باحث

وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث البراء بن عاذب رضي الله عنه قال انه سافر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فما رآه قال فما رأيته ترك ركعتين - 00:00:00ضَ

اه بعد ان تزير الشمس قبل الظهر ومعنى ذلك انه كان يداوم على ركعتين قبل الظهر في السفر لكن هذا الحديث غير صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:14ضَ

وفي اسناده اه من هو متكلم فيه فلا يكون ذلك ثابتا اي مداومته على ركعتين قبل الظهر دومته على ركعتين يقول ظهر ومعلوم ان الراتبة قبل الظهر اربعة او اثنتان ولكن اربع اكمل وافضل - 00:00:27ضَ

والذي عرف عنه مداومته انما هو الفزع لان الظهر فلم يثبت انه يداوم على ذلك والحديث غير صحيح ابن سعيد اليساري وهو مقبول اخرجه حديثه؟ ابو داوود والترمذي. ابو داوود والترمذي. عن البراء ابن عابد. عن البراء بن عاذب رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره يعني ففي اسناده ابو بشرى - 00:00:49ضَ

اغرفاري هذا وهو مقبول. يعني والمقبول باصطلاح الحافظ ابن حجر يعني لا يعول عليه الا اذا احتضنت او جاء ما يؤيده قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عيسى ابن حفص ابن عاص ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه انه قال صحبت ابن عمر رضي الله عنهما في طريق - 00:01:20ضَ

قال فصلى بنا ركعتين ثم اقبل فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع هؤلاء؟ قلت يسبحون. قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل - 00:01:42ضَ

وصحبت ابا بكر رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل. وصحبت عمر رضي الله عنه ولم يزد على ركعتين حتى فقبضه الله تعالى وصحبت عثمان رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله تعالى وقد قال الله عز وجل لقد - 00:02:02ضَ

لكم في رسول الله اسوة حسنة. ثم ورد ابو داوود حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما اه يقول حص اه حص بن عاصم اه انه صحب عبد الله بن عمر فصلى بهم - 00:02:22ضَ

ثم انصرف فرأى قوما يسبحون يسبحون يعني يتنفلون لان التسبيح هو التنفل والسبحة هي النافلة فقال ما يصنع هؤلاء؟ قالوا يسبحون. قال لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي يعني ما دام ان الان الصلاة المفروضة في اربع ولكنها خصصت الى اثنتين لو كنت هنا سنة اربع لكني لا افعل لا هذا ولا هذا - 00:02:40ضَ

لا التنفل ولا الاتمام لان الرسول صلى الله عليه وسلم هديه القصر وكذلك ايضا لم يكن يعني يتنفل يعني يأتي بصلاة النافلة التي هي الراتبة التي تكون مع الفريضة التي تكون مع الفريضة ولكن كما هو يستثنى من ذلك صلاة الفجر - 00:03:08ضَ

بذلك صلاة الفجر وصلاة الفجر يعني كما هو معلوم لا قصر فيها وهنا ذكر يعني الصلاة التي فيها قصر. انه كان يصلي ركعتين وقال لو كنت مسبحا لكن فهذا يفيد بان التكبير ان التسبيح الذي هو التنفل انه لم يكن من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:30ضَ

واما ركعتا الفجر فقد ثبت السنة بها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من حديث عائشة مع الوتر في السفر وانه لم يكن يدعها لا في حضر ولا في سفر - 00:03:52ضَ

ثم انه اخبر عن الدليل في ذلك على صحيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزد على ركعتين يعني انه يصلي الفريضة ركعتين اللي هي الرباعية وما كان يصلي معها نافلة هذا هو معنى كلامه - 00:04:05ضَ

وصحيح ابو بكر كذلك عمر كذلك وفي حديث عثمان كذلك وقوله وصحيفة عثمان رضي الله عنه هذا يحمل على انه في غير منى او انه كان آآ لانه قد حتى قبضه الله يعني حتى مات. فهو محمولا على انه في غير منى. والا فانه في منى قد اتم - 00:04:25ضَ

رضي الله عنه هذا تم يعني في منى ولكن هذا يحمل على غير منى لانه ما كان يعرف عنه الاتمام الا في منى فقد يعني قيل في اتمامه تأويل اتمامه بانها مما قيل فيه من الناس يعني يحضرون في الموسم ويحضر اناس - 00:04:51ضَ

يعني كثيرون من جميع الافاق وقد يعني يظنون ان الصلاة انها ركعتين مع انها اربع رباعية اربع فقد خشي ان يظن انها ركعتين ولكن السنن يمكن ان يبين يعني كما هو معلوم في الاقوال ويعرف الناس يعني ذلك - 00:05:12ضَ

وهذا حصل منه باجتهاد منه رضي الله تعالى عنه وارضاه ولهذا كان بعض كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون وراءه ولا يتركون الصلاة وراءه وقد وهم يرون انه فعل شيئا يعني السنة بخلافه هو قصر كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل - 00:05:37ضَ

وقد حصل ذلك باجتهاد منه رضي الله عنه وارضاه السنة هي القصر كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قوله حتى قبظه الله محمول على غير منى. على غير الصلاة بمنى لانه قصر في منى بعد مظي ست سنوات من خلافته - 00:05:58ضَ

لان خلافته اثنا عشر منذ خلافته اثنا عشر سنة كانت ست سنوات كان يصلي ركعتين ركعتين وبعد ذلك كان يقصر كان رضي الله عنه ثم قال ابن عمر وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:06:19ضَ

يعني انه كان يصلي ركعتين وما كان يتنفل قال حدثنا القعنبي القهري عبد الله بثقة اخرج له اصحاب كثر ستة الا بنادم عن عيسى ابن عفو ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. عيسى ابن عاصم ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة. الترمذي. وفي ثقة اخرين اصحابك في ستة الى الترمذي - 00:06:39ضَ

عن ابيه حفص بن عاصم وهو وهو ثقة رسول الله واصحاب الكتب. عن ابن عمر وقد مر ذكره فهذا ايضا رباعي يعني ويزيدني هو عيسى بن حفص وابوه حفص وعبدالله بن عمر - 00:07:01ضَ

لهم ليتطوعوا في الحرمين فلهم ان يتطوعوا في الحرمين لان المسجد هذا فيه الصلاة بالف صلاة وكون الانسان يعني يعني يدرك هذه الصلاة ويحصل هذا الفضل ويصلي ما شاء وما امكنه من النوافل في هذا المسجد يفعل - 00:07:21ضَ

نعم يصلي ما شاء رواتب ورواتب لان الصلاة هي الصلاة يعني هذه غنيمة لا تفوض قال رحمه الله تعالى باب التطوع على الراحلة والوتر قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه - 00:07:50ضَ

اله وسلم يسبح على الراحلة اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي المكتوبة عليها فما ورد ابو داوود يترجمه يتطوع على الراحلة هو يعني تطوع التنفل سواء كان يعني وترا او غيره - 00:08:21ضَ

التطوع المطلق والوتر كل ذلك يصح على الراحلة وما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته يتنسل - 00:08:40ضَ

التسبيح كنصبر يعني يرتفع على ظهر عائلته ان يتنفل. يصلي النافلة ويعني يكون ايماءه بالركوع والسجود. والسجود احفظ من الركوع ولكن جاءت السنة بانه يبدأ اولا الى جهة القبلة يدخل في الصلاة الى جهة القبلة ثم تتجه الراحلة الى الوجهة التي يريدها - 00:08:56ضَ

فيستمر يصلي النوافل على راحلته وكذلك الوتر كان يفعله غير انه لا يصلي المكتوبة الا اذا جاء المطلوب نزل وصلى. واما النوافل سواء كانت مطلقة او وترا فانه كان يصليه - 00:09:22ضَ

فانه كان يصلي ذلك على الراعي له فهذا يدلنا على جواز ذلك وهذا انما يكون في السفر لا في الحظر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل ولذلك الا في السفر وما كان يفعل ذلك في الحضر - 00:09:44ضَ

ها كذلك يعني السيارة مثل مثل الراحلة الا انك اذا كانت الصلاة او صلاته سيكون لها تأثيرا على قيادته اذا كان قائدا للسيارة ليس له ان يفعل اي شيء يعني يحل يعني بالقيادة - 00:09:58ضَ

لان فوق الناقة وركوب الناقة مو مثل قيادة السيارة. السيارة قد يترتب على ذلك خطأ. فاذا كان سيترتب عليه شيء لا يفعله ويعني هو يمكن يعني انه هو لازم انه يحرث السيارة في السيارة وانما يعني يعني يقف ويدخل في الصلاة يعني متجه للقبلة يعني ثم - 00:10:23ضَ

يركب السيارة والسيارة تسير على في اتجاهه. مو معناه انه لازم يعني يعاكس السير وهم ما ما يصلي على وجه هكذا ايه؟ من صلى على وجهه نعم نعم دون اسقاطه في الابتداء؟ نعم. صفر - 00:10:46ضَ

يعني مو باجر هذا الكلام كله كسر الحضارة ما فيها تنفس ما في تنفس على الراحلة ولا على السيارة ينزل يصلي في البيت اللي يصليه في المسجد وايضا كما قلت السيارة ايضا يعني قيادتها اذا كان الانسان قائد سيارة يعني اذا كان آآ تنقله سيؤثر - 00:11:13ضَ

الى خطر لا لا يجوز له ذلك ليس الانسان يتنفل على ليس الانسان ان يتنفل يعني هو راكب السيارة ولا راتب الدابة في الحظر وانما التنفل جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في السفر دون الحرام. الانسان اذا جاء - 00:11:46ضَ

وقد اقيمت الصلاة يصلي واذا سلم يقضي الركعتين لانه جاء جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه يأتيه بان الانسان اذا فاته اداؤهما قبل الصلاة يمكن ان يؤديهما بعد الصلاة ويمكن ان يؤديهما في الضحى - 00:12:21ضَ

وضاع وجاء النهي عن الصلاة بعد العصر بعد المغرب حتى بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولكن جاء استثناء هاتين الركعتين اللي هي ركعتا الفجر القبليتين اذا فاتتا فان الاسلام يمكن ان يأتي بهما بعد صلاة الفجر - 00:12:37ضَ

قال حدثنا احمد بن خالد احمد بن صالح ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود عن يونس ابن يزيد الايلى ثقة اخرجه اصحابه يعني شحال من مرة ذكره؟ ثالث. ابن سالم ابن عبد الله مر ذكره؟ عن ابيه - 00:12:59ضَ

عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد مر ذكره ابو داوود حق انس ابن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يتطوع الراحلة استقبل يعني بناقته القبلة فدخل في الصلاة ثم يتوجه يعني الى الجهة - 00:13:19ضَ

التي يريد فهذا يدل على جواز التنفل على الراحلة وايضا على يدل على ان الانسان يستقبل القبلة يعني يسن له ويستحب له ان يستقبل القبلة في دخوله للصلاة. نعم قال سيدنا مسبب - 00:13:35ضَ

من سد يده للمفرهد آآ البصري ثقة اخرجها حديث البخاري وابو داودة ابن عبد الله ابن جارود وهو رجل البخاري وهو صديق اخرج حديث البخاري في حديث مفرد وابو داوود ابن ابي الحجاج عن عمر ابن ابي الحجاج وهو - 00:13:55ضَ

وهو ثقة اخرجه ابو داوود عن الجارود ابن ابي صبرة عن الجارود ابن ابي صبرة ابن ابي صبرة وهو رجل البخاري القراءة وابو داوود وهو صديق وهو صدوق. نعم. يجوز القراءة وابو داوود. رضي الله عنه وقد - 00:14:17ضَ

ثم صلى حيث وجهه ركابه. ثم خلى حيث وجهه ركابه يعني اتجاه السير يعني للجهة التي يتجه اليها ويقصدها في السفر والشيخ وهو معنى ان الدابة تسير يعني تنافسها وانها تصير الوجهة التي يريدها ويقصدها - 00:14:36ضَ

قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابي الحباب سعيد ابن يسار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر. كما ورد ابو داوود حديث ابن عمر نعم حديث ابن عمر رضي الله عنه قال رأيت - 00:15:01ضَ

يقول الله يصلي على حمار وهو متوجه الى خيرا هو خيبر كما هو معلوم من جهة الشمال وقبله وراءه فكان يتمثل على على على حمار قال حدثنا القعنجي عن ما لك عن عمرو ابن يحيى الماجي. آآ الغاء النبي ومالك مر ذكرهما وهو عمرو بن يحيى النازلي ثقة. اخرجه اصحابه في ستة - 00:15:21ضَ

عن ابي الحباب سعيد ابن يسار عن ابي الحباب سعيد ابن يسار وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره طاهر يعني ركوب يعني العرقة وكذا يعني لو كان يعني نجسا الى غسل - 00:15:46ضَ

فقتل الثياب يعني بعد الركوب عليه وما كانت ترسل الثياب فيعني اشارة ويعني مناسبة راح يقل اه وان كان انه يعني اه غير معقول اللحم والله انه لا يكلفه وقد حان قبل ذلك اللحم ثم حر الا ان يعني عرقه لا ليس لانهم كانوا يركبون وثيابهم عليه وما كانوا يغسلونه - 00:16:20ضَ

ويقيمها العرب الهرة يعني كما هو معلوم كانت يعني تشرب والرسول يطيلها الامام وكان يتوضأ بباقي بفضل قرابها الشيء الذي محرم الاكل لا يدبغ جلده هو الذي الذي آآ يعني مع طول اللحم - 00:16:46ضَ

الذي لا الذي لا يأكل لحمه لو ذبح لو ذبح يعني ما يقال ان الزكاة يعني يعني اخرجته عن ان يكون ميتا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وفيه عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه - 00:17:36ضَ

عليه واله وسلم في حاجة قال فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. ثم ورد ابو داوود وهو دال على التنفل على الراحلة لان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في حاجة يعني كان في سفر فجاء اليه وهو يصلي على راحلته نحو المشرق لانه سجل نحو المشرق - 00:17:59ضَ

ينفذون افضل من الركوع يعني انه يومئذ في الركوع والسجود وان السجود اخفظ من الركوع فهذا من جملة الاحاديث الدالة على التنفر على الرافضة التنفل المطلق قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة - 00:18:22ضَ

ثقة كجانب سعيد من شروط قوله الكوفي ثقة ابن الزبير ابن الزبير محمد ابن المسلم المسجد وهو صديق اخرجه اصحاب جابر ابن عبد الله العفاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام - 00:18:41ضَ

رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب الفريضة على الراحلة من عذر. قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا محمد بن شعيب عن النعمان بن المنذر عن عطاء ابن ابي رباح انه سأل عائشة رضي الله عنها هل رخص للنساء ان يصلين على الدواب؟ قالت لم يرخص لهن - 00:19:14ضَ

في ذلك في شدة ولا رخاء قال محمد هذا في المكتوبة ابو داوود رحمه الله حديث الترمذي الفريضة على الراحلة من عذر. الفريضة على الراحلة من عذر وفي بعض النسخ من غير عذر - 00:19:38ضَ

والفريضة كما سبق ان مر بنا في الباب الذي قبل هذا انه كان يتأثر عن الراحلة ويصلي الوتر غير انه لا يصلي المطلوبة. وجاء في كذلك في بعض الاحاديث انه كان اذا جاءت النصيبة نزل وصلى. فكان لا - 00:19:55ضَ

صلي على راحلته المسلوبة وهذا فيه كما ورد ابو داوود حديث آآ حديث عائشة رضي الله عنها انها فعلت ايش؟ سألها عطاء هل رخص للنساء ان يصلين على الدواب؟ قالت - 00:20:15ضَ

لم يرخص لهن في ذلك في شدة ولا رخاء. سئل سئلت عائشة هل هل رخص للنساء؟ ام يصلين على الدواب؟ قالت لن يرخص لهن في شدة ولا رخاء يعني تعني المطلوبة. يعني في صلاة مطلوبة. انه لم يرخص لهن ان يصلينا بل المسافر الراتب - 00:20:34ضَ

وان يأتي الصلاة ينزل ويصلي سواء كرجل او امرأة ولعل السؤال الذي قد حصل يعني بالنسبة للنساء لكون النساء يعني يعني حملهن في هواجج ويكون في آآ عملهن وتنزيلهن يعني في مشقة آآ يعني آآ فقد يظن انه - 00:20:54ضَ

او انهن يعاملن معاملة خاصة وهم الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان ينزل يعني ان امر النساء يكون بخلاف ذلك لانهن آآ آآ يصعب آآ نزولهن والناس قالوا والرجال قد يصلون والابل سائرة يعني الابل ثائرة - 00:21:19ضَ

وان لم يعني بخلاف النفاق فانهن لابد من يعني تنزيلهن وبروك البعير واخراجها من الذي تكون فيه لعل هذا هو السبب الذي جعل فقالت لنا رخصت لهن في شدة ولا رخصة لانها ما كانت تعرف انهن - 00:21:39ضَ

كنا يعني رخص لهن وانهن سنة لكن اذا كان هناك ظرورة يعني الى ذلك بان يكون خوف يعني على الانسان ونزولهم يعني يلحق بهم ظررا لو نزلوا كلهم يصلوا يعني على الرواحل يعني في حال الضرورة اذا وجد ظرورة يعني تيجي الى ذلك - 00:21:59ضَ

واما كونه يعني من اجل المشقة ومن اجل السحر فان المعروف من هديه صلى الله عليه وسلم انه لا يصلي المكتوبة الا وقد ماذا قال حدثنا محمود بن خالد محمود بن خالد الجنستي ثقة ابو داوود عن محمد ابن شعيب محمد ابن شعيب وهو - 00:22:22ضَ

وهو صديق اخرجه وهو صديقنا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها طه الصديقة بنت الصديق وهي آآ واحدة من ثلاث عقاب عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:47ضَ

قال رحمه الله تعالى باب النشأ يتم المساء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم - 00:23:21ضَ

هل من الضرورة صلاة الفريضة على الراهنة وهو لا يتوقف ليس اللي يراد في الاغراض يحدث الوقت وهو لا زال في الصراط. نعم. مثل القاهرة مثل القطار مثل الباخرة مثل اه - 00:23:35ضَ

هذه الوسائل اذا جاء الوقت لا يؤخر الانسان الصلاة عن وقتها واذا كان المكان يعني ايه متصفح بان هذه يصلي الانسان مستقبل القبلة ويركع ويسجد بينما هو يفعل لان صلاة الفاخرة يعني يجمع العلماء سائغة - 00:23:55ضَ

وكذلك يعني مثلها يعني هذه الوسائل التي لا يحصل التي قد يعني يحصل خروج الوقت قبل توقفها والطائرة ما تنزل الا بعد خروج الوقت فالانسان يصلي على حسب حاله اذا كان - 00:24:21ضَ

فيجب يعني مرتفع بانه اه اه يرفع ويسجد ويفعل وان لم يجد فانه يصلي على حسب حاله يعني يقف ويقوم بفقر القبلة ويعني يصلي بالامام او اذا كان يعني المقاعد السيئة طائرة يعني متجهة للقبلة وهو جالس - 00:24:40ضَ

واذا كان انها يعني متجهة الى غير جبل القبلة فانه يقف ويستقبل القبلة ويعني يصلي بالامام ويكون ركوعه السجود اكثر من الركوع ولكن اذا وجد مكان يصلي فيه شرك او يسجد لا يجوز له ان يعدل عن ذلك الى غيره - 00:25:08ضَ

يقول قراءة المأموم الفاتحة قبل الامام هل يترتب عليها شيء في حال السهو وعدمه اذ كنت الفاتحة كنسحى قبلها او او متعمد لا لا من حلف يمينا ثم حلف به فما هي كفارته حسب الاولوية - 00:25:29ضَ

كفارة اه هي اه عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم ثم وهو مخير بين هذين فإن عجز عنهما انتقل الى الصيام الى قيام ثلاثة ايام وان عجز عنهما انتقل يعني آآ الى قيام ثلاثة ايام - 00:25:57ضَ

العتق الاطعام والفتوة هذه مخير فيها وان عجز عنها انتقل الى الصيام صيام القيام كما جاء ذلك مبين في سورة المعدة هل هناك حديث صحيح يدل على النهي عن الاضطجاع على البطن - 00:26:25ضَ

ها ورد ورد في هذا اه حديث صحيح ان يدل على ذلك استرسل بعض الاخوان فقال اه ما هو معلوم يعني الانسان اذا جاء للحرمين انقاذ المسجد ولا سيما اذا حصل غوظة - 00:26:47ضَ

الانسان يصلي وكما هو معلوم ليس ممنوعا من الصيام من الصلاة يصلي له ان يصلي له ان يصلي هنا او له ان يصلي في البيت وكونه يعني يصلي في المسجد ينتهز هذه الغرفة الحمد لله لا بأس لذلك وان صلت - 00:27:13ضَ

اذا كبر المأموم وركع وقبل ان يطمئن راكعا رفع الامام. هل يكون قد ادرك الركعة حتى يكون مطمئنا في ركوعه قبل ان يسمع صوت الامام اذا ما عندي في ركوعه وقبل ان يسمع صوت الامام يقول سمع الله لمن حمده فانه بذلك يكون مدركا الركوع والا فانه فاته الركوع - 00:27:33ضَ

نحن في بلد نقرأ القرآن الكريم على لوح ونغسل هذا اللوح ونشرب الماء الذي غسلناه هل يجوز هذا الفعل آآ لان المعروف ان الكتابة تكون يعني بمواد يعني اه ما في اه - 00:28:06ضَ

ما هي الاستخارة مثل التباشير ومثل الاشياء الاخرى التي يعني الشرب يعني ماذا؟ لا سيما اذا كان وقضية الكتابة والشرب يعني بعض اهل العلم قال ان الإنسان يعني يمكن ان يكتب القرآن يعني في مداد يعني مثل الزعفران او ما - 00:28:29ضَ

ذلك ويشربه الانسان ويكون جوعان شريف بالرقية او مثل الرقية هو في الحقيقة هذا قال جاء عن بعض اهل العلم وذكره بعض اهل العلم ولكن الاولى لا يفعله وانما يفعل الرقية المشروعة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:51ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب متى يتم المسافر؟ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد - 00:29:12ضَ

قال حاء وحدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا ابن علية وهذا لفظه قال اخبرنا علي ابن زيد عن ابي نظرة عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال غدوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة - 00:29:39ضَ

فثمانية عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم كفر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد - 00:29:59ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السديستاني رحمه الله تعالى باب متى يتم المسافر يعني متى يتم المسافر صلاته اذا اقام ببلد في سفره مدة معينة - 00:30:18ضَ

متى يعتبر يقصر ومتى يعتبر يتم هذا هو المقصود من الترجمة الجواب هو ان جمهور العلماء ذهبوا الى ان الانسان اذا دخل بلدا وعند دخوله فيه عدم على ان يمكث اكثر من اربعة ايام - 00:30:37ضَ

لمدة اكثر من اربعة ايام فانه يتم. من سن دخوله في ذلك البلد. لان له حكم المقيمين. لان له حكم قايمين ولان السفر وعناء السفر والحركة والانتقال هذه غير موجودة فيه. بل شأنه شأن الناس الاخرين - 00:31:09ضَ

اما اذا مكث اربعة اربعة ايام فاقل فانه يقصر في حدود هذه المدة فاقل. وما كان اكثر منها فانه يتم كما عرفنا فحجتهم في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع - 00:31:29ضَ

لما دخل مكة في اليوم الرابع الضحى ومكث فيها اربعة ايام من ضحى يوم الاحد اللي هو الرابع الى ضحى يوم الخميس الذي هو الثامن تلك السنة التي حج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت وكان الوقوف عرفة يوم الجمعة - 00:31:51ضَ

وكان الوقوف في عرفة يوم الجمعة فهذه اقامة في مكان محققة لانه جلس في هذا المكان ينتظر الحج وكان يقصر فدل على ان ما كان هذه المدة انه يكفر فيها وما زاد عليها فانه يتم. لان هذه المدة المتحققة من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان عازم - 00:32:16ضَ

البقاء هذه المدة واذا كان الانسان دخل بلدا وله حاجة ولا يعلم متى تنتهي وهو يريد ان يطوي حاجته وكل ما مضى يوم والحاجة الى القذيفة انه يستمر في القصر - 00:32:44ضَ

لانه لم يجمع مدة ايام اربعة ايام فاكثر ولكنه يريد انه كل يوم ينتظر ان اذا كل يوم يمضي اذا انتهت حاجته فانه يمشي لانه لا يعلم متى تنتهي حاجته - 00:33:06ضَ

فهذا يقصر ولو طالت المدة يقصر ولو طالت المدة وعلى هذا فاما يعني جمهور اهل العلم ذهبوا الى ذلك الذي اشرت اليه انه اذا ما هزم ان ينكث اربعة ايام فاكثر - 00:33:24ضَ

فانه يتم واذا كان عنده العزم على انه لا يقيم اربعة ايام وانما اقل من اربعة ايام يوم واحد او اثنين او ثلاثة او يعني ثلاثة وزيادة ويعني آآ فانه يقصر - 00:33:42ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم مكث بمكة اياما نصحه انها تسعة عشر يوما اصح ما قيل او اصح ما رؤيا ان مدة لمكة تسعة عشر يوما. لانه الذي جاء في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:59ضَ

انه مكث تسعة عشر يوما وذلك من حديث ابن عباس لكن هذه المدة ليس هناك شيء يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل عازما على ان يبقى هذه المدة - 00:34:18ضَ

بخلاف الاربعة ايام التي قبل الحج فان العزم محقق لانه ينتظر الحج. ينتظر يوم ثماني حتى يذهب الى منى يوم عرفة فهذه اقامة محققة بخلاف تلك الاقامة التي في مكة لانه ليس هناك شيء يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عزم على ان يبقى هذه المدة - 00:34:34ضَ

حتى يقال ان انه ما دام انه يقصر فيها كلها يعني معناه انه عازم على البقاء. وقد عرفنا ان انه اذا لم يكن هناك تحديث يعني للانسان عند دخوله بل هو لم يحصل منه عزم على مدة معينة فانه يقصر ولو طالت المدة - 00:34:56ضَ

يكون قصره صلى الله عليه وسلم في مكة تسعة عشر يوما وكذلك قصره في تبوك عشرين ليلة يعني هو من هذا القبيل وليس يعني معنى ان هذه قامة الانسان الذي يريد ان ينكثها فانه يقصر والذي يزيد عليها - 00:35:17ضَ

لا يكفر لانه لا يوجد شيء يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم عزم على مفتي هذه المدة عندما وصل الى مكة او عندما وصل الى تبوك اورد ابو داوود رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه عن انه آآ - 00:35:36ضَ

الزعفران مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غدو سوء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح ثمانية عشر ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول غزيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفقه. كان يفتح مكة - 00:35:56ضَ

فمكث في مكة ثمانية عشر ليلة لا يصلي الا ركعتين يعني انه يقصر الرباعية. يقصر رباعية ويقول لاهل مكة اتموا يا اهل البلد فان قوم سفرة يعني ان ان المسافرين يقصرون واهل البلد ليس لهم ان يقصروا بل عليهم ان يتموا لانهم مقيمون ومن اهل البلد - 00:36:12ضَ

والقصد انما هو المسافر واهل البلد هم حاضرون مقيمون فليس عليهم فلا يجوز لهم القصر وانما يجب عليهم الاثنان هذا الحديث حديث اه عمران ابن حصين رضي الله عنه اه حديث ضعيف لان في اسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف - 00:36:34ضَ

وهو معارظ للحديث الذي الذي حديث ابن عباس الذي سيأتي وانه مكث تسعة عشر يوما مكث تسعة عشر يوما وكان يقصر الصلاة فالمدة التي مكثها رسول الله صلى الله عليه وسلم المحققة تسعة عشر يوما - 00:36:59ضَ

وما سوى هذه فهي اما ضعيفة واما يعني مرجوحة او شاذة او وبعض اهل العلم قال ان التوفيق بينها ممكن بان يقال انه حسب ثم الدخول اذا كان اثنتا عشر معناها حسب يوم الدخول واذا كانت سبعة عشر حسنة لم يحسب يوم الدخول ويوم الخروج يعني بعض اهل العلم - 00:37:18ضَ

من قال ذلك؟ ولكن الارجح الواضح الذي دل عليه دليلا فانها تسعة عشر تسعة تسعة عشر يوما اقامها في مكة كما ثبت ذلك في صحيح البخاري والحديث يعني في اسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف - 00:37:45ضَ

نعم ويقول يا اهل البلد يا اهل البلد يعني اهل مكة صلوا اربعا فان قوم سفر يعني لسنا لسنا مثلنا ولسنا مثلكم نحن نقصر لاننا مسافرون وانتم اهل بلد عليكم الاتمام ولا يجوز - 00:38:04ضَ

يمكن ان يقال بعد الصلاة ويمكن ان يقال بعد الصلاة بعد الفراغ ان الصلاة بعد الفراغ من الصلاة ويمكن ان يقال قبل الصلاة كاملات نعم المقيم يهتم بالمسافر والمسافر يهتم بالمقيم والمسافر والمقيم اذا تم بالمسافر - 00:38:20ضَ

فانه يتم يعني المقيم اذا تم بالمسافر اذا صلى المسافر صلاته يقوم يأتي بما بما بقي عليه. واما المسافر اذا صلى بالمقيم فيجب عليه ان يتم كما سبق ان مر بنا - 00:38:53ضَ

حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قيل له ما بال المسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى خلف امام يتم اتم قال تلك السنة او تلك سنة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:39:11ضَ

فالمسافر يهتم بالمقيم والمقيم يهتم بالمسافر ولكن المسافر اذا تم بالمقيم فانه يصلي صلاة المقيم ولا يصلي صلاة المسافر لا يقصر ولو غدرك الركعتين الاخيرتين فقط من الصلاة الرباعية لا يقول انا مسافر فانا يعني خلاص يكفيني هاتين الركعتين - 00:39:25ضَ

لان لانه ما دام صلى خلف مقيم فعليه ان يصلي صلاة مقيم. والعكس المقيم اذا صلى اه اه صلى خلف المشافر. المصلى يصلي ركعتين واذا سلم يقوم الحاضر المقيم فيكمل ما بقي من صلاته - 00:39:46ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل تبوه ذكي البصري ثقة اخرجه اصحابه يكتب الستة الحمام؟ الحماد هو بن سلمة بن دينار البصري. ثقة اخرجها في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. قال حاء وحدثنا ابراهيم بن موسى. قال حاء وحدثنا ابراهيم - 00:40:06ضَ

موسى وهو ثقة. اخرج يا اصحابك اجلس ستة. عن ابن علية. عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم. ابن مقسم الاسدي البصري. المشهور بابن عدية نسبة الى امة ووثقة اخرج له الان اكتب الستة. وهذا لفظه - 00:40:23ضَ

وهذا لفظه اي لفظ الطريقة الثانية التي هي لفظ إبراهيم إبراهيم موسى الرازي عن ابن علية ابن علي ابن زيد عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف. اخرج حديثه اخرجه مسلم واصحابه السنن. عن ابي نظرة عن ابي - 00:40:38ضَ

وهو وهو المنذر ابن مالك ابن قطعة وهو ثقة اخرج حديثه البخاري نعم البخاري تعليقا ومسلم عن عمران بن حصين عن عمران بن حصين ابو نجيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه - 00:40:58ضَ

ذكرتم ان الله يوم الدخول هو اول يوم اي نعم يعني يوم الدخول محسوب ويوم الخروج محسوب لان الاربعة التي حسبت يعني التي اقامها الرسول صلى الله عليه وسلم هي باعتبار اليوم الاحد والاثنين والثلاثة والاربعاء والخميس مشى في الظحى يعني - 00:41:16ضَ

في الظحى ومشى في الظحى ووصل ضحى الى مكة وخرج من هنا من مكة الى منى قبل الزوال وصلى الظهر بمنى وصلى الظهر لمنى ركعتين قال حدثنا محمد بن العلا وعثمان بن ابي شيبة المعنى واحد قالا حدثنا حفص عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول - 00:41:44ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم اقام سبع عشرة بمكة يقصر الصلاة. قال ابن عباس ومن اقام سبع عشرة قطر. ومن اقام اتم قال ابو داوود قال عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال اقام تسع عشرة - 00:42:18ضَ

ثم اورد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اقام بمكة سبعة عشرة ليلة يقصر الصلاة يوما يقصر الصلاة وجاء عنه انه تسعة عشر - 00:42:37ضَ

تسعة عشر يعني قام تسعة عشر يوما يقصر الكلام وتسعة عشر في صحيح البخاري الاكبر هي في صحيح البخاري وفي هذه الرواية شفناها محمد بن العلابي شيبة المعنى واحد عن حق ابن عن حق عن عاصم عن اكريمة عن ابن عباس - 00:42:56ضَ

عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس انه قام بمكة سبعة عشر يعني سبعة عشر ليلة سبعة عشر مطلقا اي سبعة عشر قليلة يعني لان ما دام انه في تعليق - 00:43:19ضَ

يعني يكون مؤنث يعني سبع عشرة ركعة ليلة ولو كان يوما سبعة عشر سبعة عشرة. هم. يعني يوما او سبعة عشرة يعني ليلة يقصر الصلاة وهذا يعني يعني صحيح. ولكنه يعني يعني مقابل - 00:43:36ضَ

الحديث الاخر الذي في الثلاث عشر هو المحفوظ والارجح ويكون هذا شأن. او انه يعني بعض اهل العلم قال انه يعني صحيح وانه معتبر لكن قد قال اه سبعة عشر لم يحسب يوم الدخول ولا يوم الخروج - 00:44:01ضَ

لم يحصل يوم الدخول ولا يوم الخروج فينقص اثنين الى تسعة عشر فيصير يعني سبعة عشر قال حبيبنا محمد ابن العلا محمد ابن العلا ابن خريف ابو خريف البصري شيخه اخرجه اصحاب الكتب ستة - 00:44:18ضَ

وعثمان ابن ابي شيبة ثقة الى الترمذي والمعنى واحد عن حصر عن حصن الريافة وهو ثقة اخرج له ستة عن عاصم عن عاصم ابن سليمان الاحول وهو ثقة اخرجه بشدة - 00:44:35ضَ

العكرمة. عن عكرمة هو لابن عباس وهو ثقة. اخرج ابن عكرمة. عن عكرمة هو لابن عباس وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. يدري عن الدين. علي ابن عباس عبد الله - 00:44:51ضَ

ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود قال ابن عباس ومن اقام سبع عشرة قطر ومن اقام اكثر اتم يعني اه ابن عباس قال قال اه بناء على على - 00:45:01ضَ

فقال هذا الكلام بناء على هذا الحديث من اقامها سبعة قطر ومن اقام اكثر من ذلك اتم. لكن اه كما سبق ان عرفنا ان الجمهور قالوا اكثر مدة هي التي تزيد على اربعة ايام - 00:45:21ضَ

والتي يتم اذا كان عزم على بقائها عند الدخول ويكون يعني ما جاء في فتح مكة هو في تبوك انما هو شيء غير معزوم عليه عند الدخول. غير معزوم عليه يعني ما هناك شيء يفيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم سينكب هذه المدة عند الدخول - 00:45:39ضَ

والمسافر اذا يعني تنادى به المكث وهو ليس عنده عزم على البقاء عند الدخول فانه يقصر ولو طلب المدة قال ابو داوود قال عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال اقام تسع عشرة - 00:45:58ضَ

قال عباد المنصور عباد المنصورة البخاري تعليقا واصحاب السنن عن ابن عباس تسعة عشر تسعة عشر يعني تسعة عشرة ليلة وهذا هو ارجحها وهو الذي ثبت في صحيح البخاري. نعم - 00:46:16ضَ

قال حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشرة يقصر الصلاة. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس عن طريق - 00:46:36ضَ

اخرى وانه قام خمس عشرة يقصر الصلاة وقابل مكة خمس عشرة يوما يقصر ثلاث هو كما هو معلوم جاء عنه ابن عباس تسعة عشر وجاء عنه سبعة عشر وجاء عنه خمسة عشر وارجحها تسعة عشر وارجحها تسعة عشر - 00:47:07ضَ

قال حدثني النفيلي النخيلي عبد الله بن محمد النخيلي ثقة اخرجه الحديث في البخاري واصحاب السنة. عن محمد بن سلمة عن محمد بن سلمة الباهلي وهو ثقة اخرج حديثه في البخاري في جزء القراءة ومسلم وابو داوود - 00:47:27ضَ

ومثل ما عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق آآ المدني وهو محمد ابن مسعود ابن اسحاق اليسار آآ وهو وهو صدوق اخرجه حديثه البخاري آآ تعليقا مسلما اصحاب السنة. عن الزبري عن الزهري ومحمد - 00:47:44ضَ

ابن مسلم ابن عبيد الله مثل هذا الزهري ثقة فقيهة اخرجها اصحاب السنة الستة عن عبيد الله. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهو فقه اخرجه اصحاب كثير ستة - 00:48:02ضَ

انا من عباس مر ذكره قال ابو داوود روى هذا الحديث عبدة بن سليمان واحمد بن خالد الوهبي وسلمة بن الفضل هذه تصاحفت عن ابنه وهو محمد ابن الذي مر بالاسناد - 00:48:16ضَ

يعني ابي بدلها ابل لان ابي صحفت عن ابنها والتنصيف يكون بين ابن وابي يعني ممكن. لانه متقارب متقارب الرسم وسبق ان عرفنا ان من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت كنيته باسم ابيه - 00:48:43ضَ

الموافقة سنيته اسم ابيه وفائدته في معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح لان الحين لو كان ابن اسحاق كنف ابو اسحاق يعني يستقيم وان قيل باسحاق او ابن اسحاق لكن ابن اسحاق كنية ابو بكر. ابن اسحاق كنيت ابو بكر ليس باسحاق. فاذا هي مصحفة - 00:49:05ضَ

يعني هذه بدلها ابن جاءت مخافة عن ابن عن ابن اسحاق لم يذكروا فيه ابن عباس لم يذكروا فيه ابن عباس يعني معناها انه مرسل قال ابو داوود روى هذا الحديث عبدة بن سليمان. عبدة بن سليمان ثقة اخرجه اصحابه. واحمد بن خالد الوهبي واحمد بن خالد الوهبي صدوق؟ نعم سيد البخاري - 00:49:27ضَ

البخاري القراءة هو اصحاب وكلمة ابن الفضل وسلمة ابن الفضل صدوق كثير الخطأ صدوق كثير الخطأ اخرج له والترمذي وابن ماجة في التفسير. اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة في التفسير. لم يذكر به عن ابي اسحاق لم يذكر فيه ابن عباس - 00:50:03ضَ

يعني انه مرسل قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرني ابي قال حدثنا شريك عن ابن الاصبهاني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقام بمكة سبعة عشرة يصلي ركعتين. كما ورد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي - 00:50:23ضَ

وسلم قال مكة سبعة عشر سبعة؟ نعم. ايش؟ سبعة عشرة. سبعة عشرة كان يصلي ركعتين. سبع عشرة ركعة يصلي ركعتين. سابقا. لانه قال يقصر الصلاة وهنا قال يصلي بعدين نعم - 00:50:45ضَ

قال حدثنا لطف ابن علي نصر بن علي ابن نصر بن علي الجهظمي وهو ثقة في ستة عن ابيه. عن ابيه علي بن نصر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة - 00:51:01ضَ

عن شريك عن شريك ابن عبد الله النخائي الكوفي القاضي وهو صدوق كثير الخطأ واختلط لما لا اما ولي القضاء واخرج حديث البخاري بالنسبة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ومسلم ابن ابراهيم المعنى قال حدثنا بهيب قال حدثني يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك - 00:51:11ضَ

الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين حتى رجعنا الى المدينة فقلنا هل اقمتم بها شيئا؟ قال اقمنا بها عشرا. كما ورد ابو داوود في حديث انس بن مالك رضي الله عنه - 00:51:42ضَ

انه قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في سفرة الحج وكان يقصر حتى رجع الى المدينة. كان يقصر حتى رجع الى المدينة. قلت وقلنا لان كم اقمتم بها؟ قال عشرة - 00:52:00ضَ

قال عشرا يعني معناه انه في مكة وما حولها يعني في المشاعر من حين دخل مكة في يوم رابع الى ان خرج منها صبيحة اربعة عشر يعني مدتها عشرة ايام - 00:52:13ضَ

يعني وكان يقهر فاذا قوله انس رضي الله عنه اقامنا بها عشرا يعني اربع بمكة التي هي قبل الحج ثم في منى يعني يوم ثمانية كما في عرفة يوم تسعة ويوم العيد ويوم احدى عشر واثناشر وثلاثة عشر هو في منى لان - 00:52:26ضَ

صلى الله عليه وسلم تأخر ولم يتعجل ورمى الجمرات يعني في اليوم الثالث عشر وانصرف قبل يعني ان يصلي الظهر يعني بعد ان زالت رمى الجمرات ثم انصرف وصلى بالانصار - 00:52:42ضَ

فصلى بالاقبح يعني يعني الظهر فاذا العشر هذه العشر التي في الحج يعني لا علاقة لها بذلك ليست متعلقة بالفتح وانما هي متعلقة بالحج يعني ونقول يعني اربعة ايام بمكة والايام التي في المشاعر - 00:53:00ضَ

بمنى وعرفة اه منى قبل الحج وعرفة بعد ومنى بعد الحج. يعني مجموع ذلك عشرة ايام. نعم قال هكذا موسى ابن اسماعيل ومسلم ابن ابراهيم. مسل ابن اسماعيل مر ذكره مسلم من ابراهيم هو الفراهيدي. ثقة اخرجها اصحاب - 00:53:20ضَ

المعنى واحد المعنى المعنى يعني ان متفقان في المعنى خلاف الالفاظ قال قالا عن وحيل بن خالد ثقة اخرجه عن يحيى ابن ابي اسحاق يحيى ابن ابي اسحاق وهو صلوب ربما اخطأ اخرجه خالد ربما اخطأ اخرجه اصحاب الكتب الشتى عن انس ابن ايمانك عن انس - 00:53:43ضَ

مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عن ابن ابي شيبة وابن المثنى وهذا لفظ ابن المثنى قال حدثنا ابو اسامة قال ابن المثنى قال اخبرني عبد الله ابن - 00:54:15ضَ

ابن محمد ابن عمر ابن ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن جده ان علي رضي الله عنه كان اذا سافر سار بعد ما تغرب الشمس حتى كاد حتى تكاد ان تظلم ثم ينزل فيصلي المغرب ثم يدعو بعشائه فيتعشى - 00:54:34ضَ

ثم يصلي العشاء ثم يرتحل ويقول هكذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصنع. قال عثمان عن عبد الله ابن محمد ابن عمر ابن علي يقول ابي داود رحمه الله اه عن علي رضي الله عنه ان عليا قال - 00:54:53ضَ

ان علي كان اذا سافر سار بعد ما تغرب الشمس حتى تكاد ان تطرق ان علي رضي الله عنه اذا سافر يعني سار بعد بعد مغيب الشمس يعني حتى تكاد ان تظلم - 00:55:14ضَ

فينزل فيصلي المغرب ثم يتعشى ثم يصلي العشاء ثم يصلي العشاء. نعم. ثم يصلي ولهذا الحديث لا علاقة له بالترجمة وهي كونه متى يتم المسافر؟ لان هذا في السير وهذا يتعلق بالجمع - 00:55:29ضَ

او بالصلاة بدون جمع ولا علاقة له في الترجمة التي هي متى يتم المسافر اذا يعني اقام ببلد او نزل في بلد ومكث به مدة فكما قال صاحب علم المعبود يحتمل ان يكون اه يعني هذا من ابي داوود ذكره في اخر يعني اه ابواب المسافر او ابواب - 00:55:56ضَ

سفر يعني يكون مكملا للاحاديث او انه من النفاق. يعني ومحله في الباب الذي سبق وهو الجمع بين الجمع بين الصلاتين. وقد مر احاديث يعني في هذا المعنى. وسبق ان مر حديث - 00:56:18ضَ

عن عن احد الصحابة بمعناه او قريبا منه الذي هو كون يعني نزل ثم انتظر ويعني آآ حكى قال الشيخ ثم صلى العشاء وذاك كما عرفنا يعني اه اه ليس جمعا يعني يعني اذا صح بهذا اللفظ فهو كل صلاة صليت في وقتها - 00:56:37ضَ

وهذا الحديث يحتمل ان يكون يعني ذلك بعد مغير الشفق وان يكون صلى المغرب وتعشى بينه وبين العشاء او انه صلى المغرب في وقتها وتعشى ثم انتظر العشاء او انتظر وقت العشاء ثم صلى بوقية ثم - 00:57:01ضَ

خلها بوقتها فلا يكون جمعا فلا يكون جمعا يقول بعد ما ذكر هذا الكلام العلي ويقول هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وابن المثنى. مر ذكره وابن مثنى هو محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن. ثقة اخرجها - 00:57:18ضَ

ستة بل هو شيخ وهذا لفظ ابن المثنى قال حدثنا ابو اسامة ابو اسامة حماد بن اسامة ثقة اخرجه القبر في ستة قال ابن المثنى قال ابن مثنى يعني في الشيخ الثاني - 00:57:47ضَ

اخبرني نعم اخبرني عبد الله ابن مسعود اخبرني عبد الله؟ نعم ابن محمد ابن محمد ابن ابن عمر ابن علي ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب يعني انه عبر بالاخبار لانه سيأتي فيما بعد يقول وقال عثمان عن - 00:58:05ضَ

عبد الله. نعم. عن عبدالله. يعني ان ابن مثنى تعبيره بالتحديث وهذا تعبيره بالعدل عنه وهذا المقصود منه المقصود منه يعني اه بيان الصيغ التي جاءت عن هذا وعن هذا - 00:58:22ضَ

واذا كان الشخص مدلسا يعني يصير اخبرني فائدة وهي انه يزول التدريس لكن اذا كان الشخص الذي غير معروف بالتدريس او الشخص الذي يعني يعبر بعن يعني ليس مدلسا هي مثل - 00:58:38ضَ

يعني بمعنى سمعته وانما الاشكال في عام اذا كان الشخص مدلل. هذا هو الذي يشير في اشياء. واما عنعنة غير المدلس فهي يعني ما في احتمال الانقطاع الا في حق من كان مدلسا - 00:58:56ضَ

والمقصود هنا ان يعني بيان الفرق بين عبارة محمد المثنى هو عبارة عثمان فعثمان في طريقه وفي الاسناد الذي جاء من طريقه فاخبرني عبد الله ابن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب - 00:59:16ضَ

واما افادنا بشيبة فان عبارته آآ يعني يقول عنه عن عبد الله بن محمد هذا عبر بها قرن وهذا عبر بها وعن ابن عبد الله. نعم. وهذا مقبول اخرج له. اخرجه ابو داوود والنسائي عن ابيه. مم. اه محمد بن عمر. هم. محمد - 00:59:33ضَ

ابن عمر وهو؟ وهو صدوق اصحاب السنن امجد به عن جده اللي هو عمر آآ اصحاب السنن عن علي ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان علي بن ابي طالب قال ايش؟ ان علي كان اذا فعل يعني فعل كذا وقال هكذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل يعني فيكن - 00:59:55ضَ

مرفوعا عليه لانه حكى يعني عنه فعله وقال آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسمع ذلك فيكون عن علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين - 01:00:21ضَ

صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب القول هنا اه سار بعدما تغرب الشمس حتى تكاد ان تظلم ثم ينزل فيصلي معناته انه مبكر اي نعم - 01:00:37ضَ

اي نعم ولهذا يتغدى تعشى صلى ثم تعشى ثم بعد ذلك صلى العشاء قال عثمان عن عبد الله ابن محمد ابن عمر ابن علي. يعني هذا مقصود يعني من اجل - 01:00:59ضَ

ان عبارة غير عبارة آآ ابن مثنى التي جاءت في اثناء الاسناد لانه قال هذا لفظ المثنى فساقه على لفظ المسمى وفيه تعليل الاخبار واما عثمان فالتعبير تعبيره بعنف هذه اشارة من احد الطلاب جزاهم الله خير. يقول شيخنا بارك الله فيك وفي ذريتك - 01:01:17ضَ

جاء في اسناد احد الاحاديث في درس اليوم عمر بن علي بن ابي طالب. فهل يدل هذا على سلامة صدور اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم لبعض لذلك سمى ولده بابن عمر لا شك - 01:01:40ضَ

لهذا لا شك ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الخلفاء الراشدين الاربعة وغيرهم كانوا يعني آآ يعني آآ كانوا متخافين فاذا حصل يعني شيء من الاختلاف ويعني في اه يعني في في امر من الامور فذلك لا يؤثر. لا يؤثر. لان الشيء الذي يعني يجمعهم هو - 01:01:53ضَ

فهو نصرة الدين والامتنان على نصرة الدين واذا كان شيئا في النفوس فهو لامر طارئ لامر طارئ من الامور التي تجري بين الناس كما يجب الانسان بينه وبين اهله وبين ولده يجري امور يعني يكون فيها يعني شيء من يعني من يعني تفجير الصفو ولكنها لا تؤثر - 01:02:17ضَ

يعني هو الشيخ محمد رحمة الله عليه يعني اولاده هم اربعة او خمسة ثلاثة منهم واحد اسمه حسن يعني حسين وسولف عليه وكالة عدو والرابع عبد الله والخامس ابراهيم وابراهيم لم ينجب - 01:02:37ضَ

العلماء يعقب والاربعة هو الذين عقبوا وثلاثة منهم كلهم باسم علي وولديه يعني واحد اسمه علي وهو الثاني باسم الحسن الحسن والثاني باسم حسين ويعني والاكثر يعني وان يعني نسله انما هو من الاربعة - 01:03:03ضَ

ثلاثة بهؤلاء الاسمى والرابع هو عبد الله عبد الله الذي ابو سليمان ابو سليمان المشهور هذا صحفي سريع عبد الحميد سليمان بن عبد الله ابن محمد وما يعني الشيخ محمد ابراهيم وكذلك المفتي الشيخ وهم يعني ينتسبون الى عبد اللطيف عبد اللطيف ابن عبد - 01:03:30ضَ

عبدالرحمن بن حسن بن محمد يعني الذين يقولون بانه يكره ال البيت وان هؤلاء اه يريدون ان يصدوا الناس عن الحق. وان يبعدوهم وهم عن الحق والهدى والا يعني فهم اولاده - 01:03:54ضَ

يعني جلهم باسمى ال البيت يعني ثلاثة من الاولاد الاربعة المنشدين الاولاد الخمسة كلهم يعني الاثناء البيت علي والحسن والحسين يعني هذا يدل على محبته لال البيت وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة ان اهل السنة والجماعة يتولون اهل البيت ويحبونهم وينزلون - 01:04:16ضَ

منازلهم التي يستحقونهم في العدل والانصاف لا بالهوى والتعسف وقدوة الناس في ذلك ابو بكر وعمر الذين حفروا هذه الامة ابو بكر جاء عنه في صحيح البخاري اثران الاخوة هم البخاري في صحيحه. احدهما انه قال - 01:04:41ضَ

وولى بنفسه بيده الى قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي يعني ال محمد اولى عنده ان يصلهم من ال ابي بكر. والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل - 01:05:01ضَ

من قرابة وهذا كلام ذكره في صحيح البخاري والثاني وهو في صحيح البخاري يقول ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته يعني وصيته فيها في بيته ان عمر رضي الله عنه فقد جاء عنه - 01:05:18ضَ

انه قال للعباس يوم اسلم ان اسلامك يوم اسلمت احب الي من اسلام الخطاب لو اسلمت لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على اسلامه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على اسلامه - 01:05:34ضَ

هذا كلامه للعباس ويقول اسلامك يوم اسلمت احب الي من اسلام الخطاب الذي هو ابوه لو اسلم لم يسلم آآ يعني هذا يدل على يعني منزلة اهل البيت عند عمر رضي الله عنه اما الاثر الثاني وهو ايضا وقد جاء في صحيح البخاري - 01:05:49ضَ

يعني لا لا اعرف اين ذكر يعني من كتبه لكنه ذكرها من كثير يعني ذكر الاثار الثلاثة ابن كثير الاثرين عن ابو بكر والاثر عن عمر هذا في تفسيره في سورة الشورى عند قول الله عز وجل قل لا اسألكم عليه اجرا الا الموجة - 01:06:10ضَ

ذي القربى لانه فسر جاء حديث ابن عباس الذي في صحيح البخاري ان المقصود بالموجة في يعني في القربى المقصود به يعني انه يخاطب اهل مكة الذين هم يعني قريش ويقول يعني لهم ما معناه؟ اذا لم تنصروني فدعوني لما بيني وبينكم - 01:06:25ضَ

القرابة ان يبلغ رسالة ربي. وليس المقصود بها قال ابن كثير وليس المقصود بها يعني اللي هم يعني علي وفاطمة هو يعني وال بيته لان هذا انما حصل بمكة قبل ان قبل ان يتزوج علي بفاطمة وقبل ان يوجد الحسن والحسين لان - 01:06:51ضَ

كما حصل في المدينة الزواج وحصول النسل ثم انه بعد ما ذكر ان الاية لا تدل على هذا وجاء اثر ابن عباس اللي صحيح البخاري يعني المقصود بقريش وان وان ذكر المعنى قال وقد جاءت النصوص في فضل - 01:07:11ضَ

اهل البيت واحترامهم وتوقيرهم وجاء بكلام ابي بكر وعمر ابي بكر في صحيح البخاري والاثرين والاثر الذي عن عمر مات اين هو الان وعزاه له مصدر لكن هناك اثر عن عمر رضي الله عنه وهو في صحيح البخاري ان انه لما حصل الجذب والقحط وخرج منه - 01:07:27ضَ

يستصحي طلب من العباس ان يدعو وقال اللهم انا كنا اذا اجدنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا. يعني طلبنا منه ان ان يدعو لنا فيدعو فتسقينا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا - 01:07:49ضَ

يا عباس ادعو الله قال ما قال انا توسل اليك ابن عباس؟ قال بعم نبينا. ذكر الصلة التي تربط بالرسول صلى الله عليه وسلم وهي العمومة وانا نتوسل اليك بعم نبينا ثلاث سنوات قم يا عباس ادعو الله. فهذان اثران عن عمر يعني في اهل البيت. وهذه عقيدة اهل السنة - 01:08:02ضَ

يا جماعة قدوتهم وسلفهم في ذلك آآ خير الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر رضي الله تعالى عنهما سمعت ابا داود يقول وروى اسامة ابن زيد عن حق ابن عبيد الله لعن ابن انس ابن مالك ان انس رضي الله عنه كان يجمع بينهما - 01:08:22ضَ

حين يغيب السفر ويقول كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصنع ذلك. ورواية الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله ثم بعد ذلك اورد قال - 01:08:49ضَ

يقول وروى اسامة بن زيد عن حق ابن عبيد الله يعني ابن حنثة ابن مالك. سمعت ابا داوود الذي يقول سمعت ابا داوود هو اللؤلؤي. يعني الذي يروي عن عن ابي داوود هو الذي يقول هذا. يقول وروى اسامة ابن زيد عن روى اسامة بن زيد يعني وهو الليثي اسامة بن زيد الليثي وهو - 01:09:06ضَ

لهم لان هذا معلق لان هذا الدعاء معلق صلى الله عليه وسلم برجال ابي داوود. نعم ان انس كان يجمع بينهما حين يغيب السفر. اما ان كان يجمع بينهما حين يضيق السفر - 01:09:26ضَ

ويرفع سبحانه هو كان يسمع ذلك يعني ان انه بعد ما ذكر هذا الذي جاء عن علي رضي الله عنه بهذا الفصيل الذي فيه احتمال للجمع واحتمال عدم الجمع. ذكر الشيء الذي فيه تصليح للجمع هو انه كان بعد مغيب الشفق يعني يصليه ما بعد مغيب الشفر. وقد مرت - 01:10:00ضَ

هذه في العقيدة في ذلك عن مسلم وغيره في دار زمزم بين الصلاتين في باب الجمع بين الصلاتين ورواية الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله - 01:10:20ضَ

ورواية انا ورواية الزهري عن عن عن انس. عن الفضل مثله. يعني مثل هذا الذي هو اه قال رحمه الله تعالى باب اذا اقام بارض العدو يقصر قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه - 01:10:35ضَ

يقال اقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتبوت عشرين يوما يقصر الصلاة. قال ابو داوود غير معمر يرسله ولا يشيده عمر ابو داوود هذا ترجع وهي باب اخر الصلاة اذا اقام بارضها اقام بارض العدو اذا اقام بعدو العدو يكفر - 01:11:04ضَ

اه اه يعني هذا يدل على ان الاقامة في الارض العدو انه يقصر فيها انه يكفر فيها ولو طالت المدة لكن هذا اذا كان ما هناك عزم على اقامة اكثر من اربعة ايام واما اذا كان يعني - 01:11:24ضَ

ليس هناك عزم وانما يعني لا يعرف متى ينتهي. فكونه حاصر بلد ويستمر الحصار. وكل يوم يعني يقول يعني لعلهم ينتهون ولعلهم يعني اه يصلون الى ما يريدون فانه وقته ولا طلب المبدأ. يقدرون الذي حصل في فتح مكة - 01:11:42ضَ

لان ما هنا التحديث او ما هناك عزم على البقاء قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبوه حديث عن اداب ابن عبد الله حديث جابر ابن عبد الله اقام رسول الله بتبوك يوما يفطر الصلاة - 01:12:00ضَ

قال حدثنا احمد ابن حنبل في اول الشهر اول بلاد الشام لان النسوان كل المنطقة الشمالية هذي بلاد الشام الاردن وفلسطين وكوريا كل هذه بلاد الشام. كلها الشام. ولكن التقسيم حصل - 01:12:17ضَ

قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة حديث عن عبد الرزاق عبد الرزاق ما في ثقة اخذها حرف الفكر من معمر؟ عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني عن يحيى ابن ابي كثير - 01:12:45ضَ

محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وعتيقة نعم احد اصحاب جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما صحابي من صحابي وواحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:14ضَ

قال ابو داوود غير معمر يرسله لا يسنده. قال قال ابو داوود غيره معمر يرسله لا يحمله. فما اعمار كما في الاسناد المتقدم هو الذي اسنده قال رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف. قال من رأى ان يصلي بهم وهم صفان فيكبر بهم جميعا - 01:13:32ضَ

ثم يركع بهم جميعا ثم يسجد الامام والصف الذي يليه والاخرون قيام يحرصونهم. فاذا قاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تأخر الصف الذي يليه الى الى مقام الاخرين. وتقدم الصف الاخير الى مقامهم - 01:13:56ضَ

ثم يركع الامام ويركعون جميعا ثم يسجد ويسجد الصف الذي يليه والاخرون يحرسونه فاذا جلس الامام والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا ثم سلم عليهم جميعا. قال ابو داوود هذا قول سفيان - 01:14:16ضَ

قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا جرير بن عبد الحميد المنصور المجاهد عن ابي عياشة الزغبي انه رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثان وعلى المشركين خالد بن الوليد وصلينا الظهر فقال - 01:14:37ضَ

المشركون لقد اصبنا غرة لقد اصبنا غفلة لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما حضرت العصر قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلى الله عليه - 01:15:00ضَ

واله وسلم قط وخص بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يلونه وقام الاخرون يحرسونه. فلما صلى هؤلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين - 01:15:20ضَ

فكانوا خلفهم ثم تأخر الصف الذي يليه الى مقام الاخرين. وتقدم الصف الاخير الى مقام الصف الاول. ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وركعوا جميعا. ثم سجد وسجد الصف الذي يليه. وقام الاخرون يحرسونه. فلما جلس رسول الله - 01:15:40ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم وفي الصف الذي يليه سجد الاخرون. ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم جميعا فصلاها بعثان وصلاها يوم بني سليم ثم ورد ابو داوود صلاة الخوف - 01:16:00ضَ

باب صلاة الخوف اه الخوف يعني من العدو وقد جاءت صلاة الخوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفات متعددة ومنها ما اذا كان العدو في جهة القبلة - 01:16:18ضَ

ومنها اذا كان في غير جهة القبلة وهذا الذي اورده المصنف اولا في الباب اذا كان العدو في جهة القبلة اذا كان العدو في جهة القبلة واتى بالترجمة يعني على وصف الحديث - 01:16:34ضَ

لانه في باب صلاة الخوف يعني يذكر في الترجمة آآ من قال بمقتضى يعني ذلك والحديث فليشرب يعني مجمل الحديث او اكثر الحديث ثم يسوق للحديث باسناده ثم بعد ما يذكر الترجمة المطولة التي فيها التفصيل يذكر الحديث باسناده - 01:16:49ضَ

وهذه الترجمة اذا كان في جهة القبلة فمعناه ممكن انهم يقوموا عن الاخطر يعني ان يقال اذا كان في جهة قبلة او سهرة الخوف اذا كان في جهة القبلة لكن ابا داوود رحمه الله في التراجم المختلفة في هذا الباب يأتي بترجمة مطولة في سوق يعمدنا للحديث او غالب الحديث الذي اشتغل على - 01:17:13ضَ

على صفة صلاة الخوف وهذه الحديث الذي اورده ابو داوود عن وابو علام في نعم في اية الجرائم؟ نعم. ولايات الفرق رضي الله عنه وانه لما كان في عثمان وكان على جيش المشركين آآ خالد بن الوليد - 01:17:38ضَ

وذلك قبل ان يسلم الى ذلك اسلم وحسن اسلامي وجاهد في سبيل الله وفتح الفتوحات رضي الله تعالى عنه وارضاه الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلوا الظهر قال الكفار ان - 01:17:59ضَ

يعني ادركنا غرة يعني هذه الصلاة التي صلوها لو اننا يعني انقبضنا عليهم فيها يعني تمكنا منهم فنزلت يعني اية القصر فانه فلما جاء العصر صلى بالناس صلاة الخوف بالطريقة التي تخالف ما يريده المشركون - 01:18:17ضَ

قصفها وكانوا في جهة القبلة يعني كانوا يشركون في جهة القبلة فالرسول صلى الله عليه وسلم حصى اصحابه فخرين وصلى بهم دخل في صلاتهم جميعا فهم قائمون جميعا ورفعوا جميعا ورفعوا جميعا - 01:18:38ضَ

ثم بعد ذلك سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل الصف الاول الصف الاول سجدوا والباقون اللي هم صفحتين يوادون يحرسون يعني انا ابي في في الجهة هؤلاء يفسدون وهؤلاء واقفين - 01:18:59ضَ

فسجدوا اللي هم الاخوة الاول. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم بهم ووقفوا فسجد اهل الصف الثاني تجد اهل الصف الثاني السجدتين ثم قاموا فصاروا كلهم قائمين في الركعة الثانية. فتقدم اهل الصف الاول الاخير وتقصر اهل الصف الاول. اللي كانوا في - 01:19:14ضَ

هل تقدموا صرفه؟ صاروا صف اخر. حتى يعني يحصل لهم مثل ما حصل للاولين فالرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية ركعة وركعوا جميعا ورفع ورفعه جميعا وسجد وسجد معه الصف الاول - 01:19:36ضَ

الذي يليق الذي كان اخرا في الركعة الاولى. الذي كان اخر في الركعة الاولى وتقدم ولما يعني فرغوا من السجود جلسوا للتشهد نزل اولئك الذين يعني الصف الثاني الذي كانوا الصف الاول وسجدوا سنتين وجلسوا - 01:19:53ضَ

وتجد السجدتين وجلسوا في التشهد ثم صلينا بهم صلى الله عليه وسلم فهذه الهيئة حيث كان العدو في جهة القبلة فيه اداء الصلاة وفيه الحراسة وفيه الحراسة دون ان يقسم الناس الى مجموعتهم - 01:20:14ضَ

كما سيأتي في في صفات صلاة الخوف اذا كان العدو في غيره بالقبلة. اذا كان العدو في غير جهة القبلة فانه يحصل تقسيم هذه صفة صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة - 01:20:31ضَ

قال حدثنا سعيد ابن منصور. سعيد ابن منصور وثقة اخرجه قال شيخ عن جرير ابن عبد الحميد. جرير ابن عبد الحميد الربي يكون في ثقة اخرجه اصحاب المنصور المنصور من مجاهد عن مجاهد ابن جبر النفسي وهو ثقة الزرق - 01:20:49ضَ

وهو ايه الاخوة قبلهم ابي داوود وابن سعيد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال ابو داوود روى ايوب وهشام عن ابي الزبير عن جابر هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 01:21:09ضَ

قال ابو داوود روى ايوب ومكام روى ايوب ايوب بين سفيان وهشام وانهم كل منهم روى عن رجليه من هو وكل من النهاردة ان الزبير هو محمد المصري من جامعة - 01:21:37ضَ

الجابر رضي الله عنه وامر ذكره وكذلك رواه داوود بن حصين عن تكريم عن ابن عباس وكذلك رواه يعني هذه الصفة التي اذا كان العدو في جهة القبلة وهذه الكيفية التي مرت - 01:22:42ضَ

ايضا جاءت عن ابن عباس ثقة الا في عشرين نعم قال وكذلك عبد الملك عن عطاء عن جابر وكذلك عبدالملك احمد بن ابي سليمان وهو عاملة ايه الملك ابن ابي سليمان - 01:23:13ضَ

له اوهام وكذلك قتادة عن الحسن عن حفران عن ابي موسى ابنتي. وكذلك ابن عبد الله رضي الله عنه شعلة يعني يعني فعله لان فعله الريموت هذا هو الذي سبقه مرة - 01:24:09ضَ

الذي آآ الذي قال آآ معي آآ واحد من قال كلمة يعني في التشهد التشهد قال ايكم القائل كذا وكذا؟ فارى ان القوم وكان حقانا الذي يروي عنه قال فلعلك قلتها يا حسام قال ما قلتها - 01:25:09ضَ

فقال واحد من الحاضرين انا قلتها وما رسول الله ثم ضيع لهم يعني كانت يعني لعله يفعل وايضا يعني ابو موسى كان ينظر اليه فخشي انه يعني وكذلك عكرمة بن خالد عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:25:32ضَ