باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في رفع الصوت بالتلبية. قال حدثنا احمد - 00:00:00ضَ

ابن منيع قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر وهو ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن عبدالملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن للحارث بن هشام عن طلاد بن الثائب بن خلاد عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:20ضَ

وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم للاهلال والتلبية. قال وفي الباب عن ابن خالد وابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين. قال دعيت حديث خلاد عن ابيه حديث صحيح. وروى بعضهم - 00:00:40ضَ

وهذا الحديث عن خلاد ابن التائب عن زيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. والصحيح هو عن خلاد ابن عن ابيه وهو خلاد ابن خلاد ابن سويل الانصاري عن ابيه - 00:01:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام وعيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب ما جاء في رفع صوته بالتلبية - 00:01:17ضَ

رفع صوتي للتلبية سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مشروعة في حق الرجال وان النساء فانهن لا يرفعن اصواتهن وانما يرفعن اصواتهن بقدر ما تسمع امارته نفسها او رفيقها - 00:01:36ضَ

واما اسماعها الرجال فلا تفعل والرجال يرفعون اصواتهم بالتلبية. فقد ورد وليس حديث اسامة بن خلاد رضي الله تعالى عنه انه قائل النبي صلى الله عليه وسلم قال الثاني جبريل وقال فامر منهم امر فامرني - 00:01:56ضَ

اصحابي ان يرفعوا اصواتهم امرني ان امر اصحابي ان ارفع اصواتهم بالتلبية بان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. وهذا يعني يدل على ان رفع صوته بالتلبية مشروع. ويدل ايضا على ان السنة وحي من الله عز - 00:02:16ضَ

ديال كما ان الكتاب وحي من الله سبحانه وتعالى. لانه قال اتاني جبريل يعني بوحي من الله عز وجل امره بان يأمر اصحابه بان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. فهذا مما يوضح ويبين ان السنة وحي من الله عز وجل. كما قال الله عز وجل - 00:02:36ضَ

عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فهذا الحديث يدل على ان رفع صوت التلبية انه جاء به جبريل من عند الله عز وجل وهو واضح الدلالة على ان السنة وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله - 00:02:56ضَ

ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية. بالاهلال والتلبية يعني او التلبية في الهلال والتلبية او التلبية ايه يعني يعني او يعني على الشك واذا كان الاهتمام والتلبية فهو من اه عطف المتماثلين على مثله مع مع تغاير الالفاظ. مثل قولها كذبا وميلا - 00:03:19ضَ

الف قولها كذبا وبين هو الكذب. فقد يعطف الشيء على على على مثله وعلى نفسه مع تغاير هذا ولكن مع رواية او يعني الشك لانه قال هذا او هذا يعني بالاهلال او التلبية - 00:03:52ضَ

ولذا هو التلبية. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منيع ثقة خرج الى اصحابه ستة. عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن عبدالله بن ابي بكر. عبدالله بن ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم ثقة. اخرجه اصحابه في الفتنة. عبدالملك بن ابي بكر بن عبدالرحمن. عبدالملك ابن - 00:04:12ضَ

عبدالرحمن هو ثقة اخرجها اصحاب ابن ثائب. ثقة اخرج الى مصحف سنن؟ نعم. اخرج الى اصحاب السنن. عن ابيه وقد يا اصحاب السنة. قال وفي الباب عن زيد ابن خالد. زيد ابن خالد الجهني اخرجه اصحاب وابي هريرة. ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدولي - 00:04:35ضَ

الصحابة حديثا وابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المسلمين في رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:55ضَ

قال ابو عيسى حديث صلاد عن ابيه حديث صحيح. روى بعضهم هذا الحديث عن خالد عن صلاد بن الثائب عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني صحابي غير ابيه. يعني انه من روايته عن صحابي اخر وهو عن زيد ابن ثابت زيد ابن خالد. زيد ابن خالد - 00:05:12ضَ

ولا يصح الترمذي فلا يصح اي صحيح رواية عن ابيه. نعم. والصحيح هو عن خلاد بن الثائب عن ابيه وهو خلاد ابن الانصاري عن ابيه الله عنك ما هو الطارف من الوجوب الى النذر - 00:05:32ضَ

ما تذكرني شسمه لكن جمهور العلماء على انه في الاستحباب وليس للوجوب والظاهرية يقولون في ظل الوجوه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاغتسال عند الاحرام قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا عبد الله ابن يعقوب المدني عن - 00:05:53ضَ

لابي الزناد عن ابيه عن خالدة بن زيد بن ثابت عن ابيه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لاجلاله واغتسل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وقد استحب قوم من اهل العلم الاغتسال عند الاحرام - 00:06:19ضَ

وبه يقول الشافعي فمر انه عيسى باب الاغتسال للاحرام اي ان الانسان عندما يريد ان يحرم او عندما يريد ان يدخل في النسك فانه يغتسل فانه يغتسل وهو مستحب وقد اورد المصنف فيه هذا الحديث عن - 00:06:39ضَ

عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان تجرد لاحرامه تجرد لاهلاله تجرد لاهلاله فجرد واغتسل لانه خلع ثيابه واغتسل ولبس الازار والرداء ولبس الازار والرداء والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم فسل اي للاحرام اغتسل للاحرام و - 00:07:05ضَ

والحديث في اسناده رجل متكلم فيه هو عبدالله بن يعقوب وهو مجهول الحالة خليفة وقيل لعله يعني قد عرف هذا هو وكذلك الحديث يعني اه ذكر الشارح انه جاء يعني في احاديث اخرى التي تدل على - 00:07:34ضَ

للاحرام فيكون الاغتسال عند الاحرام من الامور المستحبة قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد اخرج لهم عبد الله ابن يعقوب المدني عن عبد الله بن يعقوب المدني مجهول الحال - 00:07:54ضَ

اخرجه عن ابن ابي الزناد عن ابن ابي الزناد هو عبد الرحمن ابن ابي الزناد وهو صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. النبي او الزناد وعبدالله بن زكوان المدني - 00:08:16ضَ

ثقة اخرجها اصحاب في ستة وابو الزناد كنيته وهو لقب على على صيغة صيغة الكلية وعلى صفة الكلية وهو ليس يعني اه كلية وانما هو لقب وكنيته ابو عبد الرحمن لانه يكنى بابنه - 00:08:36ضَ

الذي يروي عنه والذي يعني لم لم يصنف ولكنه عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابي الزناد وكنيته ابو عبد الرحمن ولقبه ابو الزنات وابوه عبد الله من الاخوان المدني ثقة واصحابه - 00:08:56ضَ

ابو الزناد اقرب ما يكون ايه ناهدك عبد الرحمن وجمع نبيه؟ ايه عن خالد بن زيد بن ثابت خرج بن زيد بن ثابت ثقة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج له اصحابه عن ابيه عن ابيه زيد ابن ثابت صحابي رضي الله عنه اخرجه اصحاب - 00:09:17ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب قد استحب قوم من اهل العلم الاحتفال عند الاحرام وبه يقول الشافعي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مواقيت الاحرام لاهل الافاق قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عنان - 00:09:54ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال من اين نهل يا رسول الله؟ قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل كان من الجحة واهل ند من قرن قال ويقولون واهل اليمن مني لملم قال ابن عباس وجابر ابن عبد الله - 00:10:12ضَ

عبدالله بن عمرو رضي الله عنهم اجمعين. قال يا ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ابو عيسى باب ما جاء في مواقيت الاحرام. والمراد بالمواقيت الاماكن التي يكون الاحرام منها - 00:10:32ضَ

اذا مر بها الانسان فيحرم منها ولا يتعداها الا وهو محرم اذا كان يريد حجا وعمرة. اذا كان متجها الى مكة يريد وعمرة فيتعين عليه ان يحرم منها. واذا لم يحرم منها فيعني وكان متعمدا - 00:10:53ضَ

انه يأثم وعليه فدية عليه دم وان كان جاهلا او ناسيا واحرم فانه معذور ولكنه اه عليه الفدية. ولكن عليه هي الفدية. فاذا المواقيت هي الاماكن المحيطة الحرم لجهات مختلفة والتي اذا مر بها الحاج او المعتمر - 00:11:16ضَ

لا يتجاوزها الا وهو محرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة - 00:11:46ضَ

وعلى هذا فان اه اه هذه المواقيت هي الاماكن التي يتعين على كل معتمر او مع تامر اوحاج ان لا يتجاوزها الا وقد احرم وان تجاوزها غير محرم حصل بعد ذلك فان كان متعمدا اذن هو عليه فدية وان كان غير متعمد فانه لا يأثم والفدية - 00:12:03ضَ

وقد ارد ابو عيسى حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل من اين يفلي المحرم؟ فقال عليه الصلاة والسلام اه يهل اهل المدينة منذ حذيفة يهلوا اهل المدينة منذ الحذيفة واهل الشام من الجحفة واهل اه - 00:12:33ضَ

القرن وهل نجد من قرن؟ واهل ويقولون ان اهل يذلوا اهل اليمن من يذمذ وقوله يقولون قول عبد الله ابن عمر يقولون لانه لم يفقه هذه عن الرسول صلى الله عليه وسلم او لم يحملها عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه سمعها من - 00:12:56ضَ

ولكنه سمعها من غيره. وقد جاءت في حديث ابن عباس مصرحا بها من غير اضافة احد لان ابن عباس لما ذكر المواقيت قال واهل اليمن من فاذا هذا الذي قال فيه ابن ابن عمر يقولون - 00:13:15ضَ

الذي لم اه يعني اه يتحقق من سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما اضافه الى غيره ونسبه الى غيره آآ جاء عن ابن عباس من غير آآ نسبته لاحد او من غير شك في سماعه فيكون او ستكون - 00:13:35ضَ

تلك المواقيت كلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء ايضا بالاضافة الى ما تقدم ذات عرق لاهل العراق وجاء في ذلك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء عن عمر رضي الله عنه انه لما فتح آآ - 00:13:55ضَ

نصرت النصراني وسئل من اين يحرمون؟ وقالوا انهم يعني اه اه ان قرنا جور عن طريقهم يعني بعيد لو ذهبوا اليه حصل عليه المشقة فقال انظروا احدهم عن طريقه فجعل ذات عرق هي المكان المحاذي هذا يدل على ان هذا من اجتهاد عمر - 00:14:17ضَ

والاحاديث ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحديدات عرق فيكون الجمع بينها ان عمر رضي الله عنه لم يبلغه توقيت الرسول صلى الله عليه وسلم وتحديده ذات عرق لاهل العراق ولكنه اجتهد واصاب الحق وكانت هذه - 00:14:47ضَ

من جملة موافقاته للحق فانه رضي الله عنه وارضاه يجتهد في بعض المسائل ثمان اجتهاده يكون الحق وتسمى موافقة عمر التي يقول فيها شيئا في اجتهاده ثم اه يكون اه اه هذا الذي صار اليه الاجتهاده مصادقا - 00:15:07ضَ

ثبتت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ وذلك في اشياء كثيرة منها اشياء عن الرسول صلى الله عليه وسلم مثل الحجاب ومثل اه اه اتخاذ مقام ابراهيم مصلى ومثل اه نصارى بدر وكذلك - 00:15:31ضَ

في قصة الطاعون الذي حصل في الشام واستشار الصحابة ولم يكن عندهم علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتهد وعزم على الرجوع ثم اخبره عبد الرحمن بن عوف بانه آآ اخذ الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:51ضَ

وكان اجتهاد عمر مطابقا لما اه جاع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هذا من هذا القبيل ويلملم هي لقاءه والجحفة هي ميقات اهل الشام ومصر ومن يأتي من تلك الجهة - 00:16:11ضَ

وهي قرية مهجورة والناس يحرمون من قديم من رابغ وهي قبلها وهي قريبة منها يلملم فهي ميقات اهل اليمن الذين يأتون من تهامة ومن جهة الساحل واما الذين يأتون من اه نجد - 00:16:32ضَ

والاماكن العالية مثل الطائف وما وما وراء الطائف وغيرها من الجهات المرتفعة فان ميقاتهم قرن المنازل والمراد بنجي ليس المراد بنج مشهورة الان في هذا الزمان اسم من اجل التي هي اليمامة فان فان - 00:16:52ضَ

فان اسمه الامام وهي معروفة به فيما مضى ولكن آآ هي نجل يعني مكانه مرتفع وكذلك الجهات التي هي وما وراءها يعني اه كل ذلك من الاماكن المرتفعة فكل من يأتي من اجل يحرم من قرن المنازل ومن - 00:17:12ضَ

فانه يحرم من يلملم. ولهذا يقولون انجد واتهم. يعني اذا مشى في الاماكن المرتفعة يقال له جد يعني مشى في نجد واذا مشى في تهامة وهي الاماكن المنخفضة وقالوا انجد واتفن مشى في نجري - 00:17:32ضَ

في اتهامك وانهج مقابلة من اجل مقابلتها اي الاماكن المرتفعة قال حدثنا احمد بن منيع احمد بن منيع مر ذكره يعني اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم بن عدية فقه اخرجه اصحابه في ستة عن ايوب - 00:17:52ضَ

انا عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما احد العباد الى الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر ابن عبد الله ابن عباس تقدم جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما - 00:18:13ضَ

وسبعة انه المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العباد له الاربعة من الصحابة وحديثه واصحابه قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم - 00:18:41ضَ

قال حدثنا ابو قال حدثنا وكيع عن سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن محمد ابن علي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ووقف لاهل المشرق العقيق قال ابو - 00:18:58ضَ

هذا حديث حسن ومحمد ابن علي هو ابو جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ثم اورد ابو عيسى حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى - 00:19:14ضَ

عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل لاهل المشرق العقيق ومراد المشرق في العراق والعقيق يعني وادي يعني آآ قيل انه وراء ذات عرق انه وراء ذات عرق والذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو تحديد لذات عرقه - 00:19:28ضَ

وكذلك يعني جاء عمرو باجتهاده الموافق للسنة كما تقدمت الاشارة اليه وما تحديد هذا الحديث الذي جاء في ذكر العقيق ففي اسناده يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف وفيه ايظا الانقطاع بين محمد بن عبد الله ومحمد ابن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس - 00:19:48ضَ

وهو لم يعني يسمع من جده ولم يثبت سماعه من جده عبد الله ابن عباس وكذلك ايضا آآ آآ مخالفته للاحاديث الاخرى التي تدل على التوقيت بالعقيق موجب بذات عرق وانها - 00:20:17ضَ

هي ميقات اهل العراق فالحديث ضعيف وغير صحيح نعم قال حدثنا ابو قريب اه ابو هو محمد بن على ابو كريب الوكيل الجراح الرئاسي عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة الفقيه اخرجه اصحابه - 00:20:37ضَ

يزيد ابن ابي زياد يزيد ابي زيادة وضعيف اخرج له؟ البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة محمد ابن علي ومحمد ابن علي محمد بن ابي بن عبدالله بن عباس وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة - 00:21:07ضَ

ها؟ وقد مر ذكره قال وعيسى هذا حديث حسن ومحمد بن علي هو ابو جعفر محمد بن علي بن حثين بن علي بن ابي طالب. هو ليس محمد بن علي بن حسين. وانما هو محمد بن علي بن علي بن عبدالله بن عباس - 00:21:22ضَ

وقد جاء ذلك مسمى ومنسوبا في مسند الامام احمد وايضا آآ في تحفة الاشراف وليس لمحمد ابن علي ابن حسين رواية عن ابن عباس في تحديد الاشراف من الذي له بل اه اه الذي له رواية هو اه اه حفيده اه - 00:21:46ضَ

اه عن ابن عباس محمد ولكنه غير متصل. المجزي ذكر هذا اه يعني هي هي من رواية محمد بن علي بن عبد الله بن عباس واما محمد بن علي الحسين فانه ليس له رواية - 00:22:17ضَ

ليس له برواية في كتب الستة عن ابن عباس فيكون يعني هذا الذي جاء عند الترمذي والذي قاله محمد بن علي ان هذا وهم لان هذا ليس له رواية عنه - 00:22:37ضَ

والذي جاء في مسند الامام احمد المسمى بانه محمد ابن علي ابن ابن عباس قال رحمه الله تعالى اغلب ما جاء فيما لا يجوز للمحرم لبسه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنه - 00:22:50ضَ

منهما انه قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا ان نلبس من الثياب في الحرم في الحرم يعني في لباس الاحرام الحب فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا البرانص ولا العمائم ولا الخفاف - 00:23:08ضَ

الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطعهما ما اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الوقت ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اهل - 00:23:34ضَ

اهل العلم ابو عيسى لا يجوز لبسه في الاحرام الا الثياب. ماذا يجوز لبسه؟ في الاحرام من الثياب. آآ آآ هذا اورد فيه آآ اورد فيه الترمذي رحمه الله حديث آآ ابن عمر حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا - 00:23:54ضَ

وسلم ما يلبس المحرم من الثياب. فاجاب بما لا يلبس اجاب بالذي لا يلبسه. وذلك ان ما لا يلبس محصور والسؤال عما يلبس. فاجابه بما يلبس في حصره يعني وما سوى ذلك فانه يلبس. اي وما اراء ذلك فانه يلبس - 00:24:16ضَ

آآ والترمذي رحمه الله عقد ترجمة بما جاء فيه التفصيل. وهو ما لا يجوز لبسه من الثياب هذا يجوز لبس الثياب يعني ترجمة مطابقة للجواب وليست مطابقة للسؤال وليست مطابقة للسؤال لان السؤال ما ما الذي يلبس المحرم - 00:24:40ضَ

ما الذي يلبسه؟ فالرسول اجاب بما لا يلبسه. يعني معنى ذلك ان هذا لا يلبس وما سواه يلبس. وما سواه يلبس وهذا يسمونه في البلاغة اسلوب الحكيم وهو ان يسأل عن شيء يسأل عن شيء فيجيب يعني عن غير - 00:25:02ضَ

عنه يعني مما يوضح المسؤول عنه وان انه وان فيه الاشارة الى ان الاولى ان يكون نعم في السؤال لان ما لا يحصر ما لا يلبس محصور وما يلبس غير محصور - 00:25:22ضَ

آآ فقال عليه الصلاة والسلام لا يلبس القمص ولا السراويل ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف الا رجل لم يجن عليه فليبس خفين وليقطعهما اسهل من الكعبين. وقد بين عليه - 00:25:39ضَ

كسلام اه اه اولا اه عدم لبس القميص والسراويل. وهو بالبدن او ما يلبس على البدن كله كالقميص او بعضه كالسراويح او بعضه تلك السراويل فيكون ما يشبه السراويل مثل فنايل التي تكون يعني على على الجسد وآآ - 00:25:57ضَ

فاشار وذكر العمائم والبرانس وهو ما يغطى به الرأس وما يلبس على الرأس سواء كان متصلا بالقميص كالبرانوس او غير متصل كالعمايم. فذكر هذا وهذا في ان البرانس تكون غطاء للرأس متصل بالقميص - 00:26:27ضَ

والعمايم غير متصلة بالقميص وانما هي مستقلة. فيلحق بذلك كل ما يغطي الرأس. مما كان متصلا الخميس او منفصلا عنه مثل الطواقي ويعني غيرها كل كلها تدخل كل ما يغطي الرأس فانه لا يلبس - 00:26:47ضَ

وان كان متصلا بالقميص او منفصلا عنه ثم قال ولا الخفاف وهي ما يغطي القدمين بما في ذلك الكعبان فاذا كان دون الكعبين والكعبان ظاهران فان يجوز اللبس فانه يجوز اللبس يجوز لبسه - 00:27:07ضَ

ومن لم يجد نعلين ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين اي اللاتي تغطي الكعاب ولكن يقطعها حتى تكون اسهل من الكعبين حتى تكون اسفل من الكعبين. هذا جاء في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وقد جاء في حديث ابن - 00:27:30ضَ

عباس الذي آآ يعني آآ سيأتي وقد آآ اخرجه ايضا البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد فليلبس الخفين. ولم يقل ولن يقطعهما. وكان ذلك في - 00:27:50ضَ

خطبتي في حجة الوداع وقد شهدها الناس وسمعوها وتفرقوا في الافاق وحديث ابن عمر كان في المدينة قبل الحج حديث ابن عمر كان قبل الحج فبعض اهل العلم قال بانه يقطع - 00:28:07ضَ

آآ ما فوق الكعبين فيحمل نطق على المقيد حديث ابن عباس الذي ليس فيه ذكر القطع ويحمل على حديث ابن عباس الذي هو فيه القطع وبعض اهل العلم قال انه لا يقطع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك اخر الامر وقد حضر خطبته الناس من جميع الافاق - 00:28:27ضَ

فلو كان القطع لازما لبينه لهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا اخر الامرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون ناسخا فالعلماء اختلفوا في هذا وفي هذا فمنهم رجح ما جاء في حديث ابن عمر من القطع وقال يحمل المطلق على المقيد - 00:28:52ضَ

ومنهم من رجح ما جاء في حديث ابن عباس الذي كان متأخرا والذي سمعه الحجاج من مختلف الاقطار و فلقوه وخرجوا وسمعوه ولعبوا به فيكون ذلك ناسخا لما تقدم. هو الذي يظهر والله اعلم انه لا يقطع - 00:29:12ضَ

يلبسها بدون قطع لانه ذكر الازار يلبس السراويل من لم يجد النعلين يلبس الخفين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مثل الزرع. ولا تلبسوا شيئا من الثياب الزعفران والوصف. لان هذا من الطيب. لان هذا نوعا من الطيب وهذا يدل - 00:29:32ضَ

على ان المحرم لا يستعمل الطيب يعني يعني لا في جسده ولا في ثيابه لا يستعمله في جسده ولا في ثيابه بالاحرام ولكن يجوز للمحرم ان يتطيب قبل ان يحرم على جسده ليس في ثيابه واذا - 00:29:59ضَ

بقي بعد الاحرام فان ذلك سائق. لان هذا مما اه يجوز استدامة لا ابتداء. فالمحرم لا طيب ابتداء وهو محرم ولكن يتطيب قبل ان يحرم. واذا بقي الطيب بعد الاحرام فانه يبقى. لا يلزمه غسله. ولا يلزمه مسحه - 00:30:19ضَ

وبدأ الاحرام لانه يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء. ماذا يجوز في الابتلاء؟ ليس الانسان يبتدي التطيب بعد الاحرام ولكن اذا وجد طيب قبل الاحرام على جسده فانه يبقى لان النبي كان طيبة عائشة قبل ان يحرم وكانوا يرون قميص المسك - 00:30:39ضَ

على مفرقه صلى الله عليه وسلم وهو محرم عليه الصلاة والسلام فدل على ان الاستدامة آآ استدامة الشيء الذي قبل الاحرام ان انه اه سائق وانما الذي لا يجوز هو الابتداء. فلا يطيبها الانسان. لاحرام ولا بدل حرام - 00:30:59ضَ

ولا تنتبه المرأة الحرام ولا تلبس هي المرأة المحرمة تلبس مثل ما الاشياء التي منع منها الرجال هي غير ممنوعة منها الا فيما يتعلق الصيد فانها ممنوعة من الصيف كما يمنع الرجال. واما تغطية رأسها وتغطية جسدها - 00:31:20ضَ

وتغطية قدميها في اللباس فان لها ذلك وانما تخالف الرجال في وانما توافق الرجال مما تقدم للامتناع من الطيب. الامتناع من الطيب وايضا لا تلبس المرأة المحرمة النقاب والبرقع ولا تلبس القزازين اللذين هما على قدر يدهم - 00:31:40ضَ

ان المرأة ممنوعة من ذلك ممنوعة من الانتقام وممنوعة من لبس الخفافيس ولكنها تغطي وجهها عند الرجال الاجانب بدون انتقاد او او تبرطع وانما بخمار كما جاء عن عائشة رضي الله عنها انهن - 00:32:10ضَ

وكنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ آآ في الطريق اذا حاذاهن الركبان سدلت احداهن خمارها على وجهها فاذا جاوزوها جاوزوهن كشفن خمرهن من وجوههن ووضعنه على رؤوسهن فدل على - 00:32:30ضَ

المرأة تغطي وجهها ولكن بغير البرقع وبغير النقاب وانما يكون بالخمار. نعم قال حدثنا قتيبة وتوبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغاني ثقة اخرجته عن الليث ابن سعد المصري ثقة الفقيه اخرجه اصحابه في ستر. النافع النافع ولد ابن عمر ثقة اخرجه الصحابة في ستة - 00:32:50ضَ

ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل وهذا من الرباعيات. نعم. قال دعيت هذا حديث حسن صحيح والعمل عند اهل العلم - 00:33:19ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في لبس السراويل والخفين للمحرم اذا لم يجد الايثار والنعلين. قال حدثنا احمد ابن عبدة الظبي مصري قال حدثنا يزيد بن بريع قال حدثنا ايوب قال حدثنا عمرو بن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:33:36ضَ

انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول المحرم اذا لم يجد الازار فليلبس السراويل. واذا لم يجد النعلين فليلبس الكفين. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر عن عمر نحوه. قال وفي الباب عن ابن عمر - 00:33:56ضَ

روى جابر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا لم يجد المحرم الازار لبس التراويح واذا لم يجد النعلين لبس الخفين وهو قول احمد. وقال بعضهم على حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:34:16ضَ

اذا لم يجد نعلين فليلبس كفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. وهو قول سفيان الثوري والشافعي وبه يقول ما لك ومرض وعيسى باب لبس لبس السراويل عند والكفين للمجرم اذا لم - 00:34:36ضَ

الادارة والمعني لبس سراويل للمحرم اذا نجد الازار هو اخذه من عليه او هذا اورد في حديث ابن عباس الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهو في عرفة وانما لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجن عليه فليلبس - 00:34:56ضَ

الحسين ولم يقل فليقطعهما وهذا هو الذي عول عليه بعض اهل العلم وقال انه ناسخ لانه جاء متأخرا وبعضهم قال ابن عمر يتقدم واعتبر هذا الثاني مطلقا فالاول مقيدا فيحمل مطلق على المقيد نعم - 00:35:14ضَ

قال حدثنا احمد بن عبدة الظبي البصري احمد ابن ثقة اخرجه حديثه البخاري مسلم واصحاب السنة عن يزيد ابن مجلس الوزراء ثقة اخرجه اصحابه عن ايوب ايوب تميمة شخصيان ثقة اخذوا اصحاب عن عمر ابن دينار عمرو بن دينار - 00:35:34ضَ

في ثقة اخرجه واصحابه ابن عباس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد حماد بن زيد ثقة اخرجه اصحاب عن عمرو نحوه قال في - 00:35:54ضَ

ابن عمر وجابر. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا لم يجد المحرم الازار لبس واذا لم يجد النعلين لبس الكفئين وهو قول احمد. يعني من باب قطع. النبي صلى يعني من غير قصد - 00:36:14ضَ

كما جاء في حديث عباس نعم وقال بعضهم على حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يجد نعلين فليلبس الكفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. وهو قول سفيان - 00:36:33ضَ

والشافعي وبه يقول مالك نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذي احرموا عليه قميص او دبة قال حدثنا قصيبة قال حدثنا عبد الله بن جدريس عن عبد الملك ابن - 00:36:45ضَ

لابي سليمان عن عطاء عن يعلى بن امية رضي الله عنه انه قال رأى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اعرابيا قد احرم عليه جبه فامره ان ينزعها مولى وعيسى باب للذي يقدم عليه قميص او جبة. ما هو في الذي يحرم عليه قميص او جبة؟ ان كان لابسا قميصا قميصا - 00:37:00ضَ

واحرم وعليه ذلك اللباس. لم يلبس الازار والرجاء ماذا يصنع؟ يخلعهما ويلبس الاذار والربا. يصنع يخلعهما الازار والرداء ويخلعهما من رأسه. لا يقال انه يشقهما حتى لا يغطي رأسه وهو محرم - 00:37:25ضَ

وانما يخلعهما من رأسه وقد جاء في بعض الروايات ما يدل على ذلك خلعهما فخلعهما من رأسه واورد في ذلك حديثه على ابن امية نعم ابن امية رضي الله تعالى عنه - 00:37:45ضَ

ان رجلا النبي صلى الله عليه وسلم اعرابيا قد احرم وعليه جبه فامره ان ينزعها. رأى النبي اعرابيا قد احرم عليه امره ان ينزعها يعني ويلبس لباس الاحرام امره ان ينزعها يعني ويلبس لباس الاحرام وهذا يدلنا على ان - 00:38:01ضَ

وقد مر ان المحرم لا يلبس القميص ومثله الجبة لان الذكر الحميص كل ما يغطي الجسد كله فانه اه يمنع منه سواء كان يعني مغلقا او مفتوحا مثل المشالح. ويعني - 00:38:21ضَ

التي تقول يعني مقدمها نصوحا او يكون يعني متصلا ومغلق في القميص الذي ليس يعني شيء نصوح كل ذلك انه يمنع منه المحرم واذا حصل للانسان يعني لبس يعني اه سراويل مثلا وهو جاهل او ناسي فان عليه ان ينزعهما ولا شيء عليه. واذا كان متعمدا او كان يحتاج الى ذلك - 00:38:41ضَ

لامر آآ يحتاجه كان يكون آآ آآ مضطر الى لبس شيء آآ آآ فانه يلبسه وعليه الفدية. يعني من اضطر الى ان يغطي رأسه يغطيه وعليه الفدية. ومن آآ اضطر الى - 00:39:11ضَ

ان يلبس يعني الثياب فانه آآ يلبس عليه الفدية. وذلك لان يكون مثلا برد شديد ليس عنده شيء يجزئه ويخشى على نفسه فانه يلبس عدم الفتية. والفدية آآ مخيرة من ثلاث اشياء. صيام ثلاثة ايام - 00:39:31ضَ

او اطعن ستة مساكين او يذبح شاة كما جاء مبينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عددنا قتيبة عن عبد الله ابن ادريس. عبد الله بن ادريس الاودي فقه اخرجه اصحابه. هل هنالك ابي سليمان صدوقا - 00:39:51ضَ

واوهام شيخ اوهام واصحاب السنة. من عطاء؟ عن عطاء لابي رباح المكي ثقة اخرجه اصحاب رضي الله عنه اخرجه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله - 00:40:12ضَ

وسلم نحوه بمعناه وهذا اصح وفي الحديث قصة الامور اذا الحديث من طريق اخرى برواية يعلى بن امية عن عن ابنه صفوان وقال ان هذا اصح لان الرواية غير ابنه عنه - 00:40:35ضَ

وقال له قصة والقصة هي ان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان آآ يعلى قال لعمر انني احب ان ارى الرسول صلى الله عليه وسلم حين يوحى اليه في الحالة التي يوحى اليه فيها احب ان اراه - 00:40:51ضَ

فجاء اعرابي وعليه جبة وقد تضمخ بالطيب وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ماذا يصنع الرسول صلى الله عليه وسلم اوحي اليه وقد غطي عليه الصلاة والسلام لانه يعني يحصل له تأثر في حال الوحي - 00:41:11ضَ

اليك فيحصل له شدة دعاء عمر بن الخطاب يعلى يعني جعله ومكنه من النظر اليه من تحت الثوب الذي غطي به فرآه محمر الواجب عليه وفيه شدة وهذه هي القصة التي اشار اليها - 00:41:31ضَ

المصنف قال وفيه قصة يعني ان يعلم يعني سمع حدث بهذا الحديث وكان هناك قصة آآ حصلت في تلك المناسبة له قال حدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى ابن ابي عمر العدني هو صديق مسلم وابو داوود النسائي - 00:41:51ضَ

عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة المكي عن عمر ابن دينار عن عطاء عن صفواء على ابيه قال ابو عيسى هكذا رواه قتادة والحجاج ابن ارقاه وغير واحد عن عطاء عن يعلى بن امية. والصحيح ما روى عمرو بن دينار وابن - 00:42:15ضَ

عن عطاء عن تقالب نعلة عن ابيه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هكذا رواه قتادة. قتادة السدوس البصري. اخرجه اصحابه في ستر والحجاج ابن الارقام. الحجاج بن عطاف صدوق. البخاري - 00:42:41ضَ

اصحاب السنة نعم وقال وغيره عن عطاء عن يعلم ابن امية والصحيح ما روى عمرو بن دينار وابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخرجوا اصحابه الستر عن عطاء عوف طالب يعلى عن ابيه - 00:43:05ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما يؤتى ما يقتل المحرم من الثياب. ما يقتل المحرم من الدواب. قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول - 00:43:23ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم خمس فواتق السنة في الحرم الفأرة والعقرب والغراب والحديا والكلب قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث عائشة - 00:43:43ضَ

حديث حسن صحيح ومارد ابو عيسى هذه ترجمة من باب ما يقتل محرم من الدوام والمقصود بذلك ذكر دواب اه اه مضرة يحصل منها الشاد والضرر الى قتلها في الحرم - 00:44:03ضَ

آآ رمي المحرم فتقتل في الحرم ويقتلها المحرم وغير المحرم في الحرم واورد في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها ان قال خمس خمس من الدواب الرواتب خمس خمس فواسق - 00:44:25ضَ

تتصنف الحلي؟ تصنف الحرم. يصنف الحرم. خمس فواسق وسنة في الحرم. يعني اه ذكر الخمس اه يعني هذا فيه اه تقديمه فيه فائدة وهي ان السامع يتطلع ذكر ذلك المعدود وكذلك التمكن من الاستعاذة وعدم فوات شيء منه - 00:44:42ضَ

كما نقص عليه شيء عرف انه فلو فاته شيء عرف انه نقص عليه لان العجل ذكر اول فاذا لم يأتي هذا المعدود مطابقة للعدد معناه انه نقص عليه شيء فمن فوائد ذكر العدد قبل المعدود ان السامع آآ يحرص على ان يحيط - 00:45:13ضَ

معدود حتى يكون مطابقا للعدد وحتى لا يفوته شيء من ذلك الذي جاء في العجب فكثيرا ما يأتي في احاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بان يذكر العدد اولا ثم يذكر المعدود بعد ذلك - 00:45:38ضَ

وآآ جاء حال كثيرة ثلاث واربع وخمس وآآ اثنتان مثل ما جاء في حديث آآ كلمتان الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فان هذا ذكر آآ شيئين في اول الامر - 00:45:58ضَ

وفي احاديث ذكر ثلاثة اشياء وفي بعضها ذكر اربعة اشياء وفي ذكرها في هذا الحديث الذي فيه خمسة وهذه الخمسة هي العقرب الفأرة والعقرب ومن باب اولى الحية لانها اخطر منها - 00:46:18ضَ

وان ثارته العقرب والغراب حديث الابقار والحدية والكلب العقور والكلب العقور هو كل كل سبع مفترس آآ لانه يطلق عليه اه كلب وقد جاء في في القاموس ان الكلب العقور كل آآ كل سبع مفترس كل سبع مفترس هو غلب على هذا - 00:46:41ضَ

نابح وغلب على النابح يعني الكلب الذي ينبح غلب عليه اطلاق الكلب والا فانه يطلق على كل الحيوانات المفترسة مثل الذئب والفهم فدوى غير ذلك من الاشياء التي تدرس كلها تدخل تحت كلمة الكلب. فقوله صلى الله عليه وسلم والكلب العقور آآ الكلب في اللغة يشتمل على كل - 00:47:11ضَ

لحيوان مفترس ولكنه غلب اطلاقه على هذا الكلب الذي ينبح والكلب الذي ينبح والكلاب يعني ليس كلها مشتركة. هي التي تنبح ليست كلها يعني وانما قال العقوق يعني خلنا الكلاب النابحة ماذا يكون عقورا وهذا لا يقتل؟ كان يقتل المؤذي المسجد الذي اه - 00:47:31ضَ

يضر ويشأنه ظاهر قال سيدنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب محمد ابن ابي شارب صدوق اخي المسلم عن يزيد ابن زريج يزيد ابن الزريعة ثقة اخذ اصحاب جلسته - 00:48:01ضَ

عن زهير محمد المسلم بن عبيد الله بشهاد الزهري ثقة الفقيه اخرجه اصحابه عن عروة العروة بن الزبير بن العوام حقيقة فقيه المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه من عاش هموم المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سنة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:26ضَ

قال وفي باب عن ابن مسعود اخرج وابي هريرة وابي سعيد ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سفيان الخدري اخذوا المكثرين في رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:52ضَ

ومن بعد ها قالت ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح احمد ابن الوليد قال حدثناه بشيء قال اقام يزيد ابن ابي زياد عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يقتل المحرم السبع العادي والكلب - 00:49:09ضَ

اقول والفأرة والعقرب والحذاء والغراب. قال بعث هذا حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم. قالوا المحرم السبع العادي وهو قول سجان الثوري والشافعي. وقال الشافعي كل سبع عدا على الناس او على دوابهم فللمكرم قتله - 00:49:32ضَ

عيسى حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يقتل محرم السبع العادي والكبد العقوق ولا فرق بينهما السبع الهادي هو الكلب العقور والكلب العقوق فأرة واحدة والغراب وهذه قد مرت - 00:49:56ضَ

والسبع العادي وفي اسناده يزيد ابن زياد وهو ضعيف ولكن اه ذكر اه الخمسة جاءت في الحديث المتقدم واما السبع العادي فهو مكرر مع قال حدثنا احمد ابن منيب نعم عنه بشير الواسطي - 00:50:19ضَ

ورزقه اخرجه اصحابه عن يزيد ابن ابي زياد يزيد ابن ابي زياد هو ضعيف سجله قال تعليق المسلم عبدالرحمن عن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه وقد ما رأيته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا المحرم يقتل السوء العادي وهو قول سفيان الثوري والشافعي - 00:50:47ضَ

احيانا الثوري آآ مرة يكره والشافعي ومحمد الامام المحدث الحقيقي احد اصحاب النبي احد الاربعة المشهورة من اهل السنة تعليقكم واصحاب السنة وقال الشافعي كل سبع عدا على الناس او على دوابهم فللمسلم قتله. مم - 00:51:17ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحجامة للمحرم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع الله ما قلت لكم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين - 00:51:37ضَ

يقول سائل كيف نجمع بين حديث رفع الصوت بالتلبية؟ وقوله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ارجعوا على انفسكم وانكم لا تدعون اصم ولا غائبا الذي قال هذا هو الذي قال هذا والمقصود ان ان الانسان لا ينفع الرفع الذي يعني يضر به ويحصل - 00:51:55ضَ

ومنه ضرر عليه واما رفع الصوت بالتلبية فانه آآ آآ شعار من شعارات الحج وهو ان اه دفع رفع صوتي بها ينبه الناس بعضهم بعض لتلبية يقوم الغافل يتنبه اذا سمع من يلبي فيلبي - 00:52:17ضَ

سيكون في ذلك فائدة برفع الصوت حتى ينبه بعضهم ينبه بعض الناس بعض ثم ايضا يعني هذا الذي آآ قال فهذا هو الذي قال هذا قول طيب هل المرأة اذا كانت مع محارمها لها ان ترفع صوتها في التلبية - 00:52:42ضَ

نعم لها ان تسمعه لكن لا ترفع صوتها بحيث يعني يذهب الى وغيرهم واما من كان معها من النساء ومن حريمها فلها اسمعهم هل الابتكار عند الحرام يكون كالغسل من الجنابة - 00:53:03ضَ

نعم على سائر جسده وانه آآ ينظف نفسه مستوعب ومعلومة غسل الجنابة يكون للوضوء ويكون صب الماء على نفسه من غير ان يتوضأ كل ذلك يحصل به الغسل فضيلة الشيخ قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج عند اكرام اليس من كان من الجنابة - 00:53:23ضَ

يدل على هذا ما فهمت شيئا يدل على هذا بعض الحجاج يصلون بالطائرة وعند مرورهم على الميقات يكون بعضهم نائما هل عليه شيء؟ نعم عليه شيء. اذا تجاوز وهو نائم ثم احرم بعد التجاوز فانه احرم بعد ما تجاوز الميقات - 00:53:56ضَ

يمسح المحرم على الخفين اللذين دون الكعبين لا ما ليس عليه اذا كان ما دام انه تعبان يعني بارزتان فلا يمسح الا على ما يغطي الكعبين قل هل يعفى عن التهان للمحرم كما ثبت عن عائشة يقول في صحيح البخاري - 00:54:23ضَ

اه ذكر السراويل جاءت في هذا الحديث فلا يلبسها الانسان لا قصيرة ولا طويلة. واذا كان الانسان احتاج لامر يعني لابد منه منه يستعمله ويعمل فتنة انه يعمل الذي يظهر الانسان ما يستحمل - 00:54:45ضَ

ما يستعمل يعني شيء يعني يغطي يعني شيء من جسده فالسراويل الفنايل وغيرها لا طويل ولا قصير قل ما هو ميقات امن السودان وافريقيا عموما من غير اهل مصر اه - 00:55:14ضَ

اهل السودان يحرمون من البحر وان كانوا اقرب الى جهة الجنوب ومن حاجاتي لم يضعهم في البحر واذا كانوا اقرب الى جهة الشمال امحى ذات جحفة وهم في البحر اذا كان الوقاب الذي تلبسه المرأة مسجولا على وجهها وله قتل للعينين - 00:55:34ضَ

وليس مسدودا سدا عن الوجه فهل يجوز ان تلبسه عند الاقام لا تلبس المرأة اي نقاب ولا هي برطمة قل سائل ينمو طائرة على الميقات ونحن نريد العمر واحرامنا اه عليهم ان يستعدوا للاحرام قبل ان اه يعني اه يطلعوا من اماكنهم - 00:55:57ضَ

التي خرجوا منها وايضا يمكنه ان يستعدوا للاحرام بان يغتسلوا وهم في بلدانهم قبل ان يركبوا الطائرة ويتجردوا من من هذه فاذا حاذوا الميقات فانهم يدخلون في الاحرام يذكرون في الاحرام - 00:56:28ضَ

واما ان كانوا سيأتون الى جدة ثم يأتون المدينة فانهم يحيون المدينة ولا شيء عليهم. واما ان احرموا بعد تجاوز الميقات فان عليهم فدية لان عليهم فدية ولكن بامكان الواحد منهم اذا كان - 00:56:53ضَ

يعني اه ليس معه في الاحرام لانه يخلع ثوبه فيرتدي به يخلع ثوبه ويرتدي به ويجعل على يعني كتفيه اذا كان على غترة او شيء افعل هذا حتى يصل. لان هذا يمكن ان يستعمل لانه ليس لبس نقيض. يعني ليس نشيطا ان يلبس - 00:57:11ضَ

على هيئته. واما ان يتزر بقميص ويجعله ازارا له فان ذلك سائر. فاذا احتيج الى هذا لا بأس به. ولكن ما ذكرت الا الاستعداد في البلد والاغتسال وخلع الثياب ولبس الازار ورذا وذلك الانسان طائرة وعليه انشاره ورداءه - 00:57:31ضَ

واذا احد لم يقاتل احرام هذا هو الذي ينبغي. وان كان لن يدخل مكة وانما سيأتي المدينة فلا بأس. لانه لم يدخل مكة محرما سيحرم الميقات وميقات المدينة ولكن ان كان سيذهب الى مكة وليس معه ولا يتجاوز يعني آآ - 00:57:51ضَ

واراد انها فانه يلبس كما قلت يعني في هذا ثوبه يخلعه ويجعل فيه زارا له ويسحر قل لي ماذا وصلت هذه الدواب لانها فوافقة يعني خرجوا بخطرها وافسادها فيلتحق بها كل ما كان مثلها - 00:58:11ضَ

ما هي الهدية؟ الهدية قائد. ابو القائد معروف بهذا الاسم ما الحكمة منع التقيد ايه المهم؟ لان فيه سرسوة لان هم محروم ممنوع من الترف وهو التزين القلب سفيان جميلا او يعني غير جميلة هو كذلك يتقيد نعم - 00:58:33ضَ

يقول اذا تكرر الاغتسال من الحاج في رزق التمرد او للتنظف فهو محرم هل هل في ذلك حرج؟ ما في له سبب. المحرم له ان يغتسل. المحرم له ان يغتسل للتبرج - 00:59:03ضَ

وكذلك حصل الجناب ولابد من ذلك وللتبرد له ان يفعل ذلك جاء في كلام ائمة ذبح التعديل في ترجمة يزيد ابن ابي زياد انه يزيد في حديثه هل يمكن ان يقسم على قوله السبع العادي؟ انها من زياداته - 00:59:18ضَ

قالوا وآآ المميز قال فتبين وصار يتنغم وكان شيعيا للمغاربة فسلك حديثا لا ادري يعني من هذا الكلام هل هو هو صحيح انه مضاف اليه ومعلوم ان الزيادة لن يزيد يعني اه الا من حيث الخطأ - 00:59:40ضَ

وان يحصل منه في شيء من الخطأ واما التعمد لا يكون الا من في اوضاع نفس الظلم اه لم يتميز فاستحق اه من حديث يا ايها الناس ابلعوا على انفسكم. هل يمكن ان يكون قرينا في صف الامر ورفع الصوت والتلبية الى الندم - 01:00:35ضَ

لان ذاك يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال له يعني بمناسبة ما هو بمناسبة تلبية يعني كانوا يعني يدعون ويرفعون افرادهم اصواتهم مرتفعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:01:11ضَ

قال ارضوا على انفسكم يعني هونوا على انفسكم لا تشقوا على انفسكم في هذا في هذا التكلف ورفع صوت ولكن هذا شيء ما وصل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا - 01:01:34ضَ

نهي عنه وهذا شيء امر به يقول هل المسافر في البحر يقصر في الصلاة السؤال الثاني يقول المحرم للحج والعمرة فهو عليه صلاة مفروضة لماذا يبدأ بالصلاة الفائتة ام بالطواف - 01:01:44ضَ

المؤمن بالعزية والعمرة وعليه صلاة مبرورة ماذا يبدأ صلاة الفائزة جيل الطواف بالنسبة هذا اذا كان المقصود من ذلك ان فلان عن صلاتنا ونسينا ان يصلي فاذا ذكرته لا خسارة لها الا ذلك - 01:02:07ضَ

لا كفارة لها الا ذلك اه اما كون الانسان يعني يدخل الحرم وما تذكر الا في هذا الحرم تكون يعني يبادر الى ان يؤدي الصلاة اولا انه يصليها مثلنا اذا جاء الانسان وصلاة حاضرة فانه يصلي - 01:02:28ضَ

لانه يصلي وانما بدو طواف لمن يريد دخل اه واراد ان يرجع للطواف فاما من جاء والصلاة يعني ستقام او او انه متعب ويريد ان يستريح فله ان يجلس وبعد ذلك يأتي - 01:02:50ضَ

لكن الذي دخل المسجد عليه الصلاة المفروضة وتذكرها عند ذكر المسجد يصلي هو داخل المسجد. فليصلي فاذا ذكرها لا كفارة لها واما اذا كان ذكرها قبل ذلك هل هناك فرق بين قتل الفئران التي تقتل المدن والتي تقطن البوادي - 01:03:09ضَ

حيث ان فأر البوادي يسمى بالجردي وهو لا يؤذي البئر في المدن فانها بواثق مفسدة وكلها مؤذية وانما التي تكون في البرق وهي تشبه الفئر ولكنها تختلف عن وهذا صيد. هذا يؤكل - 01:03:32ضَ

ويعني يتميز ويختلف عن للأسرة القدمين نقول الرجلين اليدين تعول الرجلين هو صيد لا يجوز واما الفأر مطلقة فانها سكر كل ما كان ثأرا جزاك الله خيرا وبارك الله فيك - 01:03:57ضَ