باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي وخير الاهدي هدي محمد صلى الله عليه - 00:00:18ضَ

وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين - 00:00:36ضَ

بارك الله في شيخنا ومتعه بالصحة والعافية واطال في عمره في طاعته وغفر له ان شاء الله ندعو الله تبارك وتعالى ان يكرمنا بالصحة والعافية والا يصيبنا من اختلاط ولا يصيبنا من - 00:00:57ضَ

ان شاء الله النسيان لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. وهذا من اهم ما يكون يجب علينا ان يبقى دائما ندعو كلنا لانفسنا حتى الشاب حتى الشاب قد يصاب بشيء من الله المستعان هذه امراض - 00:01:20ضَ

ونحن لا نغر كثير من الناس مغرور لا يدري في ليلة عشية وضحاها ماذا يحصل نايم قد يسقط عليه استغفر الله المستعان. ولذلك دائما مع الله والذي لا يكون مع الله اكله خفيف - 00:01:40ضَ

في الحقيقة نعم اذا كان يغفل عن الله تعالى معناه عقله خفيف. لان كل انفاسه بيد الله تبارك وتعالى. اللهم ارحمهم برحمتك الذي وسعت كل شيء. اللهم انا نعوذ بك البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام. وان نرد الى رزق العمر يا حي يا قيوم - 00:02:00ضَ

يا قيوم برحمتك نستغيث نعم. وغفر له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين ومن حضر واستمع امين امين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الصباح - 00:02:20ضَ

باب امر النساء المصليات وراء الرجال الا يرفعن رؤوسهن من السجود حتى يرفع الرجال. نعم. نعم كنا انتهينا الظاهر هذا هذا انتهينا من الباب وخروج النساء الى المساجد. باب خروج النساء الى المساجد اذا لم يترتب عليه فتنة. وانها - 00:02:36ضَ

لا تخرج مطيبة وبه اليه قال حدثني عمر الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة قال سهيل وحدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري انه سمع سالما يحدث عن ابيه - 00:03:00ضَ

يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. نعم الرواب كلهم ثقات اثبات عمر ابن محمد وهو امر الناقد وامر بن محمد بن بكير الناقض من الثقات المعروفين - 00:03:15ضَ

وزهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة من النسائم المعروف ايضا قال عن ابن عيينة الامام المكي سفيان قال زهير حدثنا سفيان ابن عيين عن الزهري سمع سالما وكأن امرنا النافض صيغة ادائه - 00:03:35ضَ

غير حدثنا قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع سالما هو سالم بن عبدالله بن عمر من الفقهاء انا ابيه عبدالله بن عمر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:04:00ضَ

وهذا من صيغ الوصل او كون الرواية موصولا يرميه يبلغ به الى النبي صلى الله عليه وسلم يرفعه كل هذا من صيغ الوصل وكونه موصولا. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت - 00:04:21ضَ

اذا استأذنت احدكم احدكم امرأته الى المسجد الى المسجد. استأذنت الى المسجد هنا ايجاد حذف يعني اذا استأذنت لتذهب الى المسجد. فلا يمنعها. هذا الحديث اخرجه الائمة البخاري وغيره وايضا من طريق سالم - 00:04:41ضَ

جاء بلفظ اذا استأذنكم او اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المساجد فاذنوا لهن هو سالم رحمة الله عليه ورضي الله عنه اذا استأذن سالما ابيه عبد الله بن عمر ادنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن - 00:05:03ضَ

ايضا اخرجه من طريق مجاهد عن ابن عمر ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد. ومن طريق اخر اذا من ضيق الزهري انس ان سالم بدون ذكر الليلة كما فيه. صحيح مسلم - 00:05:26ضَ

فهذا الحديث يعني يدل على انه ما حق ولا استقام للانسان اذا كانت المرأة تريد او زوجته احداهن او مولية احد ليس الزوجة فقط اي واحد يكون ولي امر المرأة اذا استأذنت المرأة ان تذهب الى المسجد - 00:05:43ضَ

ولا يمناها على الانطلاق لكن الامام رحمه الله مسلم رحمه الله او التبويب له هو انها لا تخرج مطيبة واذا اذا لم يترتب عليه فتنة. هذه كلها من العلم احاديث او من النصوص الاخرى. بحيث اذا ترتب على - 00:06:06ضَ

خروجهن الفتنة حتى لو لم تكن مطيبة ولو كانت متحجبة وكل شيء فلا يجوز لها ان تخرج ولا يجب عليه ان يأذن لا يجب عليه ان يأذن. اما اذا لم تكن الفتنة وكذلك اذا لم تكن هناك آآ مفسدة - 00:06:26ضَ

من المفاسد المرأة اذا كانت ذات اولاد ربما تترك الاولاد وتذهب الى المسجد تأتي وفي هذه الاسرى الاولاد في الحقيقة وهي وكذلك اموال الزوج. ومن واجب المرأة ان تحافظ على نفسها. وعلى مالها واولادها - 00:06:46ضَ

هي كل هذه من الفتن التي تترتب عليه فاذا كان تترتب عليه وليست فكرة موهومة فقط هكذا. ليست فكرة انما هو اذا كان تحققت الفتنة فلا يجب عليه ان يستأذن فلا يمنعها يجوز له اي فلا يجب عليه ان يأذن ويجب له ان يمنعها ان شاء الله. نعم - 00:07:07ضَ

سيده وبه اليه قال حبة يا حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبارا لسالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوني - 00:07:32ضَ

نسائكم المساجد اذا استأذننكم اليها. نعم. قال فقال بلال بن عبدالله والله لنمنعهن. قال فاقبل عليه يا عبدالله فسبه سبا سيئا. ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن نعم الرواية الروافق حرمل ابن يحيى - 00:07:51ضَ

صاحب الشافعي من المعروفين ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري يونس ابن يزيد العيلي ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبدالله رجع الحديث الى الاسناد السابق ان عبدالله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا نسائكم - 00:08:17ضَ

اذا استأذنكم اليها او اذا استأذنكم. هنا اذا استأذنكم لان غير مذكور. فلا بد ان يقول استأذنا استاذنا يستأذن هو استأذنت استأذنتا استأذنا. واذا استأذناكن اليها وقال بلال بن عبدالله بن عمر قال فقال بلال بن عبدالله والله - 00:08:39ضَ

للحلب لا نمنعهن بالنون والتأكيد واللام كلها بالستة قال نمنعهن يعني بالتأكيد لا نمنعهن. قال فاخبر علي عبد الله ابن عمر رضي الله عنه اقبل على ابنه فسبه سبا سيئا - 00:09:06ضَ

ما سمعته سبه مثله قط. قال وقال اخبرك عن رسول الله وتقول والله لنمنعهن نزيد بعدها ايضا نأتي بعض الروايات ان فيه قال مثل هذا واحد ابن عبد الله ابن عمر وغضب عليه حتى - 00:09:24ضَ

لم يتكلم حياته حتى ما يأتي ان شاء الله. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النميري قال حدثنا ادريس قال حدثنا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله - 00:09:45ضَ

نعم اه محمد ابن عبد الله ابن النمير والحمداني ثقة وابوه عبد الله بن نمير ايضا من الثبات المعروفين قال حدثنا قنبلة لا نعم لا ترى حدثنا ابي وابن ادريس ابن ادريس عبد الله ابن ادريس ابن يزيد اودي ثقة ايضا قال - 00:10:05ضَ

نعم. انا حدثنا عبيد الله وعبيد الله ابن عمر ابن حبس ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. رضي الله عنه من الفقهاء ومن النعفة مولى ابن عمر عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. نعم نسيتوا - 00:10:34ضَ

وبه قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة قال سمعت سالما يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذنكم نساؤكم الى المساجد فاذنوا لهن. نعم - 00:10:54ضَ

ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير قد مضى بكم. وحنظلة بن ابي سفيان وهو كان يلقب الاسود او يسمى اسود ابو سفيان الاسود ابن عبدالرحمن القرشي الجمحي المكي - 00:11:11ضَ

والباقي باقي الرواد قد مضى مضوا بنا سالم هذا الحديث السابق اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ابي اسامة عن عبدالله بقصة كانت امرأة تشهد لصلاة الصبح والعشاء في الجماع في المسجد فقيل له لم تخرجين؟ وقد تعلمين ان - 00:11:27ضَ

عمر يكره ذلك ويغار وما يمنعه ان ينهاني قال يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا امعاء الله مساجد الله والطريق الاخر ايضا من طريق يا حنظلة هو نفسه الذي ذكر اذا استأذنك واذا استأذنكم لساؤكم بالليل ايذ بذكر - 00:11:55ضَ

ايضا اخرجه من طريق اخر شبابه عن ورقان عمرو ابن دينار المجاهد انا ابني عمر ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد قال ابن حجر رحمه الله وقوله بالليل فيه اشارة الى انهم ما كانوا يمنعونهن بالنهار. لان - 00:12:21ضَ

فالليل مظنة الريبة ولاجل ذلك قال ابن لعبدالله ابن عمر لا نأذن لهن يتخذنها دغلا. كما تأتي الرواية الدخل والمخادع والتحيل لاظهار الزينة او للفاحشة. قال قيل مفهوم التغيير بالليل - 00:12:42ضَ

يمنع النهار والجمعة ايضا نهارية. واذا قال يعني يجوز لكم ان تملأوا بالنهار بالليل الى المساجد. فاذا قال هو كأنه اذا كان نهار لا تمنعه. وهذا كلام الناس قد يكون. لانه قال بالليل اذنوا - 00:13:07ضَ

ما قال بالنهار وان قيل مفهوم التقييد بالليل يمنع النهار والجمعة نهارية واجاب بان من مفهوم الموافقة لان بانه من مفهوم الموافقة لانه اذا اذن لهن بالليل مع ان الليل مزنة الريبة والاذن بالنهار بطريق العولى - 00:13:27ضَ

وقد عكس بعض الحنفية هذا كله كلام آآ في الفتح وقد عكس بعض الحنفية فجر على ظاهر القمر وقال التقييد بالليل لكون الفساق فيه في شغل في بفشته بفسقهم. ونومهم - 00:13:48ضَ

بخلاف النهار فانهم ينتشرون فيه. وهذا وان كان ممكنا لكنه مظنة الروح. لكن مظنة الريبة في الليل اشهد وليس لكلهم في الليل ما يجد ما يشتغل به. واما النهار فالغالب انه يفضحهم غالبا ويسدهم للتعرض - 00:14:08ضَ

ضلعهن واعرا. ولذلك ما قال انما قال بالليل يعني بمعنى اذا كان هم لا يعني ينتشرون للفساد لكثرة انتشار الناس اه ورؤية من يتعرض فيه لما لا يحل فينكر عليه. فالنهار في الحقيقة - 00:14:28ضَ

يعني يكون مظنة العصمة او مزنة الحفل النفالي اعراضهن. اما في الليل فهو اكثروا اكثروا امكانية للتعرض اخواننا راجعت في هذا قول الامام احمد ابي حنيفة رحمه الله في بدايع الثناء وكذلك المقادير الكمال - 00:14:49ضَ

قالوا ان الامام نص هذا المعنى قال ان الفساق ينتشرون في النهار. اما في الليل فهم يسكرون وينامون وكثافة الليل تخرج النساء في الليل ولا تخرج بالنهار. هذا كلام ابنها عن ابي حنيفة رحمه الله. وهو الذي - 00:15:11ضَ

كاساني ايده ايضا كمال ابن الهمام وكذلك غيره حتى من المتأخر مريم الذي يظهر الله اعلم اي وقت يكون فيه فتنة. فلا يسمع بخروجها وحدها الا اذا كان معها محرمها اذا كان - 00:15:34ضَ

محرمة الذي يحافظ عليها. ومن الغريب من الغريب الان يعني في الميلاد التي فيها يعني كثرة للاخوان الحنفية يمنعون دخول النساء في المسجد بشدة شديدة جدا سبحان الله الوقت نفسه يتركون النساء يدهنون في - 00:15:55ضَ

اسواق في الوقت نفسه فتحوا جامعات ومدارس وكليات. وتذهب البنات بناتهم ايضا يذهبن الى الكليات لكنهم ما يصبرون ان تذهب المرأة ويسخرون من اهل الحديث وهذه مسألة معروفة يسخرون منهم - 00:16:18ضَ

وقد سمعت قديما شرير لاحد منهم ينكت له او يسخر يقول من اراد ان ينظر الى جمال نساء اهل الحديث فليقف على ابواب المساجد على كل ان نقول هذا سخرية من سنة رسول الله. الله المستعان ما ينبغي ينبغي ان يرجعوا ويرعوا انواع زيدوا بعد - 00:16:40ضَ

وبه اليه قال حدثني ابو كريبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الى المساجد بالليل. نعم. فقال ابن لعبدالله ابن عمر لا ندعه - 00:17:06ضَ

هن يخرجن فيتخذنه دخلا قال فصبره ابن عمر رضي الله عنهما قال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول نام دعوهن وحق لابنه عمر رضي الله عنه ان يغضب عليه ويسب سبا ذريعا. ويأتي من الممكن ان يقال لماذا غدا - 00:17:25ضَ

لان الحذر اذا كان من الابن قال هذا الزمان قد فسد. وفي علمكم ان عائشة رضي الله وانا ماذا قالت لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم احدثت النساء لمنعهن من الخروج الى المساجد كما منعت نساء وبنين - 00:17:48ضَ

اسرائيل ومعناه لو كان يعتذر بان الزمان فسد وليس الامر كما ينبغي ولذلك نمنع هنا لكان خف او وقعت الانتار خفيفة. لكنه بنفسه قال والله لن عونا. ولذلك حق له ان يغضب وهذا يدل على انه - 00:18:09ضَ

ينبغي للانسان ان يغار اذا كان احد ينكر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا نهارا بدون الحياة ينبغي ان يسدد معه خاصة الذين لهم سلطة فينبغي ان يتشدد على هؤلاء الذين ينكرون السنة بكل - 00:18:30ضَ

قال حدثنا علي ابن قال اخبرنا عيسى عن الاعمش بهذا الاسناد مثله نفس الرواية على كل حال علي بن الخشرم بن عبدالرحمن المروزي ثقة عيسى ابن يونس بن ابي ساق السبيعي - 00:18:50ضَ

العامش سليمان ابن مهران الثقة. وبه ليقال حدثنا محمد بن حاتم وابن رافع قالا حدثنا شباب قال عن عمرو عن المجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد. فقال ابن الله يقال له واحد اذا لم يتخذ له دغلا. نعم. قال - 00:19:10ضَ

قام بصبره وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا. اي محمد ابن حاتم ابن ميمون يكون من الثقات المودة بثقات من الثقات المعروفين ومحمد بن رافع ابن ابي زيد الخشيري من الفقاد - 00:19:36ضَ

من شيوخ مسلم رحمه الله وبلدية قال حدثنا شبابه وشبابه من السوار الفزاري ثقة ومن هذا التاريخ اخرجه الامام البخاري ايضا قال حدثني عمر ابن كليب يشكري الشيباني من الثقات ايضا. انا عمرو وهو - 00:19:54ضَ

عمري ابن كلب ليس عمرو ابن دينار لان هذا متقدم عمرو ابن كليب الي يشكرني عمرو عن عمرو ابن كليبة ليشكر يا الشيباني صدوق في حديثه عن منصور لين وليس هنا رواية ان منصور بل عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله - 00:20:19ضَ

الله عليه وسلم اذنوا للنساء بالليل الى المساجد وقال ابن له يقال له واعقبه. وفي الرواية السابقة ابن له اذ قال له وهنا يعني تختلف الروايات وليس بينهما يختلف ان شاء الله. ابن له واق يقال له واقد اذا يتخذ له - 00:20:39ضَ

ان يتخذنا اذننا وخروجهن الى المساجد دغلا وتحيلا لادارة زينة الى غيرها قال فضرب بصدره وقال احدثك عن رسول الله وتقول لا. نقول العذر نفسه لو كان اقام العذر لكان خفيفا لكن لما قل لا اذا يتخذها دغلا يعني ان مناهن وفي هذه الحالة حق لابن عمر هو - 00:21:00ضَ

متتبع يا واد مشهد التتبع الشديد الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم آآ يقول هنا في بعض الروايات جاء في زمان الرواية جات بدون ذكر برواية الشباب عند البخاري برقم - 00:21:31ضَ

ثمانية تسعة وتسعين بدون ذكر الابن بدون ذكر الابن. يعني ايه لا تمنعوا فقط. قال في الفتوى والامر بهذه القصة ذكرا في شيء من الطرق التي اخرج البخاري ولم يتعرض لبيان ذلك احد من شراحه - 00:21:55ضَ

واظن البخاري اختصرها للاختراق في تسمية ابن عبدالله. يعني لماذا في بعض الاحيان لم يذكر قصة قلقا ان بعض الاولاد يكون وقد رواه مسلم من وغير اخر عن ابن عمر وصم الابن بلال بن عبدالله. فذكر الحديث - 00:22:12ضَ

ثم قال اولي الطبراني من طريق عبدالله بن هبيرة عن بلال بن عبدالله نحو وفيه فقلت اما انا فسامنع اهلي من شاء فليصرح اهله ومن ساهب وليصرح اهله. وفي رواية يونس ابن شهاب الزهري عن سالم في هذا الهدية قال فقال - 00:22:33ضَ

بلال بن عبد الله والله لنمنعهن ومصر في رواية عقيل امدح احمد وعنده في رواية روايته ان المذكورة فقال ليمون او بعض بنيه. هكذا جاء والله لا ندعهن يتخذنها دغلا - 00:22:53ضَ

برادة في هذا الحديث هكذا ذكرت قال والرادع في هذا الحديث ان صاحب القصة بلال لوروده في ذلك من روايته نفسي ومن رواية اخيه سالم. ولم يختلف عليهما في ذلك. واما هذه الرواية الاخيرة فمرجوحة - 00:23:14ضَ

ولم اره مع ذلك في شيء من الروايات عن العامس مسم ولا شيخه مجاهد. فقد اخرجه من رواية ابراهيم المهاجر وابن ابيه وليس ابن ابي سليم كلهم ان مجاهد ولم يسمه احد منهم. فان كانت رواية عمرو بن دينارا مجاهد محفوظة في تصفية واحد - 00:23:34ضَ

ان يكون كل من البلاد هذا هو الذي ينبغي ان يعتمد وهو انه يكون بلال قال ثم لما سمع من واحد سمع ايضا وقال انا اذا لا امن لا وقع منه ذلك - 00:24:03ضَ

في مجلس او في مجلس اخر. واجاب ابن عمر كل منهما بجواب يليق به والذي يظهر والله اعلم ان كليهما واقض وبلال بن عمر ولا يقال ان هذا الحديث فيه اختلاف والاختلاف مختلف الحديث اذا امكن - 00:24:23ضَ

الجمع بينهما الروايتين الصحيحية. وهذا من فطرة الانسان. قد يكون لا شك فيه. يكون في المجلس واحد تكلم. الثاني يتشجع او في مجلس اخر اذا سمع فيكون التكلم كله ممكن وبذلك نقول تلك الروايتين صحيحة - 00:24:44ضَ

رب العال ايضا انكر او بلال ايضا عارض آآ رواية رواية آآ الرواية لما صمم ابن عمر كذلك واقد اما سالم فلم يثبت ان في الروايات كان في إبراهيم المهاجر الضعيف الضعيف. وبذلك لم يثبت ان سالما ابن عبد الله قال هذا الكلام - 00:25:04ضَ

انحصر الانذار من بلال وكلاهما يكون قاله نعم وفي رواية عند مسلم فاقبل علي عبد الله فسبه وسب سيئا ما سمعته يسب مثله قط وفسر عبدالله بن غبيرة في رواية الطبراني السبب المذكور باللان ثلاث مرات. قال لا - 00:25:28ضَ

لعن سبه ولعنه. لعنه ثلاث مرات. هذا هو السب. وفي رواية زائد عن العام وانتهره. وقال اف لك وكذلك عند الطبراني في رواية عن ابن عن ابن نمير للعامر فعل الله بك وفعل. هذه كلها تفسير السبد لان السب يكون باللان ويكون بايه؟ الدواليه. قال الله بك وفعل - 00:25:52ضَ

للتربيزة من رواية عيسى بن يونس ولمسلم من روايته بمعاوية فساباره اي زجره زجرا شديدا. ولابي داوود من رواية جرير فسبه وغضب ايعتبر ان يكون البادئ بلال البادئ لذلك اجابه فاجابه بالسب المفسر باللعن وان يكون واقد - 00:26:18ضَ

هذا هو بذلك اجابه بالسب المفسر بالتأثيث مع الدفع في صدره وكأن السر بذلك ان بلالا اعرض وخبر برأيي هو هذا الذي ذكرت لكم يعني لو كان اعتبر شيئا ما لكان غضب ابن عمر - 00:26:42ضَ

ويكون اقل لكنه عارض الخبر برأيه ولم يذكر علة المخالفة ووافقه واقض لكن ذكر بقوله يتخزنها دغلا هو بفتح المهملة سم المهاجمة واصل الشجر الملتف سم استعمل بالمخادعة لكون المخاد. دخل يعني لكون المخادع يلف به زميله امرا ويظهر غيره. وكانه قال ذلك لما رأى من فساد بعض النساء في ذلك وجملته - 00:27:02ضَ

نعم واينما انت لتصريحي قصد مسجدي واظهار غيره من الزينة لكان اه يظهر انه لا ينكر عليه. وانا اقول لها الى ذلك شاركت كما ذكرت لكم هذا مما ذكرت لكم انا عائشة رضي الله عنها قالت انه لو - 00:27:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. نعم نعم واخرى من امبارح عبدالله ابن عمر على ولده التأديب على العالم بهواه وتأديب الرجل ولده انت بالفعل يعني وان كان كبيرا بالغالا لكن يبنوا ابنه فله حقه ان يؤدبه والا تكلم بما لا يمضي تكلموا ما لا ينبغي وجواز التأثير بالهجران - 00:27:52ضَ

فما كلمه عبدالله حتى مات وهذا ان كان محفوظا يحتمل ان يكون احدهما مات عقب هذه القصة. سعد بن عمر او عبدالله. نعم قال قال رسول الله لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استأذننكم. فقال بلال والله لنمنعهم. فقال له عبدالله رضي الله عنه اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت لا نمنعهن. نعم - 00:28:15ضَ

هارون ابن عبد الله ابن مروان البغدادي المقري تعرفونه المعروفين يقولون انه المقرئ اقرأ القرآن نيما والسبعين سنة. كم قال عمره اثر على القرآن هو من كبار شيوخ البخاري سعيد ابن ابي ايوب. نعم - 00:28:52ضَ

سعيد ابن ابي ايوب ابو ايوب اسمه ابو يحيى الخليل ثقة صمت. المصري الصدوق بلال ابن عبد الله. والله لن يمنعون اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ماذا قال النووي رحمه الله؟ نعم هذا ضروري ولا يضربن بارجلهن - 00:29:14ضَ

يسمع صوتها بمشيئة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة هنا قد يخالف هنا شابة هنا ممن يفتتن بها اذا كانت هي متحجبة واذا كانت هي متحجبة ومن يتلمس انها شاب او غير شاب لكنه ذكر وهكذا ولا شاب ابدا الذي ظهر اذا لم تكن او - 00:29:34ضَ

تكون مع امها مع اخوانها كذا. والا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة. وهذا من منعنا من الخروج محمول على درجة التنزيه. اذا كانت زوج او سيد وجدت الشروط المذكورة. حرم المنع اذا وجدت الشروط. نعم. فاقبل عليه فسبه في رواية فزبره - 00:29:59ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شهدت احداهن العشاء فلا تطيب تلك الليلة. نعم مشهور معروف لديكم القرشي وكان يراقب كذلك بن عبدالله الاشد الثقة بسري بن السعيد بصري بن السعيد المدني على - 00:30:19ضَ

كانت تحدد عن رسول الله. زينب عبدالله زينب بنت معاوية نعم. اه وقيلت زينب بنت ابي معاوية سحابية ابن مسعود ايش اسمها هي طبيعية فهذه سحابية وهذا الحديث اخرجه النسائي من طريق يعقوب ابن الله اشد المسلم بن سعيد. ومن طريق وكذلك احمد وغيرهم كلهم اخرجوا هذا الحديث من هذا التاريخ. نعم - 00:30:55ضَ

الى او تلك الليلة ليس المقصود اذا خلف في بيتها مع زوجها قبل ذهابها الى المسجد. نعم وانا من الشروط نعم رضي الله عنهم انها قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا. نعم. الرواد كلهم ثقات - 00:31:26ضَ

ابو بكري زينب قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت يهداكن فلا اذا شهدت اذا كنا العشاء ولا تمس طيبا. نعم ايضا من طريق محمد ابن عجلان. نعم - 00:31:58ضَ

عن مسلم سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه ايما امرأة اصابت باخورة فلا تشهد معنى العشاء الا خيرا. نعم. يحيى بن يحيى بن ابراهيم يحيى بن التميمي ساق بن ابراهيم بن الراوية. قال اخبرنا - 00:32:25ضَ

عبد الله ابن محمد ابن ابي فروة هو ثقة عبد الله ابن محمد ابن ابي فروة القرشي الاموي ابو ثقة او صدوق نعم ان يزيد ابن حصيفة وهو يزيد من ثقة نعم له - 00:32:45ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي امرأة اصابت بخورا؟ هو يدخل طيبه ولا تمس طيبا بالعموم فسواء كان سائلا او طيبا اي نوع من الطيب سواء كان مبسوطا ولا تشهد معنا لعشاء الاخرة. عشاء الاخرة يعني العشاء لكنه هل يجوز - 00:33:00ضَ

ان تشهد المغرب الاشياء الاولى لان اذا قالوا الاشاعات والمقصود منه اشاعة الذي بعد المغرب او الظاهر العموم اذا شهدت هذا اذا كنا المسجد فلا تمس في اي وقت من الاوقات. ليلا ونهارا. على العموم بسبب الاسباب. نعم. زيدوا - 00:33:20ضَ

سليمان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها تقول لو ان الله صلى الله عليه وسلم رأى ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما وقعت نساء بني اسرائيل قال فقلت لعمرة انساء بني اسرائيل مضيعين المسجد؟ قالت نعم. قالت نعم. آآ عبدالله بن مسلم ابن القانا - 00:33:38ضَ

من المعروفين والسليماني امين بلال التميمي ثقة ان يحيى وابن السعيد ليسوا قتلى لانهم الانصاري لانه بطبقة متقدمة يحيى من السعودية القت عن العمرة بنت عبدالرحمن. عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري النجارية. كان سقرا فقيهة. نعم. اه انا سمعت عيشة زوجا - 00:34:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم تقول لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما ادب النساء ليمنعهن المسجد. نعم نعم. هذا يدل على انه لا شك فيه ان الايام - 00:34:23ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم وجوده بركة لامة محمد صلى الله عليه وسلم وين اصحابي امانة لمن بعدهم واذا ذهب اصحابي ادفعهم الدماء فهذا من جملته ان الفساد بدأ يسب الى المجتمع - 00:34:33ضَ

الاسلامي شيئا بشيئا انس رضي الله عنه قال لا يأتي يوما الا بعده شر ما اخبرني نبيكم صلى الله عليه وسلم. عائشة احدث النساء منعت نساء بني اسرائيل قال فقلت لامر من الذي قال لعمران يحيى بن صيد الانصاري قال قلت يا عمران بني اسرائيل من المسجد؟ قالت نعم - 00:34:50ضَ

ودل على ان بني اسرائيل ايضا كانوا يصلون كان الامر شديد للرجال فكان يحضرن على المسجد واما عمل صلى الله عليه وسلم ومنعن بسبب من الاسباب ما هي؟ هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق - 00:35:10ضَ

هنا من طريق من طريق ما لك رحمه الله يحيى ابن سعيد. وهنا من طريق السليماني بن بلال بن سعيد. نعم. وفيه قلت لعم قالت نعم. قال في الفترة اخرجه الدرزاق باسناد صحي وله - 00:35:30ضَ

قالت كن نساء بني اسرائيل يتخذن ارجلا من خشمه. عجيبة هذا يتخذن ارجلا من خشب هذا الاسناد الصغير يتشرفنا هكذا. يتشرفنا يعني كأننا يتطلعنا للرجال. يستشرفنا لكن لحظة جات تتشرفنا للرجال في المساجد - 00:35:50ضَ

فحرم عليهن المساجد وسلطت عليهم الحيض هذي فيه بعض الاشكال. لان لما حاضت عائشة رضي الله عنها وهي في طريق الحج قالت هذا ما كتب الله على بناتي حوا من قديم الزمان لكن سللت عليهن الحيضة - 00:36:13ضَ

فسر بعض العلماء ابو مضي كتاب عون المعبود قال حيضة مستمرة يعني عوقبنا بان واحدة منهن كانت اصيبت بحيضة مستمرة نعم. فقال وهذا وان كان موقوفا فحكمه حكم المرفوض. ابن حجر يقول حكمه حكم المرفوع لانه لا يقال بالراء - 00:36:38ضَ

وروى عبدالرزاق اذا بناه راجانا عبدالرزاق فهو باسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه ايضا. زيدوه وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب يعني الثقافي هذا وحدثنا عمرو الناقد وقال حدثنا سفيان ابن عيينة - 00:37:02ضَ

وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر. حقنا وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن يحيى ابن سعيد بهذا نعم آآ الاسناد بتحويلات محمد المثنى اعلان الزيزقة وعبدالوهاب يعني الثقفي وعبد الوهاب ابن - 00:37:23ضَ

المجيد الثقفي ابن الصلب ثقة تغير قبل موته بثلاث سنوات هكذا ذكروا وقال وحدثنا عمرو الناقد الذي مضى بكم ثقة قال حدثنا سفيان بن سفيان بن عيينة تحويل الى اسناد اخر قال الامام - 00:37:44ضَ

عن ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر ابو خالد الاحمر اسمه سليمان ابن حيان العزدي صدوق في بعض الاحيان نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم يعني ابن قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم من احيا بن سعيد وكونه - 00:38:03ضَ

خالد فيه باب الختا فقد تأباه سفيان وغيره وغيره وعيسى ابن يونسين كل من يحيى بن سعيد بهذا هو انت هنا هذا الباب لكن من فوائد الاحاديث في هذا الباب - 00:38:28ضَ

وجوب استئذان المرأة من وليها اذا ارادت الخروج من بيتها حتى الى المسجد. ويجب على على ولي او غيره الا يمنعها من الذهاب الى المساجد للصلاة فيها. او اذا كان هناك اوقات للواضع اذا. للواضع - 00:38:45ضَ

الارشاد للصلاة ليلا او نهارا. بشرط عدم خشية الفتنة كما ذكروا. بحيث يخاف على نفسه نفسها وعرضها فقد كانت نساء هذا ممن زدت اذا كان واعظ ايضا في غير وقت الصلاة. فقد كان النساء السحابة يشهدن المساجد - 00:39:05ضَ

ما مضى في ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم وآآ الا يرحمنا رؤوسهن قبل الرجال بالصلاة. ثم قصة فاطمة بنت قيس التي روت قصة الجساسة تذكرون بعد جمع النبي صلى الله عليه وسلم للناس بان الصلاة جامعة عامة - 00:39:27ضَ

قالت منطلقت ممن انطلق من الناس وقالت فكنت في الصف المقدم من النساء فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم غيروا ينتمي من الدار. قصة دجال وقصة الجساسة. على كل حال ما ما وجدته فيما حولي ما هو كثير ما رأيته - 00:39:48ضَ

كلها لكنها ما وجدت هذا القيد لانه اذا كان نودي النساء او نودي الرجال في وقت من الاوقات وبدون فتنة اذا كانت المرأة تخرج لسماع الواطي والارشاد فقط فجاز لها ان تخرج اذا لم تكن هناك فتنة - 00:40:08ضَ

ارضي وليها لان المرأة فاطمة بنت قيس قالت فكنت في الصف المقدم في غير وقت الصلاة وفي رواية وكان ذلك فرحا طحن ليس وقت الصلاة ففيه ايضا وجوب استئذان المرأة الدولية امرها اذا ارادت الخروج الى اي جهة من المسجد وغيره - 00:40:28ضَ

فاذا وجب الاستئذان للمسجد فلغيره بذرة او لا وفي ان الاذن من الولي ليس بواجب والا لما كان للاستئذان قائدا. نعم اذا لم يكن عذرا من الفتنة وغيرها فلا يجوز له المنوى والله اعلم - 00:40:49ضَ

طب هو في التأديب والاولاد؟ وان ساروا كبارا كما ذكر لكم كما قال هو بل واجب عند بعض الامور ان يؤدبهم عيدا. بالقول الشديد وما يعبر عنه بالسب والشتم وفيه ما جاء في بعض الروايات انه هجره ودل على جواز الهجر ايضا - 00:41:05ضَ

لان رده لم يكن باظهار الاسباب وان خروجهن في هذه الايام فتنة. قالت طيبي في سريع هذه الرواية عجيب الضوء من يتسمى بالسني بارك الله فيكم. نعم. ينصح لنا نصيحة جيدة. ويقول عاجلة ممن يتسمى بالسني. اذا سمع سنة - 00:41:28ضَ

من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وله راع رجح رأيه عليها واي فرق بينه وبين المبتدع اذا سمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والى يومن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. هذه الرواية وان كانت لكنها - 00:41:51ضَ

بعض العلماء تفرد به نوعين وها هو ابن عمر وهو من اكابر فقهاء الصحابة وهو المرجوع اليه والاجتهاد. كيف غضب هذا كله كلام الطيبة واما تفرد به ابن نعيمة هذا ذكرته انا لانه ضعفه بعض العلماء بهذا اللفظ لكنه على كل حال لابد هناك روايات اخرى - 00:42:18ضَ

كلها ربما تقويهم والمرجو اليه بالفتنة والاجتهاد كيف غضب لله ولرسوله وهجر فلذة كبده وشقيق روحه ولنا في ابرة دنيا اولي الالباب. والحديث الذي ذكره الطيب اذا عفوا اكثر الائمة هو الذي قال يعني لا يهون احدكم حتى يكون - 00:42:43ضَ

ليكون هواه طبعا ذكره اكثر الائمة لكون مداره على نعيم ابن حماد المتفرد به وفيما نهوا قوله قوله قوله تعالى هذا الذي يظهر لي قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله - 00:43:07ضَ

امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. نعم وايضا زيادة عليه ينبغي ان نقول اذا ان النساء الانصار كن يخرجن في العرس ايضا - 00:43:26ضَ

العرس واه النقاوة الوليمة في العرس ايضا روى البخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ابصر النبي صلى الله عليه نساء وصبيانا فقام ممتنا هذا اللفظ البخاري وكان ممتنا لهم. قال اللهم انتم احب - 00:43:43ضَ

الناس الي صلى الله عليه وسلم قال ولم ينكر عليهن فروجهن الى العرس وعرفوا انهم جايين من العرس لكنه ايضا اذا خرجنا خاصة في هذه الايام الفاسدة ينبغي ان تكون المرأة مراقبة لا تفرد الا لان هناك - 00:44:06ضَ

داخلي قصور الافراح يقولون فيها يكون قد يكون هناك والله اعلم مخالفات كثيرة وقد تكون يعني وكذلك الغنى غير مطلوب. كل هذا. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انتم احب الناس الي - 00:44:26ضَ

الباب الثاني باب التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية بين الجهر والاصرار اذا خاف من الجهل مفسدة. نعم وبه اليه قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن السفاح وعمر الناقد جميعا عن هشيم قال ابن السباح - 00:44:48ضَ

حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها. قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوال بمكة - 00:45:07ضَ

وكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن انزله ومن جاء به. فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك ويسمع المشركون قراءتك - 00:45:24ضَ

ولا تخافت بها عن اصحابك. اسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهل. وابتغي بين ذلك سبيلا بين الجهر والمخافة. مخافة. نعم. الرواد ستقدم اثبات محمد ابن الصباح الدولابي البغدادي ثقة امر الناقد وامر ابن محمد ابن بكير الناقد سقة - 00:45:44ضَ

جميعنا الحسين بشير ابن القاسم. وهو ثقة الا انه كان مدلسا مرسلا ايضا حدثنا حسيم قال اخبرنا بو بشر هناك هسيم لك فيه التدليس لكنه هنا صرح بالاخبار قال حدثنا حسين حسين قال اخبرنا ابو بشر. ابو بشر هو جعفر ابن ايه؟ ابي وحشية من الثقافة المعروفين. عن سعيد ابن جبير - 00:46:09ضَ

الجليل عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها قال نزل والحالية ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار اي مختف به مكة - 00:46:39ضَ

معلوم ان الكفار كانوا يريدون المسلمين ومن اسلم من آآ الموالي وغيرهم فكانوا يؤذونهم كثيرا. وحتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا جالسين وجاء يصلي فرموا على رأسه صلى الله عليه وسلم القرش من - 00:46:59ضَ

لا لا لا الناقة التي كانت اوجزور الذي كان قد نحر او نحرت فالحاصلة على كل هل كانوا يهدون فرسول الله صلى الله عليه كان وفي علمنا وعلمكم انه كان في مصطفى بيت زيد ابن عرقم وجاء عمر الى اخره قصص معروفة - 00:47:19ضَ

اه صحيحة هذه فكان اذا صلى باصابيه صلى الله عليه وسلم رفع صوته بالقرآن فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن انزله يعني يسب الله عز وجل ايضا. ومن جاء به محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال رسول الله صلى الله - 00:47:40ضَ

الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك. ولا تخاف اسمعهم القرآن اذا كان متواريا هو مختف ببيت مثلا ولا يحتاج رفع الصوت كثيرا ما هو كذا - 00:48:01ضَ

هذا هو التصوير القضية فيما ذكر لنا ابن عباس يعني فقال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك ولا تخاف انا صامت يعني لا تخاطب اي لا تقرأ سرا حتى لا يسمعك اصحابك الذين معك. بل اسمعهم - 00:48:23ضَ

ولا تجعل ذلك الجهر حتى بدون لا حاجة لانك انت في عدد كبير من اصحابك وانت في مختفي وملتقي بين ذلك سبيلا. يقول بين الجهر والمخافة. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري وغيره - 00:48:43ضَ

كلهم وفيه على كل حال آآ جاءت الرواية نفسها مثل هذا انا ببشر عند البخاري. كذلك روى عن عمر ابن الزرارة عن حسيم قال هشيم ايضا هذه الرواية من طرق اخرى وللطبري منهج اخر سيد ابن زبير - 00:49:03ضَ

وقالوا له صلى الله عليه وسلم لا تجهر فتؤذي الهتنا. جاء فيه انهم خاطبوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بالقراءة وقالوا له الكفار قالوا له لا تجهر بصلاتك فتؤذي الهتنا - 00:49:25ضَ

مهج الى قول ابن عمر انهم اذا سمعوا فيسبون الله ويسبون الى اخره فعلى كل حال هذا كله من الطرق ومن طريق داؤود ابن الحسين ان يكرم عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جهر بالقرآن - 00:49:44ضَ

وهو تفرق عنه اصحابه. هذه من الروايات الصحيحة تفرق عنه اصحابه خوفا يعني. لان اذا سمع وربما ينقض عليهم بالايذاء. واذا خفض صوته لم يسمعه من يريد ان يسمع قراءته - 00:50:03ضَ

ونزلت هذه الاية. وقوله لا يذهب صلاتك اي بالقراءتك هنا صلاتي معنى القراءة وفي رواية الطبري ولا تجهر بصلاتك الا قراءة القرآن ايلانا شديدا ويسمعك المشركون فيؤذونك ولا تخاطب بها اي لا تخفض بها. ولا - 00:50:24ضَ

قسمة نعم حتى لا تسمع اذنيك. وابتغي بين ذلك سبيلا. والحاصلة لا كل اهل هنا باب التوسط بالقراءة التبويب الصلاة الجهرية بين الجهر والاصرار اذا خاف من الجار مفسدة انا عاد نقول انه في هذه الايام الاخيرة التي كان - 00:50:44ضَ

الناس كانوا يقرأون على الصلوات كلها ما هو كذا من المساجد حتى يتضارب صوت بعض المساجد مع بعض سينتهي ان تنتهي الصلاة. والقراءات كانت تسمع والذي يظهر ان معالي وزير الاوقاف اقترح عليهم - 00:51:08ضَ

يجعل الميكروفون بحيث اسماس هذا المساجد. وخاصة في المسجد بجانبهم الناس الذين لا عذر الجماعة وهم آآ ربما ينسجون او يصلي احد اذا صليت انت وبجانبك احد يرفع صوتك صوته وانت - 00:51:31ضَ

لا تقصر امن ان تكون خاشعا في او متدبرا في قراءتك وكل هذا في الحقيقة له اصل الذي قال معالي الوزير اذا قال هذا وكان هذا له اصل بحيس لا حاجة الى ان يصرف - 00:51:54ضَ

الناس بعد الاذان والاقامة بالصوت العالي سم بعد ذلك القراءة ينبغي ان يكون محصورا بالمسجد قد يكون هذا هو الافضل والله اعلم. نعم وهناك طبعا كانوا كما جاء في بعض الروايات انهم حتى الصحابة كانوا يخافون اذا كان يسمع المشركون فكانوا يتفرقون عن - 00:52:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم خوفا ان يأتوا ويؤذوا النبي الصحابة. وبذلك على كل حال يعني قد قلبنا مسائل كسيرة في المصالح المرسلة. المسألة اذا كانت هناك مسلحة ففي بعض الاحيان قد يترك بعض الشيء الذي ليس - 00:52:34ضَ

واجب. اما اذا كان واجبا فلا يترك ان شاء الله. لكن يجوز له للولي الامر ان يمنع منه من الشيء المباح كنت ادرس احد مشايخنا رحمة الله عليه في الهند - 00:52:54ضَ

قلت كيف اجاز لعمر رضي الله عنه؟ كان التناقض ثلاث لعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا واحدا مو كذا. قول ابن عباس ولما جاء عمر ولما استخلف عمر قال ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيها - 00:53:11ضَ

قال له يعني اذا كان انسان طلق زوجته ثلاثة رقاب في مجلس واحد لا يجوز له الرجوع. وانا قلت بالكلمة قلت كيف جاز له ان يحرم الحلال حلال له ان يرجع - 00:53:28ضَ

في مجلس واحد كان واحد كما يقول عمر ابن عباس رضي الله عنه قد اجاب الشيخ ليس واجبا عليه ان يرجع. طلقة واحدة اذا طلق الزوج يجوز له ان يتركها حتى تقضي اليد - 00:53:51ضَ

ايه ده ويجوز له ان يرجع ليس واجبا علي مباح ومن المباح يجوز للمصلحة ان يمنع الامير او ولي الامر هكذا قال ومن هذا المعنى والله اعلم. وصلى الله على سيدنا محمد - 00:54:08ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا يا باشا واشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر يقول لقد استشكل علي قول عائشة لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلت النساء بعدهن لمنعهن - 00:54:29ضَ

كنا وعندنا ان الذين ان الدين صالح لكل زمان ومكان ان الله عز وجل يعلم ما سيكون تعرفون ان عمر رضي الله لما قيل له ان ان زوجته تخرج فقيل لها ان عمر تاربين انه يغار - 00:57:32ضَ

خالد ما يمنعك ما يمنعه ان يمنعني من الخروج وقال ماذا؟ قال يمنعه قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا لكن نقول عائشة رضي الله عنها مثل هذا الكلام نفسه عائشة رضي الله عنها خرجت - 00:57:52ضَ

وما قالت نمنعهن. لكن الشروط الاخرى التي العلماء اتفقوا عليها بادلة اخرى الا تخرج كما جاء في الحديث وتعرفون ان الحديث جاء صحيحا اذا خرج المرأة متطيبة فهي زانية ورواية صحية واضحة كذلك اذا خرجت لا يجوز لها صلاة الا ان ان تغتسل غسل الجنابة - 00:58:08ضَ

فاذا الدين صالح لكل الزواج وان كان ما حق ولا استقام ولك ان تمنع ولا امر ان يمنع رضي الله عنه الا فاذا كانت هناك اسباب للمنع ان شاء الله فالاسلام فسح المجال للمصالح. نعم. اه ثم بعد ذلك - 00:58:38ضَ

اه قال ذلك الان نجد بعض الصوفية يقول لو عاش النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا الوقت لاخرج زكاة الفطر نقدا لو انا اقول له اعشى النبي في هذا الزمان لقد منع الصوفية وضربهم على رؤوسهم من البدع من ليس لاخراج - 00:58:58ضَ

من البدع التي من الرقص وغيرها فهل في هذا الكلام بأس؟ نعم فيه بأس شديد بارك الله يقول انه لا ينبغي ان نقول ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لو عاش ونحن الان نملك ان نفعل ما ملك عمر ان يظل - 00:59:16ضَ

عائشة رضي الله عنها ولا يجوز للصوفية ينبغي ان ان يكونوا يخافوا لو كان النبي عليه الصلاة والسلام رؤوسهم نعم آآ احسن الله ما حكم الان وسبب من ينكر السنة؟ وكذلك اهل البدع الداعين لها - 00:59:37ضَ

هو في الحقيقة انت وهو وهم مأمورين اه ظلين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء الرفق في شيء الا زانه. وقال الله تعالى فرعون اتضي الناس. قال الله تعالى لموسى وهارون ماذا قال؟ اذهب الى فرعون انه - 00:59:55ضَ

اقول له قولا لينا فلا شك لكن الذي انت يعني تحت يدك ولدك زوجتك خادمك لم يجوز لك ان تتشدد معهم. اما الذين هم احرار ما تقدر ان تتسدد. تستدرج - 01:00:15ضَ

باللين والخلق الحسن. هذا هو بارك الله فيك هل يجب التوافر ودار العمرة الذي نعرف ومشائخنا يفتون بانه لا يجب للعمرة لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ولم يأت فيه انه - 01:00:34ضَ

ودع لكن قال هذا في الحج لا لا اللحظة ايش هو لا ينفرن بالتأكيد احد حتى يكون اخر بالبيت وكان الناس ينفرون من منى في كل جهة هل يجوز الصلاة؟ هل تجوز الصلاة خارج الحرم؟ ام بعد ان بعد مية متر تقريبا من دون عذر - 01:00:49ضَ

لأ انت مأمور ان تصل الصف بارك الله فيك. لكن اذا خالفت قالوا صلاتك صحيحة لكنها نقصت بانك بينك وبين الصف الاول مفاوز فلا ينبغي بارك الله فيكم ينبغي ان يسارع الانسان الا يضيع من صلاته شيء - 01:01:22ضَ

كيف يصل الصف بالسمارة - 01:01:42ضَ