باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في التلبية قال حدثنا احمد ابن منيع قال - 00:00:00ضَ

حدثنا اسماعيل ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وفي الباب عن ابن - 00:00:20ضَ

مسعود وجابر وعائشة وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وغيرهم. وهو قول سفيان والشافعي واحمد واسحاق. قال - 00:00:40ضَ

وان زاد في التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس ان شاء الله. واحب الي ان يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشافعي وانما قلنا لا بأس بزيادة تعظيم الله فيها لما جاء عن ابن عمر وهو حفظ التلبية عن رسول الله صلى الله عليه - 00:01:00ضَ

اله وسلم ثم زاد ابن عمر في تلبيته من قبله لبيك والرغباء اليك والعمل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:20ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى التلميذ رحمه الله في جامعة قالوا ما جاء في التلبية والتلبية مصدر لبى والمراد بذلك الاتيان بتلبية الرسول صلى الله عليه وسلم التي هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك - 00:01:39ضَ

ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقيل انها اصل لبى لبى بما كان يقام والمعنى يعني اقمت او انا مقيم على طاعتك اقامة بعد اقامة وقيل انها من - 00:02:01ضَ

الاجابة او ان من دعي فانه يجيب اذا اتى بجواب حسن لقوله لبيك. فيقول لبيك والمعنى يعني اجابة اجابة بعد اجابة اجابة لندائك او دعوتك اجابة من الاجابة. والمقصود من التسمية التكفير. وليس - 00:02:21ضَ

مجرد التثنية ولهذا قالوا في معناها اجابة فهذا اجابة واقامة بعد اقامة والمقصود من ذلك التكفير معنى ان التلبية اجابة بعد اجابة ونقول التكفير ان الانسان عندما يدعى فيجيب الاجابة الحسنة بقوله لبيك. والله عز - 00:02:54ضَ

وجدع الناس الى حج بيته الحرام ويسر لهم ومن يسر الله له المجيء للحج فانه اذا دخل في الاحرام يقول لبيك اللهم لبيك اي انك دعوتني يا ربي بحج بيتك ويسرت لي الوصول الى هذا المكان الذي دخلت فيه في النسك - 00:03:24ضَ

متجها الى بيتك العتيق لاداء هذا النسك العظيم فلبيك اللهم لبيك. لبيك اللهم عاوتاني فأجبتك قائلا لبيك. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قاتل الواحد منهم - 00:03:48ضَ

يقول لبيك يا رسول الله كما جاء في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه لما كان رضيفا النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال له يا معاذ قال لبيك يا رسول الله - 00:04:08ضَ

لبيك يا رسول الله وسعديك ثم كرر عليه قال لبيك يا رسول الله وسعديك فاذا كلمة لبيك هي جواب يحصل ممن دعي ومودي فيجيب بهذا الجواب الحسن وبهذا الجواب الجليل الذي - 00:04:18ضَ

ولبيك اورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:38ضَ

التي كان يلبي بها ولا يزيد عليها وقد اختلف العلماء هل يقتصر على هذه التلبية؟ او يزيد عليها. فمن اهل العلم من رأى لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد عليها فاذا يؤتى بالتلبية كما جاءت عن رسول الله - 00:05:05ضَ

صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم انه يزاد عليها مثل ما جاء عن ابن عمر من الزيادة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يراهم ولم ينكر عليهم واقرهم على ذلك - 00:05:31ضَ

من اهل العلم من رأى الاختصار ومنهم من رأى زيادة. ولا شك ان الاختصار هو الاولى. لا شك ان الاختصار هو الاولى. وقد اتفق العلماء على هذه التلبية. وان الانسان يلبي بهذه التلبية. واختلفوا في الاختصار او الزيادة - 00:05:49ضَ

في الاختصار او الزيادة فمنهم من رأى الاختصار وعدم الزيادة ومنهم من رأى الزيادة على ذلك لان بعض الصحابة الذين رووا هذه التلبية زادوا عليها وابن عمر رضي الله عنه هو الذي كان ممن روى التلبية - 00:06:09ضَ

يزيد فيها آآ ما زاد رضي الله تعالى عنه وارضاه فلا شك انه اقتصار على الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاولى ومن زاد فلا بأس لا ينكر على من اه اقتصر ولا على من زاد كل ذلك حق ولكن الاولى هو - 00:06:29ضَ

ولكن اولى هو الاقتصاد وقول المصنف رحمه الله ان ان بعض اهل العلم استحب يعني ذلك ليس المقصود به ان يستحب لان التربية متفق عليها وان هذه التلبية هي التلبية المشروعة لان النبي صلى الله عليه وسلم اه اتى بها - 00:06:49ضَ

وانما الخلاف في الاختصار والزيادة. ليس معناها استحب بعض اهل العلم هذه التلبية يعني كونه يؤتى بها وانها وانما المقصود باقتصار. وبعضهم رأى الزيادة. وحكم التلبية مستحبة عند جمهور العلماء. انها مستحبة وليست لواجبة. فلو ان الانسان لم يحصل في تلبية لا يلزمه شيء - 00:07:14ضَ

ولكن كون الانسان يأتي بهذه اه السنة وبهذه الشعيرة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا امر مطلوب وينبغي اه ويحرص الانسان عليه ويكثر منه في احرامه من حين - 00:07:44ضَ

الى حين التحلل آآ من الاحرام او الى او الى حين الوقت الذي تنتهي به التلبية وهي البدء في الطواف في العمرة ورمي جمرة العقبة فيما يتعلق بالحج فقوله صلى الله عليه وسلم في هذه التلبية لبيك اللهم لبيك هذا فيه لبيك لا شريك لك هذا فيه فيه اخلاص - 00:08:04ضَ

العبادة لله عز وجل وبيان ان كل عمل يتقرب به الى الله لابد ان يكون خالصا لوجه الله. ولا ينفع صاحبه الا اذا كان خالصا لله. وكل عمل من الاعمال يتقرب الى الله لا بد فيه من امرين. اساسيين لا بد منهما - 00:08:38ضَ

طول العمل احدهما ان يكون العمل خالصا لله والثاني ان يكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخلاص لله هو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله. والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو مقهى شهادة ان محمدا رسول الله - 00:08:58ضَ

يخلص ويتابع وهذا هو مقتضى الشهادتين. الاخلاص هو مقتضى الشهادة لله في الالوهية والمتابعة هي مقتضى شهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. وانه رسول الله فيطاع ويتبع وتصدق اخباره اوامره وتجتنب نواهيه ويعبد الله طبقا لشريعته - 00:09:18ضَ

طبقا لما جاء فيه ولذا جاء عنه ولهذا جاء عن بعض العلماء في تفسير قول الله عز وجل في اخر سورة الكهف اه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال ان العمل الصالح هو الاخلص الاصوب - 00:09:48ضَ

وقال ان الاخلص ما كان خالصا لله والاصوب ما كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد من هذين من هذين الشرطين الاساسيين لقبول اي عمل من الاعمال. واذا فقد هذان الشرطان او فقد احدهما - 00:10:08ضَ

فان العمل مردود على صاحبه. فاذا فقد شرط الاخلاص ولم يكن لله او كان لله ومعه غيره فانه مردود على صاحبه في قول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:10:28ضَ

ولقوله في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عمل اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. واذا فقد شرط المتابعة ايضا رد العمل لان من شرط العمل ان يكون وفقا للسنة وفقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:45ضَ

فاذا لم يأتي به على السنة وانما اتى به مخالفا لها فانه يرد على صاحبه والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث متفق على صحته من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو - 00:11:05ضَ

وهذا الحديث يدل على ان العمل لا يقبل ولا ينفع صاحبه الا اذا كان موافقا للسنة اما اذا كان على خلافها وكان لم يكن موافقا لها فانه مردود على صاحبه بنص هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من احدث - 00:11:25ضَ

في امرنا ليس من فرج من عمل من عمل عملا ليس عليه امرا ورد. فالجملة الاولى متفق عليها والجملة الثانية من افراد مسلم والجملة الثانية اعم من الأولى لأن الأولى فيها الإحداث والثانية فيها العمل وهذا العمل يمكن ان يكون - 00:11:45ضَ

العامل محدثا ويمكن ان يكون متابعا لمحدث فيشمل من احدث ومن تابع. واما قوله في الجملة الاولى المتفق عليها نحذف اليوم الى فهو فيمن احدث. فاذا قوله من عمل عملا ليس على المراد فهو رب اعم من جملة من احدث في امرنا - 00:12:05ضَ

لان من احدث خاص في المحدث ومن عمل يشمل المحدث ومن تاب على المحدث لانه كله عمل لانه كله يقال له عمل يعني من عمل عملا ليس عليه امرنا سواء كان هو المحدث له او متابعا لمن احدثه - 00:12:25ضَ

لم يكن هو المحدث له فانه رد اي مردود عليه. فانه رد اي مردود عليه ويدل لذلك ايضا ان آآ يدل على ان العمل اذا وقع غير مطابق للسنة لانه لا يعتبر ما جاء في الحديث عن احد الصحابة الذي الذين آآ - 00:12:45ضَ

آآ احد الصحابة الذي آآ ذبح اضحيته قبل صلاة العيد ذبح اضحيته قبل صلاة العيد وكان قصده حسنا وقصده طيبا وهو اي قصده ان ان ريحته واظحيته تطبخ وتهيأ للاكل من حين ما يفرغ الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من صلاة العيد - 00:13:09ضَ

ذبيحته اول ما يؤكل هذا هو الذي قصده ذلك الصحابي رضي الله تعالى عنه وارضاه. والرسول صلى الله عليه وسلم لما علم بان انه ذبح قبل صلاة العيد قال له شاتك شاة لحم. شاتك شاة لحم. يعني ذبيحة لحم ما هي باضحية. ما هي نسيكة - 00:13:34ضَ

مثل الذبائح اللي تذبح في اثناء السنة وفي ايام السنة للاكل يقال لها ذبيحة يعني شاة شاف لحم لكن ليست اه قربة وليست نسكا لان النسك له وقت معلوم تبدأ مدته من الفراغ من - 00:13:55ضَ

صلاة العيد الى اخر ايام التشريق الى اخر ايام التشريق ايام الذبح اربعة تبدأ بانتهاء صلاة العيد وتنتهي بغروب الشمس في اليوم الثالث ايام كثير ايام الذبح اربعة. فلما كانت هذه الذبيحة وقعت قبل وقتها - 00:14:15ضَ

لم تعتبر اضحية فلهذا قال له النبي جائتك شئت لحم هذا الرجل قصده طيب لان بعض الناس يهون من شأن البدع فيقول الانسان قصده طيب وما دام الانسان قصده طيب ان شاء الله هو على خير ما عليك ما - 00:14:34ضَ

لباس ما دام ان قصده طيب ولو كان ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام غير صحيح. اولا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا ملكا ورد - 00:14:50ضَ

وقال في حق هذا صحابي شاتك شاة لحم. وقد قال بعض اهل العلم في هذا دليل في هذا الحديث دليل على ان امل آآ لا يكفي فيه قصد حسن قصد صاحبه بل لابد مع حسن قصده ان يكون موافقا للسنة - 00:15:00ضَ

لابد مع حسن قصد ان يكون موافقا للسنة. لان هذا الذي قصده حسن ما اعتبرت ذبيحته وما لانها وقعت في غير موقعها وقعت في غير وقتها وفي غير زمانها فلم تكن معتبرة - 00:15:20ضَ

ويدل بذلك ايضا ان عبدالرحمن عبد الله بن مسعود ابا عبد الرحمن رضي الله عنه بلغه انه اناسا متحلقين في المسجد بلغه ان اناسا متحلقين في المسجد ومعهم حصى وفي وفيهم شخص يقول سبحوا مئة فيسبحون ويعدون بالحصى حتى - 00:15:40ضَ

يكمل مئة ثم يقول هل لي مئة؟ فيهللون بالحصى حتى يكملوا مئة ثم يقول كبروا مئة فيكبرون حتى فوقف على رؤوسهم ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود وقال ما هذا يا هؤلاء؟ ما هذا يا هؤلاء؟ قالوا - 00:16:04ضَ

نعد به التسبيح الحصى نعد به التسبيح قال اما اما ان تكون على طريقة اهدى ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم افتتحوا باب ضلالة واحدة من الثنتين اما انكم احسن من الصحابة او انكم افتتحوا بالضلال الاولى طبعا - 00:16:24ضَ

لانهم لا يمكن ان يكونوا احسن من الصحابة لان الصحابة هم خير الناس وافضل الناس واسبق الناس الى كل خير بقيت الثانية وهي انهم مفتتحوا باب ضلالة قالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا هذا الخير قالوا رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يصبه وكم من مريد للخير - 00:16:44ضَ

الذي لم يصبه ما هو معناه مجرد ارادة الخير للانسان يصيب الخير قد يريده ولا ولا يصيبه لانه ما وقع موقعه وما وقع موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا هذه التلبية مشتملة على التوحيد وعلى اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى. واما - 00:17:04ضَ

الاعمال كلها لله فالذبح لله والنذر لله والاستغاثة بالله والاستعاذة بالله والتوكل على الله والخشية لله والرغبة الى الله والخشية كل اعمال العبادة يجب ان تكون لله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل - 00:17:24ضَ

انها صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك ومثله وانا والمسلمين فالتلبية مشتبهة على الاخلاص وعلى التوحيد وان الانسان بمجرد دخوله في النسك يأتي بهذه التلبية المشتملة على اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى. لبيك اللهم لبيك - 00:17:44ضَ

لبيك اللهم لبيك واللهم معناها يا الله لبيك يا الله يعني انك دعوتني فاجبتك لبيك الله فلبيك يا الله لبيك لان اللهم هي بمعنى يا الله حذفت ياء النداء واتي بالميم المشددة - 00:18:09ضَ

ايه ده؟ في اخرها فصارت اللهم بدل يا الله. ولهذا لا يجمع بين البدل والمبدل فلا يقال يا الله ثم يا اللهم لا يجمع بين البدل والمبدأ البدل المبدل الذي هو يا والبدل الذي هو الميم المشددة في اخر - 00:18:29ضَ

هذه الكلمة فيقال يا الله او يقال اللهم ولا يقال يا اللهم فلا يجمع بين البدل والمبتدأ لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لا شريك لك اي انك انت المعبود وحدك. انت الذي تصرف العبادة لك. وانت الذي تخص بالعبادة - 00:18:51ضَ

فلا نصرف منها شيء لغيرك لان الله سبحانه وتعالى هو الذي تفرد بالخلق والايجاد فهو مستحق لان يفرد العبادة وان يخص بالعبادة ولهذا يأتي كثيرا في كتاب الله عز وجل تقرير توحيد الربوبية لا لان الكفار - 00:19:16ضَ

المنكرون له بل هم مكرون به. ولكن من اجل الزامهم لان هذا الذي اقروا به يستلزم ما انكروه وما جحدوه وهو الالوهية. فمن اقر بان الله الخالق وحده. الرازق وحده - 00:19:38ضَ

المتصرف بالكون وحده يلزمه ان يعبد الله وحده وان يجعل العبادة له وحده. كيف مقر لان الله عز وجل هو الخالق الرازق المحي المميت ثم يعبد مع الله مخلوقين مثل هذا العابد - 00:19:58ضَ

كما قال الله عز وجل ان الذي تدعون من دون الله عباد امثالكم. عبادي امثالكم مثلكم كلهم مخلوقون. كانوا عجبا فاوجدهم الله وانتم كنتم عدما فاوجدكم الله. فكيف هذا المخلوق يعبد المخلوق مع الله - 00:20:19ضَ

بل الخلق كلهم يتعين عليهم ان يعبدوا الله وحده لا شريك له والا يعبدوا معه احدا سواه وان يخصوا الله عز وجل بالعبادة فلا يدعون مع الله غيره وذلك الغير هو مخلوق لله عز وجل - 00:20:36ضَ

كان معدوما فاوجبه الله فكيف يكون له نصيب من العبادة وقد كان مثلك ايها العابد؟ ان الذين تبعون من دون الله عباد امثالكم كيف تدعونه وهم مثلكم؟ كانوا عدما فوجدهم الله العبادة تكون لمن تفرد بالخلق والايجاز ومن - 00:20:56ضَ

ليس له في الخلط والايجاز شريك فكذلك لا يكون له شريك في العبادة. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ثم قال ان الحمد والنعمة لك ان الحمد والنعمة ان الحمد والنعمة لك والملك - 00:21:16ضَ

فالله عز وجل هو المحمود جميع المحامد هو المستحق لها. والاستفراغ في الحمد للاستغراق. اي جميع المحامد هي لله عز وجل والله تعالى هو المستحق للحمد والمستحق للثناء والمستحق لاثبات كل كمال يليق به سبحانه وتعالى - 00:21:34ضَ

ان الحمد والنعمة النعمة النعم كلها من الله عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها والله عز وجل هو المنعم المتفضل الذي تفضل على عباده بكل النعم الظاهرة والباطنة - 00:22:01ضَ

وما حصل من الاحسان على يد بعض المخلوقات مما قدره الله عز وجل فهو واقع بمشيئة الله وبتوفيقه يعني وتسخيره فالحمد يرجع الى الله اولا واخرا الحمد لله على كل حال - 00:22:26ضَ

سواء كان النعم ساقها الله بدون ان يكون لاحد من الخلق فيها سبب او جعل بعض المخلوقين سببا فيها الكل من الله عز وجل ولو لم لهذا الذي كان سببا ان يكون سببا ما حصل له ما حصل ذلك منه كما قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في - 00:22:51ضَ

لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا ولا ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله عليك. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله عليك فالمنة لله والفضل لله عز وجل والحمد لله على كل حال ان الحمد والنعمة - 00:23:18ضَ

لك والملك والملك لله عز وجل هو مالك السماوات والارض ومالك الخليقة كلها لله ملك السماوات والارض والله تعالى مالك وكل شيء والله تعالى هو الخالق وكل من سوى مخلوق وهو مالك للمخلوقين. الذي خلقهم واوجدهم وكانوا عدما هو هو ربهم - 00:23:38ضَ

وهو مالكه الله عز وجل مالك كل شيء. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لا شريك لله عز وجل في كونه صاحب الحمد على الحقيقة ولا وكذلك صاحب النعم المتفظل بها وانه مالك الملك سبحانه وتعالى ذي - 00:23:58ضَ

والاكرام الذي بيده ملكوت كل شيء فهذه تنمية رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها مشتملة على اخلاص العبادة لله عز وجل وعلى الثناء عليك وبيان انه المستحق للحمد احق انه المتفضل بالنعم الظاهرة والباطنة وهو مالك الملك ذو الجلال والاكرام الذي بيده ملكوت كل شيء. لبيك اللهم لبيك لبيك - 00:24:18ضَ

لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبدأ من حين الاحرام ابدأ من من حين احرام الحج والعمرة يبدأ الانسان يلبي بهذه التلبية تلبية الرسول الكريم عليه افضل الصلاة - 00:24:42ضَ

تزيد ولا بأس بالزيادة كما جاء في حديث ابن عمر ان ابن عمر نفسه هو الذي روى وزاد ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم انكار على من ما بين يديه في هذه التلبية ولكن كونه لم يزد عليها وكان يكررها ويرددها ولا يأتي بشيء سواها - 00:25:02ضَ

يدل على ان الاقتصار عليها هو الاولى وان زاد كما جاء عن ابن عمر فان ذلك لا بأس به قال ابن عمر ايش زال ابن عمر في تربيتهم من قبله لبيك والرغباء اليك والعمل - 00:25:26ضَ

زاد ابن عمر في تلبيته من قبله يعني من عنده. ومنه وليس مرفوعا وليس مضافا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما منه من قبله لبيك ان لبيك والرغبات اليك لبيك والرغباء اليك والعمل والرغبة اليك جميع الرغبات - 00:25:45ضَ

المطالب والرجاء كل ذلك اليك فانت الذي يفزع اليك وانت الذي يرغب اليك وانت الذي منك اه كل شيء لان كل شيء بيده سبحانه وتعالى والعمل والعمل يعني اه على اعتبار انه - 00:26:07ضَ

هو اه اه تادية في الى فان بعض اهل العلم قال والعمل منته اليك والعمل منته اليك على اعتبار ان ان المتعلق هو اليك في الكلمة التي قبلها والرغبة اليك يعني - 00:26:27ضَ

والعمل اليك اي منته ترجع اليك لانك الذي تفضلت التوفيق للعمل كما جاء في الحديث ان يدخل احدكم ليدخل احدكم بعمله في الجنة. قال وانت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة من وفضل. الا ان يتغمد الله - 00:26:47ضَ

لان العمل هو نفسه التوفيق لكل انسان يعمل هو حسن من الله. لو لم يوفق الله الانسان للعمل ما عمل العمل الصالح. فاذا المنة لله والفضل لله هو الذي تفضل على - 00:27:07ضَ

من شاء من عباده بان وفقهم للاعمال الصالحة فاذا الفضل لله والمنة لله في هذا العمل وهذا هو المناسب للجملة التي قبلها وهي الرغباء اليك او العمل اليك. يعني مما سوف ترجع اليك - 00:27:27ضَ

ويمكن ان يقال والعمل لك يعني وين عملوا لك؟ يعني ان الاعمال كلها لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لكن كونها عطفت على جملة الرغبة كلمة الرغباء والرغبة عديت بالايمان فانه يرغب اليك والاعمال منتها آآ ترجع اليك - 00:27:47ضَ

فانت المتفظل بها على من حصلت منه فهذه الزيادة في التلبية كان يلبي بها ابن عمر رضي الله عنه و آآ ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على انكار ذلك وآآ يدل على الجواز ولكن الاقتصار على تلبية - 00:28:10ضَ

صلى الله عليه وسلم هو الاولى. نعم قال حدثنا احدهم احمد بن منيع ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة. اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم العلية وهو فقه اخرجه اصحابه ستة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السقفياني ثقة اخرجه اصحابه الستة عن نافع هو لابن عمر وهو ثقة اخرجه - 00:28:30ضَ

ستة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العباد الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ابن مسعود - 00:28:54ضَ

وفي الباب عن ابن مسعود عبد الله بن مسعود الهودري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وجابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما احد السبعة المبخرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:07ضَ

وعائشة وعاش ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب اذا عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد - 00:29:23ضَ

العبادة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي هريرة وابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا - 00:29:40ضَ

قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن الصحابة ابن عمر ومن ابن مسعود وجابر عائشة عائشة وابن عباس وابن عباس وابو هريرة ابو هريرة هؤلاء الخمسة من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني سوى ابن مسخوف - 00:29:54ضَ

لواء ابن مسعود ابن عمر وعائشة وجابر وابن عباس وابو هريرة. هؤلاء الخمسة ممن عرفوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين زادت احاديثهم المروية عن الف حديث. نعم - 00:30:12ضَ

قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وغيرهم. وهو قول سفيان المقصود والعمل عليه عند بعض اهل العلم يعني الاقتصار عليه. ليس المقصود ان بعضهم يرتدي وبعضهم لا يراها. لا كلهم مجمعون عليها - 00:30:30ضَ

تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم مجمع عليها. وان الانسان يلبي بهذه التلبية. وانما الاختلاف في الاختصار والزيادة. هذا اختلاف بين اهل العلم في الاقتصار والزيادة قال والعمل عليه عند بعض اهل العلم. يعني على الاقتصار به على الاتصال عليه يعني على على ما فيه من التلبية عند بعض اهل العلم - 00:30:50ضَ

نعم وهو قول سفيان. هو قول سفيان ابن سعيد المسروق الثوري ثقة فقيه. اخرجه الصحابة في السفر تابعين والشافعي محمد بن ادريس الشافعي احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه - 00:31:13ضَ

قال تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم في البخاري تعليقا واصحاب السنة واحمد واحمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه - 00:31:36ضَ

بوعزة واسحاق ابن ابراهيم ابن ابن مخرج ابن راهوية الحنظلي المروزي ثقة اخرجها الا ابن ماجه قال الشافعي وان زادت التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس فلا بأس ان شاء الله واحب الي ان يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:49ضَ

قال الشافعي وانما قلنا لا بأس بزيادة تعظيم الله فيها مما جاء عن ابن عمر وهو حفظ التلبية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ابن عمر في تلبيته من قبله لبيك والرباء اليك والعمل - 00:32:09ضَ

قال انجزنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه اهل فانطلق يهل فيقول لبيك اللهم قال لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر يقول هذه تلبية رسول - 00:32:25ضَ

صلى الله عليه واله وسلم وكان يزيد من عنده في في اثر تلبية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لبيك لبيك تجاوزت عليه والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل - 00:32:45ضَ

ثم ارد او عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه طريقة اخرى وانه اي ابن عمر اهل فانطلق يهل والمقصود اهله يعني اراد ان يهل اراد ان يحرم فدخل في الاحرام فانطلق يهل والازال هو رفع صوته بالتلبية واطلق على على مجرد الاحرام - 00:33:02ضَ

يقال هلا احرم والا فان الاصل في الاهلال هو رفع صوتي بالتلبية. الاهلال هو رفع صوته بالتلبية والصبي اذا ولد استحل صارخا استحل صارخا يعني معناه انه يعني يصيح يعني - 00:33:27ضَ

يرتفع صوته بالصياح الاهلال هو رفع الصوت بالتلبية. قل هو هلا يعني اراد الاهلال؟ اه احرم وانطلق ويلبي يذل يعني يلبي يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك ثم - 00:33:47ضَ

وزاد في التلبية ما زاد وانه وانه اتى على اثر اه تلك التلبية التي كان يلبي بها الرسول صلى الله عليه وسلم بالزيادة التي زادها من عندك وهي قوله لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغبة اليك والعمل - 00:34:10ضَ

ففيه زيادة على ما تقدم من زيادته لان الذي تقدم لبيك والرغبة اليك والعمل. وهنا قال لبيك لبيك آآ وسعديك وسعديك هي كلمة يؤتى بها مع لبيك. كلمة مصاحبة ومتابعة للبيك - 00:34:30ضَ

يؤتى بها مع لبيك لا يؤتى بها وحدها وانما يؤتى بها متصلة بلبيك هذه من الكلمات المتابعة للكذب المتابعة لكلمة اخرى يعني لبيك وسعديك يؤتى بلبيك وحدها ويؤتى بسعديك معها ويؤتى - 00:34:50ضَ

تأتيك معها وهي تابعة لها وقيل في معناها مساعدة بطاعتك بعد مساعدة يعني فيها تكرار وتكثير مثل ما ان التلبية يراد بها التكرار وليس المراد مجرد التفرية وانما المقصود بذلك اه التفكير. اه والخير بيديك. يعني كل خير - 00:35:10ضَ

بيد الله عز وجل وهو من الله سبحانه وتعالى. فما بالناس من نعمة الا وهي منه سبحانه وتعالى وكل خير فهو بيد الله ولا يحصل لاحد من الخير الا ما تفضل الله تعالى به - 00:35:33ضَ

على من تفضل به لان كل شيء بيد الله وهو من الله سبحانه وتعالى وهو من الله سبحانه وتعالى فهذا فيه ان كل نعمة فهي كل خير هو بيد الله وكل نعمة فهي من الله وكل خير ساقه الله الى العباد وهو نعمة - 00:35:52ضَ

انعم بها عليهم وتفضل بها عليهم له سبحانه وتعالى الفضل وله المنة في كل اه وفي كل خير يحصل للزبال. والرغباوي اليك والعمل تقدم في الرواية السابقة قال حدثنا قصيبة - 00:36:12ضَ

قال ابو عيسى حدثنا قتيبة وهو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني فقه اخرجه اصحابه عن الليل؟ عن الليث ابن سعد المصري هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. النافع ابن عمر؟ عن نافع ابن عمر وقد رزقهما وهذا من الرباعيات. هذا الاسناد من الرباعيات التي هي - 00:36:35ضَ

عند الترمذي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل التلبية والنحر قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي بليب قال حاء وحدثنا اسماعيل ابن منصور قال اخبرنا ابن ابي فدي عن الضحاك ابن عثمان - 00:36:55ضَ

محمد بن المنكدر عن عبدالرحمن بن يربوع عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل اي الحج افضل؟ قال العج والثج اه - 00:37:14ضَ

بعد ذلك اورد ابو عيسى عن الترجمة هي باب فضل التلبية والنحر. باب فضل باب فضل التلبية والنحو اه هذه الترجمة هي تتعلق بالتلبية لان الابواب تتعلق بالتلبية ولكن النحر جاء يعني معها لانه ورد في الحديث - 00:37:32ضَ

الجمع بين قول التلبية وقول النحر. ولهذا عقد ترجمة اه للتلبية والنحر. لان الحديث مستمر على هذا وهذا واصل ايراده في هذا الباب يتعلق بالتلبية لان الابواب في كلها تتعلق بالتلبية ابواب يعني متتابعة كلها - 00:37:54ضَ

بالتلبية فاتى بالتلبية وبالترجمة واتى بنحر معها لان الحديث الذي ساقه مشتمل على فضل التلبية وعلى فضل النحر اه اورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان سئل عن خير اي الحج افضل؟ سئل اي الحج افضل - 00:38:14ضَ

اي الحج افضل؟ فقال العج والثج. العج والثج. فالعجو هو رفع الصوت بالتلبية في نحر الهدي. نحر الهدي وهذا يدل على فضل التلبية وعلى فضل الهدي. على فضل التلبية وعلى فضل الهدي. وقيل في معنى - 00:38:37ضَ

افضل لانها افضل يعني بعد الاركان. لان الاركان هي اهم شيء وهي التي لا بد منها. وآآ اذا اذا لم يؤتى بشيء منها يعتبر يعتبر يعتبر الانسان ما حج حتى يأتي بها - 00:39:04ضَ

ولكن الاعمال الاخرى التي وراء ذلك يعني يكون هذا افضلها او من افضلها الذي هو العج والثج العج الذي هو رفع صوتي بالتلبية والثج الذي هو نحر الهدي هو اسالة دمائها تقربا الى الله عز وجل - 00:39:23ضَ

وقيل انه ذكر العج والسج اشارة الى البداية والنهاية. وان ما بينهما هي اعمال الحج. ومعلوم ان التلبية انما فتكون في بداية الاحرام النحر انما يكون في نهاية في نهاية الحج بل ان - 00:39:48ضَ

الهدي يمكن ان يتأخر عن جميع اعمال الحج لان النحر يكون في ايام التشريق. وايام التشريق تنتهي في اليوم الثالث عشر. فيمكن للانسان ان ينتهي من جميع اعمال الحج ولا يبقى - 00:40:15ضَ

لان اه اذا رمى الجمرات في اليوم الثاني عشر انتهى واذا اخر اليوم والثالث عشر اخر شيء رمي الجمار بعد الزوال ونحر الهدي يكون الى غروب الشمس. ونحر الهدي يكون الى غروب الشمس - 00:40:33ضَ

فزمانه يمكن ان يتأخر الى اخر لحظة او اخر الوقت الذي هو غروب الشمس. وليس من الاعمال شيء يتأخر يعني آآ يعني آآ الى ذاك الوقت يعني الا هو نعم يمكن يعني يتأخر طواف الودناء - 00:40:53ضَ

انه لا يكون الا عند السفر ولو كان بعد خروج ايام التشريق وكذلك ايضا طواف الافاضة يمكن ان يتأخر لكن يعني اذا اوتي بالاعمال يعني كما اتى بها الرسول صلى الله عليه وسلم فان الثج الذي هو نحر الهدي يمكن ان يكون متأخرا الى اخر - 00:41:14ضَ

ايام التشريق سيكون الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ما يكون في البداية وما يكون في النهاية. وهذا الحديث يدل على فضل التلبية وعلى فضل الهدي. ويدل ايضا على فضل التمتع والقران. لان التمتع - 00:41:34ضَ

ترى فيهما هدي والافراد لا هدي فيه والافراد لا هدي فيه لا يجوز فيه هدي الا عن طريق عن طريق التطوع اذا تطوع الانسان والا من ناحية اللزوم فان هذا لا يكون الا في القران والتمتع وهو دم شكران - 00:41:54ضَ

وليس دم جبران لان الدم ينقسم الى قسمين الدم شكران وهو هز التمتع والقران لانه ليس جبرا لنقص وانما هي زيادة عمل صالح وهو شكر لله عز وجل على ما يسر من الاتيان - 00:42:14ضَ

نسكين في سفرة واحدة. شكرا لله عز وجل على ذلك. وليس جبرا لنقص فهو دم شكران وليس دم جبران لان الجبران هو الذي يكون لترك واجب لان الانسان ما احرم من الميقات او انه ما بات في منى او انه ما رمى الجمار او - 00:42:34ضَ

انه اه ما ضافه في الوداع يعني اذا ترك واجبا فانه يجبره بذلك. اذا تركه متعمدا يأثم ويجبر وان تركه اه يعني جاهلا وناسيا فانه يجبره في دم ولا اثم عليه. نعم - 00:42:54ضَ

قال حدثنا محمد ابن رافع نعم حدثنا حدثنا محمد ابن رافع النيسابوري محمد ابن رافع النيسابوري القشيري وهو ثقة اخرج له اصحابه في ستة الا ابن ماجة وهذا الراوي هو من شيوخ مسلم الذين اكثر عنهم - 00:43:11ضَ

وهو من اهل بلده ومن قبيلته. لان المسلم نيسابوري هو قشيري من بني قشير. وهذا ادوه محمد ابن الرافع فهو من شيوخه الذين اكثر من الرواية عنهم وهو من اهل بلده ومن قبيلته - 00:43:31ضَ

عن ابن ابي هديب عن ابن ابي فديك وهو محمد مسلم وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة قالها وحدثنا اسعاف قال حاء ويتحول من اسناد الى اسناد التحول من اسناد الى اسناد واسحاق بن منصور هو الكوسري ثقة اخذوا اصحابك في ستة الا ابا داوود نعم الا ابا داوود عن ابن ابي - 00:43:51ضَ

عن ابن ابي خزيق وهنا شيخ شيخي الترمذي ولكن جعل التحويل يعني اتى اتى بالشيخ وشيخه شيخه مع ان شيخ شيخين واحد من اجل الاختلاف توكل من من الشيخين في صيغة الاذان عن شيخه. لانه الاول قال فيه حدثنا ابن الهزيل. وكان - 00:44:19ضَ

اخبرنا بن ابي خديق فجاءت التحويل من اجل تغاير الصيغة من اجل تغير الصيغة والا فانه يكفي نقول حدثنا فلان وفلان عن فلان. حدثنا فلان وفلان عن فلان. من من الشيخين - 00:44:51ضَ

اولهم للرابع محمد بن رافع واسحاق النصر. نعم. يعني يقول حدثنا محمد ابن راشد واسحاق منصور عن ابن ابي فديح. لان شيخهما واحد. ولكنه جعل الاسنتين وجعل التحويل من اجل اختلاف الصيغة من محمد المسلم قال حدثنا - 00:45:10ضَ

ابن اسحاق النسور قال اخبرنا ابن ابي جريك فلنجد ذلك جاء تعبا هؤلاء نعم محمد محمد محمد بن سعيد مسلم ابن ابي فديك صدوق اخرجه اصحاب عثمان عن ضحاك بن عثمان وهو صدوق مسلم صديق مسلم واصحاب السنن عن محمد بن المنكدر - 00:45:32ضَ

المنشدر وثقة اخرجه اصحابك في الستة. عن عبد الرحمن بن يربوع. عن عبد الرحمن بن الربوع وهو صدوق وابو داوود والتلميذ ابن ماجة عبدالرحمن بن يعقوب؟ نعم. اخرج له هذا فيه كتاب - 00:46:04ضَ

عيسى مجدي عبدالرحمن بن سعيد بن ابراهيم بعد ان خرج الى فلان وفلان هو رمز له لرمز ابن سعيد ومزلقان مجموع الرموز ها وفرغه الصحابة فرقه ايوه بين عبد الرحمن بن ينبوع وعبد الرحمن بن سعيد بن كان له ترجمتين - 00:46:25ضَ

بكل ترجمة رمز له بغير الثانية يعني اه عبد الرحمن ابن يربوع رمز له بايش دي يقول عبد الرحمن بن يربوع المخزومي اذا وقع عندهما يعني ثاء وقاف. يعني قالت دار قطمي صوابه عبد الرحمن ابن سعيد ابن - 00:47:02ضَ

يعني الذي تقدم عبد الرحمن ابن سعيد ابن يربوع رمز له في البخاري والمفرد وابو داوود او مجموع الرموز اربعة. هذا الشريان اللي هو معناه انه جاء ان عند الترمذي آآ غير منسوب الاب. قال عبد الرحمن ابن - 00:47:27ضَ

نعم ولهذا يعني رمز له الترمذي وابن ماجه نعم الترمذي وابن ماجه صوبه على كل اذا كان هو اذا اذا كان هو ذاك فاذا خرج له وخرج له كذلك البخاري المفرد ها - 00:47:47ضَ

وابو داوود ايه ايه لكنه بس ما ذكر هناك ولا ابن ماجة باسم ابيه ما ذكره ان يعني هناك ذكروه بهذا والترمذي وابن ماجة ذكره بدون اسم ابيه. بدون ذكر اسم ابيه. عبدالرحمن في يربوع - 00:48:11ضَ

فاذا كان رجل واحد له اللهم اني ربوع الترمذي وابن ماجد نعم وعبد الرحمن يعني بهذا الذكر المفرد والترميم وابو داوود ابن ماجة لا السعيد وابو داوود في المجموعة ها يصير ابو خليفة ابو داوود - 00:48:28ضَ

نعم نعم عن ابي بكر الصديق عن اللف الصديق رضي الله تعالى عنه وهو عبد الله بن عثمان اسمه عبد الله بن عثمان. ليس مشهورا باسمه وانما مشهورا بكنيته ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:48:57ضَ

اه هو عبدالله وابوه كنيته ابو قحافة واسمه عثمان. وهو عبد الله بن عثمان. التيمي. رضي الله عنه. وهو صحيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة هو خير هذه الامة التي هي خير الامم فان - 00:49:15ضَ

هذه الامة على الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين عند اصحاب كتب الستر قال حدثنا هنات قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن غزية عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله - 00:49:35ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من مسلم يلبي الا لبى من عن يمينه او عن شماله من حجر او شجر او مدر حتى الحديث الذي راح منه اسناده - 00:49:58ضَ

محمد بن رافع عن ابن ابي بليد قال حاء وحدثنا اسماعيل بن المنصور عن ابن ابي فدي عن الضحاك ابن عثمان عن محمد ابن المنكدر عن عبد الرحمن ابن يربوع عن ابي - 00:50:15ضَ

هذا هذا قول فيه انقطاع. يعني ليس متصل يعني بين من الربوع لا لا بين الربوع عبد الرحمن وابي بكر رضي الله عنه ولكنه يعني ذكر الشيخ العلباني انه جاء يعني له جواهب - 00:50:25ضَ

وقد ذكره في سلسلة صحيحة رقم الف وخمسمئة الف وخمسين وذكر يعني الطرق الاخرى التي اه هي غير هذا غير هذه الطريق. ما من مسلم يلبي لا لبى من عن يمينه او عن شماله من حجر او شجر او مدر حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا - 00:50:48ضَ

ابو عيسى رحمه الله هذا حديث عن عن سهل بن سعد يسأل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه وهذا فيه فضل التلبية لان الاول في فضل التلبية والنحر والحديث الذي مر فيه التلبية والنحر لان العجوة ثلج وهذا في فضل التلبية - 00:51:12ضَ

التي هي الاساس في ذكر الترجمة هنا في ان الاحاديث تتعلق بالتلبية. قال ما من مسلم يلبي اه عن يمينه وعن شماله الا لبى الا لبى عن يمينه وعن شماله يقول حجر مدر حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا - 00:51:30ضَ

فهذا يدل على فضل التلبية. هذا يدل على فضل التلبية. لان كون الانسان يلبي يحصل بتلبيته ان تلك المخلوقات عن يمينه وعن شماله تلبي نعم قال حدثنا هناد. هناد ابن السري ابو السري ثقة. اخرجه البخاري عباده مسلم واصحاب السنن. عن اسماعيل ابن عياش. اسماعيل ابن عياش هو - 00:51:48ضَ

ثقة صدوق في رواية عن الشاميين مخلط في روايته عن غيرهم اخرج حديثه البخاري رفع اليدين واصحاب السنة. البخاري في رفع اليدين اصحاب واصحاب السنن. وهذه الرواية من آآ من غير عن غير الشاميين لان اه عمارة بن بن غزية هذا مدني فروايته ليست عن - 00:52:13ضَ

كاميين التي يكون صدوقا فيها وانما هو من الرواية مما هو قبيلي ما هو منخبط فيه. لكن الاسناد الذي بعده اه هو الذي يجبر ذلك النقص. ويجبر ذلك الضعف لان الاسناد الذي بعده به يرتقي الى درجة الحسنة. نعم. عن عمر ابن غبية؟ عمر ابن الغزية هو قال لا بأس به. لا بأس - 00:52:43ضَ

وهي بمعنى صدوق اخرج له هذي تعليقا ومسلم البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن عن ابي حازم عن ابي حازم وسلمه من دينار وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن سهل ابن ثعلب عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه وهو وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وكمية سهل ابن سعد - 00:53:11ضَ

ابو العباس هو الذي عرف من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلية ابي العباس هو وعبد الله بن عباس قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وعبد الرحمن بن الاسود ابو عمر البصري. قال حدثنا عبيدة بن حميد عن عمارة ابن - 00:53:31ضَ

عن عقيدة ابن حميد عن عمارة ابن غزية عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو حديث اسماعيل ابن عياش - 00:53:49ضَ

نعم هذا الاسناد آآ هو الذي جعل ذلك الاسناد السابق هو الذي فيه ضعف لان فيه اسماعيل ابن ابن عياش يروي عن عمر ابن غزية في هذا الاسناد متابع يعني يروي عن اه عمارة بن غزية غير اسماعيل بن عياش وهو - 00:54:06ضَ

عبيد عبيد ابن حميد. نعم قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني الحسن ابن محمد الزعفراني ثقة اخرج له البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنن وعبدالرحمن بن الاسود؟ وعبد الرحمن بن الاسود مقبول اخرج له الترمذي والنسائي الترمذي والنسائي وكونه يعني مقبول لا يؤثر لانه - 00:54:26ضَ

بثقة في ان معه ثقة. نعم عن عبيده ابن حميد؟ عن عبيده ابن حميد وهو؟ خلوق ربما اخطأ صدوق ربما اخطأ اخرج له؟ بخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن عمارة بن - 00:54:50ضَ

عن ابي حازم عن سهل بن سعد. نعم قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر مر ذكرهما؟ قال ابو عيسى حديث ابي بكر حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن - 00:55:04ضَ

لابي كليك عن الضحاك ابن عثمان ومحمد ابن منكدر لم يسمع من عبد الرحمن ابن يربوح. يعني هذا تابع للاسناد الاول هذا بالاسناد الاول الذي قبل هذا يجوز تقابل محمد المنتدب وعبدالرحمن؟ نعم؟ الانقطاع بين محمد بن المنكدر وعبد الرحمن بن يربوع. نعم - 00:55:17ضَ

اه هذا الكلام الذي ذكره الترمذي بعد الحديث الثاني هو تابع للحديث الاول الذي هو اه يشمل بيان فضل اه والنحر الذي هو افضل الحج العج واحتج وفيه ان الانقطاع بين يعني محمد المنتظر وعبد الرحمن وليس بين عبد الرحمن وبين ابي بكر - 00:55:42ضَ

قال وقد روى محمد بن المنكدر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن يربوع عن ابيه غير هذا الحديث. وروى ابو نعيم الطحان غرار بن صاد هذا الحديث عن ابن ابي كليب عن الضحاك - 00:56:11ضَ

عن عثمان عن الضحاك عن عثمان لعلها ابن عثمان عن عثمان تابعته عن الضحاك عن الضحاك ابن عثمان عن محمد ابن المنكدر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن يربوع عن ابيه عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:56:34ضَ

اقطع فيه ضرار. يعني في هذه الزيادة. كونه زاد آآ ابن عبد الرحمن الذي هو سعيد. نعم قال وروى ابو نعيم ابو نعيم الطحان ضرار ابن ضرار ابن سرد هو صدوق له اوهام وخطأ له اوهام - 00:57:15ضَ

هو خطأ اخرجه البخاري في خلق افعال العباد. اخرجه البخاري ادخال افعال العبادة عن ابن ابي هريف عن الضحاك ابن عثمان عن محمد ابن المنفذ عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن يربوع. سعيد ابن عبد الرحمن الترجمة؟ نعم - 00:57:34ضَ

عن ابيه عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم واخطأ فيه ضرار قال ابو عيسى سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل من قال في هذا الحديث عن محمد بن المنكدر عن ابن عبد الرحمن ابن يربوع عن - 00:57:53ضَ

ابيه فقد اخطأ آآ الحسن احمد بن الحسن هو الترمذي شيخ الترمذي فيه احمد ابن الحسن الترمذي وهو الترمذي والترمذي ان الامام احمد مرة ذكرها قال من قاله في هذا الحديث عن محمد بن مبتدأ عن ابن عبد الرحمن ابن عن ابيه فقد اخطأ. نعم. قال وسمعت محمدا يقول هو البخاري. امير المؤمنين - 00:58:08ضَ

في الحديث صاحب الصحيح وجاء في اسانيد الترمذي والنسائي قال وسمعت محمد يقول وذكرت له حديث ضرار ابن عن ابن ابي فديف فقال هو خطأ. فقلت قد رواه غيره عن ابن ابي - 00:58:37ضَ

ايضا مثل روايته فقال لا شيء. انما روه عن ابن ابي كليب. ولم يذكروا فيه عن سعيد ابن عبد الرحمن ورأيته يضعف والعج هو رفع الصوت بالتلبية وارتج هو نحر البدء - 00:58:56ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رفع الصوت بالتلبية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:59:14ضَ

فيقول فهل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم التلبية بلبيك اله الحق نعم جاء يا الثاني يقول هل هذه الزيادة التي كانت من قبل ابن عمر امام النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام بعد وفاته؟ فاذا كانت في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم فهي تعد من - 00:59:33ضَ

التقريرية اه قالوا ان كون الرسول صلى الله عليه وسلم اه على كثرة تلبيته ما جاء بهذه الزيادة فيدل على اننا اننا نقتصر عليها اولى والذين يعني هذا ما منعوا الزيادة ولكن قالوا ان الاولى هو الاقتصار - 00:59:56ضَ

على والزيادة جائزة. الزيادة جائزة لكن من اجل النبي صلى الله عليه وسلم اختصر عليها فيه شرح ذكره انه كانوا يجدون يعني كانوا يجدون وهو لم ينكر عليهم حكم مما قال والعمل عليه عند بعض اهل العلم قال الطحاوي بعد ان اخرج حديث ابن عمر وابن مسعود وعائشة وجابر وعمرو بن معد كلب اجمع المسلمون جميعا على هذه التلبية - 01:00:20ضَ

غير ان قوما قالوا لا بأس ان يزيد فيها من الذكر لله ما احب. وهو قول محمد والثوري والاوزاعي. وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان زاد على ما علمه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الناس - 01:00:49ضَ

كما في حديث معدكري ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شئتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة هكذا لا ينبغي ان يتعدى في ذلك شيئا مما علمه. ثم اخرج حديث عامر ابن سعد ابن وقاس عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارف. فقال انه لذو المعارك - 01:01:03ضَ

وما هكذا كنا نلبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فهذا سعد قد كره الزيادة في التلبية وبه نأخذ. انتهى. قال القاري في الملقاة قال في البحر وهذا اختيار الطحاوي ولعل مراده من الكراهة ان يزيد الرجل من عند نفسه على التلبية المأثورة بقرينة ذكره قبل هذا القول. ولا بأس للرجل - 01:01:23ضَ

ان يزيد فيها من ذكر الله تعالى ما احب. وهو قول محمد او اراد الزيادة في خلال التلبية المسنونة. فان اصحابنا قالوا ان زاد عليها فهو مستحب. قال صاحب السراج الوهاج هذا بعد الاتيان بها او اما في خلالها فلا انتهى. قال الحافظ بالفتح وهذا يدل على ان الاقتصار على - 01:01:43ضَ

المرفوعة افضل لمداومته هو صلوات الله وسلامه عليها. وانه لا بأس بالزيادة لكونه لم يرد لم يرد عليهم. واقرها عليها واقرهم عليها وهو قول الجمهور وبه صرح اشهب. وحكى ابن عبد البر عن مالك ذكرا. ها؟ اقول هذا كلامي ذكره الحافظ بن حجر - 01:02:03ضَ

يرد عليهم وهذا يدل على مداومته صلى الله عليه وسلم عليها وانه لا بأس بالزيادة لكونه لم يرد عليهم واقرهم عليها. نعم كان الحافظ ابن حجر يعني يفيد بانه بانه اقرهم على ذلك - 01:02:23ضَ

يقول السائل ما ما حكم التلبية بالصوت الجماعي ما ينبغي ان الناس يلبونها بصوت واحد بل كل واحد يلبي كل واحد يلبي لنفسه يقول لماذا لا يقال في اي الحج افضل؟ اي بعد الاركان والواجبات. فالواجبات من الفروض وقد قال الله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضه - 01:02:48ضَ

بل هذاك اللي هو الهدي هو من الواجبات الهدي هو من الواجبات بالنسبة القارن والمتمتع. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:03:12ضَ