باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في التغليظ في ترك الحج - 00:00:00ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي البصري. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا هلال ابن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي. قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن الحارث - 00:00:20ضَ

عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ملك زادا ليلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا. وذلك ان الله يقول في - 00:00:40ضَ

كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال وهلال ابن عبد الله مجهول والحارث يضعف في الحديث - 00:01:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب ما جاء من التغريظ في ترك الحج. هذه ترجمة - 00:01:20ضَ

عودة لبيان اه عظم شأن الحج. وان تركه وعدم الاتيان به. فيه خطورة كبيرة وفيه جرم كبير واثم عظيم. وقد اورد فيه ابو عيسى رحمه الله حديث علي بن ابي طالب - 00:01:40ضَ

الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ملك زادا وراحله ولم يحج ولا عليه ان ان شاء يهوديا او نصرانيا وذلك ان الله عز وجل يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:02:00ضَ

فهذا الحديث عن علي رضي الله عنه آآ فيه بيان التغليظ في ترك وان فيه هذا الخطر العظيم وفيه هذا الاثم الكبير وان من قدر على الحج لوجود السبيل اليه الذي هو الزاد والراحلة ولم يحج فلا فرق بين ان يموت - 00:02:20ضَ

لا فرق بين موته وبين موت اليهودي والنصارى لان الكل آآ لان آآ لانه بذلك شابه اليهود والنصارى ومثل اليهود والنصارى فيكون بذلك كافرا. والاحاديث ضعيف لان في اسناده اه هلال ابن عبد الله وهو متروك. وفيه الحارث الاعور ايضا وهو ضعيف الذي يروي عن علي. وهو غير ثابت عن - 00:02:50ضَ

الله عليه الصلاة والسلام ولو صح فانه يحمل على من تركه تعمدا صرفه جحودا تركه جاحدا فان هذا هو الذي يكفر ويكون كافرا من لم يحج جاحدا الحج فانه يكون كافرا. اما - 00:03:20ضَ

من اما غير ذلك فانه لا يكون كافرا. العلماء اختلفوا هذا الحج على الفور او على التراخي وفي خلاف بين اهل العلم والاصح انه على الفور والانسان عليه ان يبادر لكن من لم يجحده وتأخر في الحج وهو قادم عليه لا يقال انه - 00:03:40ضَ

يكون كافرا وقد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم ما كانوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وكذلك ايضا جاء في ان من لم يزكي ان انه آآ - 00:04:00ضَ

يعرض او يبطح يوم القيامة بقاع قرقر وتأتي الابل الذي كان ما يخرج لا يخرج زكاتها فتطأه باقدامها ثم اذا مر عليه اخراه رد عليه اولاها خمسين الف سنة حتى يقضي له العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. اما الى - 00:04:20ضَ

فليس بكافر الذي هو لم يأتي بزكاة اذا لم يتركها جحودا وعلى هذا فيكون الحديث لو صح يراد به الجحد ولا يراد به مجرد التأخير او مجرد الترك بسبب يعني التأخير فالحديث غير صحيح لان فيه رجل - 00:04:40ضَ

متروك وفيه ايضا الحارث الاعور وهو ضعيف. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي البصري محمد ابن يحيى القطعي البصري صدوق مسلم وابو داود النسائي. عن مسلم لابراهيم. عن مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي - 00:05:00ضَ

ووثيقة اخرج له اصحاب الكذب الستة عن هلال ابن عبد الله مولى ربيعة ابن عمر ابن مسلم الباهلي. عن هلال ابن عبد الله مولى ربيعة آآ ابن ابن عمرو ابن مسلم الباهي. ابن عمرو المسلم الباهلي وهو متروك. اخذ هيئتين عن ابي اسحاق الحمداني. عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق - 00:05:20ضَ

انا ابي اسحاق الهمداني عن ابي اسحاق ايش؟ الهمداني الهمداني هذا ابو اسحاق الهمداني هو عمرو بن عبد الله هو عمرو بن عبد الله الحمداني تبيعي الهمداني نسبة عامة والسبيعي نسبة خاصة اخص لان يعني سبع من همدان فيقال له سبع ويقال له الهمدان - 00:05:40ضَ

نسبة عامة ونسبة خاصة وثقة اخرج حديثها واصحاب الكتب الستة. عن الحارث عن الحارث ابن عبد الله الاعور وهو وهو قال فيه في حديثه ضعف اصحاب السنن كذب في الشعب وفي حديث ضعف - 00:06:00ضَ

عن علي عن علي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال وهلال بن عبدالله مجهول - 00:06:20ضَ

والحارث يضعف في الحديث. نعم. عفا الله عنك الاستدلال بالاية ختام الاية ما هو التوجيه؟ ومن كفر فان الله من العالمين لا شك انه يحمل على اذا كان جحودا فهو كفر مخرج الملة. واذا كان يعني آآ - 00:06:40ضَ

ليس بجحود فهو كفر دون كفر. الشعبي يقول حاضر كذبه الشعبي في رأيه. نعم في رأيه نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ايجاب الحج للزاد والراحلة. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع - 00:07:00ضَ

قال حدثنا ابراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال الزاد والراحلة. قال ابو عيسى - 00:07:30ضَ

هذا حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج وابراهيم هو ابن يزيد الخوذي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه ابو عيسى رحمه الله - 00:07:50ضَ

ترجمة وشباب ايجاب. نعم. حجاب الحج بالزاد. بالزاد والراحلة. يعني ان الحج يجب اذا وجد السبيل اليه والسبيل اليه الزاد والراحة وهي بعظ السبيل اليه هي بعظ السبيل اليه لان السبيل - 00:08:10ضَ

الله عز وجل يقول ولله ان يحج البيت من استطاع اليه سبيلا. فاستطاعة السبيل يدخل تحتها وجود الزاد الذي يعني اه يقتاته ويستفيد منه في حجه وكذلك ايضا وجود الراحلة والمركوب الذي يركب عليه سواء عن طريق الملك او عن طريق الايجار. وكذلك ايضا نفقة اهله - 00:08:30ضَ

غيبته وكذلك ايضا قدرته في من ناحية الصحة والقدرة البدنية وكونه قادر ببدنه وكذلك ايضا بالنسبة للمرأة هي ان تكون ان يكون لها محرم مع هذه الامور مع قدوتها في بدنها - 00:09:00ضَ

في مالها وفي اه من حيث المركوب وزاد وكذلك ايضا امن الطريق طريقه يعني امنا كل هذه الامور اذا توفرت فان الحج يكون قد وجب لان السبيل آآ الذي آآ جعله الله عز وجل آآ في الحج في قوله ولله ان يسعد ببيت من استطاع اليه سبيلا انه موجود فيجب عليه فيجب - 00:09:20ضَ

الانسان الحج والزاد والراحلة هي من جملة السبيل. لان آآ لانه مع مع وجود الزاد والراحلة كذلك وجود الصحة والقدرة البدنية وكذلك وجود امن الطريق وجود اما الطريق وكذلك ايضا بالنسبة للمرأة وجود المحرم. اراد ان عيسى رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رجلا - 00:09:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما الذي يجب الحج؟ قال الزاد والراحلة. الزاد والراحلة. والحديث في اسناده ضعف لان رجل متروك وهو ابراهيم اذا يزيد الخلق. ابراهيم ابن يزيد الخوزي وهو متروك. وآآ الحديث له شواهد - 00:10:20ضَ

لكن فيها ضعف ولكن لا شك ان معناه صحيح. لان آآ كثير من السلف فسروا السبيل في قوله في سبيل ابي الزاد والراحلة اي ان هذا ابرز ما يكون او من ابرز ما يكون من استطاعة السرير وان كان غيرها يضاف اليها مما اشرت اليه - 00:10:40ضَ

وما ذكره اهل العلم. ولهذا قال الترمذي رحمه الله والعمل عليه عند اهل العلم. يعني ان من ملك الزاد والراحلة وقدر على بملكه آآ الزاد والراحلة سواء طريق الملك وعن طريق او عن طريق الاستئجار فانه يجب عليه الحج - 00:11:00ضَ

لان الله عز وجل فرض الحج لمن جاء سليم وهذا قد يوجد السبيل. وهذا قد وجد اساليب. فالحديث في اسناده ضعف والترمذي حسنه قال الترمذي لعله حسنه لشواهده لانه جاء له شواهد عديدة لكنها لا تخلو من مقال ولكن كثيرا من السلف - 00:11:20ضَ

فسروا اه السبيل في قوله سبيلا بالزاد والراحلة اه التي هي ابرز اه الامور المطلوبة السفر الى الحج. نعم. قال حدثنا يوسف بن عيسى. يوسف بن عيسى هو ثقة البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة - 00:11:40ضَ

عن إبراهيم اليزيد عن إبراهيم اليزيد وهو متروك عن محمد ابن عباد ابن جعفر محمد ابن عباد ابن جعفر فقه اخرجه عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي - 00:12:10ضَ

الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وراحلة وجد عليه الحج وابراهيم هو ابن يزيد الخوذي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه. نعم. قال رحمه - 00:12:30ضَ

الله تعالى باب ما جاء كم فرض الحج؟ قال حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا منصور بن وردان عن علي ابن عبد الاعلى عن ابيه عن ابي البختري عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لما نزلت ولله على الناس - 00:12:50ضَ

حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله افي كل عام؟ فسكت. فقالوا يا رسول الله افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت. فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم - 00:13:10ضَ

قال وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن غريب ابي البختري سعيد بن ابي عمران وهو سعيد بن فيروز. فما رجبه عيسى رحمه الله باب كم فرض الحج - 00:13:30ضَ

ما الذي يجب على الناس من الحج؟ هل يجب عليهم ان يحجوا حجات عديدة؟ او ان الواجب حج واحدة الواجب حجة واحدة. الواجب في العمر حجة واحدة وما زاد على ذلك فهو تطوع. كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:50ضَ

فالحج فرضه الله عز وجل مرة واحدة في العمر. وهذا من تيسير الله عز وجل في شرعه على عباده ان المسلم لا يجب عليه الحج في عمره الا مرة واحدة. طول عمره لا يجب عليه الا مرة واحدة وما زاد على ذلك فهو تطوع - 00:14:10ضَ

وهذا من تسير الله سبحانه وتعالى. اورد فيه ابو عيسى حديث اه علي رضي حديث علي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزل قول الله عز وجل - 00:14:30ضَ

فرض عليكم الحج فحجوا قال رجل افي كل عام يا رسول الله؟ افي كل عام؟ فسكت. فسكت وقال لو قلت ثم قال لو قلت نعم لو وجبت ولو وجبت ما استطعتم. لو قلت نعم لو وجبت ولو وجبت ما استطعتم - 00:14:50ضَ

هذا يدل على ان الحج انما يجب مرة واحدة. وان وان الله لم يجبه اكثر من ذلك وان مثل هذا السؤال الذي سئل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من الاسئلة التي لا تنبغي لا ينبغي ان يسأل عنها. لا ينبغي ان يسأل عنها - 00:15:10ضَ

لو كان هناك عدد معين يعني يزاد فيه على الواحدة لبينه الرسول وسلم قال ما كتب لكم الحج فحجوا. فلما سأل هذا السائل هل هذا السؤال غضب كما جاء في بعض الروايات انه غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:30ضَ

عن هذا في هذا السؤال ثم قال لو قلت نعم لوجبت وهذا يعني يبين ان ان ان مثل هذا السؤال سؤالا لا ينبغي لو قلت نعم لو وجدته لوجبته ما استطعتم من يستطيع ان يحج كل سنة؟ من يستطيع ان يحج - 00:15:50ضَ

هذا لا يستطاع. ثم قوله لو قلت نعم لو وجبت؟ ليس معنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي بالشرع من عنده والمعنى انه قال لو قال نعم يعني بامر الله عز وجل له بتشريع الله له لا انه يأتي بشيء من - 00:16:10ضَ

لان الله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالسنة هي وحي الله. كما ان القرآن وحي من الله فالسنة وحي من الله. فقلت نعم لو وجبت لو وجبت ما استطعتم - 00:16:30ضَ

ولو وجبت ما استطعتم. هذا يدل على ان الحج انه فرض مرة واحدة. وان وقد جاء في بعض الاحاديث ما زاد فهو تطوع في هذا الحديث انقطاع فيه ضعف وفيه انقطاع - 00:16:50ضَ

ولكن الحديث له شواهد وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق اخرى في بيان ان الحج مرة واحدة وان ما زال على ذلك فهو فهو تطوع. والانقطاع ان ابا البختري لم يسمع من من علي ففيه - 00:17:10ضَ

ارسال مرسل يعني منقطع لانه لم قيل انه لم يدركه فلم يسمع منه فيه انقطاع وهذا من اطلاق الارسال بالمعنى العام الذي هو الانقطاع والا فان المشهور والمعروف في المرسل ما قال فيه التابعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو مشهور عند المحدثين ولكن - 00:17:30ضَ

انه يطلق ايضا على الانقطاع فيقال فلان يرسل مثل ابو المختري يرسله عن علي ويرسله عن عمر يعني معناه يروي عنهم مرسلا وهو الارسال هذا الوقت لهذا كثير الانسان فهو لم يروي لم يسمع من عليا في الرواية فالاسناد - 00:18:00ضَ

انقطع فهو غير صحيح بهذه الطريق يعني ولكن معناه صحيح لانه ثابت من طرق اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو سعيد الاشج. ابو سعيد الاشجع عبد الله بن سعيد. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن منصور بن وردان - 00:18:20ضَ

وهو مقبول. اخرج حديثه ابو داوود. الترمذي. الترمذي والنسائي في مسند علي وبن ماجة. عن علي ابن عبد الاعلى عن علي بن ابي صدوق اخرج له اصحاب السنن اصحاب السنن عن ابيه وكذلك صدوق اصحاب السنن عن ابي البختري عن ابي البختري - 00:18:40ضَ

وهو وهو سليمان سعيد هو سعيد ابن فيروز هو ثقة اه كثير الارسال اخرج حديثنا واصحاب الكتب الستة عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب مناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب كتب الستة - 00:19:00ضَ

قال وفي الباب عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد العباد الى اربعة من الصحابة واحد وسبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابي هريرة. ابو هريرة عبد الرحمن في الصف الدوسي. اكثر اصحاب رسول الله - 00:19:20ضَ

الحديث قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن غريب واسم ابي البختري سعيد ابن ابي عمران وهو سعيد ابن فيروز رحمه الله تعالى باب ما جاء كم حج النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد الكوفي قال - 00:19:40ضَ

حدثنا زيد بن حباب عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه عليه وعلى اله وسلم حج ثلاث حجج. حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعد ما هاجر. ومعها عمرة. فساق - 00:20:00ضَ

ثلاثة وستين بدنة وجاء علي رضي الله عنه من اليمن ببقيتها فيها جمل لابي جهل في انفه درة من فضة فنحرها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كل بدنة ببضعة - 00:20:20ضَ

فطبخت وشرب من مرقها. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حباب. ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن روى هذا الحديث في كتبه عن عبد الله ابن ابي زياد قال وسألت محمدا عن هذا فلم يعرفه من حديث - 00:20:40ضَ

عن جعفر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيته لم يعد هذا الحديث محفوظا وقال انما يروى عن الثوري عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسلا. كما ورد ابو عيسى هذه ترجمة باب كم حج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:00ضَ

كم حج النبي عليه الصلاة والسلام؟ النبي صلى الله عليه وسلم حج بعدما فرض الله عليه الحج حجة واحدة وهي حجة الوداع في السنة العاشرة التي ودع فيها الناس وقال خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم - 00:21:20ضَ

بعد عام هذا فالرسول صلى الله عليه وسلم كما يعني جاء في الصحيحين وغيرهما انه حج هذه الحجة التي هي حجة الوداع والتي بين فيها للناس مناسك الحج وقال فيها خذوا عني مناسككم - 00:21:40ضَ

اذا القاكم بعد عميل هذا وقد اورد ابو عيسى حديث جابر رضي الله عنه وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل الهجرة حجتين وبعد وبعدها حجة واحدة وآآ ذكر يعني آآ - 00:22:00ضَ

آآ جملة من حديث جابر في الحج من رواية جعفر بن محمد عن ابيه محمد ابن علي عن جابر رضي الله تعالى عنهما وذكر فيه الهدي الذي اهداه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ساق معه ثلاثا وستين من البدن وان عليا جاء بالباقي من اليمن فكانت - 00:22:20ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده ثلاثا وستين وقام علي بنحر الباقي انه اخذ من كل بدنة قطعة وطبخت في قدر وشرب من مرقها وهنا قال شرب من مرقها وجاء في صحيح مسلم انه اكل وشرب شرب من المرق واكل من اللحم - 00:22:50ضَ

وهنا اقتصر على ذكر شرب المرق. والحديث جاء في بيان حجه صلى الله عليه وسلم ولا شك ان الذي ثبت هو هذه الحجة في حجة الوداع. واما الحجتان مثلا قبل البعثة فقد - 00:23:20ضَ

جاء من هذا الطريق وهو من طريق آآ سفيان الثوري وزيد ابن حباب الذي يروي عنه هو بعث بالثوري بعث في روايته عن الثوري والرسول صلى الله عليه وسلم آآ لما نحر البدن التي اهداها والتي جاء - 00:23:40ضَ

وهو قارن عليه الصلاة والسلام شرب من مرقها واكل من لحمها. وهنا اقتصر على الشرب وكذلك ان مستوعب لجميع فيه الاستفادة من جميع البدن. لان المرق متحلل من القطع كلها - 00:24:10ضَ

فشربه للمرق معناه انه استفاد من الهدي كله. واما بالنسبة للحم فانه اكل ولكنه هكذا ما يحتاج اليه. ولا يقال انه اكل من كل بضعة لان القطع التي قبحت مئة - 00:24:30ضَ

قطعة لان من كل بدنة قطعة. فاذا اكل شيئا من اللحم ولكنه شرب من المرق الذي اه قلل والذي هو نتيجة طبخ اللحم كله فيكون بذلك استفاد من جميع عن طريق شرب المرق لا عن طريق اكل اللحم لانه صلى الله عليه وسلم لم يأكل من اللحم - 00:24:50ضَ

يعني ما يعني احتاج اليه وكذا ولا يقال انه اكل منه جميعه لان هذا لا يتأتى يعني منه ولا من غيره صلى الله عليه وسلم يعني مئة قطعة يعني كون الانسان يأكل مئة قطعة هذا لا يتأتى فاذا وجد منه الاكل في الجملة والشرب وجد - 00:25:20ضَ

ولكنه اي شرب مستوعب آآ اللحم كله لانه مرض للجميع. وقد تحلل من الجميع فيكون بذلك استفيد استفاد من جميع الهدي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه مثلا ان النبي صلى الله عليه - 00:25:40ضَ

وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعد ما هاجر. ومعها عمرة فساق ثلاثة وستين بدنة وجاء علي ومعها عمرة هي كان قارنا حجته التي حجها عليه الصلاة والسلام بعد ان فرض عليها الحج كان قارنا عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:26:00ضَ

فساق ثلاثة وستين بدنة وجاء علي من اليمن ببقيتها في بقية المئة لانه نحر مئة او احدى مئة فالبقية الزائدة على ثلاثة وستين جاء بها علي من اليمن. نعم فيها جمل لابي جهل في انفه برة من فضة. برة من فضة يعني حلقة يعني من فضة يعني مجهولة - 00:26:20ضَ

انفه يعني موضوعة في انفه. نعم. فنحرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة نحرها يعني نحر بعضها يعني ليست كل البناء وانما نحر الثلاثة وستين وعليا - 00:26:50ضَ

هو الذي نحر الباقي كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة. نعم. وامر من كل بدنة ببضعة فطبخت وشرب من مرقها وهذا يدل على استحباب الاكل من الهدي. ولكن لا يلزم لكن ليس بلازم ولكنه - 00:27:10ضَ

مستحب. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل الهدي وهو في المدينة. فيذبح في مكة ولا يأكل منه شيئا. عليه الصلاة سلام ثم ايضا الهدي الذي ذبحه وهو مئة ما اكل منه كله وانما اكل من بعضه من ناحية الاكل ما اكل من بعضه واما الشرب شرب - 00:27:30ضَ

المرق فقد كان من الجميع. فالاكل من لحم الهدي مستحب. نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد الكوفي. عبد الله ابن ابي زياد الكوفي هو الصدوق اخرج له صدوق اخرج له - 00:27:50ضَ

الترمذي ابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن زيد ابن حباب عن زيد ابن حباب فصدوق اخرجه وهو ثقة صدق ها صدوق يخطئ في حديث يخطئ في حديث الثوري وهنا يروي عن الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين - 00:28:10ضَ

في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب يزيد ابن حفاظ ها الذين اخرجوا البخاري؟ البخاري ومسلم واصحابه. عن سفيان عن جعفر ابن محمد جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا - 00:28:30ضَ

صديقنا عن ابيه عن ابيه محمد بن علي هو ثقة اخرجه اصحابه عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين - 00:29:00ضَ

بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد آآ هذا الاسناد هو الاسناد الذي آآ آآ جعفر محمد عن ابيه عن آآ عن جابر هذا هو الذي الذي جاء فيه سنة الحج - 00:29:20ضَ

عن طريق جابر وقد جاء مفرقا عند الترمذي. واما مسلم فانه اه جمعه في مكان واحد حديث طويل آآ من اطول الاحاديث لانه مشتمل على بيان حجته صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها - 00:29:40ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حباب ورأيت عبد الله ابن عبد روى هذا الحديث في كتبه عن عبد الله ابن ابي زياد. عبد الله ابن عبد الرحمن هو الدارمي. عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وهو ثقة صحيح الامام البخاري تعليقا مسلم واصحاب - 00:30:00ضَ

دارني مسلم وابو داوود والترمذي. قال وسألت محمدا عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري عن جعفر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم محمدا محمد هو البخاري محمد بن اسماعيل بخاري الامام امير المؤمنين في الحديث نعم - 00:30:20ضَ

نعم والترمذي والنسائي هو في اسانيد الترمذي والنسائي ورأيته لم نعد هذا الحديث محفوظا وقال انما يروى عن الثوري عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسلا. نعم. عن عن الثوري عن ابي اسحاق عن مجاهد. مجاهد ابن جبر المكي ثقة اخرجه اصحابه في الستين. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا حبان ابن - 00:30:50ضَ

قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه كم حج النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال حجة واحدة واعتمر اربع عمر عمرة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته - 00:31:20ضَ

عمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وحبان بن هلال هو ابو حبيب هو جليل ثقة وثقه يحيى ابن سعيد القطان. فهد الاسناد نتن. عن قتادة - 00:31:40ضَ

قال قلت لانس ابن مالك كم حج النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال حجة واحدة واعتمر اربع عمر. عمرة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة. اذ قسم غنيمة حنين ثم اورد ابو عيسى - 00:32:00ضَ

آآ حديث انس بن مالك رضي الله عنه في بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم انما حج حجة واحدة وهي حجة الوداع. التي ودع فيها الناس وايضا يعتبر اربعة عمر كلها في ذي القعدة. عمرة الحديب - 00:32:20ضَ

وكانت في ذي القعدة وعمرة العمرة من العام القابل التي هي عمرة القاء القضاء وفي السنة السابعة وعمرة الجعرانة من يعني بعد عندما غسل غسل سبق نائم حنين والعمرة التي معها حجته فان البدء فيها كان - 00:32:40ضَ

ذي القعدة هو التنفيذ في ذي الحجة. البدء الاحرام كان في ذي القعدة. ولهذا يقال ان الاربع العمر كلها في ذي القعدة لان الرسول دخل فيها كلها في ذي القعدة. وتم تنفيذها في ذي القعدة الا حجت الا العمرة التي مع حجة الوداع فانها تمت في - 00:33:10ضَ

الحجة مع الحج ومن حيث الدخول فيها وفي الحج كان في ذي القعدة فالعمر كله في ذي القعدة فالعمر الذي اعتمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور. وقال عمرة اهل - 00:33:30ضَ

ذي القعدة قال عمرة في ذي القعدة والعمر كله من ذي القعدة والمقصود بهذه العمرة التي قال هي عمرة القضاء لانه ذكر العمرة الثلاث وسماها الحديبية والجعرانة والتي مع حجته. اذا العمرة التي قال انها في ذي القعدة المقصود بها عمرة القضاء. الذي كانت في السنة - 00:33:50ضَ

السابعة نعم قال حدثنا اسحاق ابن منصور اسحاق ابن منصور الكوسج ثقة اخرج له اصحاب تب الا ابا داود. اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. عن حبان بن هلال. عن حبان بن هلال وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. ام همام - 00:34:10ضَ

عن همام ابن يحيى العوزي ثقة اخرجه اصحابه اكتبوا ستة عن قتادة؟ عن قتادة بنت عم السديس البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو - 00:34:30ضَ

هذا حديث حسن صحيح ابن هلال هو ابو حبيب البصري هو جليل ثقة وثقه يحيى ابن سعيد القطان يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كم - 00:34:50ضَ

ثمر النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا داوود بن عبد الرحمن العطار عن عمرو بن دينار عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعتمر اربع عمر عمرة الحديبية - 00:35:10ضَ

وعمرة الثانية من قابل وعمرة القضاء في ذي القعدة وعمرة الثالثة من الجعرانة والرابعة التي مع حجته قال وفي الباب عن انس وعبدالله اعد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرة الحديبية - 00:35:30ضَ

الثانية من قابل وعمرة القضاء في ذي القعدة. هم. وعمرة الثالثة من الجعرانة. والرابعة التي ما هذا على حسب الترتيب ترتيب الوقوع هذا الذي جاء في هذا الحديث على حسب ترتيب الوقوع لان اول عمر كانت عمرة الحديبية في السنة السادسة - 00:35:50ضَ

وعمرة القضاء بعدها في السنة السابعة. وعمرة الجعرانة في السنة الثامنة والعمرة التي مع حجته في السنة العاشرة وكلها في ذي القعدة كما عرفنا حديث انس الذي مر لم يرتبها على حسب الوقوع بل ذكر آآ - 00:36:10ضَ

عمرة القضاء هي الاولى وقال انها في ذي القعدة التي قال عنها انها في ذي القعدة. واما في هذا الحديث فانه رتبها على حسب الوقوع وعلى حسب السنوات الحديبية ثم القضاء ثم الجعرانة ثم آآ العمرة التي مع حجته صلى الله - 00:36:30ضَ

وسلم. آآ ترجمة يشكى فيها الترمذي قال كم اعتمر النبي كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ عقد هذه الترجمة لبيان عدد عمره صلى الله عليه وسلم. وقد مرت في السنة في الحديث السابق الا ان الباب السابق جاء للحج. وبيان - 00:36:50ضَ

حج النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت فكرة العمر تبعا. واما هنا عقد ترجمة للعمر وكم اعتمر النبي عليه الصلاة والسلام واورد هذا الحديث في بيان عدد عمره صلى الله عليه وسلم التي اعتمرها وذكرها على حسب الترتيب - 00:37:10ضَ

الوقوع آآ الحديبية ثم عمرة القضاء ثم الجعرانة ثم العمرة اللي مع حجتين. ولما ذكر الثانية وعمرة وعمرة الثانية من قابل يعني في السنة السابعة ثم قال وعمرة القضاء وعمرة القضاء نعم وعمرة القضاء في ذي القعدة - 00:37:30ضَ

وامر في القضاء هي واحدة. فهذه الواو في بعض النسخ ليس فيها واو. وهي اوضح. لانها عمرك مقابل عمرة القضاء لانها عمرة واحدة ما هي بعمرتين الواو هذه ليست عاطفة لعمرة على عمرة لان ما قبلها وما بعدها هو عمرة واحدة - 00:37:50ضَ

ما قبل الواو وما بعد الواو كله يتعلق بالعمرة الثانية التي هي عمرة القضاء وهي التي يعني اتفق الرسول صلى الله عليه وسلم مع كفار انه يرجع في تلك السنة اللي هي سنة سادسة وان يحج يعني من وان يعتمر من قابل فجاء عليه السلام في السنة التي بعدها - 00:38:10ضَ

واعتمر عليه الصلاة والسلام ويعني رجع كما حصل الاتفاق بينه وبين كفار قريش على ذلك فاذا الواو هذه يعني جاء في عدد من النسخ الواو فيكون يعني من من عطف يعني عطف البيان وليس عطف - 00:38:30ضَ

مغايرة او وفي بعض النسخ بدون جواب وفي بعض النسخ بدون واو يعني لان المقصود يعني سواء كانت الواو موجودة او موجودة فانها عمرة واحدة. وهي عمرة القضاء. لانها هي التي من قبل. نعم. والعمر - 00:38:50ضَ

اولست بخمس؟ نعم. قال حدثنا قتيبة. قتيبة ابن سعيد ابن جميل بطريف ابن طريف البغلاني ثقة اخرج واصحابك اكتبوا الستة. عن داوود ابن عبد الرحمن العطاف. داوود ابن عبد الرحمن العطار فقه اخرجه اصحابه. عن عمر ابن دينار. عن عمرو بن دينار ثقة. اخرجه اصحابه الستة - 00:39:10ضَ

عن عكرمة؟ عن عكرمة هل ابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد مر ذكره. قال وفي الباب عن انس - 00:39:30ضَ

وعبدالله بن عمرو انس مر ذكره وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الأربعة من الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب كثير في الستر. وابن عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر وقد نرى ذكره. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن غريب. وروى ابن عيينة هذا الحديث عن - 00:39:40ضَ

لابن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر ولم يذكر فيه عن ابن عباس قال حدثنا بذلك سعيد ابن عبد المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر نحوه - 00:40:00ضَ

ثم ذكر الحديث مرسلا عن عكرمة وآآ قال ذكر نحوه يعني عدد العمر عدد العمر التي هي اربعة نحو ما تقدم ولكنه هنا مرسل وهذا المرسل على مشهور عند المحدثين ان التابعين - 00:40:20ضَ

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او يسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يذكر الصحابي. ولا يذكر الصحابي - 00:40:40ضَ

هذا هو المرسل. نعم. قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي. سعيد بن عبد الرحمن المخزومي هو والنسائي يقع في الترمذي والنسائي عن سفيان ابن عيينة سفيان بن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن عمر ابن دينار - 00:40:50ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من اي موضع احرم النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر ابن محمد عن ابيه - 00:41:10ضَ

عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال لما اراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الحج اذن في الناس فاجتمعوا فلما اتى البيداء احرم قال وفي الباب عن ابن عمر وانس والمسور بن محرم رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث جابر حديث - 00:41:30ضَ

صحيح. ثم اراد ابو عيسى باب من اين؟ احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بيان المكان الذي حصل منه الاحرام او حصل فيه الاحرام المكان الذي حصل فيه الاحرام. واحرم من الميقات. لكن من اي مكان من الميقات؟ هل هو من مكان الصلاة للمسجد - 00:41:50ضَ

او عند ركوب الراحلة وانبعاثها في اتجاه مكة او من يعني عندما خرج من الوادي يعني صعد على الشرف والمكان العالي الذي يطل على الوادي يعني احرم من ذلك. جاء فيه احاديث في هذا وفي هذا وفي هذا. ولكن اكثرها - 00:42:10ضَ

على الثاني الذي هو كونه عندما ركب راحلته وانبعثت به اهل الحج بنسك الذي احرام به هو الحج والعمرة عليه الصلاة والسلام الروايات في الصحيحين وفي غيرهما انه من حين ركب راحلته وانبعثت به راحلته وفي بعضه انه بعد - 00:42:40ضَ

الصلاة وفي بعضها انه في البيداء ويحمل ما جاء في البيداء مع انه صحيح ان ذلك محمول على انه يعني اه اظهر ذلك واظهر التلبية فيكون احرامه عند من بعثت به الراحلة ودخوله في النسك ولكنه اظهر ذلك ورفع صوته في التلبية عند - 00:43:10ضَ

يعني رفع ذلك الشرف الذي هو الدخول في البيداء بعد ان صعد من الوادي الذي هو وادي العقيق الذي اه احرم اه الذي هو مكان الميقات هو الذي احرم منه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والذي هو مكان الاحرام - 00:43:40ضَ

لاهل المدينة كما وقت ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة منذ الحليفة وجاء في بعض الروايات وفيها كلام انه بعد دبر الصلاة كما سيأتي. كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا يعني انه - 00:44:00ضَ

الصلاة ولكن المشهور هو الذي آآ كثرت فيه الروايات في الصحيحين وفي غيرهما انه عندما ركب راحلته هو بعثت به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج اذن في النار لما اذن قال لما اراد الحج اذن في الناس يعني نادى في الناس بانه حاج - 00:44:18ضَ

نادى في الناس واعلن في الناس انه اعلن في الناس انه حاج. فتوافد الناس على المدينة. فتوافد الناس على المدينة يريدون ان يصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته. وليشاهدوا افعاله ويسمعوا اقواله عليه الصلاة والسلام - 00:44:44ضَ

ويتلقوا كيفية الحج عنه عليه الصلاة والسلام. اذن في الناس انه حاج في الناس انه سيحج فاجتمع الناس. تجمعوا تقاطروا على المدينة وتوافدوا عليها. ثم انه صلى الله عليه وسلم - 00:45:04ضَ

صلى بالناس الظهر في المدينة اربعا ثم بعد الصلاة ذهب الى ذي الحليفة وصلى فيها العصر ركعتين وصلى فيها المغرب والعشاء ركعتين ثم الظهر ركعتين ثم انه احرم بعد صلاة الظهر. فيكون يعني آآ صلى في ذي الحجة العصر والمغرب - 00:45:24ضَ

والعشاء والفجر والظهر. خمسة اوقات. صلاها في ذي الحذيفة. والناس تجمعوا في ذي الحليفة. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم مكث هذه المدة في ذي الحذيفة حتى يتجمع الناس. وحتى يتوافد الناس. وحتى يجتمع الناس معه صلى الله عليه وسلم في ذلك المكان. لينطلقوا معه - 00:45:54ضَ

وليشاهدوا افعاله صلى الله عليه وسلم من اولها فلا يفوتهم منها شيء فلا يفوتهم منها شيء. واحرم بعد صلاة الظهر عليه الصلاة والسلام ثم اتجه الى مكة محرما بالحج والعمرة. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر - 00:46:14ضَ

اذا بعمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني وهو صدوق مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة الترمذي والنسائي وابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وهذا الاسناد مر ذكره سفيان ابن عيينة جعفر ابن محمد عن ابيه محمد ابن محمد ابن - 00:46:34ضَ

للحسين عن آآ عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه قال وفي وهذا وهذا من ذكر الترمذي رحمه الله لهذا الحديث مفرقا. لانه ذكر حديث جابر من هذا الطريق مفرقا في - 00:46:54ضَ

لم يذكره في مكان واحد كما فعل مسلم حيث سرده من اوله الى اخره. وحج وكان في آآ آآ اه سياق اه حديث جابر الطويل في مسلم ان محمد ابن جعفر محمد ابن علي جاء اليه ومعه يعني - 00:47:14ضَ

يزورونه واسألوه عن حج الرسول صلى الله عليه وسلم. فسألهم عن اسمائهم واحدا واحدا. ثم انه وكان قد يعني ثم انه آآ يعني قرب اليه او قرب من جعفر من محمد بن علي وفتح ازراره الاعلى - 00:47:34ضَ

ثم ازهاره الاسفل ثم ادخل يده وجعل يده على صدره وجعل يحدث بهذا الحديث. نعم. قاله في الباب عن ابن عمر وانس والمسور ابن محرمة اه ابن عمر وانس ابن كفر والمسر المخرمة صحابي بن صحابي حديث اخرجه واصحابه قال ابو - 00:47:54ضَ

حديث جابر حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سال ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال البيداء التي يكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والله - 00:48:14ضَ

ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد من عند الشجرة. قال هذا حديث حسن صحيح. ثم في حديث ابن عمر وان هلال الرسول صلى الله عليه وسلم كان من عند المسجد من عند الشجرة يعني التي عند المسجد - 00:48:34ضَ

حين انبعثت به راحلته وحين ركب راحلته صلى الله عليه وسلم. وقوله انكم تكذبون فقلنا له يعني هلا من وانما اهل من آآ عند الشجرة يخبر عما شاهده وعاينه ولكن لا تنافي بين ما جاء من انه اهل بالبيداء وما جاء انه من اهل من اهل الشجرة - 00:48:54ضَ

لان المقصود لانه هذا في البيت اعلن ذلك واظهر ذلك في التلبية. اظهر ذلك فلا يلزم ان يكون بدؤه الاهلال وانما هو اخبار عن شيء حصل منه وهو رفع صوتي بالتلبية في ذلك المكان الذي هو البيداء بعد ان خرج - 00:49:24ضَ

من الوادي فيكون الذين آآ يعني اخبروا بانه هدى من البيداء يعني اخبروا بما سمعوه يلبي صلى الله عليه وسلم يعني في ذلك المكان وهنا الكذب ليس المقصود به الكذب الذي هو آآ الذي هو - 00:49:44ضَ

وخلاف الواقع وانه متعمد وانما يطلق الكذب على على الخطأ. يعني يأتي في بعض الاحاديث يكره الكذب يراد به الخطأ تراد به تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانهم يكذبون على الرسول صلى الله عليه وسلم ويخبرون عن شيء ما حصل وانما هم - 00:50:04ضَ

الذي ذكر هذا وذكر عن عن شيء شاهده وهو انه سمع يهل في ذلك المكان. فلا ينفي ان يكون قد اهل قبل ذلك ما جاء عن ابن عمر وابن عمر اخبر عن مكان الاهلال وبدء الاهلال واولئك اخبروا عن شيء سمعوه وهو - 00:50:24ضَ

وكونه قال او اظهر التلبية واظهر اعلان ما احرم به آآ عندما صعد من بطن الوادي على البيداء وعلى الشرف الذي فوق الوادي اه اه رفع صوته بالتلبية فاخبر من سمع ذلك من الرسول صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وابن عمر رضي الله عنه اخبر بالشيء الذي - 00:50:44ضَ

علمه وآآ كل ذلك صحيح. فكون انه يهل من طرف الوادي يعني من عند آآ عندما يكون على طرف البيداء يعني فوق الوادي او من عند الشجرة او من المسجد كل ذلك صحيح وكل بذلك سائغ وانما الكلام بالاولى - 00:51:14ضَ

وانما المعتبر او ان المراد بذلك الاولى والافضل ما هو؟ والذي كثرت فيه الروايات وتعجز فيه الروايات انه صلى الله عليه وسلم حصل ذلك منه عندما ركب دابته وانبعثت به متجهة الى مكة من بطن الوادي في جوار - 00:51:34ضَ

المسجد نعم. قال حدثنا قصيبة بن سعيد عن حاتم لاسماعيل قتيبة بن سعيد مر ذكره حاتم بن اسماعيل صدوق اخرج له الكتب؟ اصحاب عن موسى ابن عقبة؟ موسى ابن عقبة ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ثالث ابن عبد الله سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة - 00:51:54ضَ

واصحابه في ستة وهو احد العباد الاربعة احد وهو احد السبعة الفقهاء السبعة من الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال ثلاثة وسبعين لان فقهاء المدينة سبعة ستة متفق على عدهم في السبعة والسابع فيه فيه اقوال ثلاثة - 00:52:14ضَ

احدها سالم بن عبد الله بن عمر هذا والثاني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام والثالث ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هذا هو يعني هذا هو الخلاف السابع واما الستة المتفق على عدهم فهم سعيد المسيب وعروة - 00:52:34ضَ

الزبير القاسمي محمد ابن ابي بكر وسليمان ابن يسار خارجة ابن زيد ابن ثابت الاستاذ عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود. هؤلاء ستة متفق على عدلهم في الفقهاء السبعة. والسابع فيه الاقوال الثلاثة التي - 00:52:54ضَ

اشارت اليها قيل سالم بن عبد الله بن عمر وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وابن القيم رحمه الله في اول - 00:53:14ضَ

كتابه اعلام واقعي لما ذكر الفقهاء من الصحابة والتابعين في مختلف الاقطار وجاء عند المدينة وذكر الفقهاء من الصحابة فيها ثم الفقهاء من التابعين ذكر في التابعين الفقهاء السبعة في المدينة وجعل السابعة منهم ابا بكر ابن ابن - 00:53:24ضَ

في حديث نيشان وذكر بيتين من الشعر ذكر السبعة في البيت الثاني منهما وهذان بيتان قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابو حريم روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. فقل هم - 00:53:44ضَ

الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. نعم. عن ابن عمر. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره قال هذا حديث حسن صحيح. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء متى احرم النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا - 00:54:04ضَ

قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن قصي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا في دبر الصلاة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير عبد السلام بن حرب وهو الذي يستحبه اهل العلم - 00:54:24ضَ

ان يحرم الرجل في دبر الصلاة. عادي يا استاذ قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن قصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث - 00:54:44ضَ

كان غريب لا نعرف احد رواه غير عبد السلام بن حرب. وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يحرم الرجل في دبر الصلاة اه اورد بعد ذلك هذه الترجمة متى؟ متى يحرم؟ متى يحرم؟ متى النبي؟ متى احرم الانسان بالحج؟ متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم؟ في الحج - 00:55:04ضَ

متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم؟ متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني في حجته آآ ذكر في الترجمة السابقة ما يتعلق بالمكان وهنا اتى بمتى الدلع على الزمان - 00:55:24ضَ

الترجمة السابقة تتعلق بمكان الاحرام وهذه ترجمة تتعلق بوقت الاحرام فالسابقة فيها ذكر اه الاحرام بعد في مكان الصلاة او في مكان الناقة او في الصعود على البيداء والخروج من الوادي وكل ذلك صحيح - 00:55:41ضَ

والناس الان ليس بلازم ان ينزلوا الى المسجد ويصلوا فيه بل يمكن الانسان ان يستعد للاحرام في بيته ويغتسل ويتنظف ويلبس ازاره ورداءه ويركب اه اه اه مركوبة واذا حاذ واذا كان في اه طريق السيارات - 00:56:08ضَ

والوادي في المكان الذي يقال له البيداء والذي هو عالم فوق الوادي فاذا حال المسجد ينوي ويلبي وليس لازم انه ينزل للمسجد لكن لو نزل وصلى في المسجد فانه قد جاء - 00:56:38ضَ

عن النبي وسلم انه قال اتاني الليلة اتي من ربي وقال صلي في هذا الوادي المبارك واقول عمرة في حجة. وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه صلى في ذلك - 00:56:58ضَ

الوادي عدة صلوات ولكنه آآ اخر ما حصل منه انه صلى الظهر ثم ركب ذهبته ودخل في نسكه عليه الصلاة والسلام فالحاصل ان الاحرام يكون من الميقات سواء كان في نفس بطن الوادي او فوق الوادي عند محاذاة الوادي كل ذلك - 00:57:08ضَ

صحيح لا بأس به. اما متى احرم النبي عليه السلام؟ فقد احرم بعد صلاته واحرم دبر صلاته وصلاة مفروضة وهي الظهر لانه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ركعتين من اليوم الثاني الذي كان - 00:57:31ضَ

مقيما في ذي حذيفة واحرم اه بعد ذلك بالنسبة اه اه من كان في المدينة لو نزل وصلى في المسجد واحرم بعد ذلك فان هذا قد جاء ما يدل عليه لكن - 00:57:51ضَ

لم يأتي دليل يدل على ان الانسان عندما يريد ان يحرم انه يصلي ركعتين ثم يحرم بعدها ما هناك شيء يدل على ذلك لكنه جاء بالنسبة للوادي ان انه قال عليه السلام اتاني اتي من ربي اتاني ليلة اتي من ربي وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة - 00:58:11ضَ

في حجة فالرسول صلى الله عليه وسلم احرم دبر الصلاة يعني بعد بعد الصلاة يعني بعد الصلاة المفروضة وكما قلت ما كان نزل في الوادي فيك يحرم بعد الصلاة الذي آآ كثرت فيه الادلة ان احرامه صلى الله عليه وسلم عندما ركب دابته وانبعثت به - 00:58:31ضَ

وهذا بعد الصلاة وان لم يفعل فانه لا حرج عليه ولا يلزم ان الانسان يصلي الاحرام شيئا ولكنه فيه بالنسبة للحذيفة كما اشرت جاء ما يدل عليه والله تعالى اعلم. نعم. قال حدثنا قصيبة عن عبد السلام - 00:58:54ضَ

الحرب. عبد السلام بن حرب ثقة اخرجه اصحاب الكتب. اصحاب الكتب الشتى. انت صيد؟ انت صيف وهو صدوق سيء الحفظ. وآآ نعم نعم اخرج حديثهم اصحاب السنن اخرج حيث هو اصحاب السنن عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن ابن عباس عن - 00:59:14ضَ

وقد نرى ذكره والحديث متكلم فيه من جهة قصي ابن عبد الرحمن الذي آآ هو سيء الحفظ وقد اختلط وآآ آآ لكن فيما يتعلق كون الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في الوادي هو انه احرم بعد صلاة الظهر هذا - 00:59:34ضَ

حصل وقد جاء مبينا في حديث جابر وغيره. وضعت على اعلى ما صلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل هل يجبر محرم المرأة اذا امتنع من السفر معها - 00:59:54ضَ

الى الحج؟ لا ما يجوز. لا يجبر المحرم. فاذا تيسر لها المحرم اذا تيسر له المحرم وجب عليها وان لم يتيسر له لا يجب عليه والاجبار لا يجبر ما هو الافضل لمن حج مرة واحدة وعنده قدرة للحج ثانية هل يحج هو او يساعد اخر لاداء الحج - 01:00:14ضَ

اه كونه يساعد يعني غيره ممن لم يحج لا شك ان هذا اجره عظيم وثوابه جزيل لان فيه احسان اليك من ناحية يعني كونه اه اه قام بما يلزم لحجه فمكنه من الحج واعطى - 01:00:40ضَ

المال فيؤجر على بذله المال ويؤجر على يعني قيام ذلك الحاج الذي حج وبماله فكونه آآ كل ذلك فيه خير وبركة ولكن يعني كونه يساعد غيره لا شك ان هذا يعني آآ آآ يعني شأنه عظيم وثوابه جزيل عند الله عز وجل وكله كل ذلك خير الحج تطوع - 01:01:00ضَ

فيها اجر عظيم وثواب جزيل وكونه يمكن غيره من الحج لا شك انه يؤجر على ذلك الاجر العظيم هل يمكن ان يقال بان اداء العمرة في ذي القعدة سنة؟ لان عمر النبي صلى الله عليه وسلم وقعت في هذا الشهر - 01:01:30ضَ

الله تعالى اعلم لكن عورة الحديبية كما هو معلوم حصلت يعني في القاعدة والعمرة الثانية جاءت عن طريق المقاضاة فلا ندري هل كان ذلك مقصودا من الرسول صلى الله عليه وسلم او ان ذلك اتفق له؟ آآ العمرة في جميع ايام السنة آآ مشروعة وآآ - 01:01:49ضَ

مستحبة واما كونها في القعدة يقال انها سنة لان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اياها ما نعلم يعني هل كان ذلك مقصودا فيكون سنة؟ او انه اتفق آآ له ذلك وتيسر له ذلك - 01:02:10ضَ

ما سبب تسمية العمرة بعمرة ابن عرانة؟ لانها من الجعرانة من مكان يقال له الجعرانة من مكان يقال له الجعرانة خارج الحرم. وهل في ذلك دليل يصلح لمن كان من اهل مكة ان يخرج الى الجعرانة ويحرم من هناك ثم - 01:02:28ضَ

ويدخل الذي في مكة يخرج خارج الحرم سواء لجعرانة او للتنعيم او لاي مكان خارج الحرم. المهم الانسان يخرج من الحرم المهم ان اهل مكة يخرجون من الحرم سواء يرجع الرانا او للتنعيم او لاي مكان اخر خارج الحرم خارج آآ علامات الحرم - 01:02:47ضَ

نعم لماذا وضع جابر رضي الله عنه يده على صدر جعفر عندما اراد ان يحدثه بالحديث؟ آآ كأن كأن اولا فيه توطير البيت واحترام لهم واظهار يعني مزيتهم ولانه خصه من بين اولئك ثم كونه يعني وضع - 01:03:07ضَ

ليكون امكن يعني في اه اه تحمل اه اه محمد ابن ابن علي وشدة قربه منه وانه ليس بينه وبينه مسافة بل يعني هو وضع يده على صدره وجعل يحدثهم وهو اقربهم اليه - 01:03:29ضَ

فتخصيصه بذلك من توقير اهل البيت. نعم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:03:59ضَ