باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام الحافظ وابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه وعلى الذين يطيقونه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا - 00:00:00ضَ

عن عمرو بن الحارث عن بحير ابن عبد الله ابن الاشد عن يزيد مولى سلمة ابن الاكوع عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه وقال فلما نزلت وعلى الذين يطيقونه كلية طعام مسكين - 00:00:20ضَ

كان من اراد منا ان يفطر ويبتلي حتى نزلت الاية التي بعدها فنتخفى. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب ويزيد هو ابن هو ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن الاكوع - 00:00:38ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول رحمه الله الجامعة باب في قوله وعلى الذين يطيقونه فدية - 00:00:56ضَ

آآ هذه الاية الكريمة آآ فيها ان كما جاء في هذا الحديث الذي ورده المصنف عن انهم كانوا اول ما فرض عليهم شهر الصيام ان كان مطيقا منهم فانه مخير بين ان يصوم - 00:01:12ضَ

وبين ان يفطر وذاك يدفع فدية عن كل يوم مسكين وفي اخر الاية قال وان تصوموا خير لكم. يعني انهم يسيرون بين هذا وهذا ولكن كونهم يصومون ولا يفدون خير لهم واولى. وذلك ان الصيام لما فرض فرض عليه مراحل ثلاث - 00:01:32ضَ

المرحلة الاولى يوم عاشوراء صيام يوم عاشوراء فقط كان قبل ان يفرض رمضان كان يصوم يوم عاشوراء. ولما فرض شهر رمضان تركه وصار الواجب على الناس هو شهر رمضان فلما وجب شهر رمضان شهرا كاملا لم يجب عليهم آآ يعني لازما - 00:01:58ضَ

وانه وان كل واحد منهم يلزمه ان يصوم بل قال بل كانوا مخيرين بين من يطيق ان يصوم ان يفطر ولكن يعمل فدية عن كل يوم مسكين. وان الصوم خير من الفدية - 00:02:25ضَ

ثم انه بعد ذلك نسخ هذا التخيير وصار الحكم يعني آآ صيام شهر رمضان فرضا لازما وتعين على كل من هو من اهل الصيام ان يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:02:46ضَ

ومن كان قادرا فعليه ان يصوم ومن رخص له في الافطار لسبب كالمرظ والسفر فانه يتعين عليه ان يقضي عدة ايام اخر بدلا من التي افطرها بسبب العذر. وعلى هذا فتكون - 00:03:05ضَ

هذا الحديث فيه المرحلة الثانية التي هي ان شهر رمضان لما فرض اول ما فرض فرض على التخيير بين الصيام وبين الافطار ويكون مع الافطار فدية. اذا اذا اختار ان يفطر. ولكن - 00:03:25ضَ

ولكنه رضي ولكنهم رزقوا في الصيام في قوله في اخر الاية وان تصوموا خير لكم. وان تصوموا خير لكم يعني من ان تفطروا وتفدو. وان تصوموا خير لكم يعني من ان فسروا وتفضوا كل ذلك جاءت الاية التي بعدها وهي قول الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الاية فنسخت ذلك التخيير وصار - 00:03:45ضَ

كل اه مسلم اه عليه قيام ذلك الشهر ولا يعذر في تركه او في عدم الصيام الا اذا كان صاحب عذر كالمرض والسفر ومع هذا يتعين عليه ان يأتي بايام اخر بدلا من تلك الايام التي احصاها منذ - 00:04:05ضَ

لما نزلت وعلى الذين يطيقونه فدية طعام التين كان من اراد منا ان يفطر ويهتدي حتى نزلت الاية التي بعدها سنتخفى هذي فئة تخيير والاية اللي بعدها الزام. تقييم بين قيام رمظان وعدم صيامه. واذا لم يصم يأتي بفدية - 00:04:25ضَ

التي بعدها وهي قول الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن نسختها فصار الحكم لازما في آآ في ان كل يعني يجب عليه الصيام ان يصوم ويقضي مكان ما افطر اذا كان بسبب مرض او سواء - 00:04:54ضَ

اذا قريت على الذين يطوقون وجاء في بعض التفاسير يعني جاء عن ابن عباس فيها ان المقصود بهم الذين يعني لا يقدرون عليه وانهم يعني يفدون عن كل يوم مسكين وذلك في الهرم الكبير والمريض المرض الذي لا يرجى برؤه والمريض الذي - 00:05:15ضَ

المرض الذي لا يرجى برؤه وكذلك بالنسبة للحامل والمرضع يعني في انها تقضي وانها تفدي آآ سبق ان حديثا في في هذا المعنى ما عند الترمذي ولا عند عند ابي داود - 00:05:39ضَ

ان الاية دي نعم يعني على هذا المعنى الثاني آآ انها محكمة لكن الان الذي حدث في الصحيحين في آآ في اه في هذا الحديث الذي معنا انهم كانوا مخيرين. لكن اذا كان القراءة الثانية يكون الحكم الذي - 00:05:55ضَ

فيما يتعلق الكبير والمريض او الكبير والمريض يمر ذلك انه آآ يحصل منه يأخذ منه الفدية لانه لا يقدر على الصيام لهرمه او لمرضه المرض الذي لا يرجى مرة اخرى - 00:06:15ضَ

قلت مذهب ابن عباس هذا مبني على انه قرأ يطوقونه بصيرة المجهول من التطوير وهي قراءة ابن مسعود ايضا كما صرح به الحافظ. وقراءة العامة يطيقونه من افاق يطيق. روى البخاري في صحيحه - 00:06:39ضَ

يجب العطاء انه سمع ابن عباس يقرأ وعلى الذين يطوقونه فدية طعامهم ولا بلية؟ ها؟ يتفوقون فضيقون بالواو بالواو قال ابن عباس ليست منسوخة. هو للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فليطعما - 00:06:59ضَ

كان كل يوم مسكينا. قاله يطوقونه في فتح الطاء وتشديد الواو. للمفعول مخصص انطلق او ينط بضم اوله وهذه قراءة ابن مسعود ايضا وقد وقع عند النسائي من طريق ابن ابي نجي ابن ابي نجيب عن عمر ابن دينار يطوقونه يكلفونه وهو تفسير حسن - 00:07:19ضَ

يكلفونه اضاءة وقال فيه ايضا ورجح ابن المنذر النفس من جهد قوله وان تصوموا خير لكم. قال لانها لو كانت للشيخ الذي لا يطيق الصيام لم يناسب ان يقال له وان تصوموا خيرا لكم. مع انه لا يطيق الصيام انتهى - 00:07:48ضَ

وان الحافظ يقول واتفقت هذه الاخبار يعني رواية سلمة وابن عمر وابن ابي ليلة على ان قوله وعلى الذين يطيقونه في اليمن سوء ما قالت الا ابن عباس قال على اختلاف القراءات كما هو معلوم؟ اه كل قراءة تدل على معنى لان القراءات الان تختلف وبعض القراءات - 00:08:10ضَ

يدل على معنى لا تدل عليه القراءة الثانية. عز وجل بل عجبت ويسخرون بل عجبت ويسخرون. فانه على قراءة عجبت هي العجب لله عز وجل. وهذا قراءة لعجبتها ما فيها. هذا قرأت بل عجبت ويسرون ليس فيه - 00:08:38ضَ

العجب لله وعلى قراءة بل عجبت فان بعض القراءة يعني على قراءة تدل على معنى وعلى قراءة العلم قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف في الستر - 00:08:58ضَ

عن عمر ابن الحارث عن عمرو بن الحارث عن بشير ابن عبد الله ابن عبد الله عن يزيد مولى ابن يزيد ابن ابي عبيد فقه اخرجه اصحابه من ستة قال رحمه الله تعالى باب من اكل ثم خرج يريد سفرا. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن زيد بن اسلم عن - 00:09:21ضَ

محمد ابن المنكدر عن محمد بن كعب انه قال اتيت انس بن مالك رضي الله عنه في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة؟ قال سنة ثم ركبت. قال - 00:09:56ضَ

محمد ابن اسماعيل قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثني زيد ابن اسلم قال حدثني محمد ابن المنشدر عن محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك رضي الله عنه في رمضان فذكر نحوه قال ابو عيسى هذا حديث حسن ومحمد - 00:10:16ضَ

ابن جعفر هو ابن ابي كثير وهو مديني فقط. وهو اخو اسماعيل ابن كثير. وهو اخو اسماعيل ابن جعفر وعبدالله بن جعفر هو ابن نجيب. ولد علي ابن عبد الله. ها؟ كوارث - 00:10:36ضَ

والد عبدالعليم المدين وعبدالله بن جعفر هو ابن نجيب ووالد علي ابن عبد الله المديني وكان يحيى بن معين يضعفه. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث وقالوا للمسافر ان يفطر في بيته قبل ان يخرج. وليس له ان يفطر الصلاة حتى يخرج من جدار المدينة او - 00:10:55ضَ

القرية وقول اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ابو عيسى هذه الفرجة من باب من اكل ثم خرج ثم من اكل ثم خرج يريد سفره كل هذه الترجمة ان الانسان اذا كان يريد ان يسافر فهل يأكل او يفطر قبل ان يسافر او انه لا - 00:11:31ضَ

اذا يفطر الا بعد السفر لا يفطر الا بعد شهر. ومن اهل العلم من قال انه يفطر كما جاء في هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقال انه سنة؟ قال سنة. يعني ان له ان يفطر قبل ان يسافر اذا كان عازما على السفر. وقال بعض - 00:11:56ضَ

واهل العلم انه لا اه يأكل الا اذا بدأ بسفر. اذا حصل الشروع في السفر فانه يبدأ بالرصاص. التي تكون من الفطر ومن القصر والجمع وغير ذلك. الاحكام التي تتعلق - 00:12:16ضَ

ابو عيسى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان اراد سفرا في رمضان وكان قد جهز جهز راحلته وعندما اراد ان يركب طلب الغداء فتغدى ثم سافر وقال له آآ سنة قال - 00:12:36ضَ

محمد بن كعب القروي سنة قال نعم سنة قال سنة. وبعض الناس ذهب الى هذا وقد ذكر المصنف ذلك عن اسحاق ابن راهوية وقد سبق ان عرفنا ان الانسان فيما يتعلق بالسفر آآ ايهما اولى؟ هل يفطر او - 00:12:56ضَ

وقد ذكرنا فيما مضى انه في مثل هذا الزمان الذي حصل فيه اه سهولة اه السفر ويسره عشرة وعدم التعب الذي يكون فيه لان الاولى للانسان ان يصوم حتى لا يحمل - 00:13:16ضَ

ذمته شيئا من الدين آآ قد لا يؤديه او لا يؤديه آآ آآ وقد يمضي عليه وقت مما اداه. هو انه اذا كان هناك مشقة فالاولى للانسان ان يفطر. لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه الصيام وجاء - 00:13:36ضَ

جاء عنه الصيام وجاء عنه الفطار فيحمل اولوية الصيام على ما اذا كانت المشقة اذا كان عدم المشقة حاصلة الافطار حين اذا كانت المشقة حاصلة لكن من آآ آآ ولكن لا يلزم ان الانسان - 00:13:56ضَ

يفطر يعني آآ في بلده او في اي مكان ولكن لو اراد ان يفطر في بلده كما جاء في ذلك لانه قالوا سنة يعني هل الانسانية يفعل ذلك اذا اراد اذا كان يريد ان يفطر؟ كيف اذا كان يريد ان يفطر؟ ولو - 00:14:16ضَ

وفي هذا الزمن كما قلت اه ترك الافطار هو الاولى من الافطار لسهولة الاسفار وعدم الصعوبة فيها وللمبادرة الى فان قال حدثنا قصيبة عن عبد الله ابن جعفر عبد الله بن جعفر هو والد عبد المجيد وهو ضعيف اخرج له - 00:14:36ضَ

عن غير ابن اسلم. محمد ابن كعب محمد ابن النبي صلى الله عليه وسلم واحد يسأل عن المكثرين من حديثه صلى الله عليه وسلم. قال محمد ابن اسماعيل محمد اسماعيل هو البخاري. وهو حديث عند الترمذي والنسائي. عن سعيد بن ابي مريم. سعيد بن ابي مريم ثقة اخرج له اصحاب الكتب - 00:14:56ضَ

ستة هذا الاسناد يعني صحيح هذا الاسناد الثاني صحيح لان الرجال كلهم ثقات اما الاسناد الاول ففيه والد علي وهو ضعيف نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن محمد بن جعفر وهو ابن ابي كثير هو مديني ثقة اخ اسماعيل ابن جعفر وعبدالله ابن جعفر هو ابن نجيب ووالد علي ابن عبد - 00:15:26ضَ

المديني وكان يا ابن معين يضعفه. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث وقالوا للمسافر ان يفطر في بيته قبل ان يخرج ليس له ان يقصر الصلاة حتى يخرج من جدار المدينة او القرية اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. لان القصر جاء فيه قول الله عز وجل يا ايها - 00:16:05ضَ

واذا برست في الارض واذا برست في الارض فليس عليكم جناح تقسيم الصلاة. تقيد ذلك بالضرب في الارض. والضرب في الارض يحصل ببدر سفر ومفارقة البلاد التي سافر منها يقول السائل لو اردنا الان السفر واردنا الفطر فعلى الراجح في هذه المسألة الفطر قبل الشروع في السفر؟ هذا الذي يدل عليه الحديث - 00:16:25ضَ

لكن كما قلت الاولى للانسان ان لا يفتح في مثل هذه الاوقات التي فيها سهولة الصيام وعدم مشقته لان الناس آآ المسافر عندما يركب في سيارة مكيفة وكانه في غرفة. في غرفة. يعني - 00:16:54ضَ

الانسان يعني يسافر اه مدة ساعة يقع فيها مسافة طويلة ويكون بعض الناس في غرفة جاهزة مثلا في الدرس عندما يكون في محاضر ودرس يكون جالس في غرفة والدرس كان حاصل وهم في غرفة مكيفة - 00:17:14ضَ

يعني بعد ساعة ينتهي الدرس وهذا المسافر بعد ساعة يعني يصل الى السفر وهو جالس في سيارة مكيفة. ليس هناك فرق بين اللي في الغرفة ولا اللي في السيارة يقول هل ترون ان السفر معلن بالتعب في الرخصة للمشقة؟ فلو كان السبب مريحا والسيارة مجهزة فهل اذا اخذت برخصة؟ جاهز جائز - 00:17:34ضَ

له ان له ان يفطر ولو لم يكن هناك مشقة له ولكن حنا نقول في الاولى الاولى في اه آآ انه عندما يفطر بل يتعين اذا كانت هناك المشقة الشديدة التي يحصل بها ضرر مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ليس من البر سواء سفر - 00:17:55ضَ

وقال اولئك العصاة في الذين واصلوا وقد طلب من وقد اخبر النبي ان الناس شق عليهم فاثر عليه الصلاة والسلام حتى ييسر الناس فبلغوا فان الناس بقوا فقال اولئك العصاة. فاذا كان يترتب عليه مضرة فلا يجوز للانسان. ولكن اذا كان هناك مشقة مطلقة يعني اه - 00:18:15ضَ

فالاولى الانسان ان يفطر ايضا. واما اذا لم يكن هناك مشقة مثل ما هو موجود في هذا الزمان. من السهولة واليسر فله وصول من اراد السفر فافطر ثم حصل له شغل القى سفرة - 00:18:35ضَ

آآ كما هو معلوم يعني هو افطر برخصة ومعلوم انه عليه ان ان ان يواصل للفعل علشان يواصل امساك ما دام انه ابغى سفر ولكن اذا كان فيه شك وليس بجازم ليس له ان يصح ابدا. وانما ما كان عازما على سفر ولا يبقى - 00:18:50ضَ

الا ان يركب مثل ما جعل انه كان شدة راحلته وبقى عندما اراد ان يركب طلب الغداء. اما من من هو على شك فلا يجوز له ان يفطر ابدا قال رحمه الله بعض ما جاء في تحفة الصائم قال حدثنا احمد ابن الوليد قال حدثنا ابو معاوية عن سعد ابن طريف عن عمير ابن مأمون عن - 00:19:10ضَ

الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كفة الصائم الدهن والمجمر قال ابو عيسى هذا حديث غريب ليس اسناده بذاك لا نعرفه الا من حديث سعد ابن طالب سعد ابن طالب يضعف ويقال عمير بن المأموم - 00:19:34ضَ

ايضا الكحة هي ما يتحف به ويقدم له يعني اكراما له وضيافة له ومعلوم ان غير صائم صحبته ان يضيف الضيافة المطلوبة اما غير وانا صائم فانه لا يقدم له طعام ولا اكل لانه صائم والصائم لا يأكل. ولكن يعني يعني - 00:19:54ضَ

في هذا الحديث الضعيف انها صحبته ان الدفن والمجمر يعني طيب يعمل له طيب. يعني دهن او مجمر لكن ليش ثم هو يستصعطه لانه لا يستصعطه افطر. وهو لا يجلب البخور الذي يكون نتيجة لوضع - 00:20:28ضَ

على الجمر فيشمه ويستصعصه لانه بذلك يفطر. حيث ادخل آآ ادخل الدخان الى جوفه فانه يسر بذلك مثل ما مر بنا ابو بكر في الاستنشاق الا تكون صائما. لان لا يدخل الماء في جوفه. فاذا يطيب - 00:20:48ضَ

غير الصائم يطعم ويضيف فيقدم له الطعام المناسب والصائم يطيب يعني يعطى دهن من الطيب او يعني جمر يوضع عليه عود ويطيب فتكون هذه تحفته التي تقدم له لانه لا يمكن تقديم لا شراب لا ماء ولا - 00:21:08ضَ

طبعا لانه صائم. وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث الضعيف بل آآ في فيه سعد ابن طريق آآ من قال متروك يعني قال ابن حبان انه آآ انه آآ انه كذاب او انه يعني آآ متهم بالكذب - 00:21:28ضَ

فيكون حديثه موضوعا وهو على كل من يكون موضوعا لكون فيه آآ وضاح كان ثبت ذلك والا فانه على الاقل ضعيف جدا لان المسلوك هو حديث ضعيف جدا احمد سامي بن طريف متروك اخرج له الترمذي ابن ماجة الترميذي وابن ماجه ابن عمير ابن مأمون ابن عمير ابن مأمون او مأمون وهو مقبول اخرج له - 00:21:48ضَ

عن الحسن ابن علي الحسن ابن علي رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحاب السنة قال ابو عيسى هذا حديث غريب ليس اسناده بذاك لا نعرفه الا من حديث سعد بن طريف وسعد بن طريف يضعف ويقال عمير بن المأموم ايضا - 00:22:23ضَ

قال رحمه الله باب ما جاء في الفطر والاضحى متى يكون؟ قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن معمر عن محمد ابن المنكدر عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس - 00:22:43ضَ

قال ابو عيسى سألت محمدا قلت له محمد بن المنكر سمع من عائشة قال نعم يقول في حديثه سمعت عائشة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه. ابو عيسى باب ما جاء في البر والارض - 00:23:03ضَ

فمتى يكون؟ لا من الفطر والاضحى متى يكون؟ والمقصود ذلك انه يكون مع الناس. وان الانسان يفطر مع الناس ويصوم مع الناس ويضحي مع الناس وقد سبق ان مرة ترجمة قليلة من هذا وفيها حديث عن غير عائشة وان عن ابي هريرة قال تصومون - 00:23:23ضَ

والاضحى يموت يضحون. وهنا قال عائشة يوم يضحي الناس. وهذا يدل على ان ان الناس انهم اه لا يشهد عنهم احد وانما يكونون يعني اه اه يصومون مع بعض وان وقد سبق المرة ان من رأى الهلال رد شهادته فليس له ان يصوم فانما يصوم مع الناس لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:23:43ضَ

الصيام تصومون والافطار فهو يصوم مع الناس ويفطر مع الناس ويضحي مع ولا يعني يبني على على على ما حصل منه من الشهادة او من الرؤية فانه اذا ردت شهادته فان عليه ان يتابع الناس وان - 00:24:13ضَ

ان يكون مع الناس في هذه الاحاديث التي وردت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال هددنا يحيى بن موسى يحيى بن موسى هو؟ البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. ابن اليمان - 00:24:33ضَ

صدوق يفطر كثيرا صدوق يفسده كثيرا اخرج له المفرد البخاري المعمر معمر ابن راشد عن محمد بن المنشد عن عائشة محمد بن شدر آآ عن عائشة رضي الله عنها وهي صديقة وهي من اشهر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:50ضَ

قال ابو عيسى سألت محمدا قلت له محمد المنكدر سمع من عائشة؟ قال نعم يقول في حديثه سمعت عائشة محمدا هو البخاري. نعم قال حدثنا قال رحمه الله باب ما جاء في الاعتكاف اذا خرج منه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي قال انبأنا حميد - 00:25:17ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث انس ابن مالك - 00:25:38ضَ

واغتسل اهل العلم في المعتكف اذا قطع اعتكافه قبل ان يتمه على ما نوى. فقال بعض اهل العلم اذا نقض اعتكافه وجب عليه قضى واحتجوا بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من اعتكافه فاعتكف عشرا من شوال وهو قول مالك وقال بعض - 00:25:58ضَ

ان لم يكن عليه نذر اعتكاف او شيء اوجبه على نفسه وكان متطوعا فخرج فليس عليه ان يقضي الا ان يحب ذلك اختيارا منه ولا يجب ذلك عليه. وهو قول الشافعي. قال الشافعي وكل عمل لك الا تدخل فيه - 00:26:18ضَ

اذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا الحج والعمرة. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه آآ ترجمة فبعضهم جاء في الاعتكاف اذا خرج منه باب ما جاء في الاعتكاف اذا خرج منه. بمعنى انه آآ دخل في الاعتكاف ولكنه تركه وآآ يعني خرج منه - 00:26:38ضَ

ما اراد ان يستمر فيه فهل يقضيه او لا يقضيه؟ اذا كان ذلك لازم بان يكون فعليه القضاء لانه ما ادى لم يؤدي ما عليه. واما ان كان تطوعا فله ان يقضي اذا شاء ولا يتعين عليه ان يقضي - 00:27:03ضَ

مثل ما مروا في الصيام ان الانسان اذا كان صائما وافطر فانه لا يلزمه ان يقضي مكان ذلك اليوم الذي صامه الا ان يستحب ذلك او يرغب ذلك او يريد ذلك فله. اما كونه يلزمه فانه لا يلزمك. وقد اورد - 00:27:23ضَ

ابو عيسى حديث انس رضي الله عنه ان كان لم يعتكف في آآ كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان وانه لم يعتكف في سنة فاعتكف من العمل من العام المقبل عشرين يوما عشرين يوما يعني العشر الاواخر - 00:27:43ضَ

لانها الذي اعتادها والعشر الوسط بدلا من السنن التي تركها السنة التي تركها جاء في بعض الاحاديث انه كان في سفر انه كان في سفر. يعني في كون الاسلام يصوم لم يعتكف في تلك السنة لانه كان في سفر - 00:28:03ضَ

اتى في اه باعتكافه عشر ليال من اوسط الشهر مع مع العشر الليالي في اخر الشهر التي هي معتادة والتي كان مستمرا عليها صلى الله عليه وسلم والحديث ليس فيه انه دخل في الاعتكاف وخرج - 00:28:23ضَ

ليس فيها انه دخل في الاعتكاف وخرج لكن يعني قيل في وجه الاستدلال انه اذا كان اذا كان انه اه اه قضاه مع انه لم يدخل فيه فان كونه يدخل فيه فانه كونه يقضيه بعد الدخول يعني يكون من باب اولى. لان الحديث ليس فيه - 00:28:43ضَ

انه آآ بدأ بالاعتكاف وخرج منه. يعني في تلك المدة لانه كان مسافرا عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فيكون الامر آآ ان كان ان كان نذرا وهو متعين عليه فيلزمه الوفاء به فان فانه اذا قطعه يجب عليه ان - 00:29:03ضَ

يقضيه واما ان كان تطوعا فلا يلزمه ان يقضيه وان اراد ان يقضيه فله ذلك لكن في حديث اخر لما رأى اغنياء الاغنياء امهات المؤمنين ثم قال البر اردنا فخرج منك - 00:29:23ضَ

نعم يعني خرجوا من الاعتكاف واعتكف في الالف من شوال. اعتكف من شوال فهذا هو الذي يدل على هذا. لكن الرسول كما هو المتطوع في هذا هو ايضا متطوع في هذا هو الانسان له له ان يقضي ما دام اماه وتطوع - 00:29:47ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار محمد ابن بشار ملقب بالدار ثقة في الاصحاب هو شيخ ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ثقة انس رضي الله عنه - 00:30:15ضَ

عند الترمذي قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث انس ابن مالك واختلف اهل العلم في المعتكف اذا قطع اعتكافه قبل ان يتمه على ما نوى. فقال بعض اهل - 00:30:35ضَ

العلم اذا نقض اعتكافه وجب عليه القضاء واحتجوا بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من اعتكافه فاعتكف عشرا من شوال وهو قول مالك ابن مالك يعني هذا هو الذي يدل على هذا - 00:31:02ضَ

وقال بعضهم ان لم يكن عليه نذر اعتكاف او شيء اوجبه على نفسه وكان متطوعا فخرج فليس عليه ان يقضي الا ان يحب ذلك اختيارا منه. ولا يجب ذلك عليه وهو قال الشافعي - 00:31:17ضَ

قال الشافعي فكل عمل لك الا تدخل فيه فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا الحج والعمرة. هذا كلام جيد لانه هذا عام كل عمل لك ان لا تدخل فيه يعني ليس واجبا عليك ان تدخل تطوع كل عمل ليس لك يعني لا يلزمك ان تدخل فيه فاذا - 00:31:30ضَ

ففيه ويعني تركه فانه لا يلزم الا الحج والعمرة. لان الحج والعمرة لازم الانسان يتم عز وجل واتم الحج والعمرة لله. فالانسان قبل ان يدخل ولو كان نفلا آآ هو كل شيء بيده لكن اذا دخل - 00:31:51ضَ

فان عليه الاسلام ولا يقول انا خلاص هذا تطوع فانا اقطعه فليتعين عليه ان يتمه تتعين عليه ان يتمه نعم ونحن نقرأ القاعدة ياتي السؤال فيقول لبست الاحرام ونويت بالعمرة حتى وصلت مكة فبلسقت احرامي ولم اعتمر. هو لا يزال - 00:32:11ضَ

ولا يزال محرما وعليه ان يرجع الى الاحرام ويطوف ويفعل قال وفي الباب عن ابي هريرة ابي هريرة الدوسري رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم حديثا قال رحمه الله تعالى باب المعتكف يخرج لحاجته ام لا؟ قال حدثنا ابو مصعب المدني قراءة عن ما لك ابن انس عن ابن - 00:32:30ضَ

العروة وعمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اعتكف ادنى الي رأسه واؤجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الا لحاجة الانسان. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. هكذا رواه غير واحد عن - 00:32:58ضَ

مالك عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة ورواه بعضهم عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرتان عن عائشة والصحيح عن عروة وعمرة عن عائشة عمر ابن عيسى هذه الترجمة وهي المعتكف يخرج لحاجته الا المعتكف يخرج لحاجته ام لا؟ المعتكف يخرج لحاجته - 00:33:18ضَ

التي لابد منها كقضاء الحاجة قضاء يقضي حاجته فان هذا امر لا بد منه. واما الحاجات الاخرى الحاجات الاخرى التي آآ يعني آآ ليست سوى ذلك ولا يضطر الانسان اليها فانه لا يخرج. وانما يخرج بشيء يضطر اليه - 00:33:41ضَ

فلا يخرج لعيادة مريض ولا يعني لغير ذلك من الامور وانما يخرج لحاجة الانسان ولهذا اورد ابو عيسى حديث عشرة وعنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو معتكف يجري اليها رأسه فترجله. فانا ما ادخل في البيت وانما يعني زيت البيت وهو برا البيت. وآآ يعني - 00:34:01ضَ

كيف ترجله؟ ولا يدخل يعني ويجعلها تعمل له ذلك في البيت. وانه يدخل لحاجة الانسان. الحاجة التي لابد منها قضاء الحاجة. واما فهذه الحاجة التي هي ترجيل رأسه عليها في الكلام ما دخل البيت. وانما اجل اليها رأسه وهو خارج البيت وهي في البيت. وكانت - 00:34:21ضَ

شعره صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على جواز وكذلك الاغتسال والتنظف المعتكف لان عائشة رضي الله عنها كانت ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا ايضا دليل على ان الانسان اذا اذا - 00:34:41ضَ

اذا ادخل رأسه في شيء لا يقال انه دخل فيه لان يعني كونه يدخل رأسه مع مع مع الخوجة لا يقال انه دخل يعني في الفرجة لانه كان يؤذي اليها رأسه لا يكون قد خرج او دخل - 00:35:01ضَ

المنزل فيستفاد منه ان مثل ذلك لا يعتبر دخولا لكونه يعني يدخل رأسه من باب ومن شبان مخرجه ان ذلك لا يعتبر دخولا وان ذلك لا يؤثر وان من حلف لا يدخل بيتا فادخل رأسه لا يقال انه آآ حصل منه آآ - 00:35:21ضَ

آآ الحلف اليمين لان حتى يدخل حتى يدخل كله قال مددنا ابو مطعم المدني قراءة. آآ ابو مصعب المدني هو احمد ابن؟ ابي بكر. احمد ابن ابي بكر وهو؟ الصدوق - 00:35:41ضَ

عن مالك عن ابن شهاب مالك دار الهجرة المحدث الفقيه المذاهب الاربعة المشهورة في مذهب اهل السنة وحديث اصحاب وابن شهاب ومحمد المسلم الزهري العروة وعمرة عروة بن الزبير بن عوان ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة - 00:36:01ضَ

متابعينا في ستة وعمرة هي بنت عبد الرحمن الانصارية عن عائشة رضي الله عنها قال هكذا رواه غير واحد عن مالك عن هشام عن عروة وعمرو عن عائشة ورواه بعضهم عن مالك عن ابي شهاب عن عروته عن عمرة. معناه ان ان عروة - 00:36:21ضَ

ولا يروي عن عائشة وانما يروي عنها بواسطة عمرة. ولكن الصحيح ان كلا منهما يروي عن عائشة. وان الحديث مروي من هذا ومن العروة من وكل منها يروي عن عائشة وكل منها مكثر من الرواية عن عائشة امره الرواية عن عائشة معروف ابن زبير مكثر من الرواية - 00:36:42ضَ

عن عائشة. نعم قال حدثنا بذلك كتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة قال والعمل على هذا عند اهل العلم اذا اعتكف الرجل الا يخرج من اعتكافه الا لحاجة الانسان. فاجتمعوا على ذلك - 00:37:02ضَ

انه يخرج لقضاء حاجته للغاية والبول ثم اختلف اهل العلم في عيادة المريض وشهود الجمعة والجنازة للمعتكف روى بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يعود المريض ويشيع الجنازة ويشهد الجمعة اذا اشترط ذلك. وهو قوله - 00:37:30ضَ

ابن المبارك ذكر اشتراطنا يبدو انه لا وجه للاشتراك. وذلك انه كان بامكان اي انسان انه يعني يصوم يعتكف ويشرب ما يريد فيكون يخرج الاعتكاف عن مقصوده هذا من سيشترط يعني ما يريد لان معنى ذلك خرج اعتكاف يعني ليس آآ - 00:37:50ضَ

لم يتحقق المقصود منه ما دام انه سيشترط الخروج لحاجة كذا ولحاجة كذا ولحاجة كذا طلب اهل العلم في عيادة المريض وجهود الجمعة والجنازة للمعتكف. ورأى بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يعود المريض. ويشيع - 00:38:10ضَ

ويشهد الجمعة اذا اشترط ذلك الجمعة اولا يعني الاعتكاف ينبغي ان يكون في مكان يجمع فيه. حتى لا يحتاج الى الخروج. حتى لا يحتاج الى الخروج. نعم على عيادة المريض وتشييع الجنازة فانه لا يفعل. وقد جاء في بعض الاحاديث انه كان يعني اه يعني يسأل عن عن عن المريض وهو - 00:38:37ضَ

يعني يعني لا يعني يذهب اليه يجلس عنده وانما يسأل عنه وهو يعني يعني ليس يعني جاء قصدا او جاء اليه وانما يسأل عن حاجة عنه. نعم وهو قول سفيان الثوري ابن المبارك سفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد الثوري ثقة وعبدالله المبارك - 00:39:04ضَ

وقال بعضهم ليس له ان يفعل شيئا من هذا. ورأوا للمعتكف اذا كان في مصر يجمع فيه الا يعتكف الا في مسجد في المسجد في مسجد يجنن في مسجد مسجد جامع؟ لا في اضاف الى ما هو الف - 00:39:35ضَ

لا يأتيك الا في مسجد الجامع ايوه في نفي الجامع يمكن اضافة الشيء الى نفسه مثل قال لان نعم لانهم كرهوا الخروج له من معتكفه الى الجمعة. ولم يروا له ان يترك الجمعة فقالوا لا يعتكف الا في مسجد الجامع - 00:39:58ضَ

حتى لا يحتاج حتى لا يحتاج الى ان ان يخرج من معتكفه ايه يعني معناها يعتكف فيها جامع لكن لو حصل انه اعتكف في مسجد اخر غير الجامع فانه يتعين عليه ان يذهب لان صلاة الجمعة فرض حين - 00:40:21ضَ

يعني يلزمه ان يأتي اليها والا يتخلف عنها. لكن اه التخلص من هذا والسلام من هذا تكون بكونه لا في مسجد الجامع فلا يحتاج ان يخرج من معتكفه لغير قضاء حاجة الانسان لان خروجه لغير حاجة الانسان قطع عندهم للاعتكاف وهو قول المالك للشافعي - 00:40:38ضَ

وقال احمد لا يعود المريض ولا يدفع الجنازة على حديث عائشة وقال اسحاق ان اشترط ذلك فله ان يتبع جنازة ويعود المريض يقول الثاني اذا كان المريض من الخواص وكانت زيارته واجبة. فهل له ان ينقض الاعتكاف - 00:41:05ضَ

اه لولا الانسان ان يتم ولكن الحمد لله ان يتصل بالتليفون والجوالات التي مع الانسان ويطمئن واذا اراد ان يقطع الاتجاه فلا في ذلك كما عرفنا ان كل كل تطوع آآ آآ - 00:41:29ضَ

له ان يقع هو ولكن الاولى ان يتمه. واذا قطعه لا يلزمه قضاءه هل للمعتكف ان يخرج ليشتري سقوط ويفطر الصائم ينبغي له ان ينيب غيره في من يقوم بهذه المهمة. يأتي له بالفطور ويأتي بالفطور وهو لغيره - 00:41:51ضَ

واذا كان آآ واذا كان ما في احد يقوم بهذه المهمة مع ان القيام بهذه المهمة ممكن لا يقال انه يعني ليس متيسر ويعطيه مبلغ من المال مقابل هذا العمل مقابل هذا العمل. نعم - 00:42:15ضَ

تقول اذا كانت هناك مساعدة مالية مثلا مما اضطر اليها وانتظره انتظرها فهل اذهب اليها اخرج عن المعتكف آآ اخر استلامها حتى تنتهي من الاعتكاف هذا من هذا حق لك الحق يعني ينتظرك - 00:42:33ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قيام شهر رمضان قال حدثنا هناد قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن داوود ابن ابي هند عن الوليد ابن عبد الرحمن عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يصلي بنا حتى بقي سبع من الشهر فقام - 00:42:59ضَ

بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في الثالثة وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شهر الليل وقلنا له يا رسول الله لو نقلتنا بقية ليلتنا بقية ليلتنا - 00:43:19ضَ

بقية ليلتنا هذه فقال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة السابقية ثلاث من الفرق الثالثة ودع اهله نداءه وقام بنا حتى له وما الفلاح؟ قال عظيم - 00:43:35ضَ

اذا هذا عليه جزء مهين بعد قيام رمضان وفي يوم رمظان اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله في بعض الليالي ولكنه صلى الله عليه وسلم على ذلك فلا شك ان يفرض على الناس - 00:43:55ضَ

وبين ذلك على القرآن ان هذا هو الذي منعه من ان يتبرع وهذه من شفقته على النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأتي غرفة غرفتين رمضان بقيت يعني لو طوف على هو تركه خشية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:19ضَ

النجم موجود رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا اذا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام والتراويح اه وصلاة ايام رمضان سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم ولا يصلي التراويح - 00:44:46ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة التراويح آآ مثل هذا الحديث ان انه آآ اه اه فبالارث السابعة اي اه رؤيا ثلاثة وعشرين الى ثلث الليل النزلات التي تليها وهي - 00:45:20ضَ

لم يقلل اربعة وعشرين ثم لما جاءت يعني ليلة خمسة وعشرين وهي السادسة يعني التي في اول الرأي الا بهم ثم لم يصلي بهم في الليلة التي تليها ثلاث في ليلة سبعة وعشرين - 00:45:56ضَ

وآآ في الليلة التالية التي ليلة الصبح فيه او لا نسيتنا بقية ليلتنا يعني لو وصلنا مسألة في بقية الليل؟ قال عليه الصلاة والسلام قام مع الامام حتى ينقل الكتب الى قيام الليل - 00:46:19ضَ

مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام الليل يعني معنى ذلك ان هؤلاء الذين خلوا بعض نصف الليل فانه قد كتب له نصف الليل الاخر فدل هذا على ان من فانتهى فانه يكتب له - 00:46:41ضَ

الثالثة وفي الليل الى قرب السحور وفي الثالثة الى قرب السحور فان تتخوف العلماء. وقيل للسحور هنا لانه آآ آآ لانه يقوي على العبادة التي هي سبب البلاء والتي هي ثلاث للانسان وهي اصيل لان في تقوية على تلك العبادات - 00:47:02ضَ

البخاري مخالفة الى مهرجان رضي الله عنه واختلف اهل الجود في قيام رمضان ورأى بعضهم ان يصلي الاربعين ركعة مع الوتر وهو قول اهل المدينة والعمل على هذا قال اهل العلم على ما ضيع عمر وعلي رضي الله عنهما وغيرهما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة - 00:47:50ضَ

وهو قول الطريق المنبر والشافعي قال الشافعي وهكذا ادركت ببلدنا من مكة عشرين ركعة قال احمد روي في هذا الوان ولم يقضى فيه الليل قالوا ياتيه بشيء قال قال مبارك الصلاة مع الامام في شهر رمضان. اخرج الشافعي ان يصلي الرجل وغيره اذا كان قارئا ومن باب - 00:48:52ضَ

رضي الله عنهم اجمعين. اسئلة في العلم اهل العلم في آآ علمهم اغلى من قوله انه عشرين اه وهذا هو الذي يعني اه عليه وآآ ولم يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:41ضَ

ولا شك ان الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امر واضح لا اشتر فيه وان من فعله فقد فعل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن من فعل اكثر من ذلك لا يقال انه خالف السنة لاننا - 00:50:16ضَ

وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خشي احدكم فهذا امر في صلاة الليل واسع وان حتى اذا اراد متى يختم صلاته بالوتر؟ قلت لا يلزمه التقليد باحدى عشر ركعة - 00:50:35ضَ

الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه شيء يدل على تقييدها وانها لا يجوز ان يجاوبها بل جاء ما يدل على جواز الزيادة وذلك في صحيح والمسلم عليه ان يصلي مع الامام الذي يصلي لنفسه والا ينصرف ومن صلى احدى عشر او صلى احدى وعشرين وصلى - 00:50:57ضَ

او غير ذلك عليه ان يصلي رفعة الامام والعمل على هذا عندهم بالمدينة وذكر في الاخر انه فاكره العلم على ما روي عن عمر وعلي غيره من مقابل النبي صلى الله عليه وسلم بعشرين ورجعه وهو قول الثوري ابن النار في الشافعي - 00:51:24ضَ

قال الشافعي وهكذا ادركتم في بلدنا بمكة يصلون عشرين رمحة وقال احمد روي في هذا الوان ولم يقضي به بشيء. يعني عدة رؤساء او عدة هيئات ركعة على ماضي عن ابي - 00:51:54ضَ

الامام المبارك رحمه الصلاة مع الامام في شهر رمضان اذا كان قارئا. هذه مسألة اخرى وهي الجماعة او يصلي منفردا ولا شك ان قوم يصلي جماعة اولى انه يصلي منفرد في صحيح الجماعة على الجماعة فيصلي مع الناس - 00:52:14ضَ

وبيصلي مع الناس وذكر امثلة بين من جهة ندوة فيصلي وحده او لم يصلي وحده مع الجماعة عبادة الباب عن عائشة والنعمان ابن بشير رضي الله عنه قال الله تعالى قال حدثنا الناس قال حدثنا عبد الرحيم عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن زيد بن - 00:52:35ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر قائما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص عند الله شيئا. قال ابراهيم هذا حديث حسن - 00:53:17ضَ

اي اجره وتواعده فيه ابو عيسى حديثا فهذا يدل على خرز تفسير السوريين واكد ذلك بان هذا الاجر الذي يحصل له انه اجر هام وانه لا ينقص من اجر الصائم شيء - 00:53:32ضَ

اي الذي اه الذي الذي اشكر لا لم تصل به شيء بل اتركوا له كاملا وهذا الذي فطره له مثل اجره وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى واسأل اليهم وخمه في مضاعفة الثواب في آآ على اعمال يعني يسيرة ومع ذلك يكون الاجر فيها - 00:54:01ضَ

عبد الرحيم ثم قرأها قال رحمه الله باب الترغيب في ايام رمضان وما جاء فيه من الفضل. قال حدثني عبد الحميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخوان المعمر عن زريع - 00:54:24ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوجب في قيام رمضان من غير ان يأمره ويقول امر الله ايمانا كتابا غفر له ما تكلم من ذنبه - 00:55:02ضَ

توب يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك منها قال ابو عيسى هذا يعيشه هذا ليس حديث ابي هريرة عليه الصلاة والسلام يواصل يأمرهم ان الخشية ان يفرض عليهم - 00:55:18ضَ

ونوصي رسول الله صلى الله عليه وسلم فالامر على ما كان عليه من النذر والاتحاد وكان يرغبهم من غير عزيمة اه وكان يقول صوم رمضان عيدا واحتسابا من قام رمضان عيدا غفر له ما تقدم من عنده - 00:56:07ضَ

اه هذا تغيير اه الفضل والثواب قل في هذا الوعد وبهذا الذي اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم واحتفاظا بالاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. غفر له ما تقدم من عنده اي الصغائر - 00:56:35ضَ

واما القبائل فانها كما ذكرنا فكيف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم له على ذلك اي ان اغرق بشيء ليس هناك فيه آآ آآ عزم وانزال ثم اذا رؤي الامر كذلك ما حصل في عهد ابي بكر ولا بعد عمر قلنا ان عمر رضي الله عنه - 00:57:00ضَ

يصلون التراويح جماعة وسر العمل على ذلك عند المسلمين وهو يدل على ان اه اه رسول الله وانا عمر رضي الله عنهما احيا هذه السنة اليها النبي صلى الله عليه وسلم امامهم في اخر الشهر هو الذي ترك الاتهام - 00:57:27ضَ

آآ يضرب عليهم اه اه دل هذا على انه وان الامر ان المسلمين ان يحرصوا على هذه الاسس وعلى هذه الشعيرة التي فيها اجتماعهم على حسنات في هذه رمضان صلاة التراويح للرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك اقتناء - 00:57:57ضَ

كان عليها الرسول عليه الصلاة والسلام. هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلف اهل الجنة من الصحابة هو الطريق الذي استلمه قال يا عائشة قال القضية هذا الحديث ايضا عن الزهري عن عورة عن عائشة قال ابو عيسى هذا حديث عند المسلمين - 00:58:34ضَ

وصلى وسلم وبارك على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس في اوطاننا ان شاء الله نسأل الله عز وجل في مسألة مهمة ثم يعاود الاعتكاف بعد قضاء هذه العادة - 00:59:16ضَ

لكن يعني اعتكف يعني اعتكاف جديد الجمهور لان الاعتكاف لا يلزم ان يكون عشر يمكن يعتكف اربعة او خمس او ست او يعتكف يعني آآ يعني لي ان لازم ان يكون الاعتكاف في مدة عشر عشر ليالي انا لم يتمكن منها كلها - 00:59:58ضَ

يمكن ان يحتسبنا شأنه هل يكون اراء الاعتكاف في رمضان فقط الرسول صلى الله عليه وسلم لو خرج المعتدي من المسجد لكي يصلي الجمعة فهل يعد ذلك ناقض لاعتكافه؟ الذي يدعونه لا ناقض الناقة لان هذا امر لا بد منه لكن اولى له ان يعتكف في نفسه - 01:00:26ضَ

حتى لا يستلج الخروج يجوز لي ان اخرج من الاعتكاف لتغيير الملابس للمجموعة اه المدارس يمكن يمكن ان يغيرها يعني في ركن حاجته ويغتسل من الممكن ان يؤدي الى مدارسه في هذا - 01:01:01ضَ

في مسجد لا يجمع فيه فهل يذهب الى الجمعة مبكرا له ان يغفر وله ان ولكن احسن هذا كله اه نجري هذا السؤال الممكن ان يطلب العلم ويقرأ كتاب او يستمع الى درس قوام المسجد ليس له ذلك - 01:01:33ضَ

الذكر والدعاء وقراءة القرآن ولو قرأ يعني شيء من كتب العلم او ما يجتمع ما هو اقل الاحتكاك يوم ولا ليلة او ليلا او يوم لانه ورد في حديث عمر ان يعتكف في يوم وليلة في المسجد الحرام - 01:02:04ضَ

انا بالمسجد الذي اصلي فيه بدع هل يمكن ان اصلي جماعة في البيت هذي اذا كانت البدع يعني يعني بعض الناس قال يعني كيف الانسان يصلي في جماعة اخرى اما اذا كانت البدعة - 01:02:39ضَ

وليست من البدع المحققة عليها مثل مثل ما يحصل من بعض الناس الذي يقول ان محاكم رمضان ان هذه بدعة وانه لا يصلي الليل هو اول يعني لا يصلي اكثر من - 01:03:30ضَ

اه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:03:56ضَ