باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه ما جاء في افراد الحج - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ابو مصعب قراءة عن ما لك ابن انس عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:20ضَ

وسلم افرد الحج قال وفي الباب عن جابر وابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وروي عن ابن عمر ان النبي - 00:00:33ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم افرز الحج واخرج ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا عبد الله بن النافع الصائغ عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما بهذا - 00:00:52ضَ

قال ابو عيسى وقال الثوري ان افردت الحج فحسن. وان قرنت فحسن وان تمتعت ابو حسن وقال الشافعي مثله وقال احب الينا الافراد ثم التمتع ثم القران بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:11ضَ

اما بعد هذا الباب الذي اراده المصنف ابو عيسى رحمه الله يتعلق افراد الحج وذكر بعده ما يتعلق بالقران ثم ما يتعلق بالتمتع وهذه هي انساك الحج الثلاثة لان الحج ثلاثة انساك - 00:01:42ضَ

هو اما افراد واما قران واما تمتع والافراج هو ان يحرم بالحج في اشهره ليس معه عمرة فاذا دخل مكة خاف وسعى وبقي على احرامه الى يوم العيد. حيث يأتي من عرفة ومزدلفة ويرمي جمرة العقبة ويحلق رأسه - 00:02:07ضَ

تحلل اتحلل الاول ثم ينزل الى مكة ويطوف وهو الافاظة ولا يسعى بين صفوف المرأة اذا كان قد سعى بعد طواف القدوم لان المفرد عليه سعي واحد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. فان فعله في المحل الاول لا يفعله في المحل الثاني - 00:02:37ضَ

وين اتى بطواف القدوم ولم يأتي بعده بسعي فانه يأتي بالسعي بعد طواف الافاضة. وكذلك لو جاء متأخرا وذهب الى عرفة رأسا ولم يدخل مكة الا بعد الحج فانه يطوف طواف الافاضة - 00:03:05ضَ

ويسعى بين الصفا والمروة. فالمفرد عليه سعي واحد له محلان بعد بعد القدوم بعد الافاضة ان فعله في المحل الاول انتهى وليس عليه سعي بعد ذلك وان لم يفعله اه بعد القدوم او لم يقدم مكة الا بعد الحج - 00:03:27ضَ

فعين عليه ان يأتي بالسعي بعد طواف الافاضة. وليس عليه هدي ليس على المفرد هدي فهذا هو الافراد والتمتع والقران هو ان يحرم بالحج والعمرة من الميقات نعم يرويهما معا ينوي انه قرن بينهما - 00:03:46ضَ

فاذا دخل مكة فعلى مثل ما فعل المفرد. لان اعمال المفرد القارب مثل اعمال المفرد تماما الا فيما يتعلق بالاحرام لان احدهما يفرد بحج وحده والثاني يفرد بحج وعمرة والا - 00:04:12ضَ

في الهدي. فان المفرد المفرد لا هدي عليه وهو قارن عليه الهدي وهو شاة او سبع بدنة او سبع بقرة استطاع والا صام ثلاثة ايام في الحج وصلعته اذا رجع الى اهله كما جاء في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:31ضَ

فيفعل القارئ مثل ما يفعل المفرد ولا يختلف عنه في الافعال الا ان هذا يطوف لحجه وهذا يطوف لحجه وعمرته وهذا يسعى لحجه وهذا يسعى لحجه وعمرته. لان القارن عليه سعي واحد وهو في واحد وسعي واحد. والطواف للحج والعمرة - 00:04:53ضَ

وسائل الحج والعمرة. وسمي قران لانه قرن بينهما. قرن بين النسكين فافعالهما غير متميزة لان الطواف للحج والعمرة هو سعي للحج والعمرة وهو شيء واحد. فقد قرن بينهما وصارت الاعمال واحدة وهي لهما. ولا يتميز - 00:05:16ضَ

احدهما عن الاخر الا لكون المفرد لا هدي عليه بكون المفرد ينوي اه نسكا واحدا وهو وهو الحج والقارن يبني وهما العمرة والحج والقارن يكون عليه هدي والمفرط لا هدي عليه واما ما سوى ذلك - 00:05:37ضَ

فان الاعمال بين المفسد والقارن سواء لا فرق بين هذا وهذا ان نتنكر فهو ان يحرم بالعمرة قبل الحج في اشهر الحج ويبقى واذا طاف وسعى للعمرة قصر من شعر رأسه وتحلل وبقي حلالا الى ان يأتي الحج - 00:05:57ضَ

ثم يحلم بالحج في اليوم الثامن من مكة ان كان نازلا بكى او من منى اذا كان نازلا بمنى ثم يأتي باعمال الحج واذا قدم وجاء من عرفة الى مزدلفة واتى - 00:06:26ضَ

اعمال يوم النحر اللي هو اللي هو الرمي ثم الحلق ثم الرمي والحلق والنحر اللي هو نحر الهدي ينزل الافاضة وهو لحجه ويسعى بين الصفا والمروة في حجه لانه قد طاف وسعى لعمرته عند - 00:06:49ضَ

كقدومه في مكة فالحج فالعمرة مستقلة باحرامها وطوافها وسعيها وتحللها والحج بطوافه باحرامه وطوافه وسعيه وتحلله. لان المفرد المتمتع عنده احرامان احرام وتحلل للعمرة واحرام وتحلل للحج وكل من المسكين مستقل عن الاخر - 00:07:09ضَ

مستقل عن الاخر وعلى المتمتع هدي كما انه قارن عليه هدي وهو شاة او سبع بدن او سبع بقرة ان استطاع وان لم يقدر ولم يكن عنده آآ القدرة على الهدي فانه ينتقل الى الصيام الذي هو صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله - 00:07:38ضَ

هذه هي الانساك الثلاثة التي آآ آآ جاءت آآ في جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هي الانساك الثلاثة وافضلها وفي افضلها خلاف بين اهل العلم والذي هو ظاهر من - 00:08:04ضَ

ادلة ان التمتع افضل من القران والافراد وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الذين كانوا محرمين بالافراد وبالقران ولم يكن معهم هدي الى ان يتحولوا من احرامهم بالافراد - 00:08:25ضَ

ايران الى العمرة ويكونون بذلك ويكون بذلك متمتعين ومن المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرشدهم الا ها هو الافضل؟ لم يرشده ان ينتقلوا من من الفاضل الى المفضول وانما ارشدهم الى ان ينتقلوا من مفضول الى فاضل ولما - 00:08:45ضَ

دعوه وقالوا انك باق على احرامك فكيف نترك احرامنا وانت باقنا على احرامك؟ بين لهم السبب الذي منعه من من التحلل وانه ساق الهدي فقال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري مسجد الورد لما عشقت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت - 00:09:05ضَ

ولجعلتها عمرة فهذا كله يدلنا على ان التمتع افضل من القران ومن الافراد ثم ان هذه الانساك الثلاثة آآ الانسان آآ اذا كان قادما آآ للحج من خارج المواقيت فانه لا يتجاوز الميقات الا وقد احرم بواحد منها الا بواحد احرم بواحد منها والاحرام بالتمتع افضل - 00:09:25ضَ

من الاحرام بالقرآن والافراد فيحرم بالعمرة وحدها واذا دخل مكة طاف وسعى وقصر وتحلل وبقي على وبقي متحللا بمكة وفي اليوم لا من يحرم بالحج ويبدأ باعماله حتى نهايتها وله ان يتلفظ بما نوى من الانساك الثلاثة فله ان يقول لبيك عمرة اذا كان متمتعا ويقول لبيك حج - 00:09:54ضَ

اذا كان مفردا فيقول لبيك وعمرة وحجا اذا كان قارنا ولا يتلفظ بما نواه اه اه في في ولا يتلفظ بما نوي في جميع العبادات الا في الانساك الا في هذه الانساك - 00:10:21ضَ

فلا يتلفظ الانسان بنيته في الصلاة ولا نيته في الطواف ولا نيته في الصيام ولا غير ذلك من العبادات لانه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما ورد اه وانما ورد ذلك في هذه الانساك اه - 00:10:36ضَ

فلناسك في اي احد من المناسك ان يقول لبيك عمرة او يقول لبيك حجا او يقول لبيك عمرة ولعل سبب في هذا والله اعلم انها انساكم متعددة. وان الانسان يعني عندما يدخل في واحد منها يعلن ذلك يعني - 00:10:56ضَ

لاظهاره لنفسه واظهاره لغيره. ليعلم هو وليبين ذلك آآ لغيره وانه دخل في النسك وان احرامه انما يكون لواحد من هذه الامور الثلاثة فجاءت السنة في جواز التلفظ الذي اراده بان يقول لبيك عمرة او يقول لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا - 00:11:18ضَ

وانساك الثلاثة هذه الرسول صلى الله عليه وسلم لما آآ لما اراد ان يحج في السنة العاشرة اعلن في الناس انه حاج وتوافد الناس على المدينة ليصاحبوه في حجته وخرج الى ذي الحذيفة وجلس - 00:11:45ضَ

وجلس فيها يوما وليلة حيث صلى فيها العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر ثم احرم بعد صلاة الظهر من اليوم الثاني وقد تجمع الناس وتوافد الناس وصاروا معه من اول انطلاقه من الميقات اه من حين - 00:12:06ضَ

بدأ باعمال الحج كان الناس معه عليه الصلاة والسلام والرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس بين انسان ثلاثة خيرهم بين الافراد وبين القراءة وبين التمتع وهذا كله وهذا يدل على مشروعية الامور الثلاثة. لانه خيرهم بين هذا وهذا. ولكنه في اخر الامر ارشدهم الى - 00:12:26ضَ

اننا لم يكن قارنا ولا مفردا ان يفسخ احرامه من القراءة والافراد الى العمرة ويكون متمتعا وهذا هو الدليل الواضح على افضلية التمتع على غيره من الامساك لان النبي صلى الله عليه وسلم انصح الناس للناس فلو كان غير التمتع افضل منه لابقاهم - 00:12:49ضَ

عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اما من كان قارنا او مفردا فقد ساق الهدي فان عليه ان يبقى على احرامه. لانه لا لا لا يتحلل حتى يبلغ الهدي محله. ويحل الهدي في الحج انما يكون بعد رمي - 00:13:09ضَ

جمرة العقبة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رماها آآ نحر الهدي وحلق رأسه ودخل مكة آآ قبل الظهر وطاف طواف الافاضة ولم يسعى لانه سعى مع طواف القدوم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:13:29ضَ

هو الباب الاول من الابواب التي ذكرها المصنف باب يتعلق بالافراج ثم يتعلق بالقران ثم يتعلق بالتمتع واورد والباب هو باب ما جاء في الافراد بالحج ويدل له كما ذكرت ان خير الناس بين - 00:13:50ضَ

الثلاثة وهو في ذي حذيفة القران والافراد والتمتع وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم افرز الحجة - 00:14:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج وهذا يدل على الافراد ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احرامه قرانا ليس تمتعا ولا افرادا - 00:14:26ضَ

ليس تمتعا ولا افرادا وانما هو قران وقد جاء احاديث كثيرة تدل على القران وقد اعتنى ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد في جمعها - 00:14:38ضَ

وبيان ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان قارنا ولم يكن مفردا ولا متمتعا وحيث ان الفهم كان مقارنا ولم يكن مفردا فما وجه الحديث او ما توجيه الحديث الذي معنا - 00:14:53ضَ

وان وسلم افرد الحج افرض الحج يعني افرجه عن العمرة فبعض اهل العلم قال انه شاذ لانه لان الانسان كان قارنا وهو انما دخل في نسك واحد وهو قران ولم يدخل لا في تمتع ولا افراد. فاذا - 00:15:12ضَ

الراجح هو الافراج كمال القران وغيره يكون مرجوحا فيكون شاذا. والشاذ هو ما يكون اسناده صحيح ولكنه فيه مخالفة المخالفة لمن هو اوثى الشاهد فهو من اصله من حيث الاسناد صحيح. ولهذا يعرفون الحديث الصحيح لانه ما روي بنقل عدل كان بالظبط متصل السند - 00:15:35ضَ

دكتور معلم ولا شاب؟ لانه من حيث الاسناد يكون صحيحا ورجاله ثقات ولكن الثقة يخالف من هو اوثق منه يخالف الثقة يخالف من هو اوثق منه ومنهم من قال انه لم يقل بالشذوذ ولكنه تأول الحديث على يعني معاني منها - 00:16:02ضَ

ان من الناس من سمعه يلبي بالحج ولم يسمع منه العمرة. فقال انه افرد يعني معناه انه سمع الحج ولم يسمع العمرة. وهو صلى الله عليه وسلم لبى بالحج والعمرة معه. لبى بالحج والعمرة معا فالذين - 00:16:25ضَ

حكوا افراد الحج يعني معنى ذلك انهم سمعوا سمعوا الاحرام بالحج فقالوا اخذ الحج وعلى كل حال الذي فعله القرآن ولم يكن صلى الله عليه وسلم مفردا فما جاء مما يتعلق بالافراد فهو متأول يعني حتى يتفق او حتى يعني يبقى - 00:16:43ضَ

اه الشيء الذي لا اعتراض عليه ولا اشكال فيه وهو القران. عن النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحجاج نعم صاحبتنا ابو مصعب قراءة. حدثنا ابو مصعب قراءة. وابو مصعب هو احمد ابن ابي بكر. وقوله قراءة يعني - 00:17:15ضَ

قراءة على على الشيخ وهذا يسمى العرظ ولكون الراوي او يطرأ على الشيخ والشيخ يسمع هذا يسمى عرظا واذا كان واذا كان الشيخ هو الذي يحدث فانه يسمى سماعا يقال له سماعا. اذا كان الشيخ هو الذي يحدث والتلميذ يسمع صوته فان ذلك سمع. واذا كان الشيخ - 00:17:35ضَ

ويحدد ولكن التلميذ يقرأ عليه وهو يسمع وقد اقره على ذلك فان هذا يسمى عرظا وقوله قراءة اي عليه يعني اه قال قال ابو موسى قال ايش؟ احدثنا ابو مصعب حدثنا ابو مصعب قراءة نعم - 00:18:05ضَ

يعني احدنا واصعب قراءته يعني يعني ان الترمذي كان حدث اه حدثه ابو الامام احمد بن بكر قراءة. نعم تذوقنا عن ما لك بن انس عن مالك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث اخرج - 00:18:24ضَ

عبدالرحمن بن القاسم عن عبد الرحمن بن القاسم هو ثقة عبد الرحمن بن القاسم بن محمد وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق هو ثقة اخرج له اصحاب الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر - 00:18:54ضَ

التابعين وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو يروي عن عمته لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها ومن الفقهاء السبعة حرم الزبير يروي عن خالته عائشة - 00:19:15ضَ

فهذا آآ عبد الرحمن بن محمد ابي بكر يروي عن عمته عائشة وهذا وذاك عمر بن الزبير يروي عن خالته عائشة رضي الله تعالى عنها. وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى الصديقة بنت الصديق وهي واحد - 00:19:33ضَ

من سبعة اشخاص عرفوا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن جابر في الباب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وواحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام - 00:19:53ضَ

الله عنه وارضاه وابن عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وواحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين في كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:13ضَ

قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يعني يختارون الافراد يعني بعض اهل العلم يختارون يختارون الافراد نعم وروي عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الحج - 00:20:27ضَ

واورد ابو بكر وعمر وعثمان نعم حدثنا بذلك حدثنا بذلك ختيمة آآ وروي عن ابن عمران الذي افرد الحج وهو قد قال في الذي قبله او في حديث عائشة وفي الباب عن - 00:20:47ضَ

عن جابر وابن عمر. نعم. جابر وابن عمر. ذكر حديث ابن عمر ترى حديث ابن عمر هو ان النبي صلى الله عليه وسلم وساق باسناده اليه انه افرد الحج هل - 00:21:06ضَ

وروي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخذ الحج وافرد ابو بكر وعمر وعثمان وافرد ابو بكر وعمر وعثمان. وافرد ابو بكر وعمر وعثمان. يعني النبي افرج الحج وابو بكر وعمر وعثمان افرض الحج. اما كون الذي اخرج - 00:21:24ضَ

فقد عرفنا يعني في الذي تقدم ان قرن ولم يكن مفردا اما ابو بكر وعمر وعثمان فقد جاء عنهم الافراد فثبت انتم الافراد انهم افراد الحج لانهم يأتون للحج وحده ليس معه عمرة ومقصودهم من ذلك انهم يريدون - 00:21:42ضَ

ان يتردد الناس الى البيت لانهم اذا اتوا بالحج والعمرة اما قران او تمتعا تمتعا فانهم يكونون جاءوا الى البيت لنسك ولكنه اذا جاءوا لنسك وهو الحج فانهم يحتاجون الى ان يأتوا لنسك العمرة فيحصل ترددهم على البيت - 00:22:05ضَ

وتكرار مجيئهم الى البيت فهذا يتأتى بالافراد ولا يتأتى بالقران والتمتع لان كلا من القران فيه الاتيان بنسكين في سفرة واحدة الا ان التمتع العمرة مستقلة باحرامها وتحللها وما بين ذلك والحج مستقل باحرامه وتحلله وما بين ذلك. والقرآن آآ جمع فيه جمع بين العمرة والحج - 00:22:25ضَ

في احرام واحد وتحلل اه واحد فالذي جاء عن ابن عمر آآ ان النبي اخرج الحج هذا يقال فيه ما قيل في حديث ام عائشة في المتقدم ان الرسول لم - 00:22:55ضَ

مفردا وانما كان قارنا واما ابو بكر وعمر وعثمان فقد حصل منهم فقد حصل منهم مفردات فثبت عنهم افراد آآ افراد الحج قال امددنا بذلك كتيبة؟ حدثنا بذلك قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني هو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة - 00:23:10ضَ

عن عبد الله بن نافع الصائغ عن عبد الله بن نافع الصائغ هو اضافة دليلين على المخالفة المفردة حقيقة في حديث لين؟ اخرج يخالف عن المطرد يقول خلف اذا مفرد ومسلم واصحاب السنن - 00:23:37ضَ

عن عبيد الله بن عمر؟ نعم قال عن عبيد الله بن عمر. عبيد الله بن عمر العمري المصغر. وهو ثقة ولكن يعني في تحفة الاشراف انه عبد الله فعبدالله ضعيف - 00:23:53ضَ

وعلى هذا فيكون فيكون الحديث غير صحيح. اذا كان عبد الله فالحديث غير صحيح واذا كان غير عبد الله الذي هو عبيد الله فانه يكون مثل الحديث الاول يعني يحتاج الى الى تأويله. يحتاج الى تأويله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:24:10ضَ

لم يكن مفردا. والشيخ الاذاني رحمه الله اه اه قال انه حسن. وقال حكم عليه بالشذوذ كالذي ولكن آآ حيث انه عبد الله وليس عبيد الله فانه بين الانسان يكون في ذلك ضعيفا فان - 00:24:32ضَ

قد يكون بذلك ضعيفا فلا يكون صحيحا بهذا الاسناد النافع النافع مولى بن عمر وهو ثقة اخذ الى اصحابه عبيد الله اخذه اصحابه عبد الله العمري المصغر واما عبد الله - 00:24:52ضَ

كبرت وهو ضعيف اخرج له نعم قال ابو عيسى وقال الثوري ان اقرضت الحج فحسن وان قرمت فحسن وان تمتعت فحسن الوقار الثوري والثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة الفقيه احد آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث - 00:25:16ضَ

وقال فيه النسائي وقال فيه النسائي هو اجل من ان يقال فيه ثقة. قال فيه النسائي هو اجل من ان يقال فيه وكلامه هذا يعني كأنه يشعر لتساوي هذه الانساك ان فعلت كذا فهو حسن وان فعلت كذا فهو حسن وان فعلت - 00:25:53ضَ

كذا فهو حسن وقد عرفنا انها ليست متساوية وان التمتع هو اصلها قال الشافعي مثله الشافعي محمد ابن ادريس الشافعي احد الائمة الاربعة من ذمة اهل السنة وحديث اخرجه اخرجه - 00:26:13ضَ

وقال احب الينا الافراد ثم التمتع ثم القران. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن حميد عن انس - 00:26:42ضَ

رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لبيك بعمرة وحجة قال وفي الباب عن عمر وعمران ابن حصين رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل - 00:27:06ضَ

الى هذا واختاروه من اهل الكوفة وغيرهم ثم رد ابو عيسى باب الجمع بين الحج والعمرة الذي هو القرآن الجمع بينهما في احرام واحد ونسك واحد نسكان يجمع بينهما باحرام واحد فتكون اعمالهم - 00:27:26ضَ

واحدة هذا هو القران وهذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم انس يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك يقول سمعت نفسي يقول لبيك بعمرة وحج - 00:27:45ضَ

لديك بعمرة وحج لان النبي صلى الله عليه وسلم قرن لانه عندما ذب بالعمرة والحج معناه انه قارن لانه احرم بهما جميعا. ونواهما جميعا جميعا ولبى بهما جميعا. وكذلك ايضا الحديث الاخر الذي فيه ان النبي قال اتاني الليلة ات وكان في ذي حنيفة - 00:28:04ضَ

فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل وقل لبيك عمرة في الحجة وفي لفظ لبيك عمرة جاء من بيت عمرة وحجا هذا يدل او كله يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا ولم يكن مفردا - 00:28:26ضَ

ولا نتمتع قال حدثنا قتيبة عن حماد بن زيد. كتيبة اه مر ذكره حماد بن زيد هو اه ثقة اخرجها ستة ابن ابي حميد الطويل ثقة في اصحابه ستة وانس ابن مالك خادم رسول الله وسلم واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:46ضَ

عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد من الاساتذة من الاسانيد العالية عند الترمذي وهو وهو الرباعيات. نعم قال وفي الباب عن عمر عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين وحديث - 00:29:10ضَ

وعمران بن حصين بن حصين ابو نجيد اخرج حديثه واصحابه قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا واختاروه من اهل الكوفة وغيرهم - 00:29:30ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التمتع قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ليث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال فمتع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:29:47ضَ

وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واول من نهى عنها معاوية رضي الله عنه ثم اورد ابو عيسى باب ما جاء في التمتع. نعم. باب ما جاء في التمتع - 00:30:08ضَ

كما عرفنا هو الجمع بين هو الجمع بين الحج والعمرة مع استقلال العمرة عن الحج. كون الانسان في سفر واحد بينهما ولكن يأتي بالعمرة في الاول مستقلة باحرامها وتحللها وما بين ذلك ثم يأتي بالحج باحرامه وتحلله وما بين - 00:30:25ضَ

هذا هو التمتع الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم اه من كان قارنا او مفردا ولم يكن ساق الهدي ان تحول اليه او ان يكون متمتعا وان يكون متمتعا - 00:30:45ضَ

ومن اورد ابو عيسى حديث حديث ابن عباس ان النبي تمتع هو معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متمتعا وانما كان قارنا ولكن فسر التمتع بمعناه اللغوي - 00:31:01ضَ

وليس بمعناها الاصطلاحي الشرعي الاصطلاحي الذي هو الذي هو اه الاتيان بالعمرة اولا ثم الحج وانما آآ الذي يشمل بالمعنى الواسع الذي يشمل التمتع بافراد العمرة وبالجمع بين الحج والعمرة - 00:31:20ضَ

ولجمع بين الحج والعمرة فان فان القران يقال له تمتع ولكنه باعتبار ان الذي اتى به اتى بنسكين في سفر واحد فحصل له تمتع بكونه لا يسافر سفرا مستقلا للنسك الثاني - 00:31:40ضَ

بل اتى بنسكين في سفر واحد فهذا تمتع مثل ما ان الذي اه اتى بالعمرة وحدها ثم بالحج وحده متمتع فهذا ايضا متمتع بهذا الاعتبار ولهذا ذكر بعض اهل العلم في تفسير قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج لانه يشمل التمتع ويشمل القرآن. ومما ذكر ذلك - 00:32:03ضَ

ابن كثير في تفسيره فانه ذكر ان قوله ومن تمتع فمن تمتع بنعمته للحج يدل على القران. وهو دليل على ان القارن عليه هدي عليه هدي لانه ذكر التمتع ويشمل القرانة والافراد وكل من هؤلاء المتمتعين قرانا وافرادا - 00:32:27ضَ

اه ايرانا وتمتعا اه عليهم هدي وهو شاة او سورة البقرة وان لم يستطيعوا فانهم يتحولون الى ايام ذي الحجة سبعة اذا رجعوا ذلك وكذلك ايضا جاء عن اه ابن عبد البر انه قال اجمعوا على ان المراد بالتمتع في هذه الاية التمتع بالمعروف وايضا يدخل في ذلك - 00:32:47ضَ

اه القران لانه تمتع باعتبار اخر يفسر اه يتمتع الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى. يعني ما يعني ما جاء او ما ثبت من ان النبي دعاء فانه آآ آآ يكون بهذا المعنى الذي هو القران يقال له تمتع - 00:33:12ضَ

بهذا الاعتبار والحديث في اسناده ليس بإذن أبيه سليم وهو فيه ضعف نعم ونمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر تمتع الرسول صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر وعمر وعثمان نعم وعثمان - 00:33:36ضَ

اه حصول التمتع من ابي بكر وعمر وعثمان المعروف عنهما انهما انهما يفردان يفردان انهم يفردون ان هؤلاء الثلاثة من الخلفاء الراشدين انهم يفيدون الحج واول من نهى عنها معاوية - 00:33:53ضَ

قالوا اول من نهى عنها معاوية واول من نهى عنها معاوية وقد جاء عن الخلفاء الراشدين انهم كانوا يرشدون الى او ينهون عن العمرة اللي هو التمتع ويرشدون الى الافراد - 00:34:13ضَ

قصدهم من ذلك ان اللسان يأتي للعمرة بسبب مستقل ويأتي للحج في سفر مستقل فيكون مترددا على البيت يعني فيكون بذلك مترددا آآ على البيت وآآ قالوا وما جاء عن اه ابي بكر وعمر وعثمان محمول على الاولى وعلى التنزيه لا على التحريم وقالوا انما جاء عن معاوية انه - 00:34:33ضَ

مبني على التحريم فهي تكون الاولية لهذا الاعتبار قال حدثنا ابو موسى محمد المثنى. ابو موسى محمد المثنى هو العنزي الملقب بالزمن وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة وهو شيخ لاصحاب كتب الستة وكنيته ابو موسى مشهور بها. مشهور بكلية موسى ولهذا الحافظ في في - 00:35:03ضَ

في تهذيب التهذيب عندما يذكر الشيوخ او التلاميذ يعبر عنه بابي موسى. روى عن ابي موسى وروى عنه ابو موسى يعني دون ان يذكر اسمه فهو مشهور بكليته. نعم عن عبد الله ابن - 00:35:32ضَ

يعني الانسان عندما ينظر في تهذيب التهذيب ليرى هل من الشيوخ او التلاميذ محمد المثنى؟ يعني يجده بلفظ بموسى ما يبحث يجد عن محمد المثنى ولا يجد محمد يقول ليس من تلاميذ ومشايخ وانما يجده بكليته ابي موسى - 00:35:50ضَ

نعم عن عبد الله بن ادريس الاودي وهو فقه الرسول واصحاب كتب الستة وهو وهو صدوق اختلط جدا ولم يتميز فترك حديثه اخرج حديثه تعليقا واسمه صلى الله عليه وسلم البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة من طاووس - 00:36:11ضَ

عن طاووس ابن كيسان وهو ثقة واصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة - 00:36:34ضَ

من الصحابة واحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة عن مالك ابن انس عن ابن شهاب عن محمد ابن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل انه سمع سعد ابن ابي وقاص - 00:36:44ضَ

ابن قيس رضي الله عنهما وهما يذكران التمتع بالعمرة الى الحج فقال الضحاك بن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله. فقال سعد جئت ما قلت يا ابن اخي. فقال الضحاك ابن قيس - 00:36:59ضَ

فان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قد نهى عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصنعناها معه قال هذا حديث صحيح ثم ورد ابو عيسى حديث آآ حديث آآ سعد ابن ابي وقاص - 00:37:14ضَ

اه رضي الله تعالى عنه ان انه هو ضحاك بن قيس رضي الله عنه وضحاك ابن القيس صحابي صغير وسعد بن ابي وقاص عشرة قال ان قال الضحاك ان ايش - 00:37:34ضَ

الا يصنع ذلك الا من جهل امر الله؟ لا يصح ذلك الا من جهل امر الله. لا يصلح ذلك الا من جهل امر الله فانكر عليه سعد ابن ابي وقاص وقال - 00:37:54ضَ

فعلناها ما فعلها وفعلناها معه. ومعلوم ان ما فعل التمتع بالعمرة الى الحج على سبيل تمييز العمرة عن الحج ولكنه اه حصل عن طريق القران حصل بالقران باب باب تجهيز احداهما عن الاخرى ان الاخر احدهم ان احد المسكين عن الاخر واما الصحابة الذين كانوا معه فمنهم من تمتع - 00:38:04ضَ

فان بعضهم تمتع مع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فان بعضهم تمتع مع رسول الله عليه السلام فيكون تمتع الصحابة مع النبي وسلم على بابه واما تمتع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو - 00:38:34ضَ

محمول على آآ على التمتع الذي هو القران او انه محمول على انه امر به امر به وانه لم يفعله لانه صلى الله عليه وسلم لم آآ لانه كان مع الهدي فلا لم يحصل - 00:38:49ضَ

منه اه الفسح الى العمرة كما كما فعلوا والحديث في اسناده رجل مقبول يعني اه اه الذي يعني لا يقبل حديثه الا اذا اعتدت فلا يحتج به الا اذا وجد ما يعضده. نعم - 00:39:09ضَ

قال حدثنا قتيبة عن ما لك بن انس عن ابن شهاب ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري فقه اخرجه واقامته بالستر عن محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل. محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل مقبول اخرج له الترمذي وابن سعيد. الترمذي والنسائي. عن سعد ابن ابي وقاص. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله - 00:39:34ضَ

طبعا احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه وحديثه اخرجه اصحابه وظحك من اي صحابي صغير اخرج له اغير اللسان قال وحده؟ نعم. نعم قال هذا حديث صحيح. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرني يعقوب الابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيتان عن - 00:39:53ضَ

ابن شهاب ان سالم ابن عبد الله حدثه انه سمع رجلا من اهل الشام وهو يسأل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن التمتع بالعمرة الى الحج فقال عبد الله ابن عمر هي حلال. فقال الشامي ان اباك قد نهى عنها. فقال عبد الله ابن عمر ارأيت ان كان - 00:40:17ضَ

ابي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اامر ابي نتبع ام امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل بل امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:40:39ضَ

قال وفي الباب عن علي وعثمان وجابر وسعد واسماء بنت ابي بكر وابن عمر رضي الله عنهم اجمعين. ثم رجع حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رجلا من اهل الشام رجلا من اهل الشام قال انها سألها ابن عمر فقال انها حلال - 00:41:00ضَ

فقال ان اباك نهى عنها. قال ارأيت ان كان ابي ينهى عنها وصنعها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ انتبع امر ابي فقال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:20ضَ

ومعلوم ان الرسول ما صنع العمرة التي هي التمتع ولكنه صنعها اصحابه بامره صنعها اصحابه بامره وهو لم يصنعها ومنعه من صنعها ومن الاتيان بها كونه قد احرم بالعنف بالقران وقد ساق الهدي - 00:41:37ضَ

فلم يتمكن بذلك من فسخه الى العمرة كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لو استقبلت من امري ما استجبرت لما اسق الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت ولجعلتها عمرة - 00:41:57ضَ

هذه على اية مقال؟ عثمان ابن عبد الله انه سمع رجلا من اهل الشام وهو يسأل عبد الله ابن عمر عن التمتع بالعمرة الى الحج فقال عبد الله بن عمر هي حلال. فقال الشامي ان اباك قد نهى عنها. فقال عبد الله بن عمر ارأيت ان كان ابي نهى عنها - 00:42:12ضَ

صنعها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اامر ابي نتبع ام امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيمكن ايضا ان يكون لذلك آآ ان هذا الشامي يريد يعني آآ كل ما سوى الافراد الذي كان عمر ينهى عنه ومعلوم الذي كان - 00:42:32ضَ

على كان عمر ينهى عنه يعني لانه يرشد الافراد فقط يعني لا لا كله من القرآن والتمتع يعني كان ينهى عنهما لانه يريد ان يتردد سفر الناس الى الحج فيكون بهذا الاعتبار يعني ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه الاتيان بنسكين في سورة واحد - 00:42:52ضَ

وهو من جنس التمتع الذي هو الاتيان في شهر واحد. فيكون صنع الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الاعتبار يعني كونه انحراز وقد اتى بن سكين وهو خلاف ما جاء عن ما كان يعني عمر يرشد اليه وهو الاتيان من النسك الواحد ليتأتى النسك الثاني - 00:43:15ضَ

في سفرة واحدة يتأتى الاتيان بالسفرة النسك الثاني بسفرة واحدة فيكون على بابه. يعني يقول الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه شيء اه هو التمتع ولكن بالمعنى لا العام الذي هو كونه اتى بنسكيم في سفرة - 00:43:35ضَ

في واحدة واما بالنسبة للتمتع الذي هو الاتيان بالعمرة الحج وحده فانه سلم ما فعل ذلك وانما فعله اصحابه بامره عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد وقالوا ان قالوه يعني ولما قالوه ان انه ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه تمتع - 00:43:55ضَ

باعتبار انه امر به باعتبار انه امر به يعني فيكون منسوبا اليه بامره لا بفعله من اجل امره لا من اجل فعله نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عبد ابن حميد هو تعليقا ومسلم حقيقة هذه تعليقا تعليق المسلم والترمذي - 00:44:20ضَ

عن يعقوب لابراهيم عن يعقوب لابراهيم سعد هو ثقة عن ابيه عن ابيه وهو ثقة ثقة اخرجوا اصحابك من ستة امر ذكره هو سالم بن عبد هو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو ثقة اخذها - 00:44:42ضَ

قال في شتاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقدر ذكره قال وفي الباب عن علي. علي بن ابي طالب امير المؤمنين وهذا الخلفاء الراشدين. الهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل كثيرة رضي الله عنهم - 00:45:02ضَ

وحديث عند اصحابه عثمان عثمان بن عفان امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة وظائف كثيرة رضي الله عنه وارضاه والحديث عند اصحاب وجابر. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما مر ذكره - 00:45:22ضَ

سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه مرة يكرهه. اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وابن عمر. وابن عمر ما رأيته قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن - 00:45:40ضَ

وقد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم التمتع بالعمرة. والتمتع ان يدخل الرجل بعمرة في اشهر الحج ثم يقيم حتى يحج وهو متمتع وعليه دم مستيسر من الهدي - 00:46:00ضَ

فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. ويستحب للمتمتع اذا قام ثلاثة ايام في الحج ان يصوم العشر ويكون اخرها يوم عرفة. فان لم يصم في العشر صام ايام التشريق. في قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:46:19ضَ

منهم ابن عمر وعائشة وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم لا يصوم ايام التشريق. وهو قول اهل الكوفة قال ابو عيسى واهل الحديث يختارون التمتع بالعمرة في الحج وهو قول الشافعي واحمد واسحاق - 00:46:39ضَ

ثم ذكر ابو عيسى الترمذي رحمه الله ان بعض ان جماعة من اصحاب النبي وسلم انهم كانوا يتمتعوا يختارون التمتع الاتيان بالعمرة المستقلة ثم انها رحمه الله بين التمتع وانه يحرم بالعمرة ثم يأتي بالحج وعليه هدي - 00:46:59ضَ

ان استطاع والا فانه ينتقل الى الصيام ثم ذكر الصيام انه يكون في في العشر حيث الانسان يعني يأتي للحج ويبقى في مكة فانه يصوم في ايام العشر وقال ينبغي ان يكون آآ في اخرها يكون في اخرها وان يكون اذا بدأ في السابع يكون آآ ينتهي بالتاسع - 00:47:19ضَ

التاسع والاولى ان يكون قبل السابع حتى يكون يوم التاسع مفطرا اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم بانه وقف بعرفة آآ مفطرا ولم يكن صائما عليه الصلاة والسلام. ومن لم يصم قبل الحج - 00:47:49ضَ

فانه يصوم في ايام التشريق لانه جاء ما يدل على الترخيص في صيامه في صيامها واستثناء آآ الذي عليه هدي من المنع من الصيام اه اه العام الذي ورد في النهي عن صيام - 00:48:09ضَ

قيام التشريع جاء عن عائشة وابن عمر يعني ما يدل على ذلك نعم قالوا قد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم التمتع بالعمرة والتمتع ان يدخل الرجل بعمرة في اشهر الحج - 00:48:29ضَ

ثم يقيم حتى يحج الاقامة ليست بشرط ولكن الشرط ان يكون يعني في سفر واحد يعني لا يرجع الى بلده لانه لو رجع الى بلده انقطع تمتعه لو رجع الى بلده انقطع تمتعه - 00:48:50ضَ

فاذا اراد ان يتمتع يحرم بعمرة يأتي بعمرة جديدة. غير العمرة الاولى التي قطعها برجوعه الى بلده. فمثلا الذي يأتي من مصر او غيرها ويدخل مكة ويطوف ويسعى ويتحلل ثم يأتي الى المدينة فان سفر الحج فان سفره قائم - 00:49:08ضَ

كفره للحج قائم فانه عندما يأتي عندما يذهب من من المدينة هو متمتع لكن ان احرم بعمرة ثانية اولى يكون عنده يحج لانه لا تجاوز الميقات الا وقد احرم. لا يمر بالميقات غير محرم بحجة انه متمتع وانه وانه قد جاء بالعمرة ولكنه - 00:49:28ضَ

يحرم للحج في اليوم القيامة لانه خرج من المواقيت فلا بد ان يحرم اما بحج والحج هو تابع للعمرة السابقة ويكون على ما هو عليه متمتع او بعمرة وهو الاولى والافضل. اما اذا كان خروجه داخل المواقيت فانه يدخل ويخرج كما كما يريد. لانه لم يمر - 00:49:54ضَ

لو ان الانسان ذهب الى جدة يرجع الى مكة بدون احرام لانه ما مر بميقات حتى يلزمه ان يحرم. لكن اذا خرج عن المواقيت فمر بها فلابد ان يحرم لقوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فاذا - 00:50:14ضَ

اقامة ليست بلازمة الانسان يقيم بمكة وانه لو خرج عن مكة فانه قطع تمتعه آآ لا ينقطع تمتعه الا اذا رجع الى بلده وعليه دم ما استيسر من الهدي فان لم يجد قام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله ويستحب للمتمتع اذا صام ثلاثة ايام في - 00:50:34ضَ

ان يصوم العشر ويكون اخرها يوم عرفة. فان لم يصم في العشر صام ايام التشريق. في قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وعائشة - 00:50:57ضَ

وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق احمد احمد ابن ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحدثه واخرجه اصحابه في السنن - 00:51:10ضَ

فاسعى واسحاق ابن ابراهيم ابن اسحاق ابن ابراهيم المخلد ابن حنظلي المروزي هو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث دخلت في ستة الا ابن ماجد وقال بعضهم لا يصوم ايام التشريق وهو قول اهل الكوفة - 00:51:27ضَ

قال ابو عيسى واهل الحديث يختارون التمتع بالعمرة في الحج وهو قول الشافعي واحمد واسحاق اللي يختارون تقدير التمتع على غيره. نعم ما يعارض الذي تقدم الشافعي نعم سبق ان الشافعي قال اختاروا - 00:51:45ضَ

قال احب الينا اي نعم وجاء عنه ايضا يعني آآ يعني يعني هذا لعله قولا اخر له قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التلبية. قال حدثنا احمد ابن منيب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي - 00:52:05ضَ

الله عنهما ان تلبية النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وعائشة وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث - 00:52:32ضَ

صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيره. وهو قول سفيان والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي وان زاد في التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس ان شاء الله. واحب الي ان يقتصر على تلبية رسول الله - 00:52:56ضَ

صلى الله عليه وسلم قال الشافعي وانما قلنا لا بأس بزيادة تعظيم الله فيها لما جاء عن ابن عمر وهو حفظ التلبية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم زاد ابن عمر في تلبيته من قبله لبيك والرغباء اليك والعمل - 00:53:16ضَ

وما ورد ابو عيسى باب باب في التلبية ما جاء في التلبية باب ما جاء في التلبية والتلبية هي قول قول الحاج او المعتمر لبيك لبيك اللهم لبيك وقد اه جاء بيانها في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى اه عنهما وكذلك في حديث غيره وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبيك - 00:53:36ضَ

لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه هي تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي آآ حفظت عنه والتي كان يقولها بعض اهل العلم رأى ان يقتصر عليها والا يزاد عليها. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد عليها - 00:54:04ضَ

وبعضهم آآ رأى الزيادة على ذلك كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه وهو الذي روى آآ حديث التلبية واخبر عن خلية الرسول صلى الله عليه وسلم وانه زاد من قبله يعني هذه الزيادة التي ذكرها المصنف وقالوا فهذا - 00:54:24ضَ

يعني يدل على جواز الزيادة. يدل على جواز الزيادة. ولكن اذا اقتصر على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انه هو الاولى فان حصلت الزيادة فان ذلك لا بأس به ولا مانع منه لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم ولم ينكر عليهم - 00:54:44ضَ

لكن اقتصاره على التلبية التي آآ رواها ابن عمر وغيره يدل على ان الاخذ بها والاقتصار عليها هو الاول ولا ينكر على من زاد على ذلك كما جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله عليه وسلم - 00:55:04ضَ

مبارك الله في رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت يقول السائل فضيلة الشيخ هل صوت الهدي شرط للقران؟ فمن لم يسق الهدي لا يجوز له القراءة - 00:55:24ضَ

يجوز له يجوز له ان يبرز وان يقرن بدون شرط هدي ولكن الاولى لمن كان لذلك ان يفسخ احرامه الى عمرة والجواز جائز وهو صائغ يقول ما حكم من اهل بنسك وبعد ان جاوز رأى مجاوز الميقات رأى ان يهل بنسك اخر - 00:55:45ضَ

آآ اذا كان اذا كان احرامه بقران او افراد ولم يكن ساق هديا فان انتقاله الى العمرة هو الاولى والافضل. فكن يحل بنسك اخر اولى. اما كونه يعني يفتخر العمرة وينتقل يجعل بدلها حج ليس له ذلك لان العمرة يعني عندما اتى بها - 00:56:15ضَ

يعني فانها متعينة لكن اذا كان الانسان احتاج الى ذلك لامر اقتواه فانه يدخل حج العمرة ويصير قارئ كما فعلت عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها كما فعلت عائشة لانها كانت آآ حاضت وقد احرمت بعمرة وجاء الحج وهي باقية على حيضها فلم تطفر - 00:56:41ضَ

صلى الله عليه وسلم امرها بان تدخل الحج والعمرة وان تكون قارنة. من كان قارنا او مفردا ولم يكن سقى الهدي فانه يتحول العمرة وهذا هو الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:57:01ضَ

نقول هل نقول ان التلبية اظهار نسك وتحديد؟ ولا نقول انها نية لان الحاج لم يقدم الا ونيته في قلبه آآ كونه تلفظ بما نوى كونه تلفظ بما نوى هذا هو الذي تميز به - 00:57:18ضَ

الحج عن غيره بانه يتلفظ فيه لانه ساكن ثلاثة يحتاج الى ان الانسان يظهرها لنفسه ولغيره يظهرها لنفسه ولغيره لان كل نسك له كان متخصص لان كل النسك له احكام تخصه فاذا اه اظهاره جاءت به السنة - 00:57:40ضَ

في غيره ما يقول انسان نويت يعني الحج وانما يقول نبيك حجة نعم يقول هل الافراد خاص باهل مكة آآ معلوم ان ان عمرتهم انما تكون من التنعيم من خارج الحرم - 00:58:00ضَ

تكون من خارج الحرم ولا يقال ان الافراد خاص باهل مكة لانه للافاقيين ايضا للافاقيين ليس خاصا باهل مكة. ليس ليس من خصاصه لمكة بل بل لهم وللافاقيين ايضا نقول هل يصح الحج اذا كان الحاج لم يتلفظ باي شيء؟ لم يقل لبيك الله؟ نعم اذا كان نوى بقلبه اذا كان نوى بقلبه اي نسك - 00:58:27ضَ

فان ذلك يصح وليس التلفظ شرطا ولا واجبا ولا لازما الله اليك يحسن بعض الحجاج يصل الى يوم العيد يسأل يقال له ايش النية؟ لقتلها لانه لا يعرف هذه الانوار - 00:58:58ضَ

كيف يوجه معلوم ان انه اه انه اذا ما حصل منه نية القران ولا نية الافراد ونية فان الذي حصل منه حج فانه يعتبر حاجا لانه ما نوى عمرة. ولا نوى ما نوى عمرة مستقلة وما نوى له مع الحج - 00:59:17ضَ

لانه جاء واتى باعمال الحج لانه قدم حاجا ودخل في اعمال الحج. فلم يذكر شيئا اخر غير الحج حتى يقال انه انه يلزمه الحجيج اذا منه لكن ما وجد منه يعني شيء مضاف اليه الذي في العمرة المستقلة عن الحج وتمكن او المضافة - 00:59:40ضَ

والى الحج التي فيها يقول ما الجواب عن القول بان التمتع واجب آآ الجواب عنه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فعلوه وآآ يعني فلو كان واجبا ما امكنهم او ما يعني آآ حصل منهم انهم يأتون بالافراد ويرشدون اليه - 01:00:00ضَ

وهل يجوز للمفرد ان يسوء الهدي؟ يجوز. المفردة هو في سطر الهدي والقارن له ان يسوق الهدي. هو معلوم ان المفرد لن يتحلل الا يوم العيد والقارن كذلك لا يتحلل يوم العيد فالمفرد له ان يسوق الهدي ولكنه ليس واجبا عليه وانما هو تطوع واما القارن فان - 01:00:28ضَ

ان الهدي لازم له لكن لا يلزمه سوقه ولكنه يساقه تعين عليه في البقاء على احرامه يقول ما معنى دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة يعني معنى ذلك ان العمرة الذي في التمتع فانها مشروعة الى يوم القيامة ولا يقال انها يعني اه شيئا مؤقت من اجل - 01:00:48ضَ

آآ شيء كانوا آآ اعتادوه في الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج انها يعني آآ ان لا تنبغي فان العمرة دخلت في الحج الى يوم القيامة يعني معناه ان التمتع حكم مستمر وليس - 01:01:12ضَ

مؤقتا او طارئا ينتهي حكمه. نعم يقول ماذا علي لو تلفظت بالافراد مثلا مع اني اريد التمتع بالعمل بما تلفظت ام بما في قلبي آآ اذا كنت نويت بقلبك انك متمتع فانت متمتع ولو ولو تلفظت بالحج - 01:01:32ضَ

ما دام النية في قلبه كانك متمتع وانك يعني اه محرم بالعمرة لان التلفظ ليس بلازم. التلفظ ليس بلازم لا يكفي النية في القلب. فاذا هو الانسان بقلبه فانه حصد. وان تلفظ حصل منه التلفظ بالحج وهو ناوي بقلبه - 01:01:55ضَ

التمتع نوم بقلبه تمتع فانه يكون آآ متمتعا. واذا ولو آآ كان ايضا اه قصد الحج اه استقلالا وابتداء فان الافضل في حقه ان يحوله الى امرة نقول كيف نوفق بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم لو استحوذت من امره مسجد برد لما فك الهدي وجعلته عمرة؟ وقوله اتاني ات من ربي وقال لي صلي - 01:02:15ضَ

هذا من اراد مبارك والعمرة في حجه نعم الرسول صلى الله عليه وسلم احرم بالحج والعمرة ويعني قد آآ جاءه ويعني قاد في ذلك ولكن اه في اخر الامر بين عليه الصلاة والسلام ان الحكم ان الاولى هو هو - 01:02:44ضَ

ان الاولى هو التمتع ولهذا يفهم من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لو عاش يعني فانه سيكون اقبل من امره مسجد الارض فيحرم بعمرة. لو عاش بعد السنة العاشرة واراد ان يحج فان مقتضى هذا الحديث انه استقبل - 01:03:07ضَ

فمن امره نستدرون فيكون يحرم بعمرة فان هذا حصل في اول الامر كما حير الناس الاول بيننا ساكن ثلاثة التمتع والافراد والقران ولكنه في الاخر ارشدهم الى الذي ينبغي ان يفعلوه - 01:03:27ضَ

وهو فعل هذا الامر الكرام بامر من الله وكذلك ايضا وكذلك ايضا هو ارشدهم الى القران والافراد والتمتع بامر الله فعله بشريعة كما هو معلوم يعني قول الرسول صلى الله عليه وسلم يعني دال على اصلية هذا وان النبي صلى الله عليه وسلم قال صادقا فيما يقول فانه - 01:03:42ضَ

قال لو لولا ان معي الهدي لاحللت ورجعت امره ولا استقبلت من السماء ورجعته عمرة لانه اه بعد ذلك جاءه ما يدل على ان التمتع اولى من القران والافراز بيقول السائل من عليك - 01:04:13ضَ

لا اقاله تمنيا تمنيا ها لان لو هذي للتمني قال من عليه غسيل كلى يوميا هل يسقط عنه صوم رمضان؟ هل عليه البتيل؟ يغسل الكلى اذا كان النبي عليه آآ هذا مستمر يعني آآ آآ دائما وابدا فانه يسقط عنه ويصير يلزمه - 01:04:34ضَ

الذي هو اطعام مثل مثل المريض الذي مرض لان هذا المريض مريض من مرض لا يرجى برؤه ويطعم عن كل جزاك الله خيرا وبارك الله فيك - 01:05:01ضَ