال الثانية في حال الورود يعني اذا ورد شخص على اشخاص دون ان يكون هناك ملاقاة وانما ورد عليهم في مجلسهم دخل عليهم في مجلسهم - 00:32:34ضَ

الذي ورد هو الذي يشرع في حقه ان ان يسلم ودليل ذلك ما تقدم نعم حديث ابي هريرة الذي اشرنا الى شيء منه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الصغير - 00:32:56ضَ

على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير. قال رجاء في الصحيحين الخلاصة ابتداء السلام اذا كان في حال ملاقاة فان من له الحق والفضل والتقديم يبدأ بالسلام ولا يبدأ المشروع - 00:33:13ضَ

من كان دونه هو الذي يبدأه. لكن لو بدأ بادر فان هذا لا بأس لكن الاصل المخاطب هو من دونه في حال ورود اذا ورد على اناس في مجالسهم فانه هو الذي يبدأ بالسلام - 00:33:32ضَ

قال رحمه الله والابتداء به سنة نداء هنا بين المؤلف رحمه الله حكم السلام فقال لك الابتداء به سنة. وهذا لا يخلو من امرين هذا لا يخلو من امرين الامر الاول - 00:33:51ضَ

ان يكون الوالد واحدا ابتداؤه بالسلام هذه سنة عينية سنة عينية والامر الثاني ان يكون الوارد اكثر من واحد الابتداء بالسلام سنة كفائية يعني اذا ورد علينا شخص ابتداء السلف في حق سنة عينية لكن اذا كان هناك اكثر من واحد - 00:34:09ضَ

ابتداء السلام سنة كفائية اذا قام به اذا قام به شخص كفى عن البقية والافضل ان يسلموا جميعا. الافضل ان يسلموا جميعا ويدل لهذا حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:34:33ضَ

يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس ان يرد احدهم واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة او الركاب اجزأ عن الجماعة بالنسبة للرد الرد برضو كفاية - 00:34:54ضَ

يعني ابتداء السلام اذا كان واحدا سنة عينية واذا كانوا اكثر من واحد فهي سنة كفائية واما بالنسبة لرد السلام رد السلام فهو فرض كفاية يعني يكفي ان يرد واحد منهم ما الافضل ان يردوا جميعا - 00:35:22ضَ

لكي ينالوا الفضل والاجر ما تقدم من حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة - 00:35:43ضَ

ويجزع عن جلوس ان يرد احدهم قال رحمه الله تعالى وصفة السلام سلام عليكم وصفة الرد وعليكم السلام لما ذكر المؤلف رحمه الله السلام وتبين ان حكم السلام انه سنة اما سنة عينية ابتداؤه سنة عينية او سنة كفائية - 00:35:59ضَ

واما رده فهو فرض كفاية قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقيين والافضل ان يردوا جميعهم هنا الان بين المؤلف رحمه الله تعالى صفة السلام وصفة السلام سلام عليكم وصفة الرد - 00:36:31ضَ

وعليكم السلام السلام له صفتان الصفة الاولى صفة كاملة والصفة الثانية صفة مجزئة اما الصفة الكاملة فهي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمران بن حصين - 00:36:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا فجاء رجل فقال السلام عليكم رد عليه السلام وقال عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله رد عليه السلام وقال عشرون - 00:37:22ضَ

وجاء ثالث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه السلام وقال ثلاثون هذا يدل على - 00:37:38ضَ