باحث

ولا يصحان الا مركبين متوالين عرفا ناطقا الوقت الا اذان الفجر. فيصح بعد نصف الليل. ورفع الصوت مما لم يؤدي اللحاضر وسنة امينا عالما بالوقت متطهرا. قائما فيهما لكن لا يكرر - 00:00:00ضَ

وان يكون على علو واسعا وجها جاعلا مستعملا القبلة. يلتفت يمينا بحي على الصلاة وشمالا بحي على الفلاح. ولا يزيل وان يكون الصلاة خير من النوم مرتين ويسمى ويسن ويتولى الاذان والاقامة واحد ما لم يشعر. ومن جمع اوقظ الفواكه ومن جمع - 00:00:40ضَ

يسمع المؤذن او المقيم ان يقول لله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه. ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:01:20ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اولا نعتذر عن عن الامس انا كنت اظن ما فيها تسجيل صوتي الدروس - 00:01:50ضَ

نتابع الحمد لله في داخل المملكة وفي خارجها ولذلك وقفنا الدرس حتى يتسنى التسجيل الصوتي. ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد اه اه ايضا اليوم ممكن يعني يخرج قبل الاذان بقليل عندنا اجتماع - 00:02:14ضَ

مع بعض المشايخ يمكن الخروج ويمكن اواصل المعذرة ان شاء الله نعوض ان شاء الله الايام القادمة باذن الله عز وجل اخذنا شيء من الاذان والاقامة ماذا اخذنا نعم طيب قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا يصحان الا مرتبين متواليين عرفا - 00:02:34ضَ

الاذان والاقامة قال نعم ولا يصحان قبل الوقت الا اذان الفجر من شروط صحة الاذان ان يكون بعد دخول الوقت ويدل لذلك حديث مالك بن حويرث رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:00ضَ

قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. اكبركم. قال اذا حضرت الصلاة وحضور الصلاة انما هو بدخول وقتها ويدل لهذا ايضا حديث اه اه ان بلالا حديث ابن عمران ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امه - 00:03:26ضَ

مكتوب وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني دخل وقت الصبح وقت صلاة الفجر بطلوع الفجر فهذا يدل لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى انه يشترط لصحة الاذان ان يكون بعد دخول الوقت. وعلى هذا لو - 00:03:54ضَ

قبل دخول الوقت فان اذانه لا يصح قال رحمه الله الا اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل يقول لك المؤلف رحمه الله يستثنى من ذلك اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل - 00:04:20ضَ

ومعرفة نصف الليل اذا اردت ان تعرف نصف الليل فانك تقسم ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر على اثنين ويتبين لك نصف الليل. ونصف الليل في مثل هذه الايام يكون تقريبا الساعة الحادية عشرة والنصف او نحو من ذلك او قريب من - 00:04:40ضَ

وعلى هذا لو اذن لصلاة الفجر في هذا الوقت فان هذا الاذان صحيح ويقول لك المؤلف رحمه الله لا يصح الاذان قبل دخول الوقت الا صلاة الفجر فيصح الاذان لها - 00:05:06ضَ

بعد نصف الليل وهذا لا شك انه غريب. انه يؤذن لصلاة الفجر عند منتصف الليل. وهذا ما ذهب اليه المؤلف ودليلهم على على هذا ما تقدم ان بلالا يؤذن بليل - 00:05:30ضَ

فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وقالوا بليل هذا يدل على انه اذن قبل طلوع الفجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل. طيب ولماذا ربط بنصف الليل - 00:05:48ضَ

قالوا بان نصف الليل رتب الشارع عليه احكاما كثيرة. فالدفع من مزدلفة الى منى ليلة النحر يكون بعد نصف الليل طواف الافاضة يدخل بعد منتصف الليل. رمي جمرة العقبة يدخل بعد منتصف الليل الى اخره. فقالوا بان الشارع رتب - 00:06:02ضَ

على انتصاف الليل احكاما كثيرة في علق الاذان بانتصاف الليل وهذا لا شك انه غريب والرأي الثاني انه لا يجوز الاذان لصلاة الفجر او لغيرها من الصلوات الا بعد دخول الوقت - 00:06:22ضَ

وهذا القول هو الصواب وهو قول الحنفية رحمهم الله تعالى. واما حديث ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا وحتى يؤذن ابن ام ابن ام مكتوم فاذان بلال هذا ليس للصلاة. وانما بين النبي صلى الله عليه وسلم حكمته - 00:06:40ضَ

حكمته بينها النبي صلى الله عليه وسلم قال ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم. فالنائم الذي لم يوتر يستيقظ لكي يوتر والقائم الذي يصلي يرجع عن صلاته اذا اراد ان يتسحر للصيام فهذا حكمته ولهذا يكون الاذان الاول يكون الاذان الاول - 00:07:00ضَ

عند طلوع الفجر الاول. والاذان الثاني يكون عند طلوع الفجر الثاني للصلاة. واما الاذان الاول فهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم حكمته قال ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم وما بين الفجرين ما يقرب من اربعين دقيقة - 00:07:30ضَ

يقرب من اربعين دقيقة وعلى هذا يكون ما بين الاذنين هو هذا القدر. وهو الذي يتمكن به النائم من ان ايقظ وان يتوظأ وان يوتر ومن كان قائما يصلي فانه يرجع عن صلاته اذا اراد الصيام لكي - 00:07:50ضَ

صحة قال رحمه الله تعالى ورفق الصوت ركن ما لم يؤذن لحاضر. يعني يقول المؤلف رحمه الله ان رفع الصوت ركن. لان المقصود من الاذان هو الاعلام. ولا يحصل الاعلام اذا اذن بصوت منخفض. الا اذا - 00:08:10ضَ

اذن لحاضر لجماعة حاضرين فيقول لك المؤلف رحمه الله تعالى لا بأس الا يرفع صوته بقدر ما يسمعهم. قال رحمه الله وسن كونه صيتا امينا يستحب ان يكون المؤذن صيتا يعني رفيع الصوت ويدل لهذا حديث عبد الله بن زيد رضي الله - 00:08:35ضَ

تعالى عنه لما رأى آآ الاذان في المنام قال النبي صلى الله عليه وسلم القه على بلال فانه اندى منك صوتا فيستحب ان يكون صيتا يعني ان يكون رفيع الصوت وفي حديث ابي سعيد في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:03ضَ

قال فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن من انس ولا جن ولا شجر ولا جبل ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال رحمه الله امينا يستحب ان - 00:09:23ضَ

امينا يعني الامانة هنا تكون على امرين. الامر الاول على الاوقات يكون امينا على الاوقات لان آآ الاذان هذا يتعلق بعموم الناس. من آآ ومن النساء في البيوت الى اخره. فلو اذن قبل الوقت ربما انه فعل العبادة قبل دخول وقتهم - 00:09:43ضَ

واذا كبر تكبيرة الاحرام قبل دخول الوقت انقلبت نفلا قد يفطر قبل دخول قبل غروب الشمس وهكذا فلا بد ان يكون امينا اولا على الاوقات. وثانيا ايضا لابد ان يكون امينا على عورات الناس وجيران المسجد وهذا كان في الزمن السابق لما كان المؤذن يؤذن - 00:10:12ضَ

في الصومعة اما الان فان المؤذن يؤذن في الاسفل لكن تبقى الامانة على الاوقات. قال عالما بالوقت يعني يشترط ان يكون عالما بالوقت اما بنفسه او بنائبه بنفسه يعرف الاوقات يعرف العلامات الافقية. ومن رحمة الله عز وجل انه اناط العباد انه اناط العبادات - 00:10:38ضَ

علامات كونية افقية يدركها الجميع. الحاضر والبدوي والعالم والجاهل والذكر والانثى وهذا من تيسير الشريعة. فطلوع الفجر الدخول وقت صلاة الفجر يكون بطلوع الفجر خروج وقت صلاة الفجر يكون بطلوع الشمس - 00:11:08ضَ

صلاة الظهر بالزوال صلاة العصر اذا اذا صار ظل كل شيء مثله. آآ المغرب اذا غربت الشمس وهكذا العبادات علقت بهذه العلامات الكونية الافقية التي يدركها الجميع. وهذا من تيسير الشريعة - 00:11:32ضَ

فاذا كان يعرف الوقت بنفسه بمعنى انه يعرف طلوع الفجر يعرف اه الزوال يعرف اذا صار ظل كل شيء مثله الى اخره او بنائبه يعني هناك من يعلمه دخول الوقت كما في - 00:11:56ضَ

عبد الله بن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه فانه كان رجل اعمى. لا يستطيع ان ينظر الى الفجر. كان رجلا اعمى لا لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني دخلت في الصباح وطلع عليك الفجر والان العلم - 00:12:16ضَ

الوقت آآ يكون عن طريق الحساب. عن طريق هذه التقاويم وهذه الساعات التي برمجت على هذه العلامات الافقية الكونية. قال رحمه الله تعالى متطهرا قائما فيهما نعم متطهرا ايضا يسن ان يؤذن وهو متطهر - 00:12:36ضَ

فان اذن وهو محدث فان هذا يكره. العلماء يقولون بانه مكروه وان اه اذا اذن وهو محدث فانه يكره ومن باب اولى او تزداد الكراهة اذا كانت اذا كانت اذا كان ذلك للاقامة - 00:13:00ضَ

انه سيفوته شيء من الصلاة. ويدل لهذا يدل على انه يسن ان ان يؤذن وهو متطهر قول النبي الله عليه وسلم في حديث ابي الجهيم اني كرهت ان اذكر الله الا على طهره. اخرجه مسلم في صحيحه من - 00:13:23ضَ

مما يدل على انه يستحب ان يكون متطهرا لان الاذان نوع من الذكر. قال مؤلف رحمه الله تعالى قائما فيهما. يعني اه يعني يستحب ان يكون قائما في الاذان وفي الاقامة. وعلى هذا لو اذن وهو جالس او اقام وهو جالس فقد تركه - 00:13:43ضَ

السنية لان المقصود من الاذان هو الاعلام وكما يحصل الاعلام من القائم كذلك ايضا يحصل من الجالس يدل لهذا ان هذا هو فعل مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا يؤذنون نعم - 00:14:09ضَ

قياما ولو اذن وهو جالس كما تقدم اجزأ ذلك لان المقصود من الاذان كما سلف هو الاعلام وهذا كما يحصل من المؤذن القائم يحصل ايضا من المؤذن الجالس لكن ترك هذه السنة. قال - 00:14:31ضَ

لكن لا يكره اذان المحدث بل اقامته. نعم سبق ان ان ذكرنا انه يستحب لو ذكر المؤلف رحمه الله تعالى انه يسن ان يكون متطهرا وتقدم ان ذكرنا ان الاذان والاقامة يكرهان للمحدث. وهنا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى - 00:14:55ضَ

انه لا يكره ان يؤذن وهو محدث لكنه ترك السنة. لكن يكره ان يؤذن ان يقيمه نعم يكره ان يقيم وهو محدث لان هذا سيفوت عليه شيئا من الصلاة بخلاف الاذان - 00:15:21ضَ

بامكانه آآ ان يتوضأ قبل اقامة الصلاة. فعلى هذا نقول بان اذان المحدث ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون الحدث حدثا اصغر فهذا ترك السنة ولا يكره له ذلك - 00:15:41ضَ

القسم الثاني ان يكون الحدث حدثا اكبر فهذا يكره له ان يؤذن وهو محدث اما بالنسبة للاقامة فانه يكره ان يقيم وهو محدث. قال رحمه الله ويسن الاذان اول الوقت والترسل فيه. يعني يقول لك المؤلف رحمه الله يسن ان يؤذن في اول الوقت - 00:16:01ضَ

والاذان ينقسم الى قسمين. الاذان ينقسم الى قسمين. القسم الاول الاذان العام فالاذان العام السنة ان يكون في اول الوقت. الاذان العام يستحب ان يكون في اول الوقت ويدل لذلك ما تقدم من حديث عبد الله بن يوم مكتوم وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت - 00:16:31ضَ

القسم الثاني الاذان الخاص. كما لو كان الاذان لجماعة محصورين. كما لو كان هناك جماعة في سفر او نحو ذلك فهذا يستحب ان يكون الاذان عند فعل الصلاة فان كان الاذان كما تقدم عاما فانه يكون عند دخول الوقت. ان كان الاذان خاصا لجماعة محصورة - 00:17:02ضَ

كما لو كان هناك جماعة في نزهة او في سفر فان الاذان يستحب ان يكون عند فعل الصلاة كما جاء في حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال والترسل فيه. يعني التمهل - 00:17:29ضَ

والترسل في الاذان على ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى يكون بامرين. الامر الاول التمهل وعدم الحذر والاسراء لان المقصود منه الاعلام الامر الثاني مما يكون به الترسل ان يقف على كل جملة من جمل الاذان. وعلى هذا - 00:17:51ضَ

لا يقرن بين كل جملتين على ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى اذا اذن يقول الله اكبر ثم يقف الله اكبر ثم يقف الله اكبر ثم وهكذا هذا احد نوع الترسل فالترسل - 00:18:16ضَ

اولا التمهل وعدم الحذر وثانيا ان يقف على كل جملة هذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله. والرأي الثاني رأي الحنفية وانه لا بأس ان يقرن بين كل جملتين. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وكلا الامرين وارد. السنة وردت - 00:18:36ضَ

الامرين الصفة الاولى التي ذكرنا وردت بها السنة وكذلك ايضا الصفة الثانية وردت بها السنة وعلى هذا نقول هذا من هذه القرن يعني كونه يقرن بين كل جملتين او ان يقف - 00:19:00ضَ

على كل جملة نقول بان هذا من العبادات التي وردت على وجوه متنوعة. وسبق ان ذكرنا قاعدة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العبادات التي وردت على وجوه متنوعة انه يستحب ان يأتي بهذا تارة وبهذا - 00:19:25ضَ

تارة اخرى قال رحمه الله وان يكون على علو رافعا وجهه ايضا يستحب ان يؤذن على علو وهذا كان في الزمن الاول لما كان الاذان على غير الالات الموجودة الان - 00:19:45ضَ

ويدل لهذا ان بلالا رضي الله تعالى عنه كان يؤذن على سطح امرأة من الانصار من بني النجار وكان هذا البيت هو اعلى بيت قرب المسجد. فكان بلال يصعد على هذا السطح ويؤذن ولان - 00:20:11ضَ

المقصود من الاذان هو الاعلام. واذا كان على علو كان هذا ابلغ في الاعلام. وهذا كان في الزمن السالف لما كان الاذان آآ مباشرة دون ان يكون بواسطة هذه المكبرات. اما - 00:20:33ضَ

وجدت هذه المكبرات فهذه هي المكبرات الان ترفع على الصوامع لكي يحصل انتشار هذا الذكر. قال رافعا وجهه. يعني اذا اذن فانه يرفع وجهه. وهذا لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:53ضَ

لكن قالوا بان هذا اشارة الى التوحيد يعني يستحبون هذا يقول لك المؤلف لان هذا اشارة الى التوحيد والا فانه لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال جاعلا سبابتيه في اذنيه يجعل - 00:21:13ضَ

دبابتين في اذنيه ويدل لهذا ما جاء من في حديث ابي جحيفة في صفة اذانه انه جعل اصبعيه في اذنيه خرجه ابو داوود في سننه. وهذا الحديث فيه ضعف. نعم حديث ابي جحيفة هذا فيه ضعف - 00:21:33ضَ

قالوا ايضا يعلل ذلك قالوا لان كونه يضع اصبعيه في اذنيه هذا ابلغ في رفع الصوت يقول لك المؤلف يستحب لما جاء من حديث ابي ابي جحيبة لكن هذا الحديث كما سلف فيه ضعف وكذلك ايضا من حيث ان - 00:21:53ضَ

النظر قالوا بان هذا ابلغ في رفع الصوت ولان ايضا من يراه من من بعد يعرف انه يؤذن وحينئذ اعرف ان الوقت قد دخل الى اخره قال جاعلا سبه قال المؤلف رحمه الله سبابتيه وانما قالوا سبابتين لان هذا هو الذي جاء في - 00:22:16ضَ

اه صفة الوضوء كما تقدم لنا انه يستحب ان ان يدخل اه سبابتيه في صماخ اذنيه ويمسح ظاهر اذنيه بابهاميه. قال رحمه الله تعالى مستقبل القبلة. يعني مستقبل القبلة يعني يستحب - 00:22:39ضَ

ان يستقبل القبلة وهكذا كل ذكر يستحب للمسلم ان يستقبل فيه القبلة وكما جاء في الحديث في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا. وقد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في اه - 00:22:59ضَ

ارواء القليل في تخريج احاديث منار السبيل بان استقبال قبلة قد ثبت قد ثبت في آآ صفة اه اذان عبد الله اه في صفة الرؤيا التي رآها عبد الله بن زيد لما رأى الاذان في المنام وان الملك الذي رآه يؤذن - 00:23:19ضَ

انه اه توجه وهذا يظهر ان المقصود انه توجه الى القبلة ويؤيد هذا كما سلف ان ذكرنا ان الذكر يستحب ان يكون تجاه القبلة ولهذا في حديث ابي موسى في البخاري وغيره لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:39ضَ

ان يدعو استقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة. قال رحمه الله يلتفت يمينا بحي على الصلاة وشمالا بحي على الفلاح. يلتفت كما جاء في حديث ابي جحيفة في الصحيحين كما جاء في حديث ابي جحيفة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال فجعلت تتبع ها هنا - 00:23:59ضَ

وها هنا حي على الصلاة حي على الفلاح. وقد ذكر العلماء رحمهم الله لصفة الالتفات ثلاث صفات. الصفة الاولى الصفة الاولى ان يلتفت لحي على الصلاة مرتين يعني مرة ثم يعود يلتفت عن يمينه لحي - 00:24:26ضَ

على الصلاة ثم يعود ثم يلتفت لحي على الصلاة ثم يعود. فيقول حي على الصلاة ثم يعود. حي على الصلاة ثم يعود ثم يلتفت عن يساره لحي على الفلاح مرتين ويعود حي على الفلاح ثم يعود حي على الفلاح - 00:24:46ضَ

ثم يقول الصفة الثانية صفة ان يلتفت لحي على الصلاة عن اليمين ثم يلتفت لحي على على اليسار حي على الصلاة حي على الصلاة الصفة الثالثة ان يلتفت لحي على الصلاة ولا يعود - 00:25:06ضَ

ويقول حي على الصلاة حي على الصلاة يكمل حي على الفلاح حي على الفلاح فيلتفت لحي على الصلاة ثم لحي على الصلاة ايضا لكن يكمل اليمين ولا يعود وكذلك ايظا اه حي على اه الفلاح عن يساره ثم بعد ذلك يكمل ولا يعود - 00:25:27ضَ

الامر في هذا نعم الامر في هذا واسع. قال رحمه الله ولا يزيل قدميه ما لم يكن بمنارة. يعني اذا التفت فان قدميه تكونان تجاه القبلة. نعم تكونان تجاه القبلة يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى اه اه تكون اه قدماه تجاه - 00:25:50ضَ

القبلة قال لك المؤلف رحمه الله ما لم يكن بمنارة يعني اذا كان بمنارة فانه يزيل قدميه نعم يزيل قدميه وهذا يعني موضع خلاف يعني هل يزيل قدميه الى اخره؟ اللي يظهر والله اعلم انه لا يزيل قدميه سواء كان - 00:26:20ضَ

في منارة او كان على الارض او على السطح انه لا يزيل قدميه وانما يلتفت يلتفت برأسه وصدره وهل يلتفت مع وجود هذه المكبرات او لا يلتفت الى اخره لان الان المكبرة الصوت تجد انها عن اليمين وعن الشمال وعن من الامام ومن الخلف فهل - 00:26:40ضَ

مع وجود هذه نقول الاصل بقاء السنية. الا اذا كان هذا الالتفات يخل بصوت المؤذن. يعني يؤدي ذلك الى خفض صوت المؤذن في مكبر الصوت انه لا يلتفت لكن اذا كان التفاته لا يؤثر على صوته فانه آآ تبقى في حقه - 00:27:05ضَ

النية وانه آآ لا وانه آآ يلتفت قال رحمه الله وان يقول بعد حيعلة اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين ويسمى التثويب. التثويب يطلقه العلماء رحمهم الله تعالى على ثلاثة اشياء. الشيء الاول قول الصلاة خير من النوم. بعد - 00:27:31ضَ

في اذان الفجر يعني اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح في اذان الفجر فان السنة ان يقول الصلاة خير من النوم كما جاء في مسند الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:28:02ضَ

وهذا التثويب قول الصلاة خير من النوم حكمه انه سنة. والدليل على انه سنة ان هذه الجمل او ان هاتين الجملتين زائدتان على الجمل ان هاتين الجملتين زائدتان على الجمل التي جاءت بها السنة في الادب - 00:28:17ضَ

نتداوم عليها داوم عليها مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي زائدة على الجمل المعتادة في الاذان في بقية الصلوات فنقول بان هاتين الجملتين الصلاة خير من النوم مرتين نقول بانهما سنة والدليل على ذلك انهما زائدتان على الجمل - 00:28:46ضَ

سادة في بقية الاذان لبقية الصلوات الشيء الثاني مما يطلق عليه تثويب الاقامة. فالاقامة تسمى عند العلماء تثويبا. الشيء الثالث ان يرجع المؤذن بعد الاذان ويقول هلموا الى الصلاة اقبلوا الى الصلاة ونحو ذلك وهذا بدعة. ولهذا ابن عمر رضي الله تعالى عنه لما فعل ذلك في المسجد - 00:29:07ضَ

خرج من المسجد وقال اخرجتنا البدعة ومثل ذلك ايضا ما يفعل في بعض البلاد قبل الاذان تجد ان المؤذن يأتي ببعض الاذكار قبل الاذان فهذا كله هذا كله من البدع فالتثويب يطلق - 00:29:33ضَ

على هذه الاشياء الثلاثة. وهل التثويب يكون في الاذان الاول او يكون في الاذان الثاني الذي ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى انه يكون في الاذان الثاني. وقد جاء هذا موضع خلاف يعني بعض العلماء يقول بانه في الاذان آآ الاول وبعض العلماء يقول بانه - 00:29:50ضَ

في الاذان الثاني والذين قالوا بانه في الاذان الثاني استدلوا بحديث نعيم ابن النحام آآ في آآ البيهقي وغيره الذين قالوا بانه في الاذان الاول استدلوا بحديث ابي جحيفة اذا اذنت الاول فقول الصلاة خير من النوم الى اخره لكن - 00:30:20ضَ

الصواب انه في الاذان الثاني واما قوله اذا اذنت الاذان الاول فهذا بالنظر الى الاقامة. ولان ولان النوم بعد الاذان الاول هذا جائز ولا بأس به. فالذي يناسب قول الصلاة خير من النوم الذي يناسب - 00:30:40ضَ

هو ان يكون في الاذان الثاني. لان الاذان الثاني هو الذي يكون بعده آآ آآ صلاة الفجر قال رحمه الله تعالى ويسن ان يتولى الاذان والاقامة واحد ما لم يشق لان هذا - 00:31:00ضَ

هو فعل مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان بلالا رضي الله تعالى عنه كان يتولى الاذان والاقامة وكذلك ايضا ابو محذورة رضي الله تعالى عنه كان يتولى الاذان والاقامة وقد جاء في السنن نعم وان كان ضعيفا من اذن فهو يقيم لكن ضعيف - 00:31:20ضَ

لكن فعل بلال طيلة اه حياة النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يتولى الاذان والاقامة قال ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام للكل. نعم اذا او قضى فوائت اذا جمع بين الظهرين او جمع بين العشاءين فانه يؤذن الاولى وكذلك ايضا لو كان عليه فوائد - 00:31:40ضَ

اه اذن الاولى واقام لكل صلاة ويكتفي بالاذان الاولى ويدل لذلك حيث جابر المخرج في صحيح مسلم بصفتي حجة النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي سلم صلى الظهر والعصر باذان واحد واقامتين وكذلك ايضا لما - 00:32:10ضَ

من عرفات الى مزدلفة صلى المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. قال وسن لمن يسمع المؤذن او المقيم ان يقول مثله. يعني يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى تسن متابعة المؤذن - 00:32:30ضَ

وهذا ما عليه جمهور العلماء رحمهم الله تعالى وعند الحنفية والظاهرية ان متابعة المؤذن واجبة فهنا رأيان الجمهور استلوا على هذا بحديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم - 00:32:52ضَ

والمؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن. ومثل ذلك ايضا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. فقولوا مثل ما يقول وهذا امر وقد اخذ بهذا الحنفية والاصل في الامر الاصل في الامر - 00:33:12ضَ

اوامر الشارع المطلقة المجردة عن القرائن الاصل فيها الاصل فيها الوجوب لكن وجد الصارف فقد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا يؤذن فقال الله اكبر قال على الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا - 00:33:32ضَ

الله قال خرج من النار. ولم يحفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم اجابه يظهر والله اعلم في هذه المسألة ما ذهب اليه جمهور اهل العلم وان متابعة المؤذن سنة لكنها سنة مؤكدة وفيها خير - 00:33:52ضَ

عظيم وفضل كبير. بمتابعة المؤذن ينال المسلم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اعظم اسباب دخول الجنة. وهنا سنن نعم قال لك او المقيم يعني هل تشرع اجابة المقيم هل تشرع اجابة المقيم او نقول بان اجابة المقيم لا تشرع هل تشرع - 00:34:09ضَ

او نقول بانها غير مشروعة. المؤلف رحمه الله يقول بانها مشروعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن الاقامة احد الاذانين وقد جاءت جاءت اجابة المقيم في سنن ابي داوود لكنها لكن الحديث ضعيف لا - 00:34:39ضَ

والرأي الثاني ان اجابة المقيم لا تشرع وهذا ما عليه كثير من العلماء رحمهم الله تعالى وهذا القول هو الصواب هذا واما قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر او حديث ابي سعيد آآ اذا سمعتم المؤذن الى اخره ان المراد - 00:34:59ضَ

هو الاذان دون الاقامة لانه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اجاب المقيم ولان الاقامة فيها الحذر الاسراع لانها اعلام للحاضرين. وحينئذ لا يتهيأ لمن يسمعها ان ان يجيبها - 00:35:19ضَ

فالصواب في ذلك ان المشروع هو اجابة المؤذن دون المقيم. قال لك ان يقول مثله الا في الحي على فيقول لا حول ولا قوة الا بالله نعم كما جاء في صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله تعالى عنه وفي التثويب يقول وفي التثويب صدقت وبررت. يعني اذا - 00:35:39ضَ

قال الصلاة خير من النوم فانه يقول صدقت وبررت. وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى. والصواب انه يقول الصلاة خير من النوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقولوا مثلما يقول المؤذن. واما قول صدقت وبررت - 00:36:05ضَ

فهذه لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي لفظ الاقامة اقامها الله وادامها كما جاء في سنن ابي داوود من حيث ابي امامة لكن هذا الحديث كما تقدم ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان الاقامة - 00:36:25ضَ

لا تجاب. قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ. يعني اذا فرغ صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وصفة الصلاة عليه وسلم ان يقول الله - 00:36:45ضَ

اللهم صل على محمد ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية انما يقول اللهم صل على محمد ثم بعد كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو قال ثم صلوا علي - 00:36:55ضَ

ثم سلوا لي الوسيلة فانها درجة في الجنة الى اخر الحديث. ايضا ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته نعم الذي وعدته يستحب ايضا ان يأتي بهذا الذكر. يعني كما جاء في حديث عبدالله بن عمر رضي الله - 00:37:15ضَ

وتعالى عنهما رضي الله تعالى عنهما واما قول انك لا تخلف الميعاد فهذه زيادة انك فلا تخلف الميعاد فهذه في في سنن البيهقي لكنها ليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا زيادة الدرجة - 00:37:43ضَ

الدرجة الرفيعة العالية. هذه ايضا غير ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بقي ايضا ذكر لم يذكره المؤلف رحمه الله الله تعالى وهو قول آآ آآ رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا ونبيا. آآ وهذا الذكر اختلف فيه العلماء - 00:38:05ضَ

رحمهم الله هل يقال بعد الاذان؟ او يقال في اثناء الاذان بعد الشهادتين على قولين والصواب في هذا صواب انه يقال بعد الشهادتين في اثناء الاذان فاذا تاب في الشهادتين فانه يقول بعد ذلك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا - 00:38:28ضَ

ونبيه قال ثم يدعو هنا وعند الاقامة لان الاذان كما في السنة ان من مواضع اجابة الدعاء اه عند النداء عند النداء من مواضع اجابة الدعاء الى اخره. قال ويحرم بعد الاذان - 00:38:52ضَ

الخروج من المسجد بلا عذر او نية رجوع نعم يقول لك يحرم ان ان يخرج بعد الاذان لحديث ابي هريرة آآ في الذي خرج بعد الاذان قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:39:12ضَ

اه اما هذا فقد عصى ابا القاسم. كما في صحيح البخاري. قال لك المؤلف رحمه الله الا اذا كان سينوي ان يرجع او كان له عذر او ايضا يضاف الى ذلك اذا كان سيدرك الجماعة في مسجد اخر. فيحرم الخروج - 00:39:29ضَ

من المسجد الا بواحد من امور ثلاثة. اذا كان سيدرك الجماعة في مسجد اخر او كان هذا لعذر او كان بنية الرجوع فان هذا جائز ولا بأس به. بقي الحقيقة من المسائل المهمة التي ما ذكرها المؤلف رحمه الله - 00:39:49ضَ

فيما يتعلق بجمل الاذان. ورد صفتان نعم ورد صفتان فيما يتعلق بجمل الاذان. الصفة الاولى اذان واقامته والصفة الثانية اذان ابي محذورة واقامته الصفة الاولى اذان بلال كالاذان الموجود عندنا في هذه البلاد - 00:40:09ضَ

الاذان خمس عشرة جملة والاقامة احدى عشر جملة. بلا ترجيع لان المشهور من المذهب ان الترجيع ليس سنة وانما هو مباح الصفة الثانية اذان ابي محذورة. نعم اذان ابي محذورة كاذان بلال الا انه يضاف الى هذا الترجيع - 00:40:35ضَ

نعم. اذان ابي محذورة كاذان بلال الا انه يضاف الى هذا الترجيع يرجع في الشهادتين صفة الترجيح ان يأتي بالشهادتين بصوت منخفض يسمعه من حوله ثم بعد ذلك يرجع مرة - 00:40:57ضَ

اخرى ويأتي بالشهادتين بصوت مرتفع فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يرجع اشهد ان لا اله الا الله. رافعا صوته - 00:41:19ضَ

فاذان ابي محذورة كاذان بلال تماما. الا انه يضيف الترجيح والترجيح اه اربع جمل فتكون اه تسعة عشرة اقامة ابي محذورة كاذان بلال. اقامة ابي محذورة كاذان بلال. يضاف الى ذلك قد قامت الصلاة - 00:41:38ضَ

فتكون آآ تكون اقامة ابي محظورة كم من جملة؟ سبع عشرة تكون سبعة جمعة سبع عشرة جملة فا اذانه تسعة عشرة اقامته سبع عشرة وكلا الصفتين وردتا والامام احمد رحمه الله تعالى يأخذ باذان ابي محذورة واقامة آآ ابي - 00:42:03ضَ

يأخذ باذان بلال واقامة بلال رضي الله تعالى عنه. ابو حنيفة رحمه الله تعالى يأخذ باذان بلال واقامة ابي محذورة الشافعي رحمه الله عكس ذلك الامام مالك رحمه الله تعالى - 00:42:29ضَ

يأخذ تربيع التكبير اه بتثنية التكبير في اول الاذان. نعم هو يأخذ اذان ابي محذورة كما تقدم ان اذان ابي محذورة كم من جملة؟ تسع عشرة الا انه يأخذ بتفنية التكبير في اول الاذان - 00:42:48ضَ

ففي اول الاذان التكبيرات عنده كم من تكبيرة؟ عنده تكبيرتان فقط نعم. وقد جاء ذلك في صحيح مسلم. وحديث ابي محذورة جاء في السنن بتربيع التكبير ما جاء في السنن اصح مما جاء في صحيح مسلم - 00:43:12ضَ

الصواب في ذلك خلاف ما ذهب اليه الامام مالك رحمه الله تعالى. كذلك ايضا الامام مالك رحمه الله تعالى خالف في الاقامة الاقامة عنده عشر جمل. فهو يرى ان قد قامت الصلاة مرة واحدة. امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة فهو - 00:43:33ضَ

ان الاقامة مرة واحدة فتكون الجمل عنده تكون الجمل جمل الاقامة عنده عشرا. وهذا ايضا ضعيف لان لانه ورد استثناء قد قامت الصلاة الا قد قامت الصلاة. يعني امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة الا - 00:43:53ضَ

قد قامت الصلاة. فما ذهب اليه الامام مالك رحمه الله فيما يتعلق بجمل الاذان او فيما يتعلق بجمل الاقامة هذا كله ضعيف. والاقرب في ذلك والله اعلم ان الهدي الغالب على الاذان هو اذان بلال واقامة بلال. لان هذا الاذان هو الذي كان بلال يؤذنه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:13ضَ

طيلة مكثه في المدينة. وفي بعض الاحيان في بعض الاحيان يؤذن باذان ابي محذورة ويقيم باقامة ابي محظورة لكن الهدي الغالب يكون باذان بلال واقامة ماذا؟ نعم واقامة بلال نعم هذا هو الهدي الغالب. لان هذا هو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه ما طيلة اقامته عليه الصلاة والسلام - 00:44:37ضَ

في المدينة الى ان توفاه الله عز وجل. نعم. قال نعم بقينا مسألة اخيرة في الاذان قبل ان نخرج قول آآ صلوا في رحالكم. في الليلة المطيرة نعم اذا كان هناك عذر يشق على الناس - 00:45:07ضَ

معه الخروج الى المساجد فانه يستحب ان ان يقال صلوا في رحالكم. وقول صلوا في رحالكم هل يقال في اثناء الاذان او يقال بعد الاذان كلاهما ورد موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله جاء في ذلك حديث ابن عمر وحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكلا الحديثين في - 00:45:27ضَ

في الصحيح فان شاء ان يقول بعد نهاية الاذان صلوا في رحالكم فله آآ سلف وان شاء ان يقول في اثناء الاذان بدلا من ان يقول آآ بدلا من ان يقول حي على الصلاة يبدل لفظ حي على الصلاة بقوله صلوا في رحالكم - 00:45:52ضَ

صلوا في رحالكم هذا كله آآ ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان شاء ان يكون ذلك في اثناء الاذان بدل آآ آآ قوله حي على الصلاة وان شاء ان يكون ذلك بعد الاذان آآ بعد نهايته فهذا كله جائز - 00:46:12ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب شروط الصلاة اه الشروط جمع شرط والشرط في اللغة هو التزام الشيء والزامه واما في الاصطلاح فهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم - 00:46:32ضَ

من وجوده وجود ولا عدم لذاته وقال المؤلف رحمه الله وهي تسعة آآ الاسلام والعقل والتمييز الاسلام والعقل والتمييز هذه شرط لكل عبادة لان كل عبادة لابد لها من نية هذه الشروط شروط النية. قالوا وكذا - 00:46:57ضَ

الطهارة مع القدرة. الخامس دخول وقت الطهارة تقدم بحثها في كتاب الطهارة. قال الخامس دخول الوقت. نعم يقول وقت شرط من شروط صحة الاذان ودخول الوقت هو اكد آآ شروط الاذان نعم - 00:47:23ضَ

طول الوقت هو اكد شروط الاذان محمد دخول الوقت هو اكد شروط الصلاة يدل لذلك قول الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا من تأكد دخول الوقت انه لما فرضت يعني من تأكد دخول الوقت - 00:47:43ضَ

انه لما فرضت الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم نزل جبريل في تلكم في صبيحة تلكم الليلة التي فرضت فيها الصلاة على النبي وسلم. فصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس كل صلاة في اول الوقت وفي اخره. وقال الله عز وجل ويل للمصلين. قال - 00:48:17ضَ

قال ابن مسعود وسعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنهما لم يتركوها. تركها بالكلية كفر. يعني تركها بالكلية كفر وانما اخروها عن مواقيتها ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان اركان الصلاة تترك من اجل ان تفعل الصلاة في وقتها. وان شروط الصلاة تترك - 00:48:37ضَ

من اجل ان تفعل الصلاة في وقتها. يعني مثلا لو انه لا يستطيع ان يقوم ولا ان يركع ولا ان يصلي واذا شفي من مرضه يستطيع ان يقوم وان يركع وان يصلي فانه يصلي الصلاة. نعم يصلي الصلاة على حسب حاله في الوقت - 00:49:03ضَ

ولا يؤخرها عن وقتها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى فوقت الظهر من الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال والمؤلف رحمه الله تعالى وقت الظهر بدأ بصلاة الظهر وبعض العلماء يبدأ بصلاة الفجر والامر في هذا واسع - 00:49:23ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بها في حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما المخرج في صحيح مسلم. وهو من اجمع الاحاديث في بيان مواقيت الصلاة كما سيأتينه قال لك من الزوال - 00:49:58ضَ

يعني يبدأ وقتها من الزوال وهذا باتفاق الائمة. ويدل لذلك حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت في الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت العصر - 00:50:15ضَ

قال لك المؤلف الى ان يصير ظل كل شيء مثله. الى ان يصير ظل كل شيء مثله يعني يستمر وقت الظهر الى ان يصير ظل كل شيء مثله سوى في الزوال - 00:50:35ضَ

كيف ذلك؟ يعني يستثنى من ذلك الفي الظل الذي زالت عليه الشمس وذلك ان الشمس اذا خرجت من المشرق تسير الى المغرب. اذا خرجت من المشرق كل شيء شاخص يكون له ظل تجاه المغرب - 00:50:54ضَ

ما دامت الشمس تسير من المشرق الى المغرب فان هذا الظل يتقاصر فاذا كانت في كبد السماء توقف الظل عن النقصان ويبقى نعم يبقى هناك ظل تحت هذا الشاخص هذا الظل - 00:51:15ضَ

يسمى بفيئ الزوال ما يحسب يعني الظل الذي زالت عليه الشمس لا لا يحسب تضع علامة فاذا تحركت الشمس الى جهة المغرب بدأ الظل يزيد مرة اخرى اذا كان هذا الشخص طوله متران مثلا - 00:51:35ضَ

من حين العلامة التي علمتها بعد زيادة الظل لان لان الشمس اذا كانت بكبد السماء توقف الضلع عن النقصان اذا توقف الظل عن النقصان تظع علامة هذا هذا الظل القصير اللي تحت هذا الشاخص يسميه العلماء رحمهم الله بفيء الزوال ما يحسب تضع عليه علامة - 00:51:59ضَ

فاذا تحركت الشمس وهذا يعني كون الشمس في كبد السما لا يزيد الظل لا ينقص الظل ولا يزيد هذا هو وقت النهي. وقت الاستواء هذا هو وقت النهي. اذا زادت اذا زاد هذا الظل - 00:52:20ضَ

زالت الشمس وخرج وقت النهي فاذا كان هذا الشاخص اذا كان طوله مترين فانه اذا اصبح ظله هذا الظل بعد ان تحركت الشمس الى جهة المغرب اصبح الظل طول هذا الشاخص - 00:52:40ضَ

الظل اصبح يساوي مترين دون فيء الزوال جعلت علامة من حين العلامة هذي تحسم مترين حينئذ يخرج وقت الظهر ويدخل وقت العصر وهذا معنى كلام المؤلف رحمه الله نعم كلام المؤلف رحمه الله تعالى الى ان يصير ظل كل شيء مثله - 00:53:03ضَ

سوى ظل الزوال فان ظل الزوال هذا اوفي الزوال هذا لا لا يحسب بل تجعل علامة فاذا زاد الظل بحيث يكون طول هذا الشاخص دون فيء الزوال فقد خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر - 00:53:27ضَ

وظاهر كلام المؤلف رحمه الله تعالى انه لا اشتراك بين وقت الظهر ووقت العصر خلافا المالكية فان المالكية يقولون هناك اشتراك بمقدار اربع ركعات بين وقت الظهر وبين وقت العصر العيد. اذا صار ظل كل شيء مثله هناك قدر اربع ركعات هذا الوقت مشترك - 00:53:49ضَ

بين الظهر وبين العصر. لكن الصواب في ذلك ما دل له حديث عبد الله بن عمر وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان الظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت العصر. فدل ذلك على انه اذا صار ظل كل شيء مثله - 00:54:17ضَ

قد حضر وقت العصر قال لك ثم يليه الوقت المختار للعصر الحنفية يقولون بان وقت الظهر لا يخرج الى ان يصير ظل كل شيء مثليه. نعم الى ان يصير ظل كل شيء مثله. والصواب في ذلك ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله - 00:54:37ضَ

الله قول الشافعي ان وقت الظهر يخرج اذا صار ظل كل شيء مثله. قال رحمه الله حتى يصير كل شيء مثليه سوى ظل الزوال. يعني ان وقت العصر يستمر الى ان يصير ظلك - 00:55:02ضَ

كل شيء مثله فاذا كان هذا الشاخص يساوي مترين فالظل بعد فيء الزوال اذا كان يساوي مترين دخل وقت العصر اذا كان يساوي اربعة امتار فقد خرج وقت العصر الوقت الاختياري - 00:55:22ضَ

ووقت العصر على الصحيح هي الوقت الوحيدة التي لها وقتان. وقت اختيار وقت ضرورة. اما بقية الصلوات فالصحيح انه ليس لها الا وقت واحد وهو وقت الاختيار. يعني بقية الصلوات - 00:55:40ضَ

صحيح انه انه ليس لها الا وقت واحد وهو وقت اختيار اما العصر فالصواب ان لها وقتين. وقت اختيار ووقت ظرورة طيب ما هو وقت الاختيار؟ قال لك المؤلف رحمه الله - 00:56:00ضَ

الى ان يصير ظل كل شيء مثليه. هذا هو وقت الاختيار وعند الشافعي رحمه الله ان وهم يستدلون على هذا بحيث جبريل حديث امامة جبريل حديث ابن عباس في امامة النبي صلى الله عليه وسلم امامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه - 00:56:15ضَ

صلى به في اليوم الاول الظهر لما صار ظل كل شيء مثله. وفي اليوم الثاني صلى به صلى به العصر لما صار ظل كل شيء مثله. وفي اليوم الثاني صلى به العصر لما صار ظل كل شيء مثليه - 00:56:35ضَ

والرأي الثاني ان وقت الاختيار للعصر الى اصفرار الشمس وهذا هو الصواب وهو الذي دل له حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:56:55ضَ

ووقت العصر ما لم تصفر الشمس وحديث عبد الله بن عمر قولي وحديث ابن عباس في امامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم فعلي والقول مقدم على الفعل هذا وجه من اوجه الترجيح. الوجه الثاني ان حديث عبد الله بن عمر اصح في مسلم وحديث ابن عباس في السنن. الوجه الثالث ان حيث عبد الله - 00:57:09ضَ

من عمر في في المدينة وحديث ابن عباس في مكة فهي ثلاث اوجه ترجح حديث عبد الله بن عمر على حديث عبد الله بن عباس في امامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله حتى يصير ظل كل شيء - 00:57:35ضَ

مثليه سوى ظل الزوال. ثم هو وقت ظرورة الى الغروب يعني اصفرار الشمس كيف نعرف اصفرارها؟ يعني تقريبا اذا بقي على الغروب نصف ساعة. تكون الشمس اصفرت. هي تقريبا اذا بقي على الغروب - 00:57:55ضَ

نصف ساعة او ما يقرب من اربعين دقيقة تكون الشمس قد اصفرت وخرج وقت العصر الاختياري وقت ظرورة قال لك ثم هو وقت ظرورة الى غروب الشمس ويدل لهذا يدل يعني حديث عبدالله بن عمر صريح في ان وقت العصر ينتهي باصفرار الشمس ووقت العصر ما لم تصف - 00:58:12ضَ

الشمس لكن نقول يمتد ضرورة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة وقوله ادرك الى هذا يدل على ان وقت العصر يمتد ظرورة الى غروب الشمس ولا نقول اختياري بل نقول - 00:58:37ضَ

وسلم قال ادرك فالتعبير بلفظ الادراك يدل على انه ليس في حال السعة والاختيار. وانما في حال العذر وبهذا نعرف يعني ما الفائدة من آآ تقسيم الوقت الى وقت اختيار وقت ضرورة نقول هنا فائدتان الفائدة الاولى - 00:58:59ضَ

اذا حصل المسلم عذر اه يشق عليه ان يفعل الصلاة في وقتها في وقت الاختيار. مثل لو انه احتاج الى ان يسعف مريضا وتأخر اذا اصفرت الشمس نقول هذا لا بأس. او انه مثلا اصيب - 00:59:20ضَ

بجرح او نحو ذلك. واحتاج الى ان يتأخر بعد اصفرار الشمس نقول هذا لا بأس. هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية في اهل الاعذار فيما اذا زال المانع او وجد شرط التكليف طهرت الحائض طهرت النفساء اسلم الكافر - 00:59:40ضَ

العاقل بعد اصفرار الشمس نقول تجب عليهم هذه الصلوات يعني طهرت الحائض بعد اصفرار الشمس وقبل الغروب تجب عليه يجب عليها. النفساء طهرت. بلغ السبع اسلم الكافر. عقل المجنون قبل غروب الشمس نقول بان الصلاة تجب عليهم. قال رحمه الله تعالى ثم يليه النعم - 01:00:02ضَ

قال ثم هو وقت ضرر الغروب ثم يليه وقت المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر وقت المغرب يدخل بغروب الشمس باجماع العلماء. ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى به جبريل - 01:00:30ضَ

صلاة المغرب في اليوم الاول والثاني حين غربت الشمس العلماء يجمعون على ان وقت المغرب يدخل بغروب الشمس قال لك حتى يغيب الشفق الاحمر. لكن بالنسبة لخروج وقت المغرب احمد ابو حنيفة واحمد يقولان بان المغرب يخرج وقتها بمغيب الشفق - 01:00:53ضَ

وهو الذي دل له حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت المغرب ما لم يغب الشفقة لكن يختلف الحنابلة والحنفية ما المراد بالشفق؟ الحنفية يقولون ان المراد به الابيض - 01:01:22ضَ

والحنابل يقولون ان المراد به الحمرة ولهذا قال لك حتى يغيب الشفق الاحمر والصواب ان ان المقصود بالشفق هو الحمرة تكون في الافق بعد مغيب الشمس يعني اذا سقطت الشمس غائبة فان الافق - 01:01:41ضَ

يكون فيه حمرة. فاذا غابت هذه الحمرة يعني اذا غابت هذه الحمرة خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهذا قول ائمة اهل التفسير وائمة اهل اللغة ان ان المراد بالشفق - 01:01:58ضَ

هو الحمرة وجاء في الفاظ عبد الله بن عمر ما لم يغب ثور الشفق وثوران وهذه الصفة للاحمر ويقدر بالدقائق تقريبا يعني بعد اذان المغرب بما يقرب ساعة وعشر دقائق او ساعة او خمسة عشر دقيقة. يعني اذا مضى ساعة او عشر دقائق او ما يقرب من خمس عشر دقيقة - 01:02:17ضَ

وقت المغرب غاب الشفق غاب الشفق الاحمر المالكية والشافعية يرون ان وقت صلاة المغرب مظيق يرون انه مضيق. يعني الشافعية يقولون بان وقت المغرب اذا غربت الشمس بمقدار الطهارة ستر العورة والاذان والاقامة - 01:02:40ضَ

والصلاة فعل الصلاة والسنة مقدار هذه الاشياء يعني يتطهر ويستر عورته مع الاذان والاقامة والصلاة فعل السنة. يعني بمقدار ستة اشياء فهذه الاشياء اذا قلنا بانها تستغرق نصف ساعة يكون وقت المغرب حده الى نصف ساعة - 01:03:07ضَ

وهم يستدلون على هذا بامامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم اما جبريل في اليوم الاول آآ فان جبريل من ام النبي في اليوم الاول وفي اليوم الثاني - 01:03:32ضَ

لما غربت الشمس في وقت واحد نعم لكن الصواب في ذلك ان وقت صلاة المغرب انه موسع الى مغيب الشفق كما دل لذلك حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما - 01:03:46ضَ

قال رحمه الله ثم يليه الوقت المختار للعشاء الى ثلث الليل ثم هو وقت ضرورة الى طلوع الفجر نعم ثم هو وقت ظرورة الى طلوع الفجر. المؤلف رحمه الله ذكر ان وقت العشاء اه اه ان العشاء - 01:04:04ضَ

انتهى وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة وقت الاختيار الى ثلث الليل. ووقت الضرورة الى طلوع الفجر الدليل على ان وقت الاختيار الى ثلث الليل قالوا حديث ابن عباس في امامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:24ضَ

فانه امه في اليوم الاول لما ذهب ثلث الليل لما ذهب ثلث الليل امه في اليوم الثاني مما يدل على ان وقت العشاء يستمر الى ثلث الليل. طيب وما الدليل على انه يمتد ضرورة - 01:04:44ضَ

الى طلوع الفجر قالوا بان هذا هو الوارد عن الصحابة فقد ورد عن ابي هريرة وعبد الله بن عمرو وابن عباس رضي الله تعالى عنهم في الحائض تطهر قبل طلوع الفجر انه يجب عليها ان تصلي العشاء والمغرب - 01:05:07ضَ

قالوا هذا الدليل على انه يمتد الى طلوع الفجر الثاني. والصواب في ذلك انه لا يمتد الى طلوع الفجر الثاني كما سيأتي ان شاء الله واما هذه الاثار التي اوردوها عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهي ظعيفة لا تثبت عنهم رضي الله تعالى - 01:05:25ضَ

عنهم عند الحنفية ان وقت الاختيار الى نصف الليل وقت ظرورة الى طلوع الفجر الثاني الرأي الثالث رأي ابن حزم رحمه الله وان العشاء لها وقت واحد الى نصف الليل. ويدل لهذا آآ حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى - 01:05:45ضَ

عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت العشاء الى نصف الليل الوقت وهذا حد وقت العشاء الى نصف الليل. ويدل لهذا ان هذا هو ظاهر القرآن. فان الله عز وجل قال اقم الصلاة - 01:06:05ضَ

لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. اقم الصلاة لدلوك الشمس طلوك الشمس هو زوالها. الى غسق الليل. غسق الليل اشتداد ظلمته. وذلك عند انتصافه - 01:06:22ضَ

فمن نصف النهار الى نصف الليل هذه اربع صلوات ثم بعد ذلك قال وقرآن الفجر. صلاة الفجر عبر الله عز وجل عنها بالقرآن لانه يشرع ان تطال فيها القراءة فقال وقرآن الفجر ان قرآن فصله. ان قرآن الفجر كان مشهودا. ففصل صلاة الفجر لانها مفصولة. عن - 01:06:40ضَ

التي قبلها وعن الصلاة التي بعدها. فهي مفصولة عن صلاة العشاء بنصف الليل الاخير. ومفصولة عن صلاة الظهر بنصف النهار الاول. فالصواب في ذلك اه في هذه المسألة ان صلاة العشاء يمتد وقت - 01:07:05ضَ

وقتها الى نصف الليل وحديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما صريح بذلك. ان شاء الله ان نكون غدا سبحانك اللهم ربنا - 01:07:25ضَ