باحث

بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك - 00:00:00ضَ

على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد في بداية هذه الدروس العلمية والمجالس المباركة. اتوجه بالشكر الجزيل لله سبحانه وتعالى الذي من علينا بمثل هذه المجالس المباركة التي - 00:00:30ضَ

وتتنزل عليها الرحمة وتغشاها السكينة ويذكرها الله عز وجل فيمن وبعد شكر الله عز وجل اتوجه بالشكر الجزيل للرئاسة العامة لشؤون الحرمين الشريفين ومعالي الرئيس وكافة زملائه ومساعديه الذين هيئوا مثل هذه الدروس والمجالس. ايها الاحبة - 00:01:00ضَ

في هذه الدروس الخمسة او الستة الذي نبدأها اليوم سنتناول فيها باذن الله عز وجل منسك الشيخ العلامة محمد بن ناصر الدين الالباني وسنقوم بقراءة منسكه رحمه الله تعالى وسنعلق ما - 00:01:40ضَ

على ما كتبه فنسأل الله سبحانه وتعالى بمنه التوفيق والسداد الشيخ ناصر رحمه الله تعالى ولد سنة ثلاث وثلاثين وثلاث مئة والف للهجرة وتوفي رحمه الله تعالى سنة عشرين واربع مئة والف للهجرة في الثاني والعشرين من - 00:02:10ضَ

جمادى الاخرة. والشيخ ناصر رحمه الله تعالى غني عن التأليف. ومؤلفاته تشهد له بحياة علمية حافلة بالتحقيق والتخريج والتعليم فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمد الشيخ ناصر الالباني الشيخ ناصر محمد ابن - 00:02:40ضَ

ناصر الدين الالباني ان يتغمده بواسع رحمته. وان يجزيه عن الاسلام خير ما جزى عالما عن امته. يقول الشيخ رحمه الله مؤلفات الشيخ رحمه الله كثيرة ومعروفة ومؤلفاته غالبها في علم الحديث - 00:03:10ضَ

ومن هذه المؤلفات هذا المنسك الذي بين ايدينا الذي سنقوم في قراءته التعليق عليه. يقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ رحمه الله مسكه بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل - 00:03:40ضَ

فانه مبتوء بالبسملة. واقتداء بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ كتبه بالبسملة. وقوله بسم الله الباء حرف جر واسم اسم مجرور والجار والمجرور كما يقول العلماء رحمهم الله لابد لهما من متعلق - 00:04:10ضَ

ومتعلق الجار والمجرور فعل يقدره العلماء رحمهم الله مؤخرا مناسبا للمقام. متعلق الجار والمجرور فعل ويقدره العلماء رحمهم الله مقدر مؤخر مناسب للمقام. وانما قدره العلماء رحمهم الله تعالى فعلا - 00:04:40ضَ

لان الاصل في العمل هو الافعال وقدر مؤخرا تبركا بالبداءة بالله عز وجل وقدر مناسبا للمقام لانه ادل على المراد. فاذا اردت ان تقرأ تقول بسم الله التقدير بسم الله اقرأ واذا اردت ان تكتب تقول بسم الله التقدير بسم الله اكتب وهكذا الله بسم الله الله لفظ - 00:05:10ضَ

اسمه اصله الاله. وحذفت منه الهمزة. وادغمت اللام في اللام فقيل الله. ومعنى هذا الاسم هذا الاسم من اسماء الله عز وجل الخاصة به. وهو اشرف اسماء الله عز وجل. ولهذا اسماء الله عز وجل تضاف اليه ولا يضاف الى شيء من - 00:05:40ضَ

اسماء الله فتقول الرحمن من اسماء الله ولا تقول الله من اسماء الرحمن والله معناه ذو الالوهية والربوبية على خلقه اجمعين. الرحمن ايضا اسم من اسماء الله الخاصة به ومعناه ذو الرحمة الواسعة. الرحيم اسم من اسماء الله عز وجل. ومعناه ذو الرحمة - 00:06:10ضَ

الواصلة يعني الموصل رحمته من يشاء من عباده. يقول الشيخ رحمه الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. استدعى الشيخ محمد الالباني رحمه الله تعالى بالحمدلة اقتداء بكتاب الله عز وجل. ان كتاب الله مبدوء - 00:06:40ضَ

الحمد لله واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ خطبه الراتبة والعارضة بالحمدلة ان الحمد لله الحمد الثناء بالصفات الحسنة والافعال الجميلة. واما في الاصطلاح فقيل بان الحمد فعل - 00:07:10ضَ

ينبئ عن تعظيم المنعم فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب منعما وقيل بان الحمد هو وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيما. وهذا هو الصواب الحمد هو وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيما وهذا ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:07:40ضَ

فاذا قلت الحمد لله انت تقول يا الله انا اصفك بصفات الكمال حبا لك وتعظيما الالف واللام الاستغراق فجميع المحامد لله سبحانه وتعالى. الحمد حمدان. حمد مطلق. وهذا خاص بالله عز وجل. فالله سبحانه وتعالى يحمد على جميع اسمائه وجميع صفاته. وجميع افعاله - 00:08:10ضَ

اما القسم الثاني فهو حمد مقيد وهذا يكون للمخلوق فالمخلوق يحمد على بعض افعال ولا يحمد على بعض الافعال كما انه يحمد على بعض الصفات ولا يحمد على بعض الصفات. ان - 00:08:40ضَ

الحمد لله اللام للاختصاص. فالله سبحانه وتعالى مختص بالمحامد المطلقة ولفظ الجلالة تفسيره قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستعينه بمعنى نطلب منه العون ونستغفره نطلب منه مغفرة الذنوب. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. نلتجأ - 00:09:00ضَ

اعتصم بالله عز وجل ان يقينا شر انفسنا. فالنفس نفسان نفس امارة خير ونفس امارة بالشر. فانت تسأل الله عز وجل ان يعصمك من نفسك الامارة بالشر. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. وسيئات اعمالنا. يعني - 00:09:30ضَ

المقصود بالسيئات هنا الذنوب والمعاصي وسميت سمي الذنب سيئة لانه يسوء صاحبه. الذنب والمعصية تسوء صاحبها في الدنيا وفي الاخرة. ولهذا سميت سمي الذنب سيئة. من شرور في انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. من هذه شرطية ويهده بمعنى يوفقه - 00:10:00ضَ

ويرشده الهداية هدايتان. هداية توفيق وهذه بيد الله عز وجل. وهداية دلالة تشاد وهذه كما انها بيد الخالق ايضا تكون بيد المخلوق. فقوله من يهده ان يوفقه ويرشده. من يهده الله فلا مضل له. اذا اراد الله عز وجل لك هداية فلا احد يظلك - 00:10:33ضَ

والاظلال او الظلال هو الانحراف عن طريق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انحراف عن الطريق المستقيم. ولهذا انت تقول في صلاتك في فاتحة الكتاب اهدنا الصراط المستقيم - 00:11:03ضَ

فالاظلال او الظلال هو الانحراف عن الصراط المستقيم. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له من يكتب عليه الله عز وجل الظلال والانحراف عن كتاب الله وهدي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يملك احد ان يهديه ان يوفقه - 00:11:23ضَ

للطليق المستقيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد اقر واعترف انت اذا قلت هذه الكلمة العظيمة كلمة التوحيد التي يكون بها الدخول الى الاسلام اذا قلت اشهد كانك تقول انا اقر واعترف اقرار - 00:11:53ضَ

اعتراف من شاهد بعينه انه لا اله الا الله اشهد يعني اقر واعترف اقرارا واعترافا من رأى بعينه شاهد بعينه ان لا اله الا الله لا اله بمعنى لا معبود بحق الا - 00:12:23ضَ

اسأل الله عز وجل فمعنى هذه الكلمة العظيمة لا معبود بحق الا الله عز وجل وهذا هو وتوحيد الالوهية الذي من اجله ارسلت الرسل. وانزلت الكتب فلا معبود بحق الا الله. هذا هو معنى هذه الكلمة العظيمة. فانت اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله - 00:12:43ضَ

انت تقول انا اقر واعترف اقرار واعتراف من شاهد بعينه انه لا معبود بحق الا الله وقوله وحده تأكيد للاثبات انت اثبت العبادة لله عز وجل لا اله الا الله لا معبود الا الله وحده تأكيد الاثبات ولا - 00:13:13ضَ

لا شريك له تأكيد للنفي لان لانك نفيت العبادة عن من سوى الله عز وجل واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايضا معنى هذه الكلمة العظيمة شهادة ان محمدا رسول الله يعني اشهد اي اقر واعترف اقراره واعترافه من شاهد - 00:13:43ضَ

بعينه ان محمدا عبد الله ورسوله فهو عبد لا يعبد ونبي لا ايكذب عبد لا يعبد ونبي لا يكذب ومقتضى هذه الكلمة العظيمة شهادة ان محمدا رسول الله مقتضاها طاعته فيما امر. طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر - 00:14:13ضَ

تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا شرع وقولك او قوله في الشهادة اشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله عبده ورسوله فيه رد على طائفتين على طائفة غلت بالنبي صلى الله عليه وسلم فرفعته - 00:14:43ضَ

فوق منزلته كعامة الصوفية والخرافية. الذين يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم يضعون او ينشدون فيه قصائد المديح التي يكون فيها من الغلو ما لا يستحقه الا الله عز وجل. او يصرفون له نوعا من انواع العبادة الى اخره. فقوله ان محمدا عبده - 00:15:13ضَ

عبده رد على من غلا في النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله رسوله رد على من في النبي صلى الله عليه وسلم كمن انكر رسالته كمشرك العرب او انكر عموم رسالة - 00:15:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كاليهود. قال الشيخ رحمه الله اما بعد فقد دعت الرغبة وفي تيسير العلم لعامة الناس. اما حرف تفصيل مظمن معنى شرط حرف تفصيل مظمن معنى الشرط اي مهما يكن من شيء وبعد ظرف زمان مبني على الظن - 00:16:03ضَ

هذه الكلمة اما بعد هذه يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى صلب الموضوع قال العلماء رحمهم الله يستحب للخطيب وايضا للكاتب ان يأتي بها اقتداء بالنبي صلى الله الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بها. قيل ان اول من تكلم بها داوود وقيل يعقوب - 00:16:33ضَ

وقيل قس ابن ساعدة وقيل غير ذلك. قال الشيخ رحمه الله فقد دعت الرغبة. في تيسير لعامة الناس الى تبسيط مناسك الحج وذلك باستخلاصها من كتاب حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر رضي الله عنه. هنا ذكر الشيخ رحمه الله - 00:17:03ضَ

الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ذكر سبب تأليفه لهذا المنسك المختصر فذكر ان سبب تأليفه امران. الامر الاول الرغبة في تيسير العلم لعامة الناس. الرغبة في تيسير العلم لعامة الناس. والامر الثاني تبسيط مناسك الحج. الامر الثاني تبسيط - 00:17:33ضَ

مناسك الحج ثم بعد ذلك بين الشيخ رحمه الله تعالى منسكه منهجه في هذا التأليف فنهج في هذا التأليف فقال الشيخ رحمه الله تعالى جريت نعم قال باستخلاصها من كتاب حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر رضي الله عنه على النحو - 00:18:03ضَ

الذي جريت عليه في رسالتي تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم غير اني زدت فيه قيادات هامة استدركت بها ما لم يرد ذكره من المناسك في حجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:33ضَ

ولا في التعليق عليها. وقد عنيت خاصة بتخريج الزيادات. وكذلك الفوائد الاخرى التي اوردتها على النحو الذي جرينا عليه في سائر كتبنا من ذكر مرتبة الحديث ومصدره ومصدره لكن على طريقة الاختصار مع الاحالة في غالب الاحيان الى كتب الاخرى ما - 00:18:53ضَ

طبع منها وما لم يطبع. واما ما كان في كتاب الحجة فلم اعني بتخريجه فلم اعن بتخريجه بانه متوفر بين ايدي القراء الكرام فمن شاء منهم التثبت من منه فمن الميسور ان يراجعه. واليه الاشارة عند الاحالة بكلمة الاصل - 00:19:23ضَ

هنا الشيخ رحمه الله في هذه الجملة بين منهجه في تأليف هذا المنسك. وهو ويتلخص ان منهجه في في هذه النقاط. النقطة الاولى ان هذا المنسك مختصر من كتابه حجت النبي صلى الله عليه وسلم التي رواها جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه - 00:19:53ضَ

الشيخ الالباني رحمه الله تعالى له كتاب اسمه حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه جابر هذا الكتاب حجة النبي صلى الله عليه وسلم اختصر منه هذا المنسك الذي - 00:20:26ضَ

بين ايدينا هذه النقطة الاولى في منهجه رحمه الله. النقطة الثانية انه زاد قيادات زاد في هذا المنسك زيادات لم ترد. في الاصل الذي هو شاب حجة النبي صلى الله عليه وسلم النقطة الثانية الثالثة النقطة الثالثة انه - 00:20:46ضَ

عني بتخريج الزيادات الواردة في هذا المنسك. اما ما عدا ذلك فانه لم يخرجه لانه مخرج في كتابه الاصل حجة النبي صلى الله عليه وسلم فهو عني بتخريج الزيادات. الزيادات التي اظافها في هذا المنسك عني بتخريجها. وذكر - 00:21:16ضَ

ترى مصدرها وذكر مرتبة الحديث الى اخره. واما غير الزيادات فهو لم يخرجها لانها خرجة في كتابه الاصل حجة النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله وسميته مناسك الحج - 00:21:46ضَ

الحج والعمرة في الكتاب والسنة واثار السلف. بين المؤلف رحمه الله انه سمى هذا المنسك الذي بين ايدينا سماه مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة واثار السلف. قال والله والله تبارك وتعالى اسأل - 00:22:06ضَ

ان يجعل عملي كله كله صالحا. وان يجعله لوجهه خالصا. ولا يجعل لاحد فيه في اخر مقدمة المؤلف رحمه الله سأل الله ان يجعل عمله خالصا لوجهه الكريم اذ ان الاعمال الصالحة لابد لها من شرطين العمل - 00:22:30ضَ

لابد له من شرطين الشرط الاول ان يكون خالصا لله عز وجل. لكي يكون عمل صحيحا لابد ان يكون خالصا لله عز وجل. كما قال سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث - 00:23:00ضَ

عمر المخرج في الصحيحين انما الاعمال بالنيات. وضابط الاخلاص الا يريد العبد بعمله الا وجه الله عز وجل لا يلتفت قلبه الى المخلوقين الى مرائتهم وسمعة والتصنع لهم ونحو ذلك. وانما يكون قلبه معلقا بالله عز وجل - 00:23:30ضَ

واما الشرط الثاني من من شرطي صحة العمل فان يكون العمل على وفق سنة النبي النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا الشيخ رحمه الله تعالى الف هذا المنسك لكي يكون عمل - 00:24:00ضَ

على وفق سنة النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يؤدي نسك ويقول خذوا عني مناسككم لتأخذوا عني مناسككم. قال رحمه الله نصائح بين - 00:24:20ضَ

لدي الحج ذكر الشيخ رحمه الله تعالى هذه النصائح بين يدي الحاج ينبغي ان يأخذ بها وان يتحلى بها لكي يكون حجه مبرورا. قال وهذه نصائح وفوائد اقدمها الى اخواننا الحجاج بين يدي الحج اولا على الحاج ان يتقي - 00:24:40ضَ

ربه ويحرص طاقته الا يقع فيما حرم الله عليه. لقوله تعالى الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وقوله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته ولدته امه - 00:25:10ضَ

فانه ان فعل ذلك كان حجه مبرورا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج مبرور ليس له جزاء الا الجنة. نعم. يقول الشيخ رحمه الله في اول هذه النصائح التي - 00:25:40ضَ

بها اخوانه الحجاج النصيحة الاولى على المسلم ان يتحلى بالتقوى بفعل امر واجتناب النواهي. لان تقوى الله عز وجل من صفات الحج المبرور النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيحين يقول الحج المبرور ليس له جزاء - 00:26:00ضَ

الا الجنة. ما هي صفات ما هي صفات الحج المبرور؟ الذي ليس له جزاء الا الجنة الحج المبرور ما جمع اربع صفات. اما الحج المبرور ما جمع اربع صفات. الصفة - 00:26:30ضَ

الاولى كما ذكر الشيخ رحمه الله على الحاج ان يتقي ربه ويحرص طاقته الا يقع فيما حرم الله الصفة الاولى من صفات الحج المبرور عدم الوقوع في الذنوب والمعاصي لكي يكون حجك مبرورا فعليك ان تجتنب الذنوب والمعاصي - 00:26:50ضَ

ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم او قبل ذلك قول الله عز وجل الحد اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج احرم بالحج. فلا رفث ولا فسوق الفسوق سائر الذنوب والمعاصي. قال الله عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وسيأتي - 00:27:18ضَ

ان شاء الله بينوا ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. فلابد ايها الاحبة من ترك الذنوب والمعاصي - 00:27:50ضَ

ومقتضى ذلك ايها الاحبة ان يتوب المسلم الى الله عز وجل وانت تستقبل هذه الفريضة العظيمة وهذا الموسم الكبير عليك ان تستقبله بالتوبة والانابة والرجوع الى الله عز وجل عل الله ان يجعل - 00:28:11ضَ

حجك حجا مبرورا جزاؤه الجنة. فعلينا ايها الاحبة ان نتوب توبة خالصة توبة نصوحا تتوفر فيها الشروط شروط التوبة انظر الى حقوق الله وحقوق الادميين انظر الى صلاتك الى صيامك. الى حجك الى برك الوالدين. الى صلة رحمك - 00:28:38ضَ

الى الى حقوق الناس هل عندك شيء من حقوق الناس من المظالم؟ انظر الى سمعك الى بصرك عليك ان يكون حجك حجا مبرورا. هذه الصفة الاولى من صفات الحج المبرور ترك الذنوب والمعاصي - 00:29:07ضَ

الصفة الثانية من صفات الحج المبرور ان يكون خالصا لله عز وجل كما تقدمت الاشارة الى في قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. الصفة الثالثة - 00:29:30ضَ

من صفات الحج المبرور ان ان يأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون حجه على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤدي - 00:29:50ضَ

المناسك ويقول خذوا عني مناسككم. لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. ولما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج اعلم الناس انه حاج فقدم المدينة وفد خلق كثير في الطريق خلق كثير كلهم يريد ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:10ضَ

ان يأخذ منه نسكه هكذا كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولهذا في الطواف وفي السعي كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يزدحمون على النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذوا عنه نسكهم فاضطر النبي صلى الله عليه وسلم الى - 00:30:40ضَ

ان يطوف على بعير وان يسعى على البعير لكي يشرف على الناس ولكي يراه الناس. اما صفة الرابعة والاخيرة من صفات الحج المبرور فان يكون الحج بمال طيب ونفقة حلال فان الله عز وجل طيب لا يقبل الا طيبا. وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:31:03ضَ

المخرج في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا الله عز وجل طيب. من اسمائه الطيب ولا يقبل الله عز وجل من الاعمال والنفقات والصدقات والاقوال الا الطيب - 00:31:33ضَ

ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وقذي الحرام فانى يستجاب لذلك؟ هذا الرجل - 00:31:59ضَ

استجمع صفات اجابة الدعاء. مسافر والمسافر دعوته مستجابة. حاله يرق لها. اشعث رأسه اغبرت قدماه توسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى يا رب يا رب مد يديه لكن ردت يداه خائبتين - 00:32:22ضَ

لانه جعل بينه وبين رحمة الله ومدده مانعا باكل الحرام ولبس الحرام وشرب الحرام فلابد اخي المسلم ان يكون ان يكون حجك بنفقة طيبة ورزق حلال هكذا تكون صدقاتك لكي تكون مقبولة عند الله عز وجل. وهذا يقتضي من المسلم ان يترك المكاسب المحرمة - 00:32:46ضَ

يقلع عن الربا عن الرشوة عن اكل اموال الناس عن الخداع عن الغش عن بيع المحرمات من الدخان عن حلق اللحى عن اخذ الرشوة الى اخره عقل مال يتيم لابد ان - 00:33:19ضَ

هنا صدقتك وان يكون حجك بمال طيب ونفقة حلال لكي يكون ذلك مقبولا عند الله عز وجل لنا ايها الاحبة ان صفات الحج المبرور هي هذه الصفات الاربع الصفة الاولى عدم - 00:33:39ضَ

الوقوع في الذنوب والمعاصي والتوبة منها الصفة الثانية ان يكون الحج خالصا لله عز وجل. الصفة الثالثة ان يكون على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم الصفة الرابعة ان يكون بمال طيب - 00:34:03ضَ

حلال ثم قال الشيخ الالباني رحمه الله تعالى فلابد من التحذير مما ابتلي به بعضهم لجهلهم او ضلالهم الاشراك بالله تعالى فقد رأينا كثيرا منهم يقع في الشرك كالاستغاثة بغير الله. والاستعانة بالاموات من الانبياء او الصالحين. ودعائهم من دون الله - 00:34:23ضَ

والحلف بهم تعظيما لهم فيبطلون بذلك حجهم اذ قال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك الشيخ رحمه الله يقول لابد من التحذير مما يقع به بعض المسلمين لجهله او ضلالهم ومن اعظم - 00:34:53ضَ

الذنوب التي يقع بها بعض المسلمين الشرك بالله عز وجل. والشرك بالله شركان شرك اصغر وشرك اكبر الشرك الاكبر تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. فتسوي غير الله بالله في العبادة. فاصرف - 00:35:13ضَ

غير الله تصرف المخلوق عبادة من العبادات. كما ذكر الشيخ رحمه الله استغاثة يعني طلب الغوث والنجدة والانقاذ من غير الله عز وجل فيما لا يقدر عليه الا الله. تستغيث بغير الله فيما لا - 00:35:41ضَ

يقدر عليه الا الله. هذا شرك اكبر. او تستغيث بالاموات. واصحاب القبور. تذهب اليهم وتطلب منهم الغوث والنجدة كشف الظر وجلب النفع ونحو ذلك هذا شرك اكبر مخرج من الملة. ولا تصح معه الاعمال. فلا بد من التوبة ايها الاحبة من هذه الاشياء - 00:36:05ضَ

من هذه الموبقات او يطلب يستغيث بالمخلوق بكمال حب ورغبة ورهبة لا تكون الا لله عز وجل الذهاب الى القبور والاضرحة ودعاؤها وآآ طلب الغوث منها هذا شرك اكبر مخرج من الملة. لان الميت اصبح الان جثة هامدة - 00:36:35ضَ

لا يملك مباشرة الاسباب. والذي على فعل الشيء دون مباشرة السبب هو الله عز وجل. الان هذا الميت اصبح جثة ايه ده؟ لا يستطيع ان يفعل شيئا. فانت اذا سألته ان يفعل فانما تجعله مساويا لله عز وجل - 00:37:15ضَ

لان الذي يفعل دون ان يباشر الاسباب هو الله. هذا الميت لا يباشر الاسباب لا يستطيع ان يباشر الاسباب. فانت طلبت منه من يفعل دون ان يباشر الاسباب واعتقدت انه يقدر على ذلك جعلته مساوية لله عز وجل. فلابد - 00:37:45ضَ

ايها الاحبة ان نتنبه لهذه المسألة فما يفعله بعض المسلمين من الذهاب الى القبور وسؤال صاحب القبر ان يهبه الولد الحمل ان يشفي مريظه ان آآ آآ يفعل به كذا وكذا الى اخره - 00:38:05ضَ

فهذا كله ايها الاحبة من الشرك. ولهذا قال الشيخ الالباني رحمه الله كالاستغاثة بغير الله. والاستيعاب عانت بالاموات طلب العون من الاموات بالاموات من الانبياء والصالحين ودعائهم من دون الله. الله عز وجل - 00:38:25ضَ

جل قال وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فالذهاب الى القبور والاضرحة حتى ولو كانت او صالحين او اوليا الى اخره طلب العون منهم طلب الغوث دعاؤهم هذا شرك بالله عز - 00:38:45ضَ

وجل بما ذكرنا ان الميت لا يقدر على فعل الاسباب انقطعت عنه الاسباب. لا يقدر ان يفعل. فكونك تطلب منه. وهو لا يقدر ان ان يفعل انتقدت انه مثل الله عز وجل لان الله عز وجل هو الذي يفعل الشيء دون مباشرة السبب - 00:39:05ضَ

يحصل المسبب دون مباشرة السبب الميت لا يستطيع ان يباشر السبب. فكونك تطلب منه جعلته مساوية لله عز وجل. كما ذكرنا في ضابط الشرك الاكبر انه تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. واما الشرك الاصغر فهو كل ما - 00:39:34ضَ

كان وسيلة الى الشرك الاكبر من الاقوال والافعال والاعتقادات وجاء النص بتسميته شركا كل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر وجاء في النص تسميته شركا. فهذا شرك اصغر قال الشيخ والحلف بهم تعظيما لهم اذا حلف بغير الله عز وجل - 00:39:58ضَ

فهذا ينقسم الى قسمين. القسم الاول قسم الاول ان يعتقد ان المحلوف به معظم كتعظيم الله عز وجل. فهذا الشيخ شيخ الالباني رحمه الله يقول بانه شرك اكبر. لانك جعلته - 00:40:26ضَ

لله عز وجل في التعظيم. فاذا حلفت بغير الله تعتقد تعظيمه كتعظيم الله عز وجل فهذا شرك اكبر. القسم الثاني ان تحلف بغير الله عز وجل دون ان تعتقد انه معظم كتعظيم الله. فهذا شرك اصغر - 00:40:46ضَ

مجرد الحلف اوك تحلف بالامانة تحلف بحياتك بحياة ابيك تحلف بالكعبة هذا تحلف بالولي الفلاني هذا شرك اصغر. وان اعتقدت انه معظم كتعظيم الله عز وجل فهذا شرك اكبر مخرج من ملة الاسلام. نسأل الله السلامة بمنه وكرمه. قال الشيخ - 00:41:14ضَ

الالباني رحمه الله ومن المحاذير تزينوا بعضهم بحلق اللحية فانه فسق فيه مخالفات اربع مذكورة في الاصل الشيخ رحمه الله يقول ايضا من الذنوب والمعاصي التي يقع بها بعض المسلمين وبعض الحجاج - 00:41:44ضَ

انهم يحلقون لحاهم. وحلق اللحية هذا محرم ولا يجوز. ويدل لذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين. احفوا الشوارب واوفوا اللحى. خالقوا المشركين - 00:42:07ضَ

الشوارب واوفوا اللحى. خرجه في الصحيحين. وذكر الشيخ رحمه الله انه ان حلق اللحية فيه اربع مخالفات ذكرها في الاصل المقصود بالاصل هو حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر. لان هذا المنسك الذي بين ايدينا كما - 00:42:27ضَ

اسلف الشيخ في المقدمة انه اختصره من كتابه حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وقال حلق اللحية قال الشيخ فيه اربع مخالفات المخالفة - 00:42:51ضَ

اولى مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والمخالفة الثانية التشبه للمشركين انه خالف الثانية التشبه بالمشركين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين والمخالفة الثالثة التشبه النسا التشبه في النسا - 00:43:11ضَ

كذلك ايضا المخالفة الرابعة من مخالفة رابعة مخالفة هدي سائر الانبيا عليهم الصلاة والسلام فالانبيا عليهم الصلاة والسلام لهم لحية كما اه ذكر الله عز وجل عن نبيه هارون عليه الصلاة والسلام قال تختم الرجال - 00:43:42ضَ

بالذهب فانه حرام لا سيما ما كان منه من النوع الذي يسمى بخاتم خطبة فان فيه ايضا تشبها بالنصارى الشيخ رحمه الله يقول من المحاذير التي يقع فيها بعض الحجاج انهم يتختمون بالذهب - 00:44:12ضَ

والذهب حرام على الذكور. وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على رجل خاتما من ذهب فاخذه والقاه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في اصبعه. رواه مسلم في صحيحه. وفي الصحيحين - 00:44:36ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خاتم الذهب في غير الصحيحين حديث علي وحديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ذهبا وحريرا فوظع احدهما في يمينه والاخر في شماله - 00:45:03ضَ

وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها. فلبس الذهب للرجال هذا محرم. يقول الشيخ بانه محرم ولا يجوز. قال الشيخ رحمه الله لا سيما ما كان منه من من النوع الذي يسمى بخاتم الخطبة فان فيه ايضا تشبه تشبها بالنصارى. الشيخ الالباني رحمه الله يقول - 00:45:23ضَ

من من الاشياء التي يتأكد تحريمها ومنعها ما يسمى بخاتم الخطوبة. خاتم الخطوبة هذا يلحقه اعتقاد اولا فيه تشبه بالنصارى كما ذكر الشيخ رحمه الله. وثانيا يلحقه اعتقاد هذا الخاتم فالمرأة تلبس خاتم الخطوبة والرجل يلبس خاتم الخطوبة وعندهم اعتقاد انه - 00:45:53ضَ

اذا فسق هذا الخاتم انه سيحصل بينهما انفصال او طلاق او انها لا تحب او نحو ذلك فالشيخ والله يرى منع ما يسمى بخاتم الخطوبة. قال رحمه الله على كل من اراد - 00:46:23ضَ

الحج ممن لم يسق الهدي ان ينوي حج التمتع لامر النبي صلى الله الله عليه وسلم به اخر الامر ولغظبه على اصحابه الذين لم يبادروا الى امتثال امر بفسخ الحج الى العمرة. ولقوله دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. ولما قال - 00:46:43ضَ

له بعض الصحابة ارأيت متعتنا هذه نعامنا هذا ام للابد؟ شبك النبي صلى الله عليه وسلم واحدة في في اخرى وقال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة لا بل - 00:47:13ضَ

ابد لا بل لابد ابد. هنا الشيخ رحمه الله تعالى ذكر ان الحاج لا يخلو من امرين. الامر الاول ان يسوق الهدي الامر الاول ان يسوق الهدي. وهذا اليوم لا يحسن قد لا يحصل الا نادرا. يعني كونه يسوق الهدي يأتي بالهدي معه من الحل. هذا نادر. ان لم - 00:47:33ضَ

غير موجود اليوم ان ساق الهدي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه يبقى على احرامه فان النبي صلى الله عليه وسلم بقي على احرامه الى ان حل من احرامه يوم النحر. وذبح الهدي تحلل عليه الصلاة والسلام - 00:48:13ضَ

الحالة الثانية الحالة الثانية الا يسوق الهدي كما هو حال كثير من الناس اذا لم يسق الهدي فالحاج مخير بين امور ثلاثة. اما الحاج مخير بين امور ثلاثة بين ثلاث انساك - 00:48:43ضَ

التمتع او الافراد او القران. التمتع او الافراد او القران. في حديث عائشة في الصحيحين انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فمنهم من اهل بحج ومنهم من اهل بعمرة. ومنهم من - 00:49:09ضَ

هلا بعمرة وحج الى اخره وسيأتي ان شاء الله غدا الكلام على هذه المسألة التي ذكرها شيخ رحمه الله والكلام على الانساك وصفة الانساك واي الانساك افضل هذا ان شاء الله نؤجل الكلام عليه غدا باذن الله - 00:49:29ضَ