باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها قال حدثنا حرملة ابن يحيى المصري قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن - 00:00:00ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض الله على امتي نسينا الصلاة فرجعت بذلك حتى اتي على موسى عليه السلام فقال موسى ماذا افترض ربك على - 00:00:20ضَ

امتك قلت فرض علي خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعت ربي فوضع عني شطرها فرجعت الى موسى فاخبرته فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعت ربي فقال هي - 00:00:40ضَ

وهي خمسون لا يبدل القول لدي. فرجعت الى موسى فقال ارجع الى ربك. فقلت قد استحييت من ربي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:04ضَ

اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب فظل الصلوات الخمس والمحافظة عليها. فرض الصلوات الخمس قل فرضها واين كان وانه كان ورسول الله صلى الله عليه وسلم في السماء - 00:01:27ضَ

ليلة ان عري به عليه الصلاة والسلام فرض الله عليه الصلوات الخمس وكانت في اول فرضها خمسين خمسين صلاة في اليوم والليلة والرسول عليه الصلاة والسلام استسلم وانقاد ولم يراجع في التخفيف - 00:01:47ضَ

ولما مر بموسى عليه الصلاة والسلام قال له ارجع الى ربك واسأله التخفيف فانه امتك لا تطيق ذلك. فرجع وقال هنا يعني خفف الله عنها الشطر فقيل لمريد شطر النصف وقيل جزء - 00:02:16ضَ

من الصلوات وقد جاء في بعض الاحاديث اصيل ذلك وانه خمسا خمسا ويكون ذكر الشطر هنا على سبيل الاختصار ولا ينافي التفصيل الذي جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ولم يزل يراجع حتى بدأ حتى صارت خمسة - 00:02:40ضَ

بدل الخمسين فقال الله عز وجل ما يبدل القول الذي هي خمس في العمل وخمسون في الاجر اذا الشيء الذي فرض في الاول وهو خمسون اجره حاصل وذلك ان الخمسة - 00:03:05ضَ

والعشرة الحسنة بعشر امثالها والصلاة الواحدة بعشر صلوات يعني يكون الانسان يفعل العشر الخمس وله اجر خمسين يعني معناه انه آآ من حيث الاجر ما حصل تخفيف وانما حصل تخفيف بالفعل حصل - 00:03:25ضَ

صحيح في الفعل والشيء الذي اه والاجر حاصل بفعل هذه الخمس. وهذا من فظل الله عز وجل وكرمه واحسانه الى عباده الى هذه الامة على هذه الامة ثمان هذا الحديث يعني فيه بيان اهمية الصلوات الخمس. وعظيم شأنها - 00:03:51ضَ

وكونها فرضت في السماء هذا دال على عظيم شأنها. وهو احد الامور الكثيرة او الوجوه الكثيرة الدالة على عظيم شأن الصلاة لانها فرضت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السماء. ليلة المعراج. وهذا يدلنا على اهميتها وعلى عظيم شأنها. وقد جاء في - 00:04:17ضَ

بيان اهمية الصلاة نصوص كثيرة منها ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين انها الحد الفاصل بين المسلمين والكفار وبين انها عمود الاسلام واوصى بها في اخر حياته عليه الصلاة والسلام - 00:04:39ضَ

واخبر ان اهل سقر اذا دخلوا سقر يجيبون في اول ما يجيبون بانهم ما كانوا يصلون وكذلك ايضا كون كونها تنهى عن الفحشاء والمنكر اخبار الله عز وجل بانها تنهى عن الفحشاء والمنكر. وكذلك كونها اخر ما يفقد في هذه - 00:05:04ضَ

الحياة الدنيا واول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة كل هذه امور تدل على اهمية الصلاة وعلى عظيم شأنها عند الله عز وجل ثم ايضا في الحديث دليل على النسخ قبل التمكن من الامتثال - 00:05:27ضَ

لان النسخة اكثر ما يكون بعد الفعل. فانه ينسخ الفعل بعد ان يعمل به الناس لكن هذه لكن هذه المسألة التي دل عليها هذا الحديث النصف قبل التمكن من الامتثال. لان الخمسين - 00:05:46ضَ

لم تفعل وانما فعل خمس الذي استقر عليه الامر في الاخر والفرض كانت خمسين. والتي تكفيه بخمسين. ولكن ذلك نسخ قبل التمكن من الامتثال وفائدة ذلك اي كون الانسان يكلف بشيء ثم ينسخ قبل ان يمتثل فائدته ظهور - 00:06:09ضَ

انظر الى الاستسلام والانقياد. وان المأمور مذعن منقاد. الذي امر به. ولكن ضاع اذا خفف ذلك لكن الفائدة التي ترتبت على ذلك والتي ظهرت على ذلك هي ظهور الاستسلام من المأمور - 00:06:36ضَ

وندعو هذا امر إبراهيم الخليل بذبح ابنه ونزه ذلك قبل قبل الامتثال. قبل الذبح نسخ. وفائدة ذلك يعني كما اظهار الاستسلام والانقياد. وعلى هذا فالخليلان محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم حصل منهما - 00:06:59ضَ

انهما امرا بامر فيه مشقة واستسلم وانقاد لامر الله عز وجل. ولكن الله عز وجل نسخ ذلك قبل ان يحصل فعل اذا هذا يعني يعني هذه القصة في الاسراء وقصة امر ابراهيم بذبح ابنه اسماعيل - 00:07:25ضَ

دال على ان على مسألة النصف قبل التمكن من الامتثال وفائدة حصول وظهور آآ استسلام وانقياد المأمور وعدم تردده وعدم توقفه في الاستسلام بل هو مذعن الرسول صلى الله عليه وسلم امر بخمسين فاستعد - 00:07:50ضَ

وابراهيم امر بالمحنة فاصعد. ولكن الله عز وجل ابتلاهم وامتحنهم. وظهر استسلامهم وانقيادهم ثم فده لقاء قبل ان يفعلوه قال صلى الله عليه وسلم فرض الله على امتي خمسين صلاة - 00:08:21ضَ

ورجعت بذلك حتى اتي على موسى عليه السلام فقال موسى ماذا افترظ ربك على امتك قلت فرض علي خمسين صلاة قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك وراجعت ربي فوضع عني شطرها - 00:08:43ضَ

ورجعت الى موسى فاخبرته فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون. لا يبدل القول لدي. فرجعت الى موسى فقال ارجع الى ربك - 00:09:03ضَ

فقلت قد استحييت من ربي نعم هذا الحديث دال على اهمية الصلاة وعلى عظيم شأنها وعلى هذه المسألة التي هي حصول النسخ قبل التمكن من الامتثال نعم قال حدثنا حرملة ابن يحيى المصري هو تجيبي هو صدوق اخرجه مسلم النسائي وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن وهب المصري اصحاب الكتب - 00:09:20ضَ

عن يونس بن يزيد الايدي هو فقه اخرج اصحاب الكتب عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة اخذ اصحاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من حديثه - 00:09:50ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن عصي ابي ابي في عنوان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امر نبيكم صلى الله عليه وسلم بخمسين صلاة فنادى - 00:10:15ضَ

انزل ربكم ان يجعلها خمس صلوات. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس. نعم. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان ان انه قد امر نبيكم صلى الله عليه وسلم بخمسين صلاة يعني كلف وامر - 00:10:35ضَ

وفرض عليه خمسون صلاة ونازل ربه فجعلها خمسا يعني نازل رهبه طلب منه ان يخفف يعني نازل طلب منه تنزيل العدد وخفضه وخفضه وآآ تخفيفه انتهى الى خمس. انتهى الى خمس فصارت خمسا في العمل وخمسين في الاجر - 00:10:53ضَ

والحديث في اسناده ضعف ولكنه آآ شاهد او شواهده كثيرة. يعني في كون الرسول صلى الله عليه وسلم يمشون ثم خففت الى خمس جاء في احاديث كثيرة. فكونه يأتي من حديث في اسناده من هو متكلم فيه لا يؤثر. نعم - 00:11:27ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي ووثيقة صحيح مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه نعم عن ابي الوليد هو هشام ابن عبد الملك كيالس فقه واصحاب الكتب عن شريك شريك ابن عبد الله الكوفي وهو صديق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن عصي - 00:11:50ضَ

صدوق يفطر عند ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه - 00:12:15ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن عبد ربه ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن طيريز عن المخدجي عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:12:28ضَ

وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله على عباده. فمن جاء بهن لم ينتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن فان الله جاعل له يوم القيامة عهدا ان يدخله الجنة. ومن جاء بهن قد انتقض - 00:12:48ضَ

ومنهن شيئا قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء وان شاء غفر له ثم ذكر هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه - 00:13:08ضَ

انه قال خمس صلوات فرضهن الله وهذا يدل على المحافظة على الصلوات الخمس والعناية بها والنسيان بها غير منقوصة بحيث لا يحصل فيها خلل ولا يحصل فيها نقص وقد جاء في بعض الاحاديث ان الانسان يصلي الصلاة الصلوات ما يكتب له الا نصفها الا خمسها الا قد قل عشرها - 00:13:27ضَ

يعني وذلك بسبب النقص الذي يحصل منه فيها. وهنا يدل على فضل المحافظة على على هذه الصلوات الخمس وعلى اهميته وعلى عظيم شأنه وان من اتى بها اه غير منقوصة يعني لم يحصل منه - 00:13:55ضَ

شيء من امن النقص فيها استخفافا يعني تهاونا كان حقا على الله فان الله جاعل له يوم القيامة عهدا ان يدخله الجنة. فان الله جاعل له عهدا ان يوصله الجنة. يعني ان ان ان - 00:14:15ضَ

او وعد من الله عز وجل بان يكون من اهل الجنة وذلك بان يكون من اول من يدخلها فان دخول الجنة يحصل لكل من مات على التوحيد. ولو دخل النار ومكث فيها مدة طويلة - 00:14:34ضَ

ليعذب على ما اقترفه من الذنوب والمعاصي. فان مآله ونهايته الى ان يكون في الجنة ولا يبقى في النار ابدا الاباد الا الكفار الذين هم اهلها. والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها. اما من مات على التوحيد ومن كان من اهل الايمان - 00:14:54ضَ

حصل منه ما حصل من الذنوب والكبائر فانه اذا اذا شاء الله ان يدخل النار ولم يتجاوز عنه فانه يعذب في النار ولكن مآله ونهايته الى الجنة. اذا يعني هذا القسم الذي يعني الصنف الاول الذي - 00:15:17ضَ

كان لله يعني له عافية عند الله ان يوصله الجنة يعني ان يكون من اول من يدخلها. ومن ومن انتقص منها شيئا ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن. ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن - 00:15:37ضَ

تعاونا يعني استخفافا المقصود به التهاون ليس المقصود يعني الجحد او يعني الكراهية او ما الى ذلك من اشياء التي تبطل العمل ولا يكون العمل مقبول بل العمل حاصل ولكنه فيه نقص - 00:15:57ضَ

ولكن فيه نقص كان امره الى الله لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له. لم يكن له عند الله عزك الاول الذي يدخله الجنة - 00:16:17ضَ

وانما امره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ان شاء عذبه واذا عذب فانه آآ يعني يخرج من النار في الجنة وان شاء غفر له من اول وهلة. وان شاء غفر له من اول وهلة وادخله الجنة. يعني ومعنى ذلك انه قد حصل - 00:16:32ضَ

الصلاة ولكنه حصل منه تقصير فيها. يعني وانقاص لها يعني عدم الاتيان بها على على على التمام كمال يعني ففيها نقص لانه تارك للصلاة لانه تارك لها وانما يأتي بها ولكن مع الاحلال والتقصير. ومعلوم ان كل ذنب دون شرك - 00:16:52ضَ

اوعوا تحسنوا المشيئة والشرك هو الذي لا يغفر وكل ذنب دونه قد يغفره الله وقد لا يغفره ويعذب صاحبه ولكن لا يقلده ليعذبه كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم - 00:17:18ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار ثقة وهي اصحاب كتب. عن ابن ابي عدي وهو؟ محمد بن اسماعيل. محمد ابن ابراهيم. محمد ابراهيم. اصحاب الكتب؟ عن شعبة شبه الحجاج ثقة في اصحاب الكتب عن عبد ربه بن سعيد. وهو اخو يحيى بن سعيد الانصاري وهو تلقاه الى اصحاب الكتب. نعم - 00:17:38ضَ

عن محمد ابن يحيى ابن حبان. هو فقه رضي اصحاب كتب. عن ابن محيريز. وهو؟ ثقة احد اصحاب الكتب؟ نعم. عن المقدشي وهو مقبول قال ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبادة ابن الصامت. رضي الله عنه. اخرجه اصحاب الكتب - 00:18:01ضَ

قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال ان بان الليث ابن سعد عن سعيد المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول - 00:18:21ضَ

بينما نحن جلوس في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقل ثم قال لهم اي كن محمد ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم بين ظهرانيهم - 00:18:36ضَ

قال فقالوا هذا الرجل الابيض المتكئ. فقال فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. فقال له الرجل يا محمد اني سائلك ومشدد عليك - 00:18:56ضَ

في المسألة فلا تجدن علي في نفسك. قال سل ما بدا لك. قال له الرجل ناشدتك بربك ورب من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم - 00:19:16ضَ

ونعم قال فانشدك الله. االله امرك ان تصلي الصلوات الخمس؟ في اليوم والليلة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم قال فانشدك بالله االله امرك ان تصوم هذا - 00:19:36ضَ

الشهر من السنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم قال فانشدك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من - 00:19:56ضَ

ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر ثم ذكر هذا الحديث ان انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع جماعة من اصحابه في المسجد وكان بينهم عليه الصلاة والسلام - 00:20:26ضَ

لا يكون متميزا عليهم بشيء فهو واحد منهم عليه الصلاة والسلام وذلك من ثواب عليه الصلاة والسلام وقربه من الناس وآآ كونه سهلا آآ متواضعا عليه الصلاة والسلام يأتي الواحد لا يعرفه ولا يميزه. حتى يسأل عنه - 00:20:50ضَ

فيخبر به يخبر بالرسول صلى الله انه هو هذا فجاء رجل على جمل واناخه وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني وهو بين هؤلاء القوم بين ظهرانيهم يعني قد احاطوا به فقال ايكم محمد - 00:21:22ضَ

ايكم محمد؟ فقالوا هذا الرجل الابيظ المتكئ وكان متكئا عليه الصلاة والسلام وقال يا ابن عبد المطلب اني سائلك ومشدد عليك يعني في مسألتي فلا تجدن في نفسك علي قال سل ما بدا لك يعني ما عندك من سؤال وما تريد ان اه تسأل عنه اسأل عن اي شيء يبدو لك - 00:21:44ضَ

وتريد ان تسأل ان تسأل عنه فقال آآ سبحان الله الله ارسلك الى الناس كلهم؟ الله ارسلك الى الناس كلهم؟ يعني هل انت رسول من عند الله عز وجل للناس جميعا؟ قال اللهم نعم. يعني الله تعالى ارسله. يعني هذا السؤال الذي - 00:22:13ضَ

اسألوا عنه اجابه بانه ارسل الى الناس كافة والرسول عليه الصلاة والسلام ارسله الله لك فقال الجن والانس وهو خاتم النبيين لا نبي بعده ولهذا صارت رسالته قل لي احد في عموم الانس والجن لانه لا نبي بعده بخلاف الانبياء السابقين فانهم يبعثون الى قومهم ثم - 00:22:40ضَ

ياتي اقوام يبعث اليهم انبياء اخرون. واما هذه الامة فان نبيها محمد عليه الصلاة والسلام ورسالته عامة لكل الانس والجن فكل من شاء امة محمد عليه الصلاة والسلام كل انس وجني من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة - 00:23:06ضَ

ابن حنبل عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة هؤلاء هم امته امة الدعوة لان الدعوة موجهة لكل انس وجني. من حين بعث عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة. واما امة الاجابة فهم الذين دخلوا - 00:23:30ضَ

الاسلام وشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام ودخلوا في هذا الدين الحنيف. فهذه امة امة الاجابة فاذا هناك امتان امة دعوة وامة اجابة. امة الدعوة الانس والجن جميعا من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة - 00:23:47ضَ

وامة الاجابة الذين دخلوا في هذا الدين الحنيف بعد ان بعث الله رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام دخلوا في دينه الحنيف. وقد جمع الله عز وجل بين الامتين في اية واحدة - 00:24:09ضَ

ويقول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فقوله والله يدعو الى دار السلام يعني كل احد كل مدعو الى دار السلام ما احد يدعى واحد ما يدعى - 00:24:24ضَ

فالدعوة عامة لكل احد. والله يدعو الى دار السلام حيف المفعول. يعني كل احد والله يدعو كل احد وقال الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم وانك لا تهدي الى صراط مستقيم. تهديه كل احد - 00:24:39ضَ

ثم ذكر الامة الثانية التي امة الاجابة قال ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فالذين هداهم الله الى لكن ما دخلوا في الدين هؤلاء هم هم امة الاجابة فسأل هذا الرجل الذي هو ظمام ابن ثعلبة. نعم. يعني سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا سؤال عن كونه - 00:24:56ضَ

الى الناس ثم سأله عن الصلاة فقال انشدك انشدك بالله الله امرك ان تصلي خمس صلوات في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم. ثم سأله عن صيام شهر. اللي هو رمضان. هل فرض الله ذلك - 00:25:21ضَ

عليك قال اللهم نعم ثم فرضه سأله عن الصدقة وهي انه يأخذ آآ آآ من الاغنياء ويقسمها على الفقراء فقال اللهم نعم فقال ذلك الرجل امنت بك ما جئت به وانا رسول قومي وانا ظمام ابن ثعلبة - 00:25:41ضَ

هذه الاسئلة التي سأله اياها مشتملة على اربعة على اركان الاسلام. اولا الرسالة التي هي الشهادة والدخول في الدين الحنيف وكون الانسان يدخل في هذا الدين ويؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء به ثم ذكر - 00:26:08ضَ

لذلك ثلاثة من اركان الاسلام التي اهمها وهي الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام. نعم قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري هو الملقب زغبة وهو صدوق ثقة وهو فقه حجي له؟ مسلم وابو داوود والنسائي ابن - 00:26:30ضَ

مازن. نعم. عن الليث ابن سعد. المسري ثقة رضي اصحاب الكتب. عن سعيد المقبوري. اصحاب الكتب. عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي ففي الشمائل - 00:26:53ضَ

عن انس ابن مالك وهذا شريك ابن عبد الله غير شريك ابن عبد الله النفعي الكوفي طبقة متأخرة وهذا طبقة متقدمة هذا المتقدمة وذاك طبقته متأخرة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الى الترمذي فانه اخرج له في الشمائل. نعم - 00:27:09ضَ

النسخ. نعم. نعم قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا ضبارة ابن عبد الله ابن ابي السليم قال اخبرني دويد ابن نافع عن الزهري قال قال سعيد بن المسيب ان ابا قتادة بن ربعي رضي الله - 00:27:32ضَ

عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل افترضت على امتك خمس صلوات وعهدت وعندي عهدا وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة ومن لم يحافظ - 00:27:57ضَ

وعليهن فلا عهد له عندي. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله ان الله عز وجل قال اشترطت - 00:28:20ضَ

على امتك خمس صلوات. نعم. اعترضت على امتي في خمس صلوات. فمن حافظ عليهن عليهن كان له عهد ان ادخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي. يعني لا عهد له كالذي حصل - 00:28:37ضَ

الصنف الاول الذي آآ ان له عهد ان يدخله الجنة لانه قد حافظ عليها. يعني انه يدخلها من اول واما من حصل منه التقصير فقد مر في الحديث السابق انه تحت المشيئة ان شاء الله عز وجل غفر له - 00:28:57ضَ

وان شاء اعجبه لكنه اذا عجبه لا يخلده في النار بل يخرجه منها ويدخله الجنة وقد قال ابن القيم ان الدور ثلاث قال في كتابه الكريم الطيب قال الدور ثلاث داران باقيتان ذات - 00:29:17ضَ

بنيان وليس بذلك دار الطيب المحض ودار الخبث المحض لا اطيب المحظر الذين هم المؤمنون الذين قاموا بما اوجبه الله عز وجل عليهم. فهم في الجنة الى غير نهاية. يدخلونها ويستمرون - 00:29:37ضَ

فيها الى غير نهاية ودار الخبث المحض التي هي النار التي يدخلها الكفار ويخلدون فيها من حين وصولهم اليها الى الى غير نهاية. وهناك دار جمعت بين خبز وطيب. يعني قسم من النار او جزء من النار - 00:29:57ضَ

يدخل هو من كان عنده خبث وطيب. يعني خلق عملا صالحا واخذ سيئا فمن شاء الله عز وجل انه يدخل ولم يغفر له ويتجاوز عنه ويدخله الجنة من اول وهلة فانه يدخل ولكنه لا يخلد - 00:30:17ضَ

فلابد ان يأتي عليه وقت من الاوقات يخرج من النار ويدخل الجنة. فاذا داران باقيتان لك ميزان ولا تبنيان دار الطيب المحض ودار الحبل المحض واما الدار التي جمعت بين خبث وطيب وهو الذي خلط عملا صالحا واقر سيئا - 00:30:35ضَ

ان هذا آآ لابد وان يأتي عليه يوم من الايام او وقت من الاوقات يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في الجنة فلا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها يستمرون - 00:30:55ضَ

الى غير نهاية. نعم قال الله عز وجل اشترطت على امتك خمس صلوات وعاهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ان ها؟ ادخلته الجنة. نعم يعني ان الله عز وجل فرض الصلاة في اوقات. فالمحافظة عليها مطلوبة - 00:31:15ضَ

تعين وصلت لميقاتها ان الصلاة على المؤمنين كتابا موقوتا المفروض ان في الاوقات و آآ فلا تقدم عن وقتها ولا تؤخر عن وقتها الا اذا كان الانسان غلب على امره بان يكون نائما او ناسيا فقد جاءت السنة عن رسول - 00:31:39ضَ

عليه الصلاة والسلام انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. واذا الله عز وجل فرض او بين اوقات اوقاتا لهذه الصلوات ويؤتى بها - 00:31:59ضَ

لا تؤخر عن اوقاتها بل يجب الاتيان بها في الاوقات التي بينت. ولهذا نزل جبريل بعد ان نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من السنة في ذلك اليوم الذي عرج بين السماء نزل جبريل - 00:32:19ضَ

لانه خمس صلوات في اول الوقت. ثم انه في اليوم الثاني الخمس صلوات في اخر الوقت. ثم قال الصلاة بين هذين الوقفين يعني كل صلاة هذا هو بداية وقتها وهذا هو نهاية وقتها. نعم - 00:32:39ضَ

قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار هو؟ الصدوق رضي الله ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم عن بقية ابن الوليد هو صديق البخاري ومسلم واصحابه وسلم عن غبارة ابن عبد الله ابن ابي السليل وهو؟ مجهول - 00:33:00ضَ

المفرد ابو داود والنسائي وابن ماجة عن دويد ابن نافع. وهو؟ مقبول رواه داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن الزهري. نعم. عن سعيد ابن المسيب ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي قتادة بن الربعي ابي قتادة ابن الربعي اي الحارث بن الربعي ابو قتادة الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب - 00:33:18ضَ

يقول وعهدت عندي عهدا هل العهد المذكور في الحديث هو العهد الذي ذكر في سورة مريم لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعني هذا وعد يعني هو هذا العهد اللي هنا هو العهد الذي في الحديث السابق - 00:33:49ضَ

الذي قال من من اتى بها لم ينتقص منها شيئا كان يعني له عليه عهد ان ادخله الجنة ومن كان بخلاف ذلك فانه ليس له عهد عندي ان شئت وغفرت له وان شئت عذبته هذا عهدي وهذا هو نشر عهدي الذي - 00:34:08ضَ

مر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو مصعب المديني احمد ابن ابي بكر قال حدثنا مالك ابن انس عن زيد ابن رباح وعبدالله ابن - 00:34:27ضَ

ابن ابي عبد الله عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. ثم ذكر - 00:34:54ضَ

فباب فظل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قول هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام - 00:35:14ضَ

خير الافضل لانه جاء خير وجاء افضل في الاحاديث افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وقد جاء ان المسجد الحرام بمائة الف في غيره من مساجد وبالنسبة للوصول مسجد الرسول مئة صلاة - 00:35:30ضَ

الصلاة لان من الصلاة اذا ضربت في الف اطلع مئة الف. فيكون يعني مئة الف يعني المساجد الاخرى واما بالنسبة لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فهي مئة. يعني يزيد عليه بمئة. يعني على مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:35:50ضَ

فهذا يدل على فضل هذين المسجدين وهما افضل المساجد على الاطلاق افضلهما المسجد الحرام ثم هذا المسجد المبارك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم آآ الصلاة في المسجد النبوي هي المضاعفة - 00:36:11ضَ

بخلاف المساجد الاخرى في المدينة فانها ليس لها هذا الحكم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاته في مسجدي هذا اذا هذه خصيصا للمسجد وليست للمساجد في المدينة. وانما هي لهذا المسجد المبارك ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:36:33ضَ

ثمان المسجد اللي تضعه فيه المسجد ما زيل فيه هو الذي زيد فيه لان الزيادة لها حكم مزيد. الزيادة في المسجد لها حكم يزيد فيكون الفضل بالزيادة والمزيد. ومن اوضح الادلة التي يستدل بها على ان الزيادة في المساجد لها حكم نزيل - 00:36:54ضَ

وان الزيادة في هذا المسجد لها حكم المزيد ان الخليفة الراشدين عمر وعثمان رضي الله عنهما زادا المسجد من الجهة الامامية. زاد المسجد من الجهة الامامية. ومعلوم ان الامام ان يكون في الزيادة والصفوف الاولى التي يحرصهم في الزيادة - 00:37:21ضَ

وقد حصلت هذه الزيادة من خليفة الراشدين. والصحابة متوافرون. وما انكروا عليهم ذلك. وهم يتنافسون على الصف الاول والصف الاول ليس في المسجد الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم. وانما كانت الزيادة فهذا اوضح ما يستدل به عن - 00:37:47ضَ

لان الزيادة لها حكم نزيه. وان الامر ليس مقصورا على البقعة التي هي مسجده صلى الله عليه وسلم. الذي بناه بل يشمل ذلك البقعة التي هي مسجده عليه الصلاة الصلاة والسلام في زمنه وكذلك زيادات التي اضيفت اليه - 00:38:07ضَ

وكل ما يزاد ويضاف اليه هو تحيط به الابواب والاسوار والجدران فان فانه يكون اه داخلا في مسجده صلى الله عليه وسلم ويكون التضعيف بالف صلاة وباكثر من الف صلاة الجميع وليس - 00:38:28ضَ

على البقعة التي كانت في زمنه وكما قلت اوضح دليل عمل الخليفتين الراشدين عمر وعثمان الصحابة لهم على ذلك وكونهم يتنافسون على الصف الاول ويتسابقون اليه ويتقدمون اليه فهذا كله - 00:38:48ضَ

ان الفضل انما هو للاصل وللزيادة. اما المسجد الحرام فان فانه يختلف عن مثل الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك ان المسجد يطلق اطلاقين المسجد الحرام. يطلق اطلاقا على المسجد المحيط بالكعبة - 00:39:08ضَ

والذي يكون الطواف في داخله ولا يجوز ان يكون في خارجه ويطلق على مكة كلها. لان يقال له في الحرام وبعض اهل العلم يقول ان التضعيف يكون لمكة كلها لان مكة يطلق عليها المسجد الحرام. وقد جاء ذلك في القرآن في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس. فلا يقربوا الناس - 00:39:31ضَ

في الحرام بعد عامهم هذا. المقصود بالمسجد الحرام مكة. وكذلك قول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا حرام والرسول عليه الصلاة والسلام اسري به من بيت من بيوت مكة. اسري به من بيت من بيوت مكة - 00:40:00ضَ

فاذا المسجد الحرام يطلق على مكة كلها. وقد قال بعض اهل العلم ان التظعيف يكون لها كلها يكون لها كلها وعلى هذا فهناك فرق بين هذا المسك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الحرام - 00:40:20ضَ

لكن مع كون مكة كلها يقال ان في حرام على هذا القول وهو قول قوي آآ لا يعني اننا ان الناس يتهاونون في الذهاب الى الكعبة والطواف بها والصلاة حولها فان الفرق بين الذي يذهب الى - 00:40:39ضَ

كعبة ويطوف بها او يصلي في اي مكان مكة كالفرق بين الصف الاول واخر الصفوف فالفرق بين الصف الاول واخر الصفوف هي متفاوتة وليس الناس على حد سواء اذا صلوا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فان الصف الاول خير خير الصفوف وافضلها - 00:40:59ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام خير صوفيا اولها وشره اخرها. نعم قال حدثنا ابو مصعب المديني احمد ابن ابي بكر. هو؟ صدوق اصحاب الكتب عن ما لك ابن انس عن زيد ابن رباح - 00:41:19ضَ

امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بمذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة ان زيد ابن رباح هو البخاري والترمذي والنسائي في مسند مالك وابن ماجه. نعم. وعبدالله بن ابي عبدالله - 00:41:37ضَ

وهم في غافل البخاري والترمذي والنسائي في مسند مالك وابن مالك. نعم عن ابي عبدالله الاغر وهو سلمان ثقة عن ابي هريرة سلمان نعم. نعم عن ابي هريرة وعبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا - 00:41:57ضَ

قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم نحوه - 00:42:24ضَ

ثم ذكر هذا الحديث طريقة اخرى وانه نحوه يعني نحو الحديث السابق الذي هو حديث ابي هريرة قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق رجاء البخاري واصحاب السنة. عن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب. عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة - 00:42:37ضَ

قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام - 00:42:58ضَ

حرام عمر الصحابي ابن عمر؟ ابن عمر نعم ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل حديث ابي هريرة الصلاة لمسيدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام هو مثله تماما - 00:43:21ضَ

نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور هو الكوسة جوه ثقة واصحاب كتب الا ابا داوود. عن عبد الله ابن نمير اصحاب الكتب عن عبيد الله عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر العمري المصغر ثقة بين اصحاب الكتب النافع نافع مول يا ابن عمر في طهارة - 00:43:38ضَ

اصحاب الكتب قال حدثنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا زكريا ابن عدي قال اخبرنا عبيد الله ابن ابن عمرو عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما - 00:43:59ضَ

سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة فيما سواه ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو مثل الذي قبل صلاة من المسجد هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الى المسجد الحرام - 00:44:23ضَ

وفيه زيادة وصلاة النسل الحرام اصل من مئة الف صلاة في غيره من في غيرهم فيما سواه فيما سواه فلهذا بالنسبة لسائر المساجد اننا في الرسول صلى الله عليه وسلم سيكون تفضيل عليه بمئة. لان مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:44:43ضَ

الف وهذا من فضل على نسل الرسول صلى الله عليه وسلم بمئة فاذا ضربت مئة بالف يظع مئة الف. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن اسد هو ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن زكريا ابن عدي. وهو؟ ايقاف رضي الله عنه الكتب الا ابا داود وفي المراسيل. مم. عن عبيد - 00:45:07ضَ

بن عمرو الراقي عن عبد الكريم الجزري فقه في اصحاب الكتب عن عطاء عطاء ابن ابي رباح ثقة في اصحاب الكتب. عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المكثرين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:45:33ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في مسجد بيت المقدس قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا ثور ابن يزيد عن زياد ابن ابي سودة عن اخيه عثمان ابن ابي سودة عن ميمونة - 00:45:53ضَ

مولاة النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله افتنا في في المقدس قال ارض المحشر والمنشر اؤتوه فصلوا فيه فان صلاة فيه كالف صلاة في غيره. قلت ارأيت ان لم استطع ان اتحمل اليه - 00:46:13ضَ

قال فتهدي له زيتا يسرج فيه. فمن فعل ذلك فهو كمن اتاه ثم ذكر باب قبر بيت المقدس ما جاء في الصلاة في مسجد بيت المقدس. باب ما جاء في الصلاة في نشر في مسجد بيت المقدس - 00:46:40ضَ

يعني في المسجد الاقصى المبارك الذي آآ اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم اليه ثم عرج به الى السنة من هناك وهو احد المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال الا اليها - 00:46:59ضَ

وواحد من المساجد الاربعة التي لها فضيلة خاصة. وجاء فيها نصوص خاصة. وهي بالاضافة الى المساجد تشد اليها الرحال مسجد قباء لان هذه المساجد الاربعة هي التي ورد فيها فضل خاص. الا ان هذه الثلاثة تشد لها الرحال - 00:47:18ضَ

وامام سحوبا فلا تشد اليه الرحال. ولا يجوز لانسان ان يشد الرحل الى المدينة ليصلي في مسجد قباء ثم يرجع لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اشد رحال الليل وانا سعيد انا في حرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. لكن من جاء المدينة - 00:47:38ضَ

اه لهذا المسجد او لغير ذلك واراد ان يصلي في مسجد قباء فيفعل لكن كونه يسافر من اجله ويشد الرحل من اجله هذا مخالف للحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من اشد رحال - 00:47:58ضَ

ثلاث مساجد ثم ذكر هذا الحديث عن عن اسمى عن اسماء مولات ميمونة ميمونة مولات النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت آآ سعد ميمونة بن سعد لمولاة الرسول صلى الله عليه وسلم. قالت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس او في في؟ في بيت المقدس. نعم - 00:48:18ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم ارض المحشر والمنشر. فقال ارض المحشر والمنشر يعني بيت المقدس يعني ارض المحشر والمنشر المحشر الذي يحشر الناس اليها في اخر الزمان فانهم يحشرون الى الشام - 00:48:44ضَ

والى يعني آآ تلك البلاد فهي امر ومحشر وهي اول منشر التي ينشر الناس منها ويخرجون منها يعني لان من يذهب الناس اليها في اخر الزمان ثم فيحشرون اليها ويموتون ثم يحشرون منها ينشرون - 00:48:59ضَ

يخرجون منها يعني بعد البعث والنشور. يعني عند البعث والنشور فانهم هي ارض المنشر يعني الخروج يعني كون الناس يحشرون اليها وتنتهي الدنيا وهم فيها فيقبرون وبعد ذلك يبعثون ومع ذلك يبعثون منها فهي ارض المحشر والمنشر لان الناس يذهبون اليها في اخر الزمان كما جاءت في ذلك الاحاديث عن رسول الله - 00:49:19ضَ

صلى الله عليه وسلم ايش بعده؟ ايتوه وصلوا فيه فصلوا فيه فان الصلاة فان صلاة فيه كالف صلاة في غيره فان صلاة فيه كالف صلاة في غيره. يعني ان ذلك المسجد يعني في هذا الحديث يقول - 00:49:49ضَ

في صلاة في الف صلاة في غيره قالت ارأيت ان لم اتحمل يعني لم استطع ان ان انتقل وان يعني آآ ان اسافر اليه قال تهدي فتهدي له بيتا يسرج فيه. فتهدي له زيتا يسرج فيه. تهدي له زيتا يسرج فيه. انتهى. فمن فعل ذلك - 00:50:09ضَ

فهو كمن اتاه فمن فعل ذلك فهو كمن اتاه. يعني من ارسل له زيفا فهو كمن اتاه. وهذا الاسناد اسناده يعني ظاهره الصحة ولكن مثله فيه نكارة. فمن النكارة التي فيه ان انه ذكر فيه انه بالف صلاة - 00:50:33ضَ

وقد جاء في الاحاديث الصحيحة صلاة في مسجدي هذا حرمة في صلاة في مساحة الى المسجد الحرام. في مسجد واحد لمسجد حرام وايضا فيه اهداء الزيت ومعلوم ان ارض الشام هي ارض الزيت وارض الحجاز ليست ارض زيت - 00:50:54ضَ

يعني فاهداؤه الى مكانه والى يعني مثل ما قال الذهبي يعني اهداء اه يعني اه اه من من من اه من عدمه الى معدنه يعني انه يهدى من مكان ليس فيه الزيت الى مكان يكون فيه الزيت. لان الزيت انما هو في جهة الارض المباركة ارض الشام هي - 00:51:16ضَ

والذي يكثر فيها الزيت فيكون الذهاب بهاك الذي يهدي التمر الى الى هجر او يثبت تمر الى هجر التي فيها محل التمر ولهذا يعني يقولون كجانب التمر الى هجر يعني الانسان الذي يأتي بالشيء - 00:51:46ضَ

الذي آآ مكانه آآ ذلك المهدى اليه او الذي يوصل اليه فهذا بالنسبة زيت يعني مثل الحجر بالنسبة للتمر. وثم ايضا هنا قال فمن اهدى كمن اتى اليك. اذا الانسان زيت يعني كأنه ذهب اليه وصلى فيه - 00:52:06ضَ

فيعني اللفظ او المتن يعني فيه نكارة والاسناد ظاهره صحة. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي هو صدوق ابن ماجة. نعم. عن عيسى ابن يونس. هو فقرة اصحاب الكتب. عن ثور ابن يزيد - 00:52:32ضَ

ومن فقه اخرج له؟ البخاري واصحاب السنن. نعم. عن زياد ابن ابي سودة. وهو؟ ثقاف ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن اخيه ثقة بدلهم مخالفة للمفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم. اخرج لها اصحاب السنن - 00:52:48ضَ

نعم قال حدثنا عبيد الله ابن الجهم الانماطي قال حدثنا ايوب بن سويد عن ابي زرعة الشيباني يحيى بن ابي عمرو قال حدثنا عبد الله بن الديلمي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:53:08ضَ

لما فرغ سليمان ابن داوود عليهما السلام من بناء بيت المقدس سأل الله ثلاثا حكما حكمه وملكا لا ينبغي لاحد من بعده. والا يأتي هذا المسجد احد لا يريد الا الصلاة فيه - 00:53:31ضَ

الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اثنتان فقد اعطيهما وارجو ان يكون قد اعطي الثالثة. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:53:51ضَ

رضي الله تعالى عنهما ويتعلق بفضل بيت المقدس والمسجد الاقصى وان سليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بناء بيت المقدس اسأل الله عز وجل ثلاثا ان يعطيه - 00:54:11ضَ

انت فعل الله ثلاثا حكما يصادف حكمه حكما يصادف حكمه يعني حكما يوافق حكمه وهو ان يجتهد في اه المسألة فيوافق حكم الله عز وجل. وملكا لا ينبغي لاحد من بعده - 00:54:31ضَ

و والا يأتي احد هذا المسجد لا يريد الا الصلاة فيه الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته. والا يأتي احد نفسه لا يريد الا الصلاة فيه الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته - 00:54:51ضَ

وقد اعطي الاولى والثانية وارجو ان يكون قد اعطي ثالثا. وارجو ان يكون قد اعطي الثالثة اه الاولى التي هي حكما يوافق حكم الله عز وجل ذكر في القرآن وداوود وسليمان يحكمان في الحرف وغنم القوم من - 00:55:03ضَ

المشاهدين ففهمناها سليمان وكلنا اتينا حكما وعلما ففهمناها سليمان فهذا فيه يعني يدل على اه يعني الاستجابة يعني له في هذه المسألة او هذا المطلب الذي هو حكم يوافق حكمه - 00:55:23ضَ

هو ملكا لا ينبغي لاحد من بعده لا ينظر لاحد من بعدي في سورة صاد. وقد اعطي ذلك. فكان الله سخر له الريح وسحر له الجن والانس والطير يعني يأمرهم فيمتثلون لامره وقد جاء ذلك في القرآن الكريم - 00:55:44ضَ

في القرآن الكريم في مواضع متعددة. وان الله سخر له الريح وسخر له الجن والانس. سخر له الشياطين. يعني من هم البناء ومنهم الغواص وقد حصله ملك لا ينبغي لاحد بعده. هذا الزمان الذي حصل فيه يعني التقدم - 00:56:12ضَ

معي وحصل فيه يعني اشياء يعني غريبة وعجيبة الذي حصل لسليمان هو اعظم من ذلك فان عليه الصلاة والسلام كما جاء في قصة عرش بلقيس يعني جاء في لحظة من اليمن الى الشام - 00:56:36ضَ

بلحظة او في قبل ان يرتد اليك طرفك يعني عفريت من الجن قال انا اتيك به قبل ان تقوم من مقابر. هذي الجلسة اللي هو جالس يروح بسرعة ويأتي به - 00:56:55ضَ

قال الذي عنده علم مسلم ان اتيك بقبره يصل اليك طرف فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني فهذا ما حصل في هذا الزمان ولا يحصل. يعني يكون في لحظة - 00:57:08ضَ

يعني الان الطائرات يعني تنتقل تاخذ لها ساعات في في الطريق يعني من من مكان الى مكان واما هذا في لحظة ملك لا ينبغي لاحد بعده. يعني حصل له ملك لاحد من بعده. هذا وارجو ان يكون اعطية ثانية وهي ان يغفر لمن ذهب - 00:57:21ضَ

الى ذلك المسجد. نعم بناء بيت المقدس هذا تجديد وليس يعني اصل بناء وليس اصل البناء قال حدثنا عبيد الله ابن الجهم الانماطي لان لانه جاء في الحديث سبق ان اول قال المسجد الحرام قلت ثم يعني ماذا؟ قال المسجد الاقصى قلت له كم كان بينهم - 00:57:41ضَ

وقال اربعون سنة قال اربعون سنة. معلوم ان ان سليمان بينه وبين ابراهيم. يعني مسافة بعيدة لان لان ابراهيم يعني اه اه آآ يعني سليمان ابن داوود هو بعد موسى - 00:58:09ضَ

بعد موسى وكذلك يعني موسى بعد آآ بعد آآ يوسف كما جاء ولقد جاء يوسف من قول بينات ثم جاء بعد ذلك من الملأ من بني اسرائيل من بعده موسى. وفيه فقتل داوود جالوت - 00:58:32ضَ

يعني فداوود وسليمان يعني بينهم مسافة طويلة. واذا البناء الذي قد حصل يعني آآ يعني من سليمان هو تجديد له وليس البناء اصل البناء. نعم. من بالي الاصل ها؟ ما ادري ما ادري - 00:58:52ضَ

لما يزعم بهيكل سليمان اه يعني هذه المزاعم وهذه الاشياء هذه لا لا يلتفت اليها. الناس ما عندهم الا هذا المسجد المبارك. نعم قال حدثنا عبيد الله ابن الجهم الانماطي هو - 00:59:16ضَ

وقبول اخرجه ابن ماجة عن ايوب ابن سويد وهو صدوق يخطئ اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي زرعة الشيباني يحيى بن ابي عمرو ثقة المفرد واصحاب السنن عن عبد الله ابن الديلمي وهو - 00:59:37ضَ

ثقة اصحاب السنن عن عبد الله ابن عمرو. رضي الله عنهما احد الابادلة الاربعة وقد ان الصحابة واخرج حديث من اصحاب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:59:55ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله - 01:00:18ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. ثم ذكر حديث ابي هريرة في بيان اه حول المساجد الثلاثة وهي التي لا تشد الرحال الا اليها. وهي المسجد الحرام والنشر النبوي والمسجد الاقصى - 01:00:37ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لا شد الرحال الا الى هذه المسائل يعني لا يسافر بالتقرب الى الله عز وجل في بقعة وعبادة الله عز وجل في بقعة الا بهذه المساجد الثلاثة - 01:01:06ضَ

وهذا يشمل السفر للمساجد المساجد. ليس الامر مقصورا على السفر للمساجد وان الامر يخص هذه الثلاثة واذا حصل السفر الى بقعة غير المساجد فانه لا بأس بذلك ليس الامر كذلك وانما آآ - 01:01:22ضَ

يمنع السفر للتقرب الى الله عز وجل في في اي بقعة الا بهذه المساجد الثلاث. الا للسفر لهذه المساجد ومما يدل ذلك ان ان آآ ابا هريرة لما ذهب الى الطور ولقيه بعدما جاء آآ آآ بصره - 01:01:44ضَ

من البصرة وقال لو علمت انك قبل ان تذهب ما ذهبت قال ولماذا؟ قال لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليسد رحال الا الا تعمل اليها في مساجد فيعني دل هذا على ان الامر لا يختص بالذهاب الى المساجد وانما يعني - 01:02:07ضَ

الذهاب لاي بقعة للتقرب الى الله عز وجل بالعباد فيها الا بهذه المساجد الثلاثة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. في كهرباء اصحاب الكتب للترمذي. عن عبد الاعلى. ابن عبد الله على ثقة رجل اصحاب الكتب. المعمر. ابن راشد - 01:02:27ضَ

عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن شعيب قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم عن قزعة عن ابي سعيد - 01:02:47ضَ

رضي الله عنه وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد الى المسجد الحرام والى المسجد الاقصى والى مسجدي هذا. وهذا - 01:03:05ضَ

فالحديث عن هذين الصحابيين مثل الحديث الذي تقدم عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن محمد ابن شعيب هو تذوق له اصحاب السنن عن يزيد ابن ابي مريم وهو؟ لا بأس به وللبخاري واصحاب السنن ان قزعة اصحاب الكتب - 01:03:25ضَ

عن ابي سعيد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة - 01:03:49ضَ

عن عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا ابو الابرد مولى بني ختمة انه سمع اسيد بن ظهير الانصاري رضي الله عنهما كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في - 01:04:09ضَ

مسجد قباء كعمرة لماذا قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حاتم اسماعيل وعيسى ابن يونس قال حدثنا محمد ابن سليمان الكرماني قال سمعت ابا امامة ابن سهل ابن حنيف رضي الله عنه يقول قال سهل ابن حنيف رضي الله عنه قال رسول الله - 01:04:29ضَ

صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له عمرة ثم ذكر باب في مسجد قباء بانه في مسجد قباء مسجد قباء احد المساجد الاربعة التي - 01:04:53ضَ

جاء فيها فضيلة وهي ثلاثة مساجد التي لا شد رحال الا اليه الا اليها ومسجد لا تشد الرحال اليه ولكن ورد في فضل الصلاة فيه احاديث وهو مسجد قباء وجاء ذلك من قوله وفعله اما فعله فقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب - 01:05:13ضَ

يعقوب كل سبت احيانا راكبا واحيانا ماشيا ويصلي في ركعتين. فهذا فضله دل عليه فعله صلى الله عليه وسلم وما من قوله ففي هذين الحديثين ان صلاة في المسجد عمرة وآآ آآ - 01:05:40ضَ

آآ ودال على فضل يعني هذا المسجد المبارك وان الصلاة فيه كعمرة والحديث الثاني يدل على ان الانسان اذا تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء انه يكون كعمرة. فهذا يشبه الانسان الذي يعتمر بكونه يتهيأ - 01:06:00ضَ

الاحرام ثم يحرم من الميقات ثم يأتي يذهب ويأتي بالعمرة وهذا يتهيأ في بيته للذهاب الى هذا المسجد ويتطهر ويقصده من اجل ان يصلي فيه. فيكون ذلك كعمرة وهو دال على فضل هذا المسجد المبارك وعلى فضل الصلاة فيه. نعم - 01:06:21ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة في اصحاب الكتب من عبد الحميد بن جعفر هو صديق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي الابرد مولى بني ختمة. وهو؟ مقبول رواه الترمذي وابن ماجة. عن اسيل ابن - 01:06:48ضَ

رضي الله عنه اخرج له اصحاب السنن. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن حاث ابن اسماعيل اخرج اصحاب كتب وعيسى ابن يونس عن محمد ابن سليمان الكرماني مقبول رواه النسائي ابن ماجد. عن ابي امامة ابن كهل ابن حنيف. وله رؤية؟ وله اصحاب الكتب. نعم. عن سهل ابن حنيف - 01:07:08ضَ

رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب واخواكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك - 01:07:33ضَ

اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:07:54ضَ