باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير له هادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

وكل ضلالة في النار تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم من اين هو؟ مئتين وتسعة وخمسين صفر تسعة وخمسين طيب اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:40ضَ

واصحابك اجمعين. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه. ولجميع الحاضرين وباسناد الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب في كتابه الصحيح لكتاب الصلاة باب الامر بتحسين الصلاة. واتمامها بالخشوع فيها. بارك الله فيك وجزاك الله - 00:01:00ضَ

اخيرا وتقبل الله منا جميعا. نجدد تحسين نيتنا ايضا في هذه المجالس نزل العلم وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. زد بارك الله فيك. قال حدثنا ابو هريرة محمد بن علاء الهندي قال - 00:01:30ضَ

يا ابو اسامة عبدالوليد يعني ابن كثير. قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد المقبوني عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فلان الا تحسن صلاتك - 00:01:50ضَ

المصلي اذا صلى كيف يصلي؟ فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من ورائي كما من بين يديه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. باب الامر الصلاة الامر بالتحسين اصلا تحسين التحسين هل هي من اه مكملات - 00:02:10ضَ

من الواجبات واتمامها اتمام الصلاة والخشوع فيها. فتكون خشوعه قال حدثنا ابو القرى والخشوع معناه وهو التذلل وخشعت الارض اذا واذا خشعت واذا اذا انزلنا عليها الماء وترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. فالخشوع يأتي كثير - 00:02:40ضَ

ويظهر فيه من وصف في هذا الخسوف فترى الارض خاشعة معناه ليس فيها شيء تهتز لا من النباتات او شيء فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت ربت والانسان الخاشع يكون عيدا ساكنا غير - 00:03:10ضَ

حابس في صلاتي. المانع المقصود هو خاشع ايضا. ويدخل فيه خشوع القلب المطلوب. وقد يكون الانسان يظهر الخشوع وقلبه قد يكون ليس خاشعا. فينبغي ان يكون الخشوع في الحقيقة يتعلق بالقلب - 00:03:30ضَ

من امال القلب لكن قد يظهر الانسان الايمان من اعمال القلب لكن قد يظهر الايمان منافق ولا حاصل له على المطلوب الخشوع اذا خشى قلب الانسان فينبغي ان يخشع يخشى جوارحه جوارحه. واذا خشى جوارحه فيجب عليه ان يخشى قلبه اي ذنب - 00:03:50ضَ

اه من هنا الامام البخاري رحمه الله بوب التبويب لهذا قال باب تحسين الثلاث هذا الحديث ذكره وفيه قالب باب اتمام الصلاة معناه انك تحسين يكون من اتمام فهل جميع مراحل الخشوع يكون اتمام والله اعلم لا يكون اذا - 00:04:20ضَ

فقد الخشوع كله والظاهر ان الصلاة قد تكون قد آآ سحب له اذا استفتى لكنه عند الله الذين هم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فالخشوع مئة درجاتهم قد - 00:04:50ضَ

الانسان يتحرك بشيء ضروري لا بأس فيه. فهذا لا لا يناقض الخشوع. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل امامة بنت ابي العاص او امامة بنت زينب الا آآ في حجره صلى الله عليه وسلم وكان اذا وكان يقرأ وهي عليه ثم اذا اراد ان يركع ويسجد وكان يظوى وهذا - 00:05:10ضَ

نوع من الحركة لا تبطل الصلاة قطعا. لكن اذا كان الانسان كل صلاته هكذا يكون فيه في شغل اخر فيقول والله اعلم قد يكون لا اجر له في هذا. وثبت عن علي رضي الله عنه قال لو قال - 00:05:40ضَ

الخشوع هو خشوع الاعضاء والاركان. ورأى رجلا كان يعبث في صلاته ابو قلابة. قال رأى رجلا تعبث في صلاته فقال لو خشع هذا لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. وآآ - 00:06:00ضَ

الحكيم الترمذي روى رواية مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه لو خشى هذا لخشى جوارحه هذا موضوع العلماء حكموا عليه موضوع لكن ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هذا المانع - 00:06:20ضَ

هو معروف حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة الكوفي ثقة عن وان الوليد ابن ابي الكثير هو من الثقات عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري معروفنا هذا ممن روى عن ابي هريرة مباشرة ايضا وروى من طريق ابيه - 00:06:40ضَ

هنا عن طريق ابيه ابي سعيد المقبورين. وابو سعيد اسمه كيسان المقبوري ثقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان يا رسول الله - 00:07:00ضَ

وصلى الله كنتم ذكرت طيب فيقول انا به كما قال ثم نصره فقال يا فلان صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان الا تحسن ثلاثا؟ لا لا - 00:07:20ضَ

لا هذا غيره. هذا قد ما رقم الحديث نعم على كل حال. ويكون قال ثم انصرف قال يا فلان الا الا تحسن صلاتك؟ الا الا تحسن صلاتك؟ الا ينظر المصلي اذا صلى كيف يصلي فانما يصلي لنفسه. يصلي لنفسه ماذا؟ لام هذا للانتفاء وهذا معروف على كل حال - 00:07:50ضَ

انه من لم يعف عليها ومن احسنها فله. ويكون يصلي لنفسه. لنفسه كأنه ينبغي ان انظر كيف يحصن نفسي او يسيئ. والا الصلاة لله ما هو كذا لا يقول احد لنفسه ولله. نقول هو لنفسه اولا ثم - 00:08:30ضَ

ثم له هو لان الله تبارك وتعالى اذا توضأ غفر له ذنبه واذا قام يصلي له اجره الى اخره. واني والله لقب اسر من ورائي كما ابصر من بين يدي. وهذا لا شك فيه اننا نؤمن ان النبي صلى الله عليه وسلم يبصر حقيقة - 00:08:50ضَ

حقيقة ازيد بعدها حتى النجمة كلها في مكان واحد ايوه وبه جميعا بالعربي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا - 00:09:10ضَ

والله لا يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم. اني لاراكم من وراء ظهري. نعم. قتيبة ابن السعيد البغلاني ثقة مالك بن انس الامام امام دار الهجرة ابو الزناد ذكروان ابو الزناد وهو - 00:09:30ضَ

اي نعم ابو الزناد الزكوان ابن عبد الله عبد الله عبد الله ابن زكوان عبد الله ابن زكوان من الثقات المعروفين عن العارج ونقول هذا الدرب ابو الزناد عن العارة جن ابي هريرة. من الطريق الصحيح. وتأتي رواياتهم كثيرا هذا - 00:09:50ضَ

الفريق العارجي وعبد الرحمن ابن هرمز العارج. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي هنا فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم اني لاراكم وابائي. لماذا قال هل ترون - 00:10:10ضَ

قبلتي هذه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تظنوا انه انه يخفى علي من اعمالكم. نعم اما بالوحي والا انه يرى حقيقة شيئا صلى الله عليه وسلم في القبلة ومن وراء ظهره ايضا كما - 00:10:30ضَ

ان شاء الله انهم قالوا ايوه هذا الحديث اخر شيء في هذا الباب الثاني ايضا باقي فالحاصل على كل حال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل ترى من قبلتي ها هنا؟ ولا تظنوا اني لا ارى الا الى قبلتي اذا حصل شيء فوالله ما يخفى علي علي - 00:10:50ضَ

وقوعكم وسجودكم وكذلك جميع اعمالكم في الصلاة. اني لا اراكم ولا ازهري. ونحن نؤمن ان هذه حقيقة قال النبي صلى الله عليه وسلم يرى وهذا من الاعمى او من الاشياء الخارقة للعادة ولا يجوز ان يحمل على المجاز بعضهم قال - 00:11:10ضَ

قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه يأتي جبريل ويوحي لي ان منكم من يفعل كذا لا شك ان هناك اشياء كثيرة هي يعملون وراء النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي الوحي كذلك في الليل كما ذكرت لكم - 00:11:30ضَ

حتى في جنح الظلام اذا كانوا عملوا على عزله فقال جابر رضي الله عنه قلنا نعزل والقرآن ينزل ولو قال شيئا ينهى عنه القرآن. ودل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بالوحي. ولكن هنا اراكم لم يقل اني - 00:11:50ضَ

اخبر او اني اعلم او كذا. هذا التكرار باحاديث مختلفة بهذا المعنى بارك الله فيكم. عن ابي هريرة ان جابر طبعا انس ابن مالك كل هذا يجب ان نحمل على الحقيقة. بعضهم بدأوا يعني يذهبون الى مكان بعيد وتظاهر - 00:12:10ضَ

والسنة ينبغي الا تفسر الا بما يأتي من الحديث نفسه صحيحا. والاحاديث يفسر بعضها بعضا الايات تفسر وكتاب الله يفسر بعضه بعضا. فهنا اني لاراكم دهري. قال بعضهم انه كان النبي صلى الله - 00:12:30ضَ

عليه وسلم يرى عن طريق خاتم النبوة. وهذا ليس عليه دليل مطلقا. كان يرى عن طريق خاتم النبوة وكان فيه في احساس او شي هذي كلها تقول ما لم يأتي به حديث سحير. وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم ينتبع - 00:12:50ضَ

له في ترون قبلتي هذه عمل العامل وراءه ينتبه في قبلته. هذه كلها ليس له استناد صحيح والصواب ان هذا من دلائل النبوة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى من خلفه كما يرى من امامه. زيدوا - 00:13:10ضَ

هادا هو عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي وربما قال من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم. نحن المثنى على عنازي - 00:13:30ضَ

ابن بشار محمد البشار لقبه بندار ثقة قال حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر قال حدثنا الشباب ابن حجاج معروف لديكم. قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه. فاول ابو عن ابي هريرة وآآ - 00:14:00ضَ

من اول هذا حديث انس رضي الله عنه اقيموا قال النبي صلى الله عليه وسلم اقيموا الركوع سجود اقامة الركوع والسجود على كل حال كما علمنا صلى الله عليه وسلم فاذا ركعت آآ اذا ركعت - 00:14:20ضَ

واطمئن راكعا واذا قمت فاطمئن قائما واذا سجدت فاطمئن يعني ترجي كل فقار في هذه الحالة في موضعه فاقيموا الركوع والسجود. وخاصة يعني لماذا صلى الله عليه وسلم خس الركوع والسجود - 00:14:40ضَ

في هذا ما يخفى علي ركوبكم ولا سجودكم. لان قد يكون موضع ابث في حالة السجدة. اما اذا كان قائما ربما يكون صاحبه او يستحيل سحابه فبعض الناس قد يكون في الحقيقة بالفعل يعني يلعب بلحيته يلعب - 00:15:00ضَ

من قدرته يصلح ينظر في الساعة هذه كلها قد يكون اذا كان قائما اما اذا كان كلهم ساجد ربما في حالة السجود يعبث اكثر نعم هذا وارد في الحقيقة نعم والمقصود منه اقيموا جميع الصلاة لانه قال تحسين - 00:15:20ضَ

فلا يستعجل به اي اه ركن او اي واجب من واجباته السراطية. فوالله اني لا ارى حلف صلى الله عليه اني لا اراكم الرؤيا حقيقية من بعدي ابي ورايا وربما قال من بعد - 00:15:40ضَ

غريب اذا ركعتم وسجدتم وهذا الحديث اخرجه البخاري وغيره ايضا بهذا اللفظ. نعم زيدوا قال رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الركوع فوالله اني لاراك من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم وفي حديث سعيد اذا ركعت - 00:16:00ضَ

وسجدتم. نعم. اذا ما ركعتم ما هذه؟ بالتأكيد الظاهر ونتأدب ولا نقول انه زايدة زايدة في كتاب الله تعالى وكتاب وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هناك شيء زائد ويأتون ماء اذا ما - 00:16:40ضَ

اذا ركعتم ما هذا الاستاكيل وليست الزايدة لها معنى كذلك في كتاب الله اذا جائز شيء لا نقول انها ايه ده او انها مجاز مجاز في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتأويله بما لم يأوله - 00:17:00ضَ

افصح العرب الصحابة رضوان الله لا يجوز تأويله ايضا. فاذا وفي حديث سعيد سعيد عن سعيد وهناك ابن ابي عدل ابو غسان قراتم ابو غسان المسويح. نعم. قال ابو غسان البسوي الطريف ابن مالك - 00:17:20ضَ

ابن عبد الواحد واحد ثقة على كل حال معروف نعم آآ قال حدثنا معاذ هشام معاذ ابن هشام وهشام الدستوري. هشام ابن ابي عبدالله سمبر الدستوري ثقة. قال حدثني ابي يعني هشام وهو كلاهما من الثقات تحويل الى اسناد اخر قال وحدثنا محمد المثنى وهو الامازيغي الذي مضى - 00:17:40ضَ

قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. من الثقات الكبار المعروفين عن سعيد. كلاهما عن قتادة ابن ابي هدي انقذ اداءه سعيد ابن سعيد المقبوري ايضا او سعيد ابن ابي عروبة - 00:18:10ضَ

الهنا سعيد بن ابي سعيد بن ابي عروبة كلاهما ان قتادة عن انس قال آآ انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الركوع والسجود فوالله هنا ايضا حلف صلى الله عليه وسلم وهذا الحليب - 00:18:30ضَ

يبعد عنه التعويل اي تعويلة اراكم بمعنى حقيقة من بعد ذهبي اذا ما ركعتم اذا ما سجدتم وفي حديث سعيد هذا لفظ ابن ابي هادي. وفي حديث سعيد اذا ركعتم واذا سجدتم. يعني ما هو - 00:18:50ضَ

تعجز ما اختلف ابن عدي سعيد الا ابن عبدالعزيز زاد اذا مات وعند صغير اذا ركعتم اذا سجدتم وهذا من دقة الامام رحمه الله. فهذه الاحاديث كلها اولا التبويب والامر بتحسين الصلاة واتمامها والخشوع فيها. فقد يكون التحسين زيادة على ما - 00:19:10ضَ

هو المطلوب فالان اذا ذهبنا في قول العلماء رحمة الله عليهم ويقولون انه لابد ان يقرأ سورة الفاتحة والاخرون قالوا لا يلزم سورة الفاتحة الحنفية رحمة الله عليهم احياء وامواتا اقرأوا - 00:19:40ضَ

ما تيسر من القرآن ثم يركع فقط ركوع ولا يلزم ان يقول فيه شيء. نقول لا النبي صلى الله عليه وسلم ما ركع الا وعلمه ماذا نقول في الركوع وفي السجود؟ واحسن منه عيدا قالوا يكفي ثلاث مرات الذين قالوا بالتحسين يكفي ان - 00:20:00ضَ

العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثلاث مرات. لكن اذا اردت ان تحسن سبحان الملك القدوس سبحان زي الجبروت والمركوت والكبرياء كما جاء في العهد هذا التحسين وكلما حسنت يكون مأمورا في هذا - 00:20:20ضَ

اتموا كل ما اتممت الزيادة يكون لك فيه اجر. وكان عبد الله انس بن مالك رضي الله عنه اذا قام بعد الركوع كان يعيد ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ويقوم طويلا حتى كنا نقول انه - 00:20:40ضَ

نسي ان عليه السجدة ان عليه السجدة. فهذا كله فيما اذا كان الانسان يصلي وحده. اما اذا كان يصلي وراء الامام والامام على كل حال مأمور ان يتوسط في الصلاة ما هو كذا يعني واقتد باضيافهم لما قال لبعضهم انت امامهم - 00:21:00ضَ

واقتدي باضعفهم. الامام يكون مقتدي في تطويل الصلاة وتقصير الصلاة للضعفاء ان لا يكون تقصيرا الى حد يعني ليس هو معتاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون ناس ضعفاء ايضا وكانوا يقومون - 00:21:20ضَ

او اذا قال عليه ولو شيئا قليلا اذا قرأ السماء والطارق مثلا فربما يزيد عليه او يشق عليه فيجلس جاز هذا والباقون ان شاء الله يكونون معناه لا تطل كثيرا كما اقال - 00:21:40ضَ

يا معاذ وصار فتانا على قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن انما قال فتان انت يا معاذ لما اطال كثيرا. فالحاصل على كل حال هذي الاحاديس كلها تدل على ان الانسان ينبغي ان يحسن صلاته. والتحسين يكون نسبيا قد يكون - 00:22:00ضَ

اذا صلى وعده فيطيل ما شاء الله ان يطيل. وفيه ايضا من المسائل التي على كل حال الذي ذكروها تنظروا ماذا قال قال العلماء معناه ان الله تعالى خلق له صلى الله عليه وسلم اي ادراكا في قفاه يبصر به من ورائه - 00:22:20ضَ

هذا من الاقوال وقد انخرقت العادة له صلى الله عليه باكثر من هذا. وليس يمنع من هذا عقل ولا شراب يرى النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذه حقيقة اذا كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم لا شك فيه. لكن نقول في القفا شيء وفي نبض - 00:22:40ضَ

صلى الله عليه وسلم الذي هو محرم ختم النبوة فهل يرى منه؟ ايضا قالوا لكن هنا ذكر بل ورد الشرع بظاهره فوجب القول به. هذا ما يقدر من الامام النووي رحمه الله انه لم يرد تأويله - 00:23:00ضَ

قال القاضي قال احمد بن حنبل رحمه الله وجمهور العلماء هذه الرؤيا رؤية رؤية بالعين حقيقة وفيه الأمر بإحسان صلاته وما ذكره ولكن الذين قالوا انه قال الله تبارك وتعالى خلق له في آآ - 00:23:20ضَ

آآ هكذا ما يرى مثل خروق الابر بعضهم قال هكذا وكان يرى. كل هذه قيل ما لم يأت به السنة ولا حق ولا استقام لاحد ان يفتات على الله تعالى الا اذا ثبت بحديث صحيح. والحديث الصحيح - 00:23:40ضَ

بانه حقيقة كان يرى وهذه الرؤية بالعين حقيقة وفيه الامر باحسان الصلاة والخشوع واتمام الركن والسجود وجواد الحلف بالله من غير ضرورة. لماذا من غير ضرورة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج الى الحج - 00:24:00ضَ

انا وانت وهم وهؤلاء هن يحتاجون لا خلوهان يحتاجون الى الحلي الى الحلف بالتأكيد لكن النبي صلى الله صادق سواء حلف ولم يعلم لكنه سن لامته صلى الله عليه وسلم التأكيد بالحلف والذي نفسي بيده - 00:24:30ضَ

الى اخره بانواع كثيرة والله نعم جواز الحلم بالله من غير ضرور. لكن المستحب تركه الا لحاجة كتاكيد امر وتفخيمي كان لعامة الناس لا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم معلم فنحن لا بأس لكنه دائما فلا ولا - 00:24:50ضَ

قطع كل حلاف مهين يكسر الحلف ربما يكون كذبا. والمبالغة في تحقيقه وتمكينه من النفوس وعلى هذا ان يحمل ما جاء في الاحاديث من الحلف من النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله ان لاراكم من بعدي اي ورائي. كما في الروايات - 00:25:10ضَ

الباقية قال القاضيات حملهم حمله بعضهم على ما بعد الوفاة. وهو بعيد الانسياق بالحديث. هكذا ابن حجر رحمه الله قال لئلا حمله بعضهم على ما بعد الوفاة وهو بعيد ساقي الحديث لا شك فيه - 00:25:30ضَ

سياق الحديث يعين معنى الحديث. سياق الاية يعين معنى الاية الاول. الا ان يكون هناك تفسير جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فهنا سياق في اصلاح - 00:25:50ضَ

في حياة النبي صلى الله عليه وسلم انه يرى من بعدي اي من وراء ظهره كما فسر بعض التابعين ايضا من وراي اني لا اراكم وراء ظهري من بعدي اي وراء ظهري. فلا ينبغي ان نقول انه وقت الوفاة. بعد الوفاة - 00:26:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ابدا انما هو صلوا علي فان صلاتكم تعرض علي معروضة علي كيف تعرض عليك صلاتنا يا رسول الله؟ وقد ارمت هكذا. وفي تفسير نفسي يعني ايه بليدة؟ يعني يظنون - 00:26:30ضَ

هنا وهذا العلم الظاهر لم يكن عند الصحابة من قبل فقال بليت كانهم يطلقون او كانوا النبي صلى الله عليه وسلم ما آآ ما فضل الله عليه بالوحي وغيره ان جميع - 00:26:50ضَ

اعرض البشر ياتي اليه. فكيف تسمع وكيف تعرض عليك صلواتنا يا رسول الله؟ وقد ارمت ابليت. فيظنون انه صار بالعظم او مثل او تفتت اجساده صلى الله عليه وسلم هكذا كانوا يظنون وهذا الذنب ليس ببغيض لان الناس يرون انه - 00:27:10ضَ

كل ما بشر يحصل له او اكثر البشر يحصل له. وقال ان الله حرم ان تأكل اجساد الانبياء عامة هكذا جاء في الحديث. فاذا لعل هذا الشخص توهم في هذا فحمله بعض على ما بعد الوفاة. لكن نقول بعد - 00:27:30ضَ

لا يجوز لنا نعتقد انه صلى الله عليه وسلم يرى يرى اعمالنا وكان في حياته صلى الله عليه وسلم فسيرى الله اعمالكم ورسوله الذي تعملون امامه. فان لم وان عملتم وراءه وجاء فيه خير - 00:27:50ضَ

خلاف الله عز وجل يعلمه ومن الناس من يقول كذا ومن الناس من يفعل كذا. فالله عز وجل هو الذي يريهم وكل هذه الاحاديث تسبت لنا بان يجب علينا او يعني آآ تحصيل الصلاة بمعنى على اقل ما يكون - 00:28:10ضَ

لا يستعجل كمسيء صلاته. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ولم يكن يطمئن. فالطمأنينة ركن من اركان الصلاة. ينبغي ان نعرف بارك الله فيكم. ولكن هناك بعض - 00:28:30ضَ

ولذلك دائما نؤكد ان المذاهب الذي نصبت الى الائمة قد لا تثبت. الان هذا الحديث ابو غسان ابو غسان المصري كيف حاله؟ معاذ؟ هل كان ضعيف الحفظ او كان كذابا او كذا؟ نبحت في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم راوي - 00:28:50ضَ

حتى نصل الى الاطمئنان ان شاء الله ثقافة اثبات لا يكذبون. واما فيه ما نقلت عن الائمة رحمة الله قد لا تثبت لذلك لا يجوز لاحد ان يتعصب لغضب من المذاهب. فلابد ان نعرف ان الطمأنينة شرط من صحة الصلاة. وهناك في بعض - 00:29:10ضَ

المذاهب ترانا يقولون الركوع هو الانحناء. انحنى فقط يكفي. والسجود وضعوا الجبهة للارض. فاذا سواء قال فيه شيء او لم يقل فقد ادى ما وجب عليه وهذا ليست هي صلاة رسول الله التي سل الشخص امامه - 00:29:30ضَ

نفى وانك لم تصلي. زيدوا بعده. باب تحريم سبق الامام بركوع او سجود ونحوهما وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن حجر واللفظ لابي بكر قال ابن حجر اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا - 00:29:50ضَ

علي ابن مسلم عن المختار ابن الفلفل عن انس رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليوم فلما قضى الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع - 00:30:10ضَ

ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف. فاني اراكم امامي ومن خلفي. ثم قال والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا وما رأيت يا رسول الله؟ قال - 00:30:30ضَ

رأيت الجنة والنار. نعم تحريم سبق الامام بركوعنا وسجود ونحوهما. هي في الحقيقة الركن هو السجود في كتاب الله تعالى عيدا قد عبر بها الصلاة كاملا. لا نقول لماذا هذا التبويب ولماذا في - 00:30:50ضَ

بالركوع والسجود فقط واركعوا مع الراكعين واسجدوا مع الساجدين وهذا كله كن من الساجدين. فالمقصود هو ليس السجدة فقط انما الصلاة بكاميليا فهذا التبغ بركوعنا وسجود اخذا من الحديث الذي جاء فيه والمقصود بالركوع والسجود كما ذكر ان الصلاة بكاملها - 00:31:10ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام صاحب المصنف علي ابن حجر السعدي ايضا ثقة فقيه واللفظ لابي بكر هذا اللفظ الموثوق لابي بكر ابن ابي الشيبة وابن حجر ربما يختلف فيه. قال ابن - 00:31:30ضَ

فاخبرنا وقال ابو بكر حدثنا وفي مثل هذا دائما نقول انه ليس لم يسمع هذا الحديث من علي ابن مصهر في مجلس واحد فالاخبار تعرفون انه يقرأ الطالب والشيخ ماء من كتابه ويقرر تحديث ان الشيخ يقرأ فهذا على الاقل فيه حصل في مجلسين والشيخ اذا - 00:31:50ضَ

طراوة عدة مرات لغاياته وخاصة من كتابه فيكون اقوى ما يكون ولا يتطرق اليه شك او شبهة بانه ويكون قد نسي نعم قال ابن حجرة اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا علي ابن مصهر وعلي ابن مصهر القرشي المخزومي - 00:32:20ضَ

الثقة عن المختار ابن فلفل هو ايضا القرشي ثقة تابعي قال انا انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا ايها الناس يعني صلى بنا فرغ بعد الصلاة قال آآ ايها الناس - 00:32:40ضَ

اني امامكم نعم صلى الله عليه وسلم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام. انظروا هناك بالباب قبل ركوعنا السجود ولا بالقيام. يعني المقصود منه في اي ركن او في اي عمل من اعمال الصلاة لا ينبغي - 00:33:00ضَ

ان يسبق امامه وقلنا هناك مسابقة مقارنة ومتابعة. فالمتابعة هو الواجب فاذا فرض وبالواجب ربما ينقص اجره لكنه اذا قارن مع الامام مقارنة الامام رآه امامه ورفع يده ورفع يده - 00:33:20ضَ

قال الله اكبر الله اكبر هذا جاز لكنه اذا كان قبل الامام قال الله اكبر وهذا لا لا تصح صلاته ولا في هذه الحالة فيجب عليه ان يعيد الصلاة اذا صلى بهذا اني امامكم فلا تسبقوني ولا بالسجود ولا - 00:33:40ضَ

قيام ولابد انصراف الانصراف المقصود منه الانصراف يعني السلام لان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها لا احد يسلم قبل فرضنا هذا الذي نراه في بعض الاحيان سبحان الله هؤلاء لا يجهلون حكم الصلاة - 00:34:00ضَ

يصلون مع الامام. فكأنهم يسبقونه بالسلام حتى يستلموا الحجر. نرى هذا كثير وكأننا نشك انهم بمجرد ما قال السلام عليكم قاموا فهذه كلها يدخل فيها الانصراف معناه هنا الصلاة السلام. وليس المقصود منه الانصراف بما لا ينصرف قبل الامام. لا ينصرف قبل الامام. بعضهم - 00:34:20ضَ

من قال هذا لا ينزل ما دام الامام جالس في مصلاه يذكر الله تعالى وان تكن جالسا لا تنصرف الا اذا انصرف هو. وهذا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم او سنة الصحابة امام النبي صلى الله عليه وسلم. لعلكم تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:50ضَ

ها ركعتين ما هو كده وسلم في احدى صلاتي العائشين. اما كانت زهرا او كانت عصرا فسلم سأل ركعتين صلى الله عليه وسلم فقال رجل يقال له يقال له خرباء او كان - 00:35:10ضَ

رجل له طول في يديه يقال له ذو قال له الخرباق وقال له ذو اليدين في يديه طور يقال له خربان كان مشهورا بذو اليدين طول اليدين قد يكون الانسان قد يكون قصير اليدين بالفعل وقد يكون طول وفي الفراسة - 00:35:30ضَ

اذا كان الانسان طويل اليدين فهذا يدل على شرفه قوله جوادا ومنفق في طول اليدين. اتولكن اسرعكن لحوقا اي نعم. فالا كل حال ولا ارى القامة وطول اليد على كل حال يجعلون هذا من - 00:35:50ضَ

شرف الم تعلم ان القماء ذلة وان اعزاء الرجال طيالها. لكن اذا كان الطول المفرطة يقولون كل طويل الله المستعان. فيكون الوسط. الله يبارك له لا يكون قصيرا. نعم. على كل اهل لكن نقول لا - 00:36:10ضَ

التربية مهما كان الفراسون تفرسوا وتخرصوا. لكن التربية تغير ان شاء الله الى الطريق المستقيم راح اسألك ولا اللهم صلي على محمد بالانصراف فهنا لما ذو اليدين يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ انظروا الادب. ما قال انت نسيت يا رسول الله. اقول لان منزل الوحي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:30ضَ

ربما الاربع خفف الله عنكم وجعل لكم قصرت الصلاة والنسيت يا رسول الله. قال كل هذا لم يكن لا هذا ولا ذاك كل ذلك لم يكن. فيعني ما نسيته نعم الانسان قد يقول يؤكد على نفسه جاز له ولا يقال انه اخطأ ومع ذلك يقول - 00:37:00ضَ

ونعم ولكن بعد التحقق اذا ثبت انه نسي فيرجى نعم بل ثم قال لا هذا غلبا نسيت يا رسول الله ثم تاكد ان الصلاة لم تنقص او لم تقصر فقال بلى نسيت يا رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة - 00:37:20ضَ

اليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله فقام. وخرج سرعان الناس هذا الذي اريد. هناك بعض الناس بعد السلام خرجوا ايضا بالسرعة فهذا الذي استدل منه انه لابد ان يكون رجع ان شاء الله اذا رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر او قام الناس فا - 00:37:40ضَ

لكن مثل هذا اذا خرج الانسان والامام نسي وظن المأموم ان الصلاة قد تمت وخرج فاذا علم انه اه الامام رجب فيرجع في حينه ويصلي ويكمل ماؤه فاذا لم يرجع يجب عليه ان يعيد الصلاة. فقال بلى - 00:38:00ضَ

سيدي يا رسول الله خرج سرعان النار وهذا الذي انا وليد انا اقول الذي قال انه لا تسبقوني بالركوع ولا السجود باب القيامة وباب بالانصراف بعد السلام لا. بعد السلام السحبة كانوا يخرجون على حاجاتهم ولحاجاتهم. وما كان ينكر النبي - 00:38:20ضَ

صلى الله عليه وسلم عليهم. ولا بالاسراف انماذا لان بعض الناس قالوا المقصود من هنا وانت مربوط مع الامام. فاذا لم يقم ولو ساعتين وانت جالس وهذا لا شك فيه خلاف قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في اذهبوا الى - 00:38:40ضَ

ابدأوا بفظل الله وهذا ايضا اذا قيل هذا الكلام يكون مخالفا لقول الله تبارك وتعالى ايضا. فاني اراكم امامي من خلفي في حقيقة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو رأيت ماذا لو رأيتم ما رأيت الذي رأيته مفعول به لو رأيته - 00:39:00ضَ

لظحكتم قليلا ولبقيتم كثيرا. قالوا وما رأيت يا رسول الله؟ قال رأيت الجنة والنار قد يكون البكاء للجنة او الادنى خوفا من النار. قد يكون لكليهما. الانسان يشتاق الى الشيء ويبكي - 00:39:20ضَ

في حبه. فلو رأيت كلاهما شامل ان شاء الله. لو رأيتم ما رأيتم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. او خوفا من النار التي رأيته تأكل بعضها بعضا وفيها فهنا ايضا حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:40ضَ

الجنة والنار اما ان عرضت عليه في في المنام ورؤيا الانبياء حق او في المعراج لما عرج به صلى الله عليه وسلم جاء في انه عرظ عليه الجنة والنار. لضحكتم قليلا هل بقيتم كثيرا؟ فيه اشارة - 00:40:00ضَ

على ان الظهق الكثير لا يسله للمسلم لكن الظحك درجة من الدرجات حقيقة وقد يكون اه اوله التبسم مهما كان التبسم او الضحك يقول آآ يظهر الانسان انه لا يصيب ليس مصابا المصيبة. ومعلوم ان النبي صلى الله - 00:40:20ضَ

الله عليه وسلم كان اذا قام للصلاة فكان يسمع منه صوت ازيز المرجل كان يبكي صلى الله عليه وسلم كثيرا. وكان قلبه كانه يتوقد من الهم. لكن هي امام السحابة كان - 00:40:50ضَ

بشر الوجه متبسما. قال جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذت الا تبسم صلى الله عليه وسلم. اما الضحك الذي يكون بالقهقهة وبالصوت العالي. فهذا كثرته ذكره في - 00:41:10ضَ

الحديث في التفاصيل انه خلاف المروءة ايضا. خلاف المروءة. نعم. فما رأيت رأيت ما رأيت لضحكتم قليلا او لا بقيتم كثيرا. قالوا ما رأيت يا رسول الله؟ قال رأيت الجنة والنار كله حق ان شاء الله. نعم. زيدوا بعده. وبه - 00:41:30ضَ

قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الجليل قال وحدثنا ابن نمير واسحاق ابن ابراهيم عن ابن فضيل جميعا المختار ابن فلفل عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وليس في حديث جليل ولا بالانس - 00:41:50ضَ

هذا جرير هو ابن عبد الحميد الضبي من ارتقاء المعروفين من شيوخ الائمة الامام احمد الغبيري حدثنا ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير قال واحد اسحاق ابن هذا - 00:42:10ضَ

يعني قلت طيب انا حدثنا جرير وهي الامام محمد الامام مسلم رحمه الله ان محمد ابن نمير محمد ابن لا من عبد الله بن نمير وكلاهما او يذكر بصيغة ابن نمير. فهنا محمد بن عبدالله بن - 00:42:30ضَ

الشيخ مسلم رحمه الله ثقة واسحاق ابن ابراهيم هو ابن ثقة عن ابن الفضيل محمد ابن الفضيل من الثقة في ايضا جميعا عن المختار هو مختار ابن الفلفل القرشي الذي مضى بنا. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:50ضَ

بهذا الحديث. فهذا طريق اخر لهذا الحديث وليس في حديث جرير ولا بالانصراف. نعم وليس في حديث جليل ولا بالانصراف. يعني هذه الزيادة وزيادة الثقة مقبولة. فقد يكون الراوي يروي - 00:43:10ضَ

ويختصر ثم يزيد الى اخره. كل هذا ان شاء الله على كل لا يقال ان هذا ضعيف ذاك لم يزد وذاك زاد والثقات اذا لم يأتي بما يخالف اوثق منه او اكثر عددا اذا خالف اكثر عددا او اوثق منه يسمى ماذا - 00:43:30ضَ

شاذا لكنه اذا كان فرس رهان وكلاهما يكون في ميزان واحد قريب مع بعض في الثقة والزيادة الثقة مقبولة وهو قول الائمة عامة رحمة الله عليهم. نعم. زيدوا اليه قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني وكتبت ابن سعيد كلهم عن حماد. قال خلف حدثنا حماد بن زيد - 00:43:50ضَ

عن محمد ابن زياد انه قال حدثنا ابو هريرة قال قال محمد صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول يحول الله رأسه رأس حمار. وهذا الوعيد - 00:44:20ضَ

الله اما يخشى الذي يرفع رأسه من الله تبارك وتعالى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الفاعل لهذا بحيث يرفع رأسه الامام في السجدة وفي الركوع الظاهر فيكون يحول رأسه رأس حمار هنا اذا تأويل قالوا - 00:44:40ضَ

قد يكون يعني تشبيهي فقط بانه هو بليد مثل الحمار فيرفع رأسه ولا فعله عاقل نحن نقول لا هذه هذا وعيد من النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبل الله الذي اخبر به انه قد يحول رأسه رأس حمار - 00:45:00ضَ

لا شك فيه وآآ كأني ذكرت لكم في يوم من الايام ان الشاه ولي الله الدهلوي الهندي هذا صاحبه قدام حجة الله البالغة نقل عنه انه قال ان شخصا كان في مجلسه او مجلس بعض المشايخ فلما سمع الحديث وبدأ رأسه - 00:45:20ضَ

بدأ يرفع رأسه قبل الامام فحوله الله حمارا. وجهه وجه حمار فكان اهله انه حتى مات يعني ما سخاه الله هذا المس فليس ببعيد بالحقيقة اذا تعمد الانسان اما اذا كان نسي او - 00:45:50ضَ

على كل الاخطاء فنقول ان الله الرحيم الغفور ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا وقتانا اما ان يتعمد ولعلكم قرأنا في كتاب آآ هذا الذي نقرأ الجامع الاخلاقي واداب السامع ان بعض من كان سمع فضائل فضائل - 00:46:10ضَ

طلب العلم ان الملائكة لتضع اجنحة اجنحتها رضا لطالب علم. فذكر الخطيب ان بعض اللفظ الذي ذكره يعني اللفظة يعني بعض الحمقى كان يمشي معهم في الدرب فيمزح زحماهم ويقول يعني هونوا عليكم لا تقصروا اجنحتها الملائكة الملائكة - 00:46:30ضَ

الشفاء نشفت رجله في مكانه. والثانية ايضا كان عمل نعلا فيه ركب نعلا من حديد وكان يقول انا اكسر انا اكسر وكان يمشي مع طلب الديون فانا اكسر اجنحته الملائكة فاراد ولم - 00:47:00ضَ

يمشي على رجليه فهذا واقف الحقيقة لا ينبغي للانسان ان يستهين بمثل هذه الاشياء انما النبي صلى الله عليه وسلم حين يقول اما يخشى الذي هذا لا شك انه يوحى اليه انه اذا فعل احد بالتعمد ان شاء الله هو الذي يدخل فيه اما النسيان والخطأ بعض الاحيان - 00:47:20ضَ

فينبغي للانسان ان يتعاهد بانه لا يسبق الامام. نعم. وبه اليه قال احدثنا عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن يونس عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى - 00:47:40ضَ

صلى الله عليه وسلم ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول الله صورته في صورة حمار. الله اكبر. قال امر بناقض امر ابن محمد ابن بكيرة الناقد الزهير ابن حرب ابن شداد ابو قيسمة. كلاهما - 00:48:00ضَ

شيوخ الامام مسلم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو الذي يقال له ابن علي ابراهيم ابن علي عن يونس وابن يزيد العيلي من الثقات عن محمد ابن زياد القرشي ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:48:20ضَ

عليه وسلم ما يأمن الذي كأنه انكار او صيغة الانكار. كيف يأمن ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول صورته ان يحول الله صورته صورة فحمار صورة حمار كله من المنقذ لكن الاحاديث اكثرها جاد ان يحول الله وجهه رأسه رأس حمار وليس ببعيد - 00:48:40ضَ

اذا يكون ينسخ كله والله اعلم. فما يأمن الذي ان شيء يجعله يأمن او نقول ما الذي يأمنه او ما الذي يجعله ان يأمن الشخص الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول الله - 00:49:10ضَ

اسرته صورة حمار والله المستعان. نعم. زيدوا بعده. يونس ابن عبيد بدنا دينار. نعم. ليس يونس بن يزيد ليلي نعم. لحظة شوية. عن يونس المحمد نعم نعم. يعني يونس بن عبيدة - 00:49:30ضَ

لحظة انا عندي يونس ابن عبيد ابن دينار اي نعم نعم عن محمد ابن زياد وهو القرشي في من تلاميذ ابي هريرة رضي الله عنه معروف نعم زيدوه وبه اليه قال حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي وعبد الرحمن ابن - 00:49:50ضَ

ابن الربيع ابن مسلم جميعا عن الربيع ابن مسلم قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة كلهم عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن - 00:50:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بهذا غير ان في حديث الربيع بن مسلم ان يجعل الله وجهه وجه حمار نعم الرواة كلهم عبد الله بن سلام عبد الرحمن بن سلام الجميحي من شيوخ البخاري ايضا سقى وعبد الرحمن ابن ربيع - 00:50:30ضَ

نعم ابن مسلم وهو الطائف يظن ثقة عن الربيع بن مسلم وعبد الرحمن مسلم يروي ان ابيه الربيع مسلم كلاهما ثقتان او كلاهما ثقة قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ الذي - 00:50:50ضَ

مرحبا بكم معاذ العنبري. قال حدثنا ابي معاذ ابن ابي عبدالله اي نعم ليس هذا الدستور اي انما هو العنبري ثقة قال هدفنا شعبان ان الحجاج الثقة وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا - 00:51:10ضَ

محمد ابن سلمة المعروف كلهم يروي عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ان في حديس الربيع ابن مسلم قال ان يجعل الله وجهه وجه حمار رأسه رأس حمار وجه - 00:51:30ضَ

اول اعمار كلاهما قريب انما صورته مطلقا قد يقال صورته في صورة وجهه او كمال صورته فيجعل له اربع قوائم الله المستعان. اللهم ارحمه اللهم ارحم نعمه. زيدوا بعده. باب النهي عن رفع البصر - 00:51:50ضَ

الى السماء بالصلاة. وبه يجب علينا ان نتعاهد ولا نسابق الامام قطعا. وينبغي ان يكون ولو تأخرا لكنه قد لا يتأخر. هناك قد يلاحظ ناس الامام جلس في السجدة الاولى جلس وهو في السجدة الاولى حتى دخل الامام في السنة الثانية وهذا خطأ. لابد ان توافق - 00:52:10ضَ

الامام في جزء من فعله. كان الصحابة رضوان الله عليهم الرواية الصحية يأتي ما كنا نسجد حتى رأينا النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع ساجدا صلى الله عليه وسلم امامهم يرون فما كانوا يسجدون معه - 00:52:40ضَ

يتهيأون للسجود معه حتى وقع ساجدا. لكنه لابد ان يسأل مع الامام في جزء جزء من عمله في لا انه يكون بعدما رفع رأسه فهنا يكون مبطلا للصلاة انما جاء الى فالسابق - 00:53:00ضَ

اخطأ والمتأخر ايضا يكون اخطأ. فصلاته تكون باطلة. يجب ان يعيد لانه لم سمى الامام انما جعل الامام ليؤتم به. نعم. باب النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة. وبه - 00:53:20ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسيب عن تميم ابن طرفة عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او - 00:53:40ضَ

لا ترجعوا اليهم. نعم. اه ابو بكر ابن ابي شيبة ابو محمد على همدانه. ابو معاوية محمد بن قاسم الضرير العام سليمان ابن مهران سليمان ابن مهران كان ثقة لكنه كان يدلس عن المسيب وهو مسيب ابن رافع - 00:54:00ضَ

نعم كل مسيب ميم سين يا فكلهم من بالفتح الا سعيد ابوه مسيب. نعم. هكذا قالوا ولا كل جزاهم الله خير. نعم. فان المسيب هو مسيب ابن رافع الاسدي الكاهلي الكوفي. وكان عاما رضي الله عنه ثقة - 00:54:20ضَ

تميم ابن الترفة وهو الطائي المصلي. مسلمين بضم الميم والسين مسلي. وهو من الثقات عيدا نعم المصلي وقد قيل ان مسلي قبيلة وقيل ان اه محل محل في بغداد. نعم. فلا - 00:54:50ضَ

ينتهين عن جابر رضي الله عنه جابر ابن السمرة ليس جابر ابن عبد الله وان جاء ان جابر فيتميز لو جاء عند جابر فهل طبيب من ادرك جابر بن عبدالله وروان اذا لم نعرف هل هو جابر - 00:55:10ضَ

جابر ابن السبرة فلا يضر عدم تعيينه لان الصحابة كلهم ثقال. فالمهمل جابر مهمل لم ينسى ابن عبد الله او جابر ابن سمرة فلا يضر ان لم يتعين لنا قال قال رسول الله صلى الله عليه لا ينتهين لام تأكيد وايضا ينتهين نون - 00:55:30ضَ

اكيد مثقلة فهذا تأكيد في تأكيد يجب على الاقوام الذين يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة ينتظر هذا او لا ترجع اليه. ربما رفعوا وهم في صلاته ابصارهم فلا ترجع اليهم ولا يقدروا - 00:56:00ضَ

ينظر اسفل ويكون هذا لا شك ايضا من الوعيد التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي واخبرنا حتى نحذر منه. آآ في الصلاة نعم يعني يرفعون ابصارهم في الصلاة - 00:56:20ضَ

فاخرجه ابو داوود ايضا من طريق المسيب دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في المسجد فرأى فيه ناسا يصلون رافعي ايديهم الى السماء. هكذا - 00:56:40ضَ

هذا اللفظ نفسه هذا الهدية بهذا اللفظ. فقال لينتهين رجال يشخصون ابصارهم الى السماء على انهم كانوا ينظرون او الى السماء ويرفعون ايديهم ايضا زيادة هذا كله منهي عن ولا شك فيه - 00:57:00ضَ

لا ترجعوا اليهم يعني تحديد وتصويب وهذا اداب من خالف امر الله تبارك وتعالى. اما في غير فلا بأس للانسان يرفع رأسه حتى في الدعاء اذا كان خارج الصلاة ولعلكم تذكرون ان ام - 00:57:20ضَ

وانا عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيتهما فرفع رأسه الى السماء. هذا الحديث فيه في بعض الخلاف ان الراوي يستمع من السحاب الى نسمع والصحيح انه لن معاصر وليس هو - 00:57:40ضَ

مدلس والحديس صحيح كان يرفع رأسه الى السماء ويقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل اهو ازل او ازل اولا. اولا اضل. ازلة. ازلة. اللهم اني اعوذ بك من الزل او زل. والله - 00:58:00ضَ

كبير جدا يجب علينا كلنا. كل يوم ننزل من ذاك الدرجة. كل يوم نمشي في هذا التاريخ. بعد ستين سنة واحد يسقط من درج بيته مهو كذا او يزل قدمه امام بيته فلذلك الانسان لا يغره صحته - 00:58:20ضَ

لابد ان يدعو الله تبارك وتعالى اللهم اني اعوذ بك ان ازل او اذل اذل كيف؟ انا احكي لك ان بعض الاخوان رأى وانا نازل من الدرج نازل من الدرج. رأى هذا النال الخفيف الذي يلتوي مو كذا - 00:58:40ضَ

ومن ورا امسك حتى وانا نازل كدت وانا استطع. امسك قلت يا اخي بعض الناس زارونا جزاهم وقلنا اراد الخير لا شك فيه جزاه الله خير. قلت اسكت وانا نازل. لو ما كان برحمة الله تعالى - 00:59:00ضَ

الذي لك معارف خرافية. ولا حاصل على كل حال اعوذ بالله. لابد ان نتعاهد على انفسنا. كل واحد اللهم اني كان يرفع نظره بصره الى السماء. اللهم اني اعوذ بك ان ازل او اذل. او اضل او اضل. يظللني احد. او - 00:59:20ضَ

اجهل او يجهل علي. نعم. ها. او اظلم. اه او اجهل الي ايضا يعني لا يكون احد يأتي بدون بعض الاحيان بدون سبب يأتي يتشبث معك. فاللهم سلمنا سلمنا. رفعوا - 00:59:40ضَ

صار هناك ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع وفي قصته ميمونة في قصة ابن عباس عندما بات عند ميمونة فلما صلى الله عليه وسلم وجلس للوضوء فرفع رأسه الى السماء وقال ان في خلق السماوات والارض فاذا على كل هذا كله - 01:00:00ضَ

في الصلاة منهي عنه في الصلاة لان الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام ما تجاوز قام للصلاة خدمات تجاوز بصره موضع سجدته صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني ابو طاهر وعمرو - 01:00:20ضَ

قال اخبرنا من وهم قال حدثني الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة بن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفع رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الى السماء او لا تخطفن ابصارهم. نعم - 01:00:40ضَ

ابو الطاهر اه احمد ابن عمرو ابن المصري مضى بكم كثير. ثقة وعمرو بن سواد ايضا عامري ابو محمد المصري كلاهما قال اخبرنا ابن وهب من هو؟ عبدالله ابن وهب المصري ايضا من الائمة - 01:01:00ضَ

رحمة الله عليه. قال حدثنا الليث ابن سعد وهو اذا مصري. نعم عن جعفر بن ربيعة. جعفر بن ربيعة بن ابن حسنة الكندي وهو ثقة على كل حال. فالحديث عن عبدالرحمن العارج عبد الرحمن ابن - 01:01:20ضَ

تلميذ ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوامنا عن رفعهم ابصارهم. او لينتهين اقوام يرفعون اوزارهم. عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الى - 01:01:40ضَ

سلام عليكم. لان الانسان ربما ينظر في الصلاة لكن في خارج الصلاة جاز لك ان ترفع وتنظر الى السماء الى السماء. او لتخطف اولا تخطفن ابصارهم يخطف الله ابصارهم. نعم. والله المستعان لا ينبغي. واللهم لا تواصلنا - 01:02:00ضَ

وفرد احد منا في هذا بدون علم. ولذلك اذا علم الانسان لا يتعمد من الممكن ان يكون احد في المذهب يقول قل جاز لنا فاذا سمع سنة رسول الله فلا يعدل به احدا في الحقيقة وهذا من اسوأ ما يكون - 01:02:20ضَ

من بعض المتعصبين اذا رأوا حديث صحيح ورأوا قول ابائهم قالوا انا انا مالكي انا حنبلي انا لابد ان اكون به الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 01:02:40ضَ

اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة - 01:03:20ضَ

حي على الفلاح حي على الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم كيف الجمع بين حديث ابي هريرة اما يخشى الذي الى قول ان يحول الله رأسه رأس حمار وفي صحيح ابن حبان ان يقول ان يحول الله - 01:04:40ضَ

اصور راس الكلب نعم كله صحي وكله يمكن ان ينقال بارك الله فيكم لكن اذكرن رواية ابن من طريق ابراهيم بن المهاجر وهو ضعيف. طيب اكدوا لي انا عندي مسجل هذا على كل حال. فاذا - 01:06:30ضَ

امسحي فيكون كله ممكن. والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان اذا تكلم تكلم ثلاثا. وكله موح اليه صلى الله عليه وسلم نعم وليس يبعد ان يكون ايد صحيح فيحوله رأس كلب او رأس حمار او رأس اي دابة - 01:06:50ضَ

الله المستعان ما حكم سبق الامام في الصف؟ ايش ما؟ سبق الامام يعني سبق الامام مفعول به انت ما حكم هكذا ولا كيف؟ سبق الامام في الصف والتقدم عليه وامامه في الصفوف. هل تفهمون انتم - 01:07:10ضَ

مع حكم الامام في السبق امام الامام قدام الامام. اه قل هكذا سبق ليس هذا سبقا انما ستكون الان وهذا لا يجوز اذا كان الانسان امام الامام لا يجوز الا الا اين؟ الكعبة. الا - 01:07:30ضَ

يكون وجهه وجه اه جنبه جنب الامام لا يكون ظهره على الامام. فاذا انا عندي هذا الطيب الذي كتبت المسجد الحرام تاريخه انه ما هو الصف الاول في المسجد الحرام؟ وفي هذا الان الناس - 01:07:50ضَ

اه المداري الامام مصلاه هنا معروف. على مدار الامام هو الصف الاول كما قال الائمة. لكن في الجهة الثانية الامام ايضا مكان فارغ هناك لو يكون صفين قاموا لا بأس فيها. في الجنب يجوز ان يقوموا ايضا - 01:08:10ضَ

بحيث اذا واجهوا يكونوا وجههم امام الامام لا بأس فيها. هذا فيه حرم الله تبارك وتعالى متفق على جواز لكن الذي يتقدم الى الحطيم مثلا اول ما يكون في الصف قريبا من الحكيم هذا لا يكون هو الصف - 01:08:30ضَ

الاول الصف الاول من وراءه على مدار الامام. هو الذي يستبق وهو الذي يقترع فيها لو يعلم ما في الصف الاول ولا يعلمون ما في الصف هذا اول ثم لم يجدوه الا ان يستهموا لاستهموا. نعم. اما في التقدم اه كما يحصل في سان الكعبة - 01:08:50ضَ

بارك الله في صحن الكعبة من جهة ثانية لكن اذا كان ظهرك هذه قاعدة عامة اذا كان ظهرك امام الامام وهنا او هناك فلا تصح صلاته يجب عليك ان تكون وراءه. نعم. مسجد النبي. ناس تصلي في الساحة - 01:09:10ضَ

لا الظاهر يمنعونه واذا كان عصوا فقطع هذا نعم معروف هذا الى من هنا الى هنا لا يدخلوا هذا انا اعرفهم لكن الناس على كل حال يعني هم مفتيين ان كل واحد مفتي في دين الله تعالى. ام يعني كل واحد ولو كان من اجهل الناس الله المستعان - 01:09:30ضَ

سائلة من لندن آآ تقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ابنتي مرضت وزوجها لم يكن بالمنزل وانا اخذت ابنتي للمستشفى بسيارته اجرة وزوجي كان على علم مسبق من مرض ابنتي ولكن لم استطع استأذنه فهل اكون اثمة بذهابي مع التاكسي دون اذن - 01:10:00ضَ

وهل حقوق الزوجة تقدم على حقوق الاولاد كانها تقول لا تخرج الا باذن الزوجة هذا حق لكنه على كل حال حتى اه لو كنت اه انا مخافة على عرضك وكذا ولو كان كانت البنت مريضة ما حق لك - 01:10:20ضَ

استقام الا الا تخرجي لكن ان تأخذي اه امرأة اخرى او اثنتين ثلاثة ان شاء الله فربما يكون الامر وحدك او وحدها المرأة في ايها لله تركب هذا الذي نقول دائما بارك الله فيكم. حتى لو كانت ضرورة تنقص - 01:10:40ضَ

فيكون انذر الاصلح والاصل والاهم فالاهم. نعم. هل اخ هذا الاخذ الحديث من هذه التسجيلات عن مشائخ الحرمين بامكان الشخص ان يروي بسند هذا المحدث ام لابد من الجلوس عند الشيخ اذا كان هو يأتي ان شاء الله يفهم ولو من بعيد جاز له لكنه لا يكون - 01:11:00ضَ

الصوت كما يقولون ذكي او من الان يقولون ايش الجوال الذكي هذا يقلد الاصوات حتى قلدوا صوت الشيخ ابن باز وغيرهم وغيرهم على كل حال اذا كان متثبتا بان صوت فلان جاز له يقول سمعت الشيخ - 01:11:30ضَ

سميت الشيخ بن عثيمين لا بأس فيها ان شاء الله. لكن قد يكون في بعض الاحيان بالحقيقة في هذا خطيرة هذا الامر لا تنقلوا عن هذه القنوات وهذه لانهم قد يغيرون كل - 01:11:50ضَ

واحدة حريص انا ذكرت للاخوان واحد من سوريا قال الذي قلبه صفا يرى المصطفى وارسل لي ان في اليوم الفلاني نقرأ دلائل الخيرات من اين اخذ رقمي؟ اه دلائل الخيرات نرجو ان اه تشترك معنا - 01:12:10ضَ

فانا اخطأت فتكلمت الذي يرى الذي قلبه صفا يرى المصطفى كيف كان يعمل وماذا نهى عنا من البدع وغيرها وغيرها تكلموا. ثم بعد ذلك قال لي هو ملح. قال كيف اتصل بك؟ اريد ان اكلمك واشافهك - 01:12:30ضَ

واحد من الاولاد ذكرني قال لا لا لا يأخذون هذه الاسواق وربما ما تعرف انها من سوريا من سوريا برقم سوريا معروف هذا الا ليأخذون اصوات ربما يركبون الاكياس فيها. فسبحان الله! وهو ملح! قلت له عندي واتساب ارسل وانا ارسل لك - 01:12:50ضَ

انقطع خلاص اشهد ان لا اله الا الله - 01:13:10ضَ