باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية قوم المرأة الا باذن زوجها. قال حدثنا - 00:00:00ضَ

اصيبت ونص ابن علي قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه. قال وفي الباب عن ابن عباس وابي سعيد قال ابو - 00:00:19ضَ

جاء حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث عن ابي البناد عن موسى بن ابي عثمان عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:39ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في الجامعة - 00:00:53ضَ

ساهم في كراهية ان تصوم المرأة لغيره من زوجها المرأة اما ان يكون صيامها واجبا عليها او انه تطوع او انه تطوع لا شك ان يتطوع ليس لها ان تصوم الا باذن الله. واما بالنسبة للفرظ فانه متعين عليها. لكن ينبغي لها ان تراعي آآ الاحوال - 00:01:03ضَ

فيما بينها وبين زوجها فاذا كان الزوج يحصل منه سفر ويحصل منه يعني مغيب عنها او يعني يكون آآ هناك احوال يعني آآ آآ يغيب عنها فانها تصوم في تلك الاوقات التي - 00:01:31ضَ

لا تتعارض مع كونها آآ تصوم في الاحوال التي في سفر اه ولذلك يحصل التوفير بين ادائها الفرض وبين مراعاتها اه اه حاجات زوجها ومصلحة زوجها واذا كان آآ ليس ذي اسرار فيمكن ان تتفاهم معه على انها تصوم ايام معينة فيكون على علم بذلك - 00:01:52ضَ

والا فانه يجوز ان تؤخر الى الى الى شعبان. كما سيأتي عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تصوم قضاءها في رمضان في شعبان ولكن اه كونه يعني يحصل هناك مراعاة لحوالي زوجها من فمه يسافر او او كونه يعني له عدة زوجات - 00:02:24ضَ

ولا يكون عندها في بعض الايام فانها تصوم في الوقت الذي لا يتعارض مع كونها اه عند زوجها في مصلحة زوجها اما بالنسبة للنوافل فان هذا لا تصوم الا باذنه. فانها لا تصوم الا باذنه. ولكن لو انه سافر وكان غير حاضر عنها غير - 00:02:48ضَ

عندها فانها يمكنها ان تصوم. يعني حيث يكون غائبا واما ان كان حاذرا فانها تستأذنك. واما بالنسبة للفرد فكنا عرفنا كان القضاء رمضان او نذر او كفارة نعم حددنا قتيبة كتيبة عن سعيد بن جميل بن طريق الاغنام بن علي - 00:03:11ضَ

ثقة عن الاعرج الاعرج عبد الرحمن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن الصحابة حديثا رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العبادلة واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي سعيد. وابي سعيد - 00:03:40ضَ

هنا احد المكثرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي هذا الحديث عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان. موسى بن ابي عثمان هو مقبول. مقبول تعليقا ابو داود البخاري سابقا وابو داوود عن ابيه عن ابيه مقبول مقبول - 00:04:11ضَ

وابو داوود نعم نعم عن ابي هريرة قال ما جاء في تأخير قضاء رمضان. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن اسماعيل السدي عن عبد الله البهي عن عائشة رضي الله عنها - 00:04:31ضَ

كما قالت ما كنت اقضي ما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن صحيح. قال وقد روى يحيى بن سعيد الانصاري عن ابي سلمة عن عائشة نحو هذا - 00:04:51ضَ

المهم يا ابو عيسى بابك اخيه قضى رمضان الى شعبان. لان ذلك جائز. ولكن اولى انه مثلا امكن ان بادر اليه من غير اه اه مضرة او من غير اه مصلحة يعني - 00:05:11ضَ

ومع زوجها فانها تبادر الى ذلك فانها تبادر الى ذلك ولا تؤخر ولكن التأخير جائز. جائز الى ذلك الوقت لان من من حول رمضان الى رمضان الثاني كل ذلك وفي هذا دليل ايضا على انه لا يؤخر عن رمضان. لا يؤخر الا بعد رمضان الثاني. وانما يغادر لانهائه قبل ان - 00:05:31ضَ

في رمضان هو ذلك في شعبان الذي هو اخر الاوقات بالنسبة لتلك السنة ولا اؤخر الى ما بعد رمضان. وقد عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كانت تقضي رمضان الا في - 00:05:54ضَ

وشعبان آآ حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحكم ان يكون هذا في جمع السنوات ويحكم ان يكون في آآ بعض السنوات وانه فيما اذا كان مسافرا وليس عندها وليس موجودا فانها تصوم. يعني في حال - 00:06:11ضَ

لا يعني ذلك لا لا يعني ذلك انها تترك ورسول الله وسلم يعني ليس بوجوب. لان المبادرة لاداء الدين مطلوبة. فيحمل على اساس انه آآ انه اذا كان قد غاب عنها ولم يكن حاضرا فكان مسافرا عليه الصلاة والسلام ليست معه ان - 00:06:31ضَ

انها تصوم واذا لم يحصل وتتمكن فانها لا تؤخر عن عن شعبان لا تؤخر عن شعبان اه الى الى الى ما بعد رمضان الثاني وانما يؤدى آآ ذلك الواجب في تلك السنة قبل ان يأتي الفرض الواجب - 00:06:51ضَ

التي آآ بعدها قال عندنا قتيبة عن ابي عوانة ابو عوانة هو باخ ابن عبد الله يشكر الفقه اخرجه اصحابه ستة ولد اسماعيل الصديق عن اسماعيل الصديق وسعيد ابن عبد الرحمن وهو؟ صديق اخرج له؟ مسلم واصحاب السنة ابن عبدالله البهي؟ ابن عبد الله - 00:07:11ضَ

اي وهو صديق يفتح صدوق يفتح اخرج له؟ قال له من اصحاب السنة عن عائشة؟ عن عائشة رضي الله عنها وارضاها صديقها وهي من ممن اسر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:33ضَ

قال وقد روى يحيى ابن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري المدني عن ابي سلمة لعبد الرحمن ابن عوف ثقة اخرجه اصحابه ستة قال رحمه الله باب ما جاء في فضل الصائم اذا اكل عنده قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا شريك عن حبيب ابن زيد - 00:07:48ضَ

عن ليلى عن مولاتها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الصائم اذا اكل عنده المقادير صلت عليه الملائكة قال ابو عيسى وروى شعبة هذا الحديث عن حبيب ابن زيد عن ليلى عن جدته ام عمارة رضي الله عنها عن النبي - 00:08:14ضَ

صلى الله عليه واله وسلم نحوه قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن حبيب ابن زيد قال سمعت مولاة لنا يقال لها ليلى تحدث عن جدته ام عمارة بنت كعب الانصارية رضي الله عنها - 00:08:34ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقدمت اليه طعاما فقال كلي فقالت اني صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الصائم يصلي عليه الملائكة اذا اكل عنده حتى يفرغوا. حتى - 00:08:53ضَ

وربما قال حتى يشبعوا. قال ابو عيسى هذا حديثا حسن صحيح. قال حدثنا محمد البشار. قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا شعبة عن حبيب ابن زيد عن مولاة لهم يقال لها ليلى عن جدته ام عمارة بنت كعب - 00:09:11ضَ

عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه ولم يذكر فيه حتى يفرغوا او يشبعوا. قال ابو عيسى وام عمارة هي جدة حبيبنا زيد الانصاري عيسى اذا اكل عنده. ما فضل الصائم اذا اكل عنده - 00:09:31ضَ

اي ما له من الفضل اذا اكل عنده الطعام وقدم طعام وهو يشتهيه ولكنه آآ بقي على صومه يرجو ثواب الله عز وجل في ذلك اليوم الذي صامه ولكنه قدم الطعام واكل عنده فصائم - 00:09:54ضَ

سيكون يعني له اجر. وقد اراد هذا ليس حديث عمارة وهو حديث في اسناده ليلى وآآ التي في الولاة مولاة لها وهي مقبولة. فلا يحتج يعني الحديث ثابتا في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ما جاء الا من طريقها. ما جاء الا من طريقها - 00:10:14ضَ

ولا يكون ثابتا وقد اراد بعيسى حديث ابن عمارة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من اكل من اكل عنده الصائم اذا اكل عنده المفاتيح صلت عليه الملائكة. الصائم اذا اكل عنده المفاطير اي اكل عنده المفطرون الذين لم يصوموا - 00:10:43ضَ

كان عنده غير الصائمين صلت عليه الملائكة لانه احسن اليهم وهو لم يشاركهم او لم منه الاكل مع انه آآ موجود عنده وقد بذله. ومع ذلك صام ونفسه تشتهي الطعام. هذا - 00:11:03ضَ

فانه تصلي عليه الملائكة. فانه تصلي عليه الملائكة. فهو دال على اجره لكونه يحسن الى الناس وهو نفسه خائن ويشتهي الطعام ولكنه تركه من اجل آآ تحصيل ثواب الصيام عن - 00:11:23ضَ

عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر ثقة اخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن شريك شريك ابن عبد الله القاضي وهو صدوق من السلطة لما ولي - 00:11:43ضَ

البخاري سابقا عن حبيب عن حبيب زيدها اصحاب السنن ثقة في اصحاب السنن الليلة الليلة وهي مولاة ام عمارة وهي مقبولة اخرج لها عن مولاتها ام عمارة وهي كما جاءت الطرق الاخرى عنصرية وحديث اخرجه السنن اصحاب - 00:12:00ضَ

ومولاتها يعني مقصود بها المولى من اعلى. لان المولى يطلق على المولى من اعلى والمولى من اسفله. فالمولى من اعلى هو المعتق والمولى من اسفل هو المعتق. الذي حصل له العتق. ولهذا من من انواع علوم الحديث - 00:12:30ضَ

معرفة الموالد وما يكون من اولى وما يكون من اسفل وما يكون بسبب العطف وما يكون بسبب الاسلام وبسبب الولاء والموالاة. لان الولاء احيانا يكون من اعلى ومن اسفل. الاعلى هو الذي - 00:12:50ضَ

منه الاعتار او حصل على يديه اه اثنان غيره فانه يكون مولى من اعلى والذي يحسن اليه مولى من وكذلك يعني بالولاء يعني ايضا من الواعي الولاء ان يكون هناك ولاء بين القبائل - 00:13:10ضَ

وان موالاة فهذا من انواع علوم الحديث. ويكون اولى من اعلم ومن اسفله. وقد جاء ان ان ان عن هو جاء عن الليلة انه المولات ولكن اه احداهما مولاة من اعلى وهي ام عمارة والثانية مولاة من اسفل وهي ليلى - 00:13:30ضَ

نعم قال ابو عيسى وروى شعبة هذا الحديث عن حبيب ابن زيد عن ليلة عند ذكر ام عمارة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داود سليمان عن شعبة - 00:13:57ضَ

لعبة في الحجاج قال سمعت مولاة لنا يقال لها ليلى وهذه مولاة اطلق على المولى من اسفله وفي الاسناد الاول عن ليلة عن مولاتها اي عن مولاتها من اعلى. نعم - 00:14:22ضَ

عند جدته ام عمارة بنت كعب او قارية قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بن زار فهو شيخ محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر اليقظة عن شعبة عن حبيب عن مولاة لهم عن جدته - 00:14:42ضَ

قال باب ما جاء في قضاء الحائض الصيام دون الصلاة. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مفتر عن عبيدة عن ابراهيم عن الازور عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم نقرأ فيأمرنا - 00:15:05ضَ

بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد روي عن معاذة عن عائشة ايضا. والعمل على فهذا عند اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا ان الحائض تأخذ صيام ولا تقضي الصلاة. قال ابو عيسى وعبيدة وهو ابن الخوفي - 00:15:25ضَ

ابا عبد الكريم ثم يضعف باب قضاء القوم الحائض عندما يأتيها شهر صيام فانها تفطر ولا يجوز لها ان تصوم. وفي حال خيرها ولا تصلي في الصلاة والصوم في حال حيضها. ولكنها تطلب الصيام ولا تطلب صلاة. لان الصيام لا يأتي في السنة الا شهرا واحدا - 00:15:45ضَ

فضائه سهل. فهي ان يفوتها مثلا في رمضان ستة ايام او خمسة ايام وتقضيها في اي شهر من الشهور القادمة. واما الصلاة فانها تتكرر. وتسفر وخفف عنها فلا تقضيها لانها تكثر قد تكون المرأة لها عشرة ايام من الشهر فيقول معنى ذلك انها - 00:16:16ضَ

آآ آآ تمتنع عن تمتنع عن الصلاة تمتنع عن الصلاة عشرة كان من كل شهر فلو آآ لجنها القضاء لكان آآ ثلث السنة وهو اربعة اشهر التي هي تعادل آآ اربعة من اثنا عشر من اثنا عشر شهر آآ التي هي عشرة ايام من ثلاثين التي عشرة ايام من ثلاث - 00:16:46ضَ

فيكون يشق عليها فخفف عنها. فخفف عن الحائض لان اسقطت عنها الصلاة. لانها تتكرر في كل في اليوم والليلة مرات ويشق عليها القضاء واما الصيام فانه لا يأتي في السنة الا مرة واحدة وقضائه سهل عليها ولهذا جاءت الشريعة - 00:17:16ضَ

في قضاء الصوم لحفته ولطفولته ولقلته ولكونه لا يأتي الا مرة في السنة بخلاف الصلاة التي تأتي في اليوم والليلة خمس مرات سيكون عليها مشقة في كونها تقضي كلما حاضت عشرة ايام فتقضي صلوات عشرة عشرة ايام يعني خمسين صلاة - 00:17:36ضَ

تصلي يعني خمسين صلاة تقضيها فان ذلك مشقة عليها. وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها انهن كله يحضن على عهد رسول الله وسلم فيؤمرنا بقضاء القوم دون اه ولا يمر بقضاء الصلاة - 00:17:56ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر عن علي ابن مبكر علي اخرجه ستة عن عبيدة عبيدة معتب وهو ضعيف وهو ضعيف خجله هذا تعليقنا داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابراهيم عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن القيس النخعي ثقة في ستة. من الاسود. والاسود - 00:18:13ضَ

ثقة في اصحابه ستة عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها والحديث في اسناده. هذا الرجل ضعيف ولكنه ثابت في الصحيحين من آآ يعني من رواية معاذة العدوية عن عائشة - 00:18:33ضَ

المعازة؟ ام معاذة؟ فقد روي عن معاذ فقد روي عن معاذة وهي ثقة قبل الستر. والعمل على هذا عند اهل العلم لا نعلم بينهم اختلاف ان الحائض قبل الصيام ولا تقبل الصلاة. قال باب ما جاء في كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم. قال - 00:18:48ضَ

انا عبد الوهاب ابن عبد الحكيم البغدادي الوراق وابو عمار الحسين ابن حوريف. قال احدثنا يحيى بن سليم. قال حدثني اسماعيل ابن كثير. قال سمعت عاصم ابن لقيط ابن قبرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء. قال اسبغ الوضوء - 00:19:08ضَ

وضوءه واخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد كره اهل العلم تعوط للصائم ورأوا ان ذلك ان ذلك يصغره يصدره ومن باب ما يقوي قوله. ان ذلك يفطره - 00:19:28ضَ

وفي الباب من يقوي قولهم آآ اخرج ابو عيسى هذه ترجمة فيها المبالغة في الانتشار في حال الصيام. آآ الانسان عندما يتوضأ ويصبغ فان اسباغ الوضوء يكونه آآ آآ يكرر الوضوء ثلاث مرات - 00:19:50ضَ

وهذا هو اعلى حد يمكن ان يحصل به الاسلام. والاجزاء يكون بحصول الغسل لجميع اعضاء الوضوء واحدة بحيث ان تكون مستوعبة فانه يحسن بلادك ويحصل به اداء الواجب. واما الاسباغ والاستحباب - 00:20:19ضَ

فانه يكون في الثنتين والثلاث والثلاث الى الحد الاعلى التي لا يجوز مجاوزته وغسل العضو اكثر لا يجوز ذلك كما كما جاء النهي عن ذلك والتحذير منه في اه فيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:39ضَ

رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء فقال اسبغ الوضوء. اسبغ الوضوء حلل بين الاصابع اصابع اليدين والرجلين فالمطلوب من ذلك ان الماء المطلوب انه يصل الى الاماكن التي تكون اه ليست باردة - 00:20:59ضَ

مثل الذي يكون بين الاصابع بحيث يعني تحقق من الوصول اليه وكذلك ايضا الاعقاب التي ينبض عنها الماء وقد النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل لاعقاد من النار لانهم آآ توضأوا وصار بعضهم عقبه يوح وهو المكان المنخفض الذي - 00:21:19ضَ

ليكونوا يعني وراء الكعب فانه قد ينبو عنه الماء فالاماكن التي ينبو عنها الماء وقد لا يأتي اليها الماء يوصل اليها الماء يوصل اليها لان المقصود ان يصل الماء الى جميع اعضاء الوضوء. ومن ذلك ما يكون بين الاصابع. ومن ذلك ما يكون بين الاصابع. فاذا تحقق ان الماء وصل اليه - 00:21:39ضَ

حصل في والا فانه يتعين التخليد. اي يعني بان يكون الاصبع يخلل به الاصابع. يخلل به اصابع الاصابع اليدين واصابع الرجلين. قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وبالغ في الاستنشاق اي جذب الماء الى داخل - 00:21:59ضَ

للانف وذلك لتنظيفه الا ان يكون صائما لان ذلك يؤدي الى ان يذهب الماء الى الى حلقه عن طريق انفه. لان منفذ منفذ للطعام وللشراب ولهذا يعني بعض الناس الذي - 00:22:19ضَ

يعني اه هذا يطعم من فمه يطعن من انفه. يعني فمه مغلق ويطعن من انفه لانه منفذ من المنافذ التي يصل الطعام الى الجوف عن طريق الانف يصل الطعام وياكل الشراب الى الجوف عن طريق الانف قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون قائما لان - 00:22:39ضَ

فيؤدي الى ان يصل الماء الى حلقه ويتجاوزه الى جوزه لا يفعل ذلك في حال الصيام لان لا يحصل منه هذا الو الحكم البغدادي عبد الوهاب بن عبد الحكم البغدادي هو داوود والترمذي والنسائي يقع في ابي داوود والترمذي والنسائي - 00:22:59ضَ

وابو عمار الحسين ابن عمار الحسين الحذيفة اخرجه البخاري خمس مئة ستة الى ثمانية ابن سليم يحيى بن سليم هو خرج له؟ اصحاب الكتب نعم عن اسماعيل ابن كثير ابن كثير وهو - 00:23:23ضَ

واصحاب السنن البخاري واصحاب السنة عن عاصم عن عاصم اللقيط وهو السنن قال وكره اهل العلم السعوط للصائم بما يستصعبه الانسان ويجذبه عن طريق انفه يعني يعني يجلبه يعني مثل اخوانه يستصعب البخور - 00:23:43ضَ

يعني اي شيء يعني يصل يمكن ان يصل الى الى الى جوفه عن طريق انفه لا يجوز له ذلك. نعم قال بعض ما جاء في من نزل بقوم فلا يصوم الا باذنهم. قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي البصري قال حدثنا ايوب ابن واقب - 00:24:13ضَ

الكوفي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم. قال ابو عيسى هذا حديث منكر. لا نعرف احدا من الثقات روى - 00:24:33ضَ

هذا الحديث عن هشام ابن عروة وقد روى موسى ابن داوود عن ابي بكر المدني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو من هذا - 00:24:53ضَ

قال ابو عيسى وهذا حديث ضعيف ايضا. وابو بكر ضعيف عند اهل الحديث. وابو بكر المدني الذي روى عن جابر ابن عبد الله اسمه الفضل المبشر وهو اوثق من هذا واقدم - 00:25:05ضَ

عيسى باب من نزل في قوم فلا يصوم تطوعا الا فلا يكون تطوعا لا يصوم الا يصوم هذه التربية معقودة لان من نزل ضيفا على اناس فانه لا يصوم الذين منهم لان ذلك يعني قد يؤثر عليهم وان ذلك رغبة عن ضيافتهم فصار من الاداب - 00:25:21ضَ

آآ يكون آآ هناك تفاهم بينه وبينهم على اسئلة انه يصوم فان وجد منهم آآ يعني آآ آآ عدم ارتياح وعدم اطمئنان فان المناسب انه لا يصوم وانما يوفر آآ تقريبا لخواطرهم وعدم - 00:25:48ضَ

وجود شيء في نفوسهم. وقد اورد ابو عيسى حديث عائشة. عائشة رضي الله عنها انه قال من نزل على قوم فلا ومنة تطوعا الا باذنهم. ما نزل على قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم. لا يصومن تطوعا الا باذنهم - 00:26:08ضَ

وحتى بالنسبة للفرظ الذي يعني عليه نذر او عليه كذا يعني ينبغي له ان آآ ان يتفاهم معهم على ذلك ويخبرهم بانه كذا لا سيما اذا كان آآ آآ شيء لازم كأن يكون صيام شهرين - 00:26:28ضَ

فان هذا شيء متعين فهو يخبرهم حتى يكونوا عليه علم وحتى لا يستعدوا له بطعام وهم يعني لا يشعرون انه يعني قائم وانما يخبرهم بالشيء الذي آآ الذي يفعله وانه آآ اذا كان شهرين متتابعين - 00:26:48ضَ

انه صائم وان هذا الشيء لا بد منه واذا كان آآ ليس آآ آآ شيء من التتابع فان الاولى في حقه ايضا ان يتفاهم معهم على ذلك فان وجد منهم ارتياء فانه فعل سواء كان في الفرض او النفل وان كان سواء كان في قظاء او غيره - 00:27:08ضَ

اجنبا وان كان وجد اه عندهم اه عدم ارتياح فان الاولى في حقه ان اه اه آآ يمكنهم من اكرامه دون ان يكون في نفوسهم آآ حرج عليه وفي نفوسهم شيء من عدم آآ آآ - 00:27:28ضَ

لضيافتهم او انهم قد يظنون ان ذلك رغبة عن ظيافتهم وذلك يؤثر فيهم فالادب مع ان يحصل بينه وبينه تفاهم الذي يكون به تحقيق المصلحة من الجانبين كونه يصوم وهم آآ حصل نسبة ارتياح - 00:27:48ضَ

وعدم الامتعاض الكراهية الفعلية. نعم قال احدثنا بشر بن معاذ العقدي. بشر معاذ العقدي هو الترمذي والنساء بن ماجة. صديقها كلها رسائل بن ماجة عن ايوب بن واقل اخرج له الترمذي اخرجه الترمذي عن هشام ابن عروة عن هشام بن عروة وهو ثقة فقيه - 00:28:08ضَ

عن عائشة رضي الله عنها. قال هذا حديث منكر لا نعرف احدا من الثقات روى هذا الحديث عن هشام ابن عروة. وانما رواه هذا وقد روى موسى ابن داوود صديق له اوهام صديق له اوهام وابو داوود والنساء ابن ماجة عن ابي بكر المدني - 00:28:35ضَ

ان البيوت المدنية وهو ضعيف اخرج له ابن ماجة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو من هذا يعني الذين وكلهم كلهم يعني ضعفاء يعني فيهم متروك وفيهم من هو ضعيف. وكل منهم لا يحج كل منهما لا يحتج بحديثه. نعم - 00:29:00ضَ

قال ابو عيسى وهذا حديث ضعيف ايضا ابو بكر ضعيف عند اهل الحديث وابو بكر المدني الذي روى عن جابر ابن عبد الله اسمه الفضل ابن مبشر وهو اوثق من هذا واقدم. يعني هذا ذكره بالمماثلة. او لتنظير بين هذا وهذا - 00:29:24ضَ

لانه لما ذكر المدني هو كان هناك شخص اخر يقال في البنك المدني اراد ان يبين ان هذا غير هذا وان الذي في الحديث هو في طبقة الاخيرة وذاك في طبقة متقدمة. وايضا يعني هذا احسن اللي هو المتقدم احسن حالا من المتأخر. وان كان ايضا فيه ضعف لانه لين - 00:29:44ضَ

الحديث الا ان هذا لين وهي اخف من ضعيف. ولهذا قال اوثق واقدم يعني اوثق يعني آآ احسن وكل منه ليس بثقة ولكن بعضهم احسن من بعض يعني كل منهم فيه ضعيف فيه ضعيف وفيه منه دونه. المتقدم موافق له في الكنية والنسبة - 00:30:04ضَ

ولكن لهذا متقدم وهذا اخف ضعفا منه وذاك متأخر واشد ضعفا من المتقدمين. وهو وهو الفضل انهم ابن مبشر؟ نعم. فخرج له نجم الحديث اخرج له. فيه لين اخرج له؟ قال المفرد وابن ماجة. البخاري - 00:30:30ضَ

وماله قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الاعتكاف قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وعروة عن عائشة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعتكف العشر الاوائل - 00:30:50ضَ

من رمضان حتى قبضه الله قال وفي الباب عن ابي بن كعب وابي ليلى وابي سعيد وانس وابن عمر رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة وعائشة حديث حسن - 00:31:10ضَ

صحيح ليس باب الاعتكاف. والاعتكاف هو ملازمة الشيء. وماذا الاختلاف وهو ملازمة المسجد من شخص مخصوص على وجه مخصوص ولزمت المسجد ونفتي على من شخص مخصوص على وجه مخصوص. كما اسلفنا المعاني اللغوية اوسع - 00:31:23ضَ

من المعاني الشرعية والشرعية جزئيات من جزءيات هي اجزاء من جزئيات المعاني اللغوية المعاني اللغوية المسألة هذه اقل واخطر منها وتعتبر جزئية من جزئياتها اه اورد ابو عيسى حديث اه عائشة وابي هريرة رضي الله عنهما ان البركان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله - 00:31:47ضَ

كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. والعشر الاواخر تبدأ من ليلة الحادي والعشرين تبدأ مدينة الحادي والعشرين هذه العشر الاواخر. وكان يتحرى ليلة القدر فيها لان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان - 00:32:16ضَ

فكان عليه الصلاة والسلام يعتكف وكان يجتهد في العشر ما لا يجتهد في غيرها في العبادة. كذلك ان فيها ليلة هي خير من الف شهر جاء ذلك في القرآن الكريم - 00:32:34ضَ

وهو في العشر الاواخر. هذه الليلة هي في العشر الاواخر. وهي غير معلومة بالتحديد في ليلة من الليالي وهي تتنقل ايضا وليست يعني ثابتة في ليلة معينة بحيث لا تتأخر عنها ولا - 00:32:47ضَ

يتقدم بل هي تتنقل والانسان اذا فعل العبادة واجتهد في العبادة في العشر الاواخر فانه بذلك اشتغل وعمل في تلك الليلة وعمل في تلك الليلة ولعل من اخفائها وعدم حصول تحديدها في ليلة معينة ان يجتهد الناس الليالي. يجتهد الناس في الليالي - 00:33:07ضَ

حتى يتقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة. ولو علموها في ليلة واحدة لحصل من بعض الناس الاهمال. حتى يعني حتى تأتيها ويشتغل حتى تأتي ويشتغل بها. لكن من اجتهد في العشر الاواخر فان - 00:33:33ضَ

ليلة القدر واحدة منها وهو مجتهد فيها وفي غيرها من تلك الليالي فكان عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. وهذا يدل على مشروعية الاعتكاف وعلى استحبابه. وانه يكون في - 00:33:53ضَ

المساجد نعم قال حددنا محمود بن غيلان عن عبد الرزاق ابي رزاق بن همام الصنعاني اليمام معمر ابن راشد ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه الستة من البغرير انظروا محمد ابن مسلم من عباد الله عن سعيد ابن المسيب سعيد - 00:34:11ضَ

فقيه حديث فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتف الستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد يرى ذكره عن عائشة. وعروة ابن العوام ثقة فقيهة حديث بقاء المدينة السبع في عصر التابعين عن عائشة رضي الله عنها وفي الباب عن ابي ابن كعب ابي بن كعب - 00:34:38ضَ

ستة قام الينا وابي ليلى فخرج له اصحاب السنن اصحاب السنن وابي سعيد وابو سعيد مرة ذكره وانس وابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم رأى احدنا الكريم من حديثه عليه الصلاة والسلام وكذلك ابن عمر احد العبادة له احد المكثرين من حديثه صلى الله عليه وسلم - 00:34:58ضَ

وانا حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه - 00:35:22ضَ

ثم دخل في معتكفه قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فماذا بعث حديث اه عائشة رضي الله عنها ان الانسان كان اذا اعتكف فصلى الفجر دخل معتكفه دخل معتكف - 00:35:38ضَ

وهذا اه يعني قد يفهم منه ان الدخول في المعتكف انما يكون من اول ايام العشر وليس من اول ليالي العشر. ومعلوم ان الليالي العشر تبدأ بليلة واحد وعشرين ليلة احدى وعشرين - 00:35:58ضَ

الليلة الحادي والعشرون في ليلة الحادي والعشرين. هذه اول ليلة من الليالي العشر. واول يوم من الايام العشر هو يوم الواحد والعشرين اذا دخل معتكفه بعد الفجر معنى ذلك انه لم يعتكف الليالي كلها وانما اعتكف الايام كلها - 00:36:18ضَ

دون الليالي فانه لم يعتكف الليلة الاولى. وقد مر في الحديث السابق انه كان يعتكف العشر الاواخر في العشر الاواخر من رمضان يعني تكون الليالي والايام والبدو يكون بالليالي. لان - 00:36:38ضَ

ليلة اليوم هي تفرطه والناس عندما يدخل رمضان يصلون التراويح قبل ان يصوموا. اذا اذا ثبت الهلال في اه اول ليلة بدأ الناس بقيام الليل قبل ان يبدأوا بالصيام. لان - 00:36:55ضَ

اليوم تسبقه لان ليلة اليوم تسبقه. يعني قد يفهم من الحديث بان الرسول ما كان يعتكف الايادي كلها وان ماتت الايام كلها بدءا من اليوم الحادي والعشرين بحيث يدخل المعتكف بعد الفجر. وقد جمع - 00:37:15ضَ

او وفق اهل العلم بين ما جاء من ذكر العشر الاواخر وما جاء من ذكر كونه يدخل معتكفه بعد الفجر انه المكان الذي خصص لاعتكافه يدخله بعد الفجر. واما تلك الليلة فانه لا يكون دخل المعتكف الذي - 00:37:35ضَ

التي كان وانما هو في المسجد ومن ما يوضح هذا ان اه الاعتكاف انما هو لتحرير ليلة القدر. وليلة القدر قد تكون واحد وعشرين وقد كانت في احدى السنوات في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس احدى وعشرين - 00:37:55ضَ

في ليلة من الليالي التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم روي انه يسجد في صبيحتها الامام يطيل فصلى بالناس صبح آآ من صبيحة ليلة اه احدى وعشرين امطرت السماء وخر السقف حتى كان عليه السلام - 00:38:18ضَ

يعني بالماء والطين ولما انصرف من الصلاة عليه السلام واذا اثر الماء يقيني على جبهته صلى الله عليه وسلم فليلة القدر صارت في تلك في تلك السنة ليلة واحد وعشرين - 00:38:38ضَ

قال يعني بعض اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة ان المقصود ان انه كان يدخل معتكفه يعني لانه اول ليلة ما كان يدخل المعتكف وانما يكون في المسجد ولكنه يعني يبدأ الخلظة في المكان الذي اه خصصه لاعتكافه - 00:38:53ضَ

بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فيكون يعني حديث عائشة هذا آآ انه ويدخل المعتكف وبعد الفجر اي المكان الذي خصص لاعتكافه لا انه يبدأ اعتكافه بعد الفجر وان قبل ذلك لم يكن معتكفا - 00:39:13ضَ

لان ليالي العشر هي التي تكون فيها ليلة القدر ليلة الحادي والعشرين منها فقد كانت ليلة القدر فيها في ليلة من الليالي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في الصحيح في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. نعم - 00:39:33ضَ

اخرجه البخاري معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد عن يحيى بن سعيد بن سعيد عن عن عمرة عن يحيى بن سعيد والانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة في الستة وهي مكثرة من الرواية عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها - 00:39:59ضَ

قال وقد روي هذا الحديث عن يهب بن سعيد عن عمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه مالك وغير واحد عن يحيى ابن سعيد عن عمرك مرسلا امام دار الهجرة المحدث الفقيه في اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه رواه الاوزاعي وسفيان الثوري وغيره - 00:40:30ضَ

واحدا عليها ابن سعيد عن عمرة عن عائشة وآآ الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرجه الخامس بستة. سفيان بن سعيد بن مسوق الثوري ثقة اخرجه اصحابك في الستة - 00:40:50ضَ

والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يقولون اذا اراد الرجل ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل في معتكفه وهو قول احمد واسحاق ابن يعني بعض الاحيان يقول انه يعني يدخل انه يصلي الفجر ويدخل معتكفه. نعم. وقال بعضهم اذا اراد ان يعتكف فلتغب له الشمس من - 00:41:04ضَ

ليلة التي يريد ان يعتكف فيها من الغد. وقد قعد في معتكفه وهو قول سفيان الثوري ومالك بن عنان قال رحمه الله باب ما جاء في ليلة القدر قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن - 00:41:28ضَ

رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان القدر وليس القدر هي ليلة في السنة وتكون في رمضان وتكون في العشر الاواخر من رمضان وقد نزل فيها - 00:41:48ضَ

في سورة تخصها وهي سورة القدر في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر فهي تعدل الف شهر يعني وتعادل الف شهر ثلاثة وثمانين سنة - 00:42:12ضَ

يعني مقدار الف شهر يعني ثلاثة ثمانية سنة. يعني ليلة عظيمة وشأنها عظيم عند الله عز وجل وهي زيادة الليالي. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجاور يعني يعتكف يعني في العشر الاواخر ويقول تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر وهذا يدل على ان الاعتكاف هو تخصيص العشر - 00:42:26ضَ

اواخر بالاعتكاف لان فيها ليلة خير من البدع. لان فيها ليلة خير من الف شهر ويقول تحروها في العشر الاواخر. وكل انسان يتحراها في العشر الاوائل في العبادة ليوافقها يكون في تلك الليلة على في عبادة - 00:42:46ضَ

وفي طاعة لله سبحانه وتعالى فلا يهمل في بعض الليالي وينشط في بعض الليالي لانها قد تفوته وقد تكون في الليالي التي اهملت فيها ولم يعمل فيها ولكنه يعمل في جميع الليالي ويتقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة في جميع الليالي و - 00:43:06ضَ

اه حتى يكون مدركا لها وموافقا لها ومجتهدا في العبادة فيها. يعني حيث اجتهد فيه جميع الليالي التي هي واحدة منها يكون وبذلك قد اجتهد فيها. نعم هل حددنا هارون الاسحاق الهمداني؟ هارون اسحاق الهمداني هو الصدوق - 00:43:26ضَ

اه المهاجرة والترمذي والنسائي والنسائي؟ وابن ماجة؟ ابن ماجة. عن عبده ابن سليمان. عبده ابن سليمان ثقة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. قال وفي الباب عن عمر عمر ابن الخطاب امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهدي - 00:43:47ضَ

صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة فحديث عند اصحاب وابي وجابر بن ثمرة ابي مرة ذكره جابر بن تمرة وجابر عبد الله الانصاري رضي الله عنه احد المكثرين من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وابن عمر والفلتان ابن عاصي وابن عمر - 00:44:07ضَ

فله رواية وانس وابي سعيد وعبدالله ابن انيس الزبيري وعبدالله بن انيس اخرجه المفرد البخاري وابي بكرة ابي بكرة نعم نعم. نفيع بن حارث اخذ الى اصحابه في ستر. وابن عباس وابن عباس مرة ذكره. قبلان. وبلال اخرجه اصحابه - 00:44:27ضَ

عبادة بن الصامت. وعبادة بن الصامت اخرجه اصحابك في الشتاء. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقولها يجاور يعني يعتكف واكثر الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوها في العشر الاواخر في كل وتر. واخذ - 00:44:57ضَ

التي ورد فيها التماسها في العشر الاواخر وفي كل وتر منها. في كل وتر منها في ليلة الحادي والعشرين الى ثلاثة وعشرين اه خمسة وعشرين سبعة وعشرين وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر انها ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين - 00:45:17ضَ

وعشرين واخر ليلة من رمضان. يعني هذه الليالي التي هي لها مع اخر ليلة يعني من رمضان قال ابو عيسى قال الشافعي كأن هذا عندي والله اعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يجيب على نحو ما يسأل عنه - 00:45:39ضَ

قالوا له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا. يقول الشافعي رحمة الله عليه يعني ان ان هذا بهذه الاجبة المختلفة انما هي بمناسبات مختلفة وبناء على اسئلة متعددة. نعم - 00:46:00ضَ

قال الشافعي وقل الروايات عندي فيها ليلة احدى وعشرين وعشرين لانها وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم كما ذكرت في الحديث المتفق على صحته من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انها حصلت في ليلة واحد وعشرين - 00:46:20ضَ

حيث كان يفسد في صبيحتها بماء الوطيل وقد كان كذلك في صبيحتها. نعم قال ابو عيسى وقد روي عن ابي ابن كعب انه كان يحلف انها ليلة سبع وعشرين. ويقول اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلامات - 00:46:36ضَ

فعددنا وحفظنا وابين الكعب رضي الله عنه يعني يحلف انها ليلة سبعة وعشرين. وهي كما يقول يعني بعض اهل العلم انها ارجى ارجى ليلة فيها سبعة وعشرين ولكن كما هو معلوم هي تتنقل لان لانه ثبت وقرها في ليلة واحد وعشرين وجاء يعني ما يدل - 00:46:54ضَ

على انها تكون في ليالي اخرى ومن اغجاها واقواها سبعة وعشرين وهذا يدل على تنقلها. ولكن الانسان اه العشر كلها وبذلك يكون موافقا لها وروي عن ابي قلابة انه قال ليلة القدر تنتقل في العشر الاواخر - 00:47:18ضَ

ثقة في الله حدثنا بذلك عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عبد الحميد هو استيقاظ المطار تعليقا ومسلم والترمذي. المسلم والترمذي. عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة. صحيح - 00:47:42ضَ

قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى الكوفي قال حدثنا ابو بكر عن عاصم عن ذر قال قلت لابي بن كعب رضي الله عنه ان علمت ابا انها ليلة سبع وعشرين؟ قال بلى اخبرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها ليلة ذبيحتها - 00:48:05ضَ

تطلع الشمس ليس لها شعاع فعددنا وحفظنا. والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها ليلة سبع عشرين ولكن كره ان يخبركم فتتكلوا انا ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهذا يعني يستدل به اعلان - 00:48:29ضَ

ولكن لا تكون دائما وابدا لانه قد جاء كما عرفنا انها وقعت ليلة احدى وعشرين. انها وقعت خلال تسعة وعشرين ولكنها تكون ارجى في هذه الليلة من غيرها ولكن كما اسلفت وكررت ان - 00:48:49ضَ

الجهاز في الايام العشر هو اللائق المسلم آآ ليدرك هذه الليلة العظيمة. نعم قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى الكوفي هو عن ابي بكر بن عياش هو ثقة اخرجه البخاري ومسلم في المقدمة ام عاصم من عاصم - 00:49:09ضَ

اه عنجد نعم وفي رواية البخاري عنه مقرون رأيته في الصحيحين عنذر ابن حبيش عن ابي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زبير قال حدثنا عيينة بن عبدالرحمن قال حدثني ابي قال ذكرت ليلة القدر عند ابي بكرة رضي الله - 00:49:34ضَ

عنه فقال ما انا ملتمسها لشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا في العشر الاواخر. فاني سمعته يقول التمسوها في تسع نقين او في سبع نفقين او في خمس يبقين او في ثلاث او اخر ليلة. قال وكان ابو بكر - 00:50:07ضَ

يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر السنة. فاذا دخل العشر اجتهد. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح حديث ابي بكر رضي الله عنه وهو ان انه ينتحر في العشر الاواخر من رمضان وكان يعني في العشرين الاول يعني - 00:50:27ضَ

اه كعمله في سعر السنة ويجتهد ما لا يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها وقال ان يلتمسوها في تسع اليومين وفي اه سبع نقط وفي خمس نقط وفي ثلاث يقين. نعم - 00:50:47ضَ

وهذا حدثنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة ثقة مسلم نعم صديق عليه اسمه عن يزيد ابن عن عيينة بن عبد الرحمن عن عيينة بن عبد الرحمن وهو خير البخاري - 00:51:05ضَ

وهو عن ابي بكرة عن ابي بكرة اعرف ما رأيكم قال رحمه الله تعالى غاب منه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع. قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عنه بيضة ابن يرين. عن - 00:51:25ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يوقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب منه اي من ليلة القدر وهو يتعلق بالاجتهاد فيها يتعلق بالاجتهاد فيها لان الاحاديث التي - 00:51:48ضَ

يعني فيها ذكر تحريها وانها تكون في العشر واما هذا فانه يتعلق هذا الحديث الذي اورده يتعلق بالاجتهاد فيها وانه يوقظ اهله فيها. ايضا حتى يصلوا وحتى يجتهدوا في العبادة في تلك الليالي - 00:52:09ضَ

فكان هو صلى الله عليه وسلم يجتهد في عصر جده وشد مئزر وايقظ اهله بنفسه ويوقظ اهله تجتهد في آآ العبادة في تلك الليالي العظيمة التي منها تلك الليلة التي هي خير من الف شهر - 00:52:28ضَ

قال حدثنا هود الغيلان عن وكيع وكيع لجراح رؤوس الكوفي ثقة في اصحابه عن سفيان عن ابي اسحاق آآ ابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبع فقه اخرجه عن هريرة بن يريم هبيرة ابن يرين صدوق وله اصحاب الصنم. عن علي - 00:52:48ضَ

عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين واحد المناقب الجمة والفضاء الكبيرة وحديث عند اصحاب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله - 00:53:08ضَ

الله عليه واله وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. وهذا ايضا يدل على انه صلى الله عليه وسلم في نفسه يجتهد الاول يعني يوقظ اهله ويجتهدوا والثاني يدل على التهابه في تلك العشرين - 00:53:27ضَ

وانه يخصها يعني بمزيد آآ اجتهاد لان فيها تلك الليلة العظيمة. نعم. قال عن عبد الواحد ابن زياد. عبد الواحد ابن زياد هو الكتب. عن الحسن ابن عبيد الله. الحسن بن عبيد الله هو - 00:53:47ضَ

عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد نرى ذلك الثلاثة. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصوم في الشتاء قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن نمير بن عريب عن عامر بن مسعود عن النبي صلى الله - 00:54:07ضَ

عليه وسلم انه قال الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء. قال ابو عيسى هذا حديث مرسل عمرو ابن مسعود لم يدرك النبي صلى الله الله عليه وسلم وهو والد ابراهيم ابن عامر القواشي الذي روى عنه شعبة والثوري - 00:54:27ضَ

نعم باب صيام في الشتاء باب الصيام في الشتاء فهي ان الشتاء آآ ليله طويل ونهاره قصير. ومعنى ذلك ان الانسان يعني يصوم يعني آآ ولا يحصل له تعب ويحصل الاجر العظيم من الله سبحانه وتعالى. وقد جاء في الاحاديث من صام رمضان واتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر. وهذا يشمل ما - 00:54:45ضَ

اذا كان النهار طويلا وما اذا كان قصيرا وما اذا كان قصيرا كل ذلك آآ فيه اداء الواجب وفيه ما وعد الله به من الثواب على من منه القيام بذلك الواجب. وقد ورد ابو عيسى حديث ابن عامر ابن مسعود. عامر ابن مسعود آآ - 00:55:14ضَ

ومختلف في صحبته ان الانسان قال الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة يعني انه ان فيه اجر عظيم وليس فيه تعب كبير ومشقة كبيرة. الله عز وجل يأجر على الصيام في - 00:55:38ضَ

اذا قال النهار او القصر والانسان يحصل الاجر والثواب في قيامه في رمضان طال النهار والقصر الصيام في الشتاء وصف بانه آآ كالغنيمة الباردة هي التي حصلت بدون تعب وبدون عناء وبدون مشقة كبيرة وبدون - 00:55:58ضَ

ثقة كبيرة نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار مرة اخرى عن يهب بن سعيد يحيى بن سعيد ستة عن سفيان عن ابي اسحاق عن نمير ابن عريب نمير بن عريب مقبول اخرج له الترمذي اخرجه الترمذي عن ابن مسعود عن عامر - 00:56:18ضَ

عن ابن مسعود وقد اختلف في صحبته الترمذي قال انه كلام كبير على انه ليس بصحابي انه قال لم يدرك ايش لم يجلس النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لم يبيت النبي فليس لطحالب وبعض العلماء عده في الصحابة وفي اسناده هذا الرجل المقبول الذي - 00:56:38ضَ

الذي هو نمير ابن حريم والحديث آآ ذكره الالباني في سلسلة صحيحة وذكر ان انه جاء من طرق وكلها لا تسلم من ضعف وقال انها بمجموعها ترتقي الى الحسن ومعناه لا شك ان انه عمل - 00:57:01ضَ

سهل وعمل خفيف غنيمة ليس فيها تعب ونصب ومشقة مثل ما يكون في شدة الصيف وشدة الحرارة قال وعيسى هذا حديث مرسل عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو والد ابراهيم بن عامر القرشي الذي روى عنه صحبة - 00:57:22ضَ

نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله من الرزق يقول السائل اذا اذن الزوج لزوجته بالصوم بصوم يوم معين ثم صامت وطلب منها ان تفطر في هذا اليوم فهل نهى ان تفطر - 00:57:50ضَ

اذا كان فرغا فلا فليس لها ان تفطر. وان كان نفلا فلا يقول الا يفهم من حديث عائشة رضي الله عنها وتأخيرها الصيام الى شعبان جواز تقصير قضاء الواجب وقيام النوافل قبله كالستر - 00:58:25ضَ

مثلا لا ما يدل على هذا ما يدل على هذا لانها قد لا يكون يعني هذه هذه الستر يعني ما هي كون ما كان عندها علم فيها وما تعرف فيها ما عرف فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:47ضَ

وايضا يعني بعض الايام التي تكون مثل يوم عرفة ومثل يوم عاشوراء الانسان الذي عليه قضاء عندما تمر لا لا يصومها نفلا ويترك الفرض وانما ينوي انه مفترظ في هذا اليوم. انه يعني مفطر في هذا اليوم وآآ ان شاء الله - 00:59:05ضَ

تحصل الاجر عن الفرض والنفل لكن لا يشتغل بالنفل وهو مدين يشتغل وتطوع عليه دين وانما يؤدي الدين الذي عليه فاذا وافق مثل يوم عرفة وهو عليه قضاء فانه ينوي القضاء. يعني يصوم في ذلك اليوم ولكنه يهي القضاء. ويحصل ان شاء الله اجر القضاء واجر - 00:59:25ضَ

الام هل صح في هذا الباب شيء في حديث فضل من افل عنده وهو صائم ما ما نعلم يعني وهذا يقول هل من حيث المعنى معناه صحيح فضل من يأكل عنده المقادير - 00:59:45ضَ

كون الانسان يشتهي الشيء ومع ذلك يبقى على العبادة لا شك انه آآ يترك وشأن يشتديد لله عز وجل لا شك ان ان هذا فيه من فضل. هذا فيه فظل يا اخواني مع شهوته ومع وجود الطعام الذي - 01:00:10ضَ

يديه ولكنه تركه من اجل الله وهو صائم ولم يوتر يقول اه وضع القطرة في الانف على الصيام ليس الانسان ان يضع القطع في الانف لا يعني ولا يعني اه اه لان لان عندما يراها في الانف يعني اه اه يستلقي ويجعلها تذهب لانها - 01:00:30ضَ

الكل يرفع رأسه وقد تذهب مثل مثل الاستنشاق المبادرة في الاستنشاق يعني وهذه اما جذب واما يعني يستلقي بحيث انها تذهب هل من شروط الاعتكاف الصيام؟ كيف لا خلاف بين العلم؟ منهم من قال انه يشرط له القيام ومنهم من قال انه لا يشرط لانه جاء في بعض الروايات في - 01:00:56ضَ

عمر اعتكف ليلة يعتكف ليلة في المسجد الحرام وفي بعضها يوما فمحتمل ان يكون لذلك الليل والليل كما هو معلوم ليس فيه صيام هل يجوز للمعتكف ان يؤم الناس ويخطب ويجيب على السائل ويناقش بعض المسائل العلمية؟ ما في بأس - 01:01:29ضَ

فكنت اجلس ويجيب او يدرس الدروس هذا لا يتفقن على الاعتكاف لان الاعتكاف يخلو للعبادة واما كونه يدرس ويجتمع للناس يعني آآ يجيب على اسئلتهم ويتصدر للاسلام فهذا ينافي الاعتكاف الاعتكاف يعني يخلو بنفسه للعبادة واما كونه يكتب - 01:01:55ضَ

فيصلي بين جنازة التراويح نافلة من بالغ في الاستنشاق فدخل في جوفه ماء هل يسكت؟ يستر لانه تعمد يقول هل تعدد ليلة القدر؟ هل تتعدد ليلة القدر؟ لان المطالع تختلف حسب اختلاف البلدان. فكيف نحسبها؟ لانه عندما يكون هنا واحد - 01:02:15ضَ

يكون عندنا مثلا عشرون على كل هي ليلة واحدة واذا اختلف الناس في المطالع وفي الدخول والخروج فانها تكون عند احد في واحد وعشرين وعندها قد تكون اثنين وعشرين كل ولاية واحدة. ليلة واحدة لا تتكرر في العشر الاواخر مرتين وانما هي مرة واحدة في السنة - 01:02:45ضَ

لكنها قد تكون عند اناس واحد وعشرين هذا اثنين وعشرين وعندها واحد وعشرين يقول اذا كانت ليلة القدر تتنقل فكيف نجمع بينها وبين قوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة. فالقرآن نزل في ليلة معينة - 01:03:11ضَ

هذا كله هو في نفس السنة التي نزل فيها القرآن هي ليلة معينة كما هو معلوم يعني كونه نزل فيها هي ليلة معينة في سنة معينة او بدأ نزوله في في ليلة معينة من تلك السنة ولكنها ليست ثابتة في آآ في آآ ليلة لا تتعداها ولا - 01:03:28ضَ

بين كونها آآ في كل سنة يعني قد تكون يعني مثلا تتكرر في آآ سنة قبيلة واحدة عشر سنوات لكن لا يعني ذلك انها فيها ولا تتعداها وتجاوزها بل آآ تتنقل تكون في سنة ليلة واحد وعشرين في سنة سبعة وعشرين وهكذا - 01:03:48ضَ

يقول كيف اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يوقظ اهله وكان معتكفا اه اه معلوم انه كان اه يعني اه عندما تدخل عشر يمكن يعني اه قلهم وكون ايضا يأتي كونه يأتي وينادي ما ما ينادي كونه يعني يدخل لحاجة الانسان يعني ويخاطبها - 01:04:19ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونهانا الله - 01:04:44ضَ