باحث

اه لا شك ايها الاحبة ان من اعظم المنن على المسلم ان يهدي قلبه في مثل هذه المجالس التي تحيا بها القلوب ويقوى بها الايمان تنشرح بها الصدور ويكون المسلم - 00:00:00ضَ

على بينة من امره ويعبد ربه على بصيرة والعلم وفظله تعلما وتعليما تواترت به النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وثالث سلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم - 00:00:26ضَ

باحسان الى يوم الدين اه فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن سخر بدنه في تعلم العلم وتعليمه وكما اسلفت ايها الاحبة العلم فضله عظيم واجره كبير ولا يخفى على الجميع ما ورد من فضل العلم تعلما وتعليما - 00:00:50ضَ

قال ابن مبارك رحمه الله تعالى لا اعلم مرتبة بعد مرتبة النبوة افضل من مرتبة تعلم العلم وتعليمه وابن قدامة رحمه الله تعالى في اول كتابه المغني ذكر ان الامم السالفة قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كانت تسوسهم الانبياء - 00:01:23ضَ

اذا هلك نبي خلفه نبي اخر. اما هذه الامة فليس لها الا نبي واحد فلما توفي عليه الصلاة والسلام خلفه العلماء. فالعلماء في هذه الامة بمنزلة الانبياء في الامم السابقة - 00:01:51ضَ

ولا شك ان هذا فضل عظيم واجر كبير الاثر في ذلك كثيرة جدا من نعم الله عز وجل علينا ان من علينا في مثل هذه المجالس. وان شاء الله في هذه - 00:02:14ضَ

الدورة سنبدأ من مجموعة من المتون وسيشاركنا ان شاء الله بعض الاخوة في تدريس بعض المتون لكن الان نحن ننتظر الفسح بعض الاخوة ونحن سنواصل باذن الله عز وجل سنبدأ حنا كنا - 00:02:35ضَ

في الدورة السابقة انتهينا من شرح الزاد زاد المستقنع وكان في النية ان نبدأ في دين الطالب ولكن عند رغبة كثير من الاخوة الطلبة الذين الحوا في ان يكون الشرح بالزاد - 00:02:55ضَ

انتقلنا الى الزاد والامر في ذلك سهل لان المقصود هو ان يربي الطالب نفسه على متن من المتون. سواء كان المستقنع او كان دليل الطالب او كان عمدة الطالب او كان اخسر المختصرات او في مذهب الحنابل او في مذهب الشافعية او الحنفية - 00:03:16ضَ

او المالكية والمقصود ان يربي نفسه على متن من المتون لان هذه المتون ليست من باب المقاصد وانما هي من باب الوسائل يعني هي وسيلة لفهم مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:03:42ضَ

فهؤلاء العلماء رحمهم الله بذلوا جهدهم في استنباط هذه الاحكام الشرعية من النصوص وسطروها في هذه المؤلفات فنحن نقرأ هذه الاستنباطات ونزنها فيما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالمقصود هنا - 00:04:00ضَ

هو الوصول الى مراد الله. وهذه من باب الوسائل واما التطبيق والعمل فلا شك ان المسلم متعبد بما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. والا نقرأ في مثل هذه المتون لكي نفهم - 00:04:29ضَ

ما جاء في القرآن وفي السنة لان العلماء رحمهم الله تعالى اختصروا علينا الطريق بدلا من ان نذهب الى القرآن والسنة ونستنبط الاحكام ونستنبط احكام الطهارة واحكام الصلاة وما يتعلق - 00:04:48ضَ

العقيدة وما يجب على المسلم الى اخره هذي سطرها العلماء رحمهم الله تعالى وكفونا المؤونة فجزاهم الله عنا خير الجزاء فيبقى ان ننتقي من اقوالهم ما كان موافقا لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:05:07ضَ

اه ان شاء الله سيكون الشرح بالزات زاد المستقنع الدرس الثاني من بين الاذانين سنبدأ بكتاب التوحيد للشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك ان شاء الله - 00:05:27ضَ

سننتقل الى مجموعة من المتون سنشرح القواعد الفقهية وفي اصول الفقه وكذلك ايضا في المصطلح وفي اللغة ايضا في سنتيسر في اصول التفسير وغير ذلك ان شاء الله خلال ثلاث سنوات يمكن نستغرق - 00:05:47ضَ

الشرح نحتاج الى سنتين ونصف او ثلاث سنوات خلال هذه السنوات يستطيع الطالب ان يخرج بمجموعة من المتون ما يقرب من عشرة متون وهذه لا شك انها نعمة عظيمة كونه في خلال هذه السنوات يخرج - 00:06:14ضَ

في هذه المتون العشرة لا شك ان هذه نعمة عظيمة يمن الله عز وجل بها على عبده حنا كنا في الدورة السابقة وزعنا شهادات في نهاية الدورة على من حضر - 00:06:34ضَ

اعطينا شهادة شهادة حضور الدورة ويمكن اه الان اه نغير هذا الاسلوب بدلا من ان يكون هناك شهادة يكون هناك اجازة يعني اجازة في كتاب ان شاء الله يعني في نهاية الدورة نحن سنضع - 00:06:58ضَ

للطلبة الذي يحظر ويواظب عندنا في الحظور يكتب اسمه في نهاية الدورة نكتب له اجازة فيما يتعلق زاد المستقنع كاملا وكذلك ايضا المتون التي حضرها نكتب له اجازة حسب يعني حسب ما عندنا من اجازات - 00:07:18ضَ

وهذا لعله يكون اوثق من مسألة مجرد شهادة يأخذها الطالب الزاد اه له اه او له طبعا في الاخير طبع طب آآ طبع كلاهما جيدة اذا اخذت باحدى الطبعتين فهذا جيد وان اخذت - 00:07:44ضَ

شرحا للزاد يكون معك فهذا ايضا جيد ونحن ان شاء الله في خلال الشرح سنحاول باذن الله عز وجل نختصر لان الكتاب بالذات كتاب كبير كتاب كبير ويحتوي على ثلاثة الاف مسألة - 00:08:28ضَ

ويمر سائر ابواب الفقه يعني هو يحتوي على ثلاثة الاف مسألة بالمنطوق وستة الاف مسألة بالمفهوم يعني كل ما السنة ستقف عندها وتذكر دليلها ربما نشير الى اه كلام العلماء رحمهم الله تعالى والى خلافهم - 00:08:46ضَ

الى شيء من ادلتهم لكن نسدد ونقارب فنحن باذن الله عز وجل سنحاول ان نشرح عبارة المؤلف رحمه الله بحيث يتعرف الطالب انا الفاظ العلماء لغتهم ومصطلحاتهم ما يمر معنا من مصطلحات - 00:09:09ضَ

نجتهد في تسهيل عبارة المؤلف وذكر الراجح مع الدليل حسب ما جاء من الادلة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:34ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا لا ينفد. افضل ما ينبغي ان يحمد. وصلى الله وسلم على افضل المصطفين - 00:09:55ضَ

محمد وعلى اله واصحابه ومن تعبد. اما بعد فهذا مختصر في الفقه من مقنع الامام ابي محمد على قول واحد وهو الراجح وهو الراجح في مذهب احمد. وربما حذفت منه مسائل نادرة - 00:10:15ضَ

الوقوع وزدتما وزدتما على مثله يعتمد الهمم قد قسوت والاسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت ومع صغر حجمه حوى ما يغني عنه. ومع صغر ومع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل. ولا حول ولا قوة الا - 00:10:36ضَ

بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا الكتاب زاد المستقنع لمؤلفه موسى ابن احمد ابن موسى الحجاوي - 00:10:58ضَ

المتوفى سنة تسع مئة وثمان وستين للهجرة وهو كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى مختصر من كتاب المقنع لابي محمد عبد الله بن احمد بن قدامة والمتوفى سنة عشرين وخمس وست مئة للهجرة - 00:11:23ضَ

هذا المتن اشتهر عند المتأخرين من الحنابلة وعكفوا على قراءته وتدليسه للطلبة وحفظه كما انه اشتهر متن اخر هناك عدة متون اشتهرت عند متأخر الحنابلة لكن من اشهر هذه المتون متن الزاد - 00:11:55ضَ

وكذلك ايضا متن دير الطالب هذان المتنان اشتهر عند متأخر الحنابلة رحمهم الله الزاد مختصر من كتاب المقنع لابن قدامة رحمه الله والدليل مختصر من كتاب المنتهى والفرق بين هذين المتنين - 00:12:33ضَ

ان متن الزاد اكثر مسائل. متن الدليل واما متن الدليل فهو اكثر تحريرا من متن الزاد ولهذا في كثير من المسائل خالف صاحب الزاد المشهور من المذهب عند المتأخرين وعلى كل حال كما ذكرنا - 00:13:01ضَ

ان هذه المتون من باب الوسائل. وليست من باب المقاصد والمقصود ان يتربى الطالب على هذا المتن يعرف لغة العلماء رحمهم الله تعالى ويكون سببا من اسباب تفقهه ومعرفته بمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:31ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى افتتح كتابه بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بكتاب الله عز وجل فان كتاب الله مبدوء بالبسملة. واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:04ضَ

كان يبدأ كتبه بالبسملة وشرح البسملة على سبيل اختصار الباء حرف جر واسم اسم مجرور الباء حرف جر واسم اسم مجرور والجهر والمجرور لهما متعلق. هذا المتعلق يقدره العلماء رحمهم الله بفعل مؤخر - 00:14:25ضَ

مناسب للمقام بفعل مؤخر مناسب للمقام فاذا اردت ان تقرأ فقل بسم الله التقدير بسم الله اقرأ واذا اردت ان تكتب تقول بسم الله تقدير بسم الله اكتب وانما قدره العلماء رحمهم الله هذا المتعلق قدره العلماء - 00:14:58ضَ

فعلا لان الاصل في العمل هو الافعال وقدروه مؤخرا تبركا بالبداءة باسم الله عز وجل وقدروه مناسبا للمقام لانه ادل على المراد. فاذا قلت بسم الله اي بسم الله اقرأ التقدير بسم الله اقرأ هذا ادل على المراد من قولك بسم الله اي ابتدأ - 00:15:25ضَ

واذا اردت ان تذبح تقول بسم الله بسم الله اذبح هذا ادل على المراد من قولك بسم الله اي ابتدئ والله اصلها الاله حذفت منها الهمزة واتقمت اللام باللام فقيل الله - 00:15:53ضَ

والله هو اعرف المعارف وهو علم على الباري سبحانه وتعالى ويقال بانه اسم الله الاعظم وكما ذكرنا هو اعرف المعارف ولهذا بقية اسماء الله عز وجل تضاف اليه. ولا يضاف الى شيء من اسماء الله. فتقول - 00:16:10ضَ

الرحمن من اسماء الله لا تكل لكن لا تقول الله من اسماء الرحمن فالله اصله الاله حذفت الهمزة واتقمت اللام في اللام فقيل الله ومعناه ذو الالوهية والربوبية على خلقه اجمعين - 00:16:34ضَ

الرحمن اسم من اسماء الله الخاصة به كما ان الله اسم من اسماء الله الخاصة به الرحمن الرحمة الواسعة وهو من اسماء الله الخاصة به والرحيم ايضا اسم من اسماء الله - 00:16:53ضَ

لكنه ليس من الاسماء الخاصة الرحيم معناه ذو الرحمة الواصلة بمعنى الموصل رحمته من يشاء من عباده قال مؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله ايضا ابتدأ متنه بالحمدلة اقتداء في كتاب الله عز وجل فان كتاب الله - 00:17:13ضَ

مبتوء بالحمدلة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ كتبه كان يبدأ خطبه خطبه الراتبة والعارضة كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأها بالحنضلة ولها ذكر - 00:17:44ضَ

ابن القيم رحمه الله تعالى انه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ابتدأ خطبة من خطبه بغير الحمد راتبة خطبة الجمعة والعيدين او كانت عارضة التي يخطبها النبي صلى الله عليه وسلم لسبب يطرأ - 00:18:08ضَ

قوله الحمد لله اختلف العلماء رحمهم الله في تفسير الحمد لله فقيل لانها الثناء بالصفات الحسنة والافعال الجميلة وقيل بانها فعل ينبئ عن تعظيم المنعم. قيل بانها الثناء بالافعال الحسنة والصفات الجميلة - 00:18:30ضَ

وقيل بانها فعل ينبئ عن تعظيم المنعم. وقال الشيخ اسلام تيمية رحمه الله الحمد هو وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيما. وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيما. وفي الحديث ان الله عز وجل يحب الحمد - 00:18:56ضَ

يعني يحب ان تصفه بصفات الكمال فاذا قلت الحمد لله انت تقول يا الله انا اصفك من صفات الكمال حبا لك وتعظيما لك والفرق بين الحمد والمدح مع انهما يشتركان في الحروف - 00:19:20ضَ

ان ان الحمد لا يكون حمدا الا مع المحبة والتعظيم بخلاف المدح فقد تمدح شخصا وانت لا تحبه وقد تمدحه ايظا وانت لا تعظمه وقوله الحمد لله الالف واللام الاستغراق يعني جميع المحامد يعني الحمد - 00:19:43ضَ

على وجه الاطلاق هذا خاص بالله عز وجل الله سبحانه وتعالى هو الذي يحمد على جميع اسمائه ويحمد على جميع صفاته ويحمد على جميع افعاله. اما المخلوق فقد يحمد على هذا الفعل ولا يحمد على الفعل اخر. قد يحمد على هذه الصفة - 00:20:07ضَ

ولا يحمد على الصفة الاخرى وقوله لله لام للاختصاص يعني الله ان الله سبحانه وتعالى مختص بالمحامد المطلقة قال حمدا لا ينفد حمدا مفعول مطلق لبيان نوع الحمد البيان نوع الحمد - 00:20:32ضَ

افضل ما ينبغي ان يحمد. المؤلف رحمه الله وصف هذا الحمد بوصفين الوصف الاول انه لا ينفد اي لا ينتهي والوصف الثاني انه افضل ما ينبغي ان يحمد الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى - 00:21:00ضَ

انما يحمد بصفات الكمال ونعوت الجلال قال وصلى الله وسلم على افضل المصطفين محمد صلاة الله على عبده اختلف فيها العلماء رحمهم الله واطال ابن القيم رحمه الله تعالى في ذكر هذا الخلاف قال ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:21:23ضَ

في ذكر هذا الخلاف في كتابه جلاء الافهام فقيل بان صلاة الله على عبده هي رحمته وقيل بانها مغفرته وقيل بانها ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. كما ذكره البخاري عن ابي العالية - 00:21:53ضَ

فاذا قلت اللهم صلي على محمد كانك تقول يا الله اثني على عبدك محمد في الملأ الاعلى عند عند الملائكة المقربين. نعم عند الملائكة المقربين قال وهذا هو الاقرب. وصلاة الله على عبده هو ثناؤه عليه - 00:22:15ضَ

في الملأ الاعلى. يعني عند الملائكة المقربين وسلم السلام اسم من اسماء الله عز وجل والسلام ايضا يطلق على معاني. كما انه اسم من اسماء الله ملك القدوس السلام ايضا - 00:22:40ضَ

اه نعم هو اسم من اسماء الله ويطلق ايضا على معان منها التحية والامان والعهد ونحو ذلك والمراد هنا الدعاء بالسلامة فاذا سلمت على شخص يعني المقصود انك تدعو له بالسلامة. اذا قلت اللهم صل وسلم يعني تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة - 00:23:02ضَ

واذا اجتمع الصلاة مع السلام ففي الصلاة نيل المطلوب الرحمة من الله عز وجل لانه لان الله سبحانه وتعالى اذا اثنى على عبده فهو سيرحمه ويثيبه ففي الصلاة نيل المطلوب وفي السلام النجاة من المرهوب - 00:23:31ضَ

لانك تدعونه في السلامة. ولهذا الكافر لا يبدأ بالسلام. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام لان السلامة دعاء بالسلامة فانت اذا قلت اللهم صلي وسلم تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة - 00:23:56ضَ

الدعاء للنبي وسلم بالسلامة. اما في حياته فان يسلم يسلمه الله وان يحفظه. من اعدائه واما بعد مماته ان يسلم سنته وشرعه من تحريف المبتلين وتأويل الغاليين وكذلك ايضا يسلمه الله عز وجل - 00:24:19ضَ

في عرصات القيامة فان الرسل يجثون على ركبهم يقولون اللهم سلم سلم. هم وسلم على افضل المصطفين المصطفون جمع مصطفى وهو المختار من الصفوة ولا شك ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم مصطفى. يعني خيار - 00:24:45ضَ

اصطفاه الله عز وجل واختاره اصطفاه واختاره فهو افضل المستقيم وافضل الرسل عليهم الصلاة والسلام محمد هذا اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم له اسماء من هذه الاسماء محمد وسمي بذلك - 00:25:20ضَ

لكثرة محامده عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم له محامد كثيرة في الدنيا وفي الاخرة يحمده عليها اه الخلق لكثرة هذه المحامد سمي النبي صلى الله عليه وسلم بمحمد وله اسمى سبق - 00:25:50ضَ

عددناها في شرح منظومة الشيخ محمد رحمه الله قال وعلى اله من هم ال النبي صلى الله عليه وسلم هذا موضع خلاف وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه جلاء الافهام - 00:26:15ضَ

في ذكر خلاف اهل العلم في ال النبي صلى الله عليه وسلم. فقيل بان اله هم اتباعه على دينه يعني سائر اتباعه على دينه هم ال النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل بان اله هم - 00:26:38ضَ

اقاربه المؤمن المؤمنون به هم اقاربه المؤمنون به قيل بانهم اتباعه على دينه وقيل بانهم اقاربه المؤمنون به والاقرب في هذه المسألة والله اعلم ان هذا يختلف باختلاف السياق. نعم يختلف باختلاف السياق - 00:26:59ضَ

فان ذكر الاتباع فالمقصود بالال هم اقاربه المؤمنون المؤمنون به. وان لم يذكر الاتباع فالمقصود بالال هم اتباعه على دينه هم اتباعه على دينه قال وعلى اله واصحابه الاصحاب جمع صاحب - 00:27:27ضَ

اصحاب جمع صاحب وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك من اصحاب جمع صاحب وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك - 00:28:01ضَ

وهذا الاجتماع سواء كان قليلا او كثيرا وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لان غير النبي لان غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون صاحبا الا اذا طالت المصاحبة. انت اذا اجتمعت مع شخص مجرد ان تجتمع مع شخص هذا لا يكون صاحبا لك الا - 00:28:22ضَ

اذا طالت الصحبة بينكما لكن بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم مجرد ان يجتمع معه ولو لحظة فانها فانه يكون اه صاحبة للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال ومن تعبد نعم - 00:28:47ضَ

يعني بعد ان ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه. ايضا من تعبد شمل بالصلاة والسلام سائر المسلمين المسلمين المؤلف رحمه الله ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه - 00:29:12ضَ

وسائل المسلمين لان كل مسلم هو متعبد لله عز وجل. قال اما بعد اما بعد اما آآ اداة تفصيل ظمنت معنى الشرط اداة تفصيل ضمنت معنى الشرط او حرف وتفصيل ضمن معنى الشرط - 00:29:36ضَ

والمعنى مهما يكن من شيء اما بعد يعني مهما يكن من شيء وبعد ظرف زمان مبني على الظم ظرف زمان مبني على الظم فاما معناها مهما يكن من شيء وبعد - 00:30:05ضَ

ظرف زمان مبني على الظوء واما بعد تكلم عليها العلماء رحمهم الله في مباحث كثيرة من هذه المباحث اول من تكلم بها فقيل بان اول من تكلم بها هو داوود عليه الصلاة والسلام وقيل - 00:30:27ضَ

يعقوب وقيل يعرب ابن قحطان وقيل كعب بن لؤي الى اخره وايضا اه فائدة الاتيان بها هذه هذا الحرف يؤتى به في الخطب والمقدمات وفائدة ذلك قال بعض العلماء الفائدة من ذلك هو الانتقال - 00:30:50ضَ

من اسلوب الى اسلوب اخر وقيل بان الفائدة هو الانتقال من صلب من المقدمة الى صلب الموضوع. اما الانتقال من المقدمة الى صلب صلب الموضوع قال اما بعد فهذا مختصر - 00:31:16ضَ

اي موجز والمختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه المختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه قال في الفقه هذا مختصر في الفقه الفقه في اللغة الفهم وقيل الفهم الدقيق - 00:31:39ضَ

واما في الاصطلاح فهو معرفة احكام الله الشرعية العملية بادلتها التفصيلية نعم معرفة احكام الله الشرعية العملية بادلتها التفصيلية فقولنا معرفة لكي يشمل العلم والظن لان من الاحكام ما طريقه العلم - 00:31:59ضَ

ومن الاحكام ما طريقه؟ الظن من الاحكام ما طريقه العلم هذا وجوب الصلوات هذا طريقه العلم شرعية القنوت في الوتر هذا طريقه الظن الى اخره معرفة الاحكام الشرعية والاحكام جمع حكم وهو اثبات امر لامر او نفيه عنه - 00:32:27ضَ

والاحكام يقسمها العلماء رحمهم الله الى ثلاثة اقسام احكام شرعية واحكام عقلية واحكام عادية والمراد بذلك الاحكام الشرعية فقولنا الشرعية هذا يخرج الاحكام العقلية يخرج الاحكام الحقلية مثل واحد مع واحد يساوي اثنين - 00:33:00ضَ

وان الكل اكبر من الجزء الى اخره ويخرج ايضا الاحكام العادية ان ان الخبز مشبع وان الماء مرو الى اخره فقولنا الشرعية يخرج الاحكام العقلية وكذلك ايضا الاحكام العادية والحكم الشرعي هو خطاب الشارع - 00:33:24ضَ

المتعلق بافعال مكلفين خطاب الشارع المتعلق افعال المكلفين اقتضاء او وضعا خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او وظعا والاصوليون يقسمون الاحكام الى قسمين احكام تكليفية واحكام عقلية الاحكام التكليفية هي - 00:33:55ضَ

الاحكام الخمسة الوجوب والحرمة والاستحباب والكراهة الاباحة والاحكام الوضعية كالشرط والسبب والعلة والمانع الصحة والفساد الى اخره معرفة احكام الله الشرعية العملية. هذا يخرج العقدية معرفة احكام العقيدة نعم معرفة احكام العقيدة - 00:34:27ضَ

هذا ليس من الفقه اصطلاحا ومن الفقه على وجه العموم لان الفقه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا يسمى فقهك يعني معرفة احكام الله حتى في العقيدة هذا يسمى نعم يسمى فقها - 00:35:00ضَ

المراد بذلك المراد اه قولنا العملية يخرج الاحكام العقدية معرفة احكام العقيدة هذا لا يسمى فقها على سبيل الاصطلاح وان كان يسمى فقها على وجه العموم. الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:35:24ضَ

من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا يشمل معرفة احكام العقائد ومعرفة احكام العمليات الفقه في الدين هذا شامل نفهم ان الفقه فقهان فقه عام وهذا يشمل الفقه في امور العقيدة - 00:35:49ضَ

وكذلك ايضا في امور العمليات فقه خاص وهو معرفة احكام الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية هذا يخرج اصول الفقه الفقه اصول الفقه الاصوليون في اصول الفقه لا يبحثون الاحكام من جهة ادلتها التفصيلية يعني لا يقول لك مثلا بان الوتر سنة ودليله كذا وان صلاة الضحى سنة ودليلها كذا - 00:36:12ضَ

لا لا هذا الذي يبحثه الادلة التفصيلية هذا يبحثه من؟ الفقهاء لكن بالنسبة للاصوليون للاصوليين يبحثون الادلة الاجمالية الكتاب كيف يستدل بالكتاب العام ودلالة الالفاظ العام والخاص والمطلق والمقيم والمجمل والمبين - 00:36:48ضَ

وما هي الادلة التي آآ تثبت الاحكام بها التي تكون حجة وما هي الادلة التي ليست حجة فهم يبحثون الاحكام ليس بادلتها التفصيلية وانما على بادلتها الاجمالية. بالادلة الاجمالية. فيتعرض - 00:37:11ضَ

بهذه الادلة يعني هل استحسان حجة او ليس حجة؟ الاستصحاب قول الصحابي هل تثبت به الاحكام او لا؟ وكيف استدل بهذه الاحكام يتعرضون لدلالات الالفاظ ونحو ذلك قال هذا تعريف الفقه نعم هذا تعريف الفقه يعني معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها - 00:37:35ضَ

التفصيلية يعني بادلتها التفصيلية. هم وقيل بان الفقه هو معرفة الاحكام الشرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة بالفعل او بالقوة القريبة وش معنى بالفعل او بالقوة القريبة؟ بالفعل يقول لك هذا حلال والدين كذا. هذا واجب ودير كذا. يعني يستحضر الحكم الشرعي - 00:38:02ضَ

ويستحضر دليله هذا بالفعل معرفة الاحكام الشرعية بالاستدلال عليها اما بالفعل او بالقوة القريبة فيقول لك صلاة الجماعة واجبة والدليل كذا وكذا صلاة الضحى سنة كل يوم والدليل كذا وكذا. هذا بالفعل او بالقوة القريبة - 00:38:34ضَ

بحيث تكون عنده الالة التي يتمكن من خلالها معرفة هذا الحكم حيث يستطيع انه يبحث وهذا من فوائد من دراسة العلم على المتون لان طالب العلم اذا درس متنا متن في الفقه ومتن في العقيدة ومتن في - 00:38:59ضَ

آآ المصطلح ونحو ذلك الى درس مثل هذه المتون الم بجملة المسائل. ويعرف اين يبحث العلماء رحمهم الله تعالى هذه المسألة مثلا اذا اراد ان يبعث ان ان يتكلم عن - 00:39:21ضَ

اه الحديث الصحيح وما شروط الحديث الصحيح الى اخره يستطيع انه يرجع الى مظانه من كتب اهل العلم وقد لا يستحضر الان او قد لا يستحضر بعض الشروط لكنه اذا كان مستحظرا - 00:39:42ضَ

يصير عرف بالفعل لكن اذا كان غير مستحضر وتمكن يصير عرف باي شيء؟ بالقوة القريبة. نعم بالقوة القريبة كون طالب العلم يدرس مثل هذه المتون يستطيع ان يلم في جملة - 00:40:01ضَ

هذه العلوم اللي حوتها هذه المتون ويستطيع انه يعرف مواضع المسائل. مواضع المسائل ولهذا يعني من المهم جدا من المهم جدا انك تعرف اين يبحث العلماء رحمهم الله مواضع المسائل وافردت في التأليف. فمثلا - 00:40:22ضَ

لو اردت انك تعرف اين يبحث العلماء اه اه رحمهم الله احكام السلام ويتكلمون عن احكام السلام. اذا اردت لك تبحث عن احكام السلام. تعلم احكام السلام اين يبحثه العلماء والفقهاء رحمهم الله - 00:40:46ضَ

يبحثونه اين لا لا مو في حساب البيوع في كتاب الجنائز لما تكلموا عن السلام عن الميت استطردوا في السلام على الحي واحكام السلام اين يبحثون المحرم واحكام المحرم ها - 00:41:07ضَ

الحج يبحثونه في الحج احكام النظر اين يبحثون النكاح صح احكام النظر يبحثونه في لما تكلموا عن النظر عن المخطوبة استطرد النظر الى المحارم النظر الى الجارية دون تسع سنوات فوق تسع سنوات - 00:41:24ضَ

نظر الزوج الى زوجته والزوجة الى زوجها اه اه النظر الى الاماء النظر الى المرأة الكبيرة قاعدة الى اخره يستطردون في احكام النظر اين يبحثون احكام التحلي الزكاة صح يبحثون في احكام الزكاة لما ذكروا - 00:41:45ضَ

ما يتعلق اه وجوب الزكاة في الحلي. استطردوا فيما يتعلق فيما يتعلق باحكام اه التحلي ونحو ذلك اه هذا معنى كلام العلماء رحمه الله بالقوة القريبة يعني يكون عنده استحضار للمسائل والادلة وان اه يعني يكون عنده الالة التي - 00:42:09ضَ

تمكن بها من معرفة هلأ الحكم الشرعي ومعرفة دليله قال رحمه الله تعالى من مقنع الامام الموفق ابي محمد يعني هذا المتن مختصر وهنا ايضا يعني العلماء رحمهم الله في مقدماتهم ايضا هذه - 00:42:31ضَ

اه مسلك تربوي عندما يكتب المسلم يبدأ بالبسملة ويبدأ بالحمدلة وكذلك ايضا يبدأ في بيان موظوع الكتاب نعم فهو المؤلف رحمه الله بعد من ذكر البسملة وذكر الحنبلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر موضوع الكتاب وان هذا الكتاب - 00:42:58ضَ

شاب في الفقه وانه مختصر. يعني ايه؟ قال لك انه في الفقه يقال لك ايضا بانه ماذا؟ بانه مختصر من مقنع اه ابن قدامة رحمه الله تعالى. من من مقنع اه اه - 00:43:25ضَ

اه ابن قدامة رحمه الله. كما ذكرت ان الحنابلة رحمهم الله كان عندهم عندك كل مذهب له متون واول المتون في مذهب الحنابلة هم متن من الخرق رحمه الله تعالى - 00:43:44ضَ

بعد متن الخرق كتبت متون. من هذه المتون المقنع متن المقنع ابن قدامة رحمه الله تعالى فلما كتب ابن قدامة رحمه الله متل المقنع عكف عليه الحنابلة بالتدريس والافتاء والقضاء الى اخره - 00:44:01ضَ

والفوا عليه مؤلفات كثيرة من اعظم المؤلفات التي الفت عليه لا هو المغني المغلي المبدع من شروح المقنع صح الشرح الكبير يعني الشرح الكبير لابن ابي عمر نعم لابن ابي عمر والشرح الكبير هذا - 00:44:25ضَ

ابن ابي عمر استقاه من كتاب المغني. المغني لمن؟ ابن قدامة وابن ابي عمر هذا ابن ابي عمر ابن قدامة هذا عمه صاحب المغني فجاء ابن ابي عمر وشرح كتاب المقنع لكن لكنه استمد - 00:44:48ضَ

كثيرا من الشرح من اي شيء؟ من المغني. ولهذا يقولون شرح كتابه بكتابه يعني اتى بكتاب المقنع واستمد الشرح من اي شيء. من المغني استمده من والمقنع هذا له شروح كثيرة. لكن اه اعلاها - 00:45:12ضَ

في الخلاف العالي شرح ابن ابي عمر رحمه الله الشرح الكبير. ومنها ايضا المبدع ومنها ايضا شرح من البنا وغير ذلك يعني المهم ومن اهم الكتب التي كتبت على كتاب المقنع كتاب - 00:45:32ضَ

الانصاف كتاب الانصاف هذا من اهم الكتب التي كتبت على كتاب المقنع المرداوي رحمه الله تعالى عمد الى كتاب المقنع وذكر ما يتعلق بتحرير المذهب وتصحيح المذهب من الاوجه والروايات - 00:45:58ضَ

مما ذكره ابن قدامة رحمه الله وكذلك ايضا ما اطلقه من الاوجه والروايات وهو قام فهو يعتبر تحرير مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى. ومن جاء بعد المرداوي من جاء بعد المرأة وهو عالة عن كتاب الانصاف وجمع فيه - 00:46:24ضَ

كثيرا من روايات الامام احمد رحمه الله تعالى وكلام الاصحاب الاوجه لكبار الاصحاب واستقى كتاب الانصاف مما يقرب من مئة وخمسين كتاب كتاب كبير جدا كتاب الانصاف يحتاج اليه كل طالب علم كل طالب علم يحتاج الى مثل هذا - 00:46:51ضَ

الكتاب الكبير ومن الكتب كتاب المطلع ايضا في شرح الفاظه ومن ذلك مما كتب عليه ماذا الزاد. نعم. مما كتب عليه الزاد. فالزاد هذا مختصر من من كتاب المقنع يعني بعد المقنع جاء ابن النجار رحمه الله والف كتاب منتهى الارادات - 00:47:18ضَ

ثم بعد ذلك حصل هذان الكتابان المختصران مختصر الاول مختصر زاد المستقنع على كتاب المقنع والمختصر الثاني مختصر ماذا دليل الطالب على كتاب منتهى منتهى الارادات. قال من مقنع الامام الموفق - 00:47:48ضَ

ابي محمد ابن قدامة رحمه الله تعالى يكنى بابي محمد واسمه عبد الله ابن احمد ابن قدامة المتوفى سنة ست مئة وعشرين للهجرة وابن قدامة رحمه الله يعتبر من شيوخ المذهب من محرري اه مذهب الحنابلة. وله اختيارات. نعم له اختيارات - 00:48:13ضَ

اه استقل بها رحمه الله تعالى ومن ان اعظم كتبه كتاب المغني وهو مختصر اه شرح لمختصر الخرقي رحمه الله وله كتب اخرى مثل كتاب الهادي وكتاب المقنع وكذلك ايضا اه - 00:48:44ضَ

الكافي ايضا كتاب الكافي وكتاب التوابين وغير ذلك له كتب كثيرة رحمه الله تعالى وايضا له في اصول الفقه روضة الناظر قال على قول واحد هو المؤلف رحمه الله تعالى - 00:49:07ضَ

لما بين موضوع الكتاب وان هذا الكتاب مختصر في الفقه من مقنع ابن قدامة رحمه الله تعالى بين طريقة الاختصار ما هي طريقة هذا الاختصار ان هذا الاختصار انما هو على قول واحد وهو الراجح في مذهب الامام احمد - 00:49:29ضَ

يعني ما تجده في الزاد انما هو الراجح في مذهب الامام احمد على ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى. يعني ما ذهب اليه المؤلف الله تعالى ان هذا هو الراجح في مذهب الامام احمد رحمه الله - 00:49:51ضَ

لكن كما ذكرنا ان المؤلف رحمه الله تعالى خالف المذهب في كثير من المسائل بما يقرب من مئة وخمسين مسألة فيها الماتن صاحب الزاد نعم خالف فيها المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله واثناء الشرح ان شاء الله سنشير الى شيء من هذه - 00:50:11ضَ

المسائل فقال لك طريقة الاختصار قال بانه قول واحد على قال على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد هذا اولا انه على قول واحد لان كتاب المقنع اشتمل على كثير من الروايات والاوجه للاصحاب رحمهم الله تعالى لكنه - 00:50:36ضَ

اجمله على قول واحد فقط قال لك وربما حذفت منه مسائر نادرة الوقوع هذا الامر الثاني. يقول حذفت منه مسائل والمسائل جمع مسألة. نعم المسائل جمع مسألة وهي ما يبرهن له بالعلم - 00:51:04ضَ

وزدت على ما مثله يعتمد يعني طريقة الاختصار ها اشتمل ثلاثة امور انه على قول واحد هو الراجح في مذهب احمد انه حدث مسائل نادرة الوقوع انه زاد بعض المسائل - 00:51:22ضَ

هذا السبب الذي دعاه لاختصار نعم فالمؤلف ذكر موظوع الكتاب وذكر طريقة الكتاب ثم بعد ذلك ذكر السبب. وهذا ايضا تجده في مؤلفات العلماء السبب يقول سألني بعض الاخوة او مثلا رأيت كذا او بدا لكذا لوجود آآ ما يحتاج الى اضافة - 00:51:41ضَ

يذكرون سبب التأليف اذ الهمم قد قصرت والاسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت الهمم جمع همة يقال هممت بالشيء اذا اردته والاسباب جمع سبب قال اذا الهمم قد قصرت والاسباب - 00:52:09ضَ

جمع سبب وهو ما يتوصل به الى ادراك المقصود المثبطة يعني الشاغلة عن نيل المراد يعني ادراك المقصود قد كثرت يعني يقول لك سبب الاختصار ان الهمم همم اهلا وطلبة العلم قد قصرت والاسباب المثبطة - 00:52:34ضَ

عن اه نيل المراد ايضا كثرت ثم بعد ذلك هذان سببان الاختصار ثم بعد ذلك اثنى رحمه الله تعالى على مقتصره قال ومع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل ولا حول ولا قوة الا - 00:53:01ضَ

الا بالله مع صغر حجمه هو ما يغني عن التطويل وهذا صحيح كما ذكرنا انه اشتمل على ستة الاف مثلا بالمنطوق والمفهوم والعلماء يقولون متن زاد وبلوغ كافيان في نبوغ - 00:53:19ضَ

وكان في يعني الى آآ مدة قريبة كانوا اذا اثقل الزاد مع البلوغ عين للقضاء لا شك ان هذا منصب كبير. نعم. وكما ذكر الشيخ رحمه الله المؤلف انه مع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطوير ولا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا تحول - 00:53:39ضَ

من اه لا تحول من حال الى حال الا بالله سبحانه وتعالى. نعم لا تحول من حال حال ولا قوة على ذلك الا بالله عز وجل وهو حسبنا اي معتمدنا ونعم الوكيل اي كافينا سبحانه وتعالى - 00:54:03ضَ

- 00:54:25ضَ