باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:18ضَ

تشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله نمر على اسم من اسم النبي صلى الله عليه وسلم او على ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا ونصلي عليه - 00:00:33ضَ

بسم الله ونترضى على اصحابه رضوان الله عليهم اجمعين ونترحم على ائمتنا كلهم الذين سبقونا بالايمان. بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين - 00:00:54ضَ

وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف رحمه الله تعالى تحت باب التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية بين الجهر والاسرار اذا - 00:01:13ضَ

خاف من الجهر مفسدة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى ابن زكريا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها في قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قالت انزل هذا في الدعاء. نعم - 00:01:35ضَ

الرواة ثقات اثبات. ابو جعفر محمد بن السباح المعروفين والجرجراية امنوا الدولابي اللي بعده يحيى ابن يحيى نعم بارك الله المعروف شيخ مسلم من الثقات المعروفين والثاني هو يحيى ابن زكريا بن ابي الزائدة من الثقات المتقنين هشام ابن عروة المعروف من فقهاء المدينة عروة ابن الزبير - 00:01:58ضَ

بن العوام رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها امنا ام المؤمنين في قوله في قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها قالت انزل هذا في الدعاء. زيدوا ايضا الحديثة الثانية - 00:02:40ضَ

اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد يعني بن زيد حا قال ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة ووكيع قال وحدثنا ابو قريب قال حدثنا ابو معاوية - 00:02:59ضَ

كلهم عن هشام في هذا الاسناد مثله الرجال الرواد ابن السيد البغلاني محمد ابن زيد الامام المعروف قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام المصنف صاحب المصنف ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي - 00:03:18ضَ

مواقيعهم للجراح ثم تحويله الى اسناد ثالث نعم وقال وحدثنا ابو محمود بن العلاء الحمداني قال حدثنا ابو معاوية هو محمد ابن خازم كلهم عن هشام فهذا الحديث يعني يرجع هذا الاسناد من قول عائشة وتفسيرها او لقول عائشة وتفسيرها الى هشام ابن - 00:03:40ضَ

وهكذا قالت رضي الله عنها اطلقت انها نزلت في الدعاء وفي علمكم ان الحديث السابق انه جاء فيه انهم كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء فكان الكفار يسمعون وكانوا يسبون الله عز وجل يسبون القرآن ويسبون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:06ضَ

واراد الله فهذه مصلحة وهذه المصلحة في اصل اديان الناس في قوله تبارك وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وهؤلاء لما يتأذون ويسبون القرآن فلا نتسبب - 00:04:33ضَ

سب الله عز وجل نخفي لكن وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر صلاته وهو مستخف في بيت من بيوت لكنه كان يرفع صوته كثيرا حتى يسمع اولئك فكانوا يتأذون - 00:04:55ضَ

وقال الله تعالى لا تجهر بصلاتك حتى لا يتسبب ليه بالله ورسوله من الكفار ولا تخافت بها ايضا بحيث انك حولك اصحابك في الحجرة او في بيت خاص اسمعهم فقط - 00:05:16ضَ

وكان هذا هو التفسير الذي فسره ابن عباس رضي الله عنه وهو حبر الامة معروف وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه التاويل تفسير القرآن ولكن عائشة رضي الله عنها باسناد صحيح انه جاءت قال لا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها - 00:05:36ضَ

انزل هذا في الدعاء. يعني لا تجهر بدعائك. هذا هو ولا اصل في هذا قوله تبارك وتعالى ادعوا ربكم وعائشة رضي الله عنها هذا رأيها بانه اذا كان الكفار قد مضوا وقضوا - 00:06:03ضَ

وغلب الاسلام ومع ذلك لا ينبغي للانسان ان يجهر بدعائه فيكون سببا للرياء ويكون ينبغي ان يكون بينه وبين الله تعالى كذلك جاءت هذه الرواية من طريق اخر كان جاء به وقوله هذا القول لعله يكون له سبب - 00:06:25ضَ

واخرج الطبري وابن خزيمة والحاكم من طريق حبسنا هشام وزاد في الحديث في التشهد يعني الدعاء في التشهد. وربما كان يقول احد الله التحية لله وصلواته كانوا يرفعون صوتهم ولا شك ان هذا كله يمكن ان يكون سببا العبرة بعموم اللفظ بلا بخصوصه السبب - 00:06:48ضَ

لكنه ما دام ابن عباس رضي الله عنه وعائشة قالا في شيء خاص ويؤخذ الدليل من الدعاء ورفع من ادلة اخرى حتى لا يكون يشوش على الاخرين لكنهم قالوا قالت آآ قال عائشة رضي الله عنها او قال هشام عن عائشة رضي الله عنها قال انها نزلت للتشهد - 00:07:15ضَ

دعاء التشهد يعني قل نزلت بالدعاء وهذا تفسيره انه في دعاء التشهد داخل صلاته. ومن طريق عبد الله بن شداد كان ارهابي اخرجه الطبري وابن خزيمة ايضا من طريق ابن الله ابن شداد الصحابي رضي الله عنه كان اعرابي - 00:07:45ضَ

منبري تميم اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد ما يخرج من الصلاة قال اللهم ارزقنا مالا وولدا فكان عائشة رضي الله عنها اشارت الى مصر هذا وقالت ان الدعاء ينبغي ان يكون بخفية - 00:08:05ضَ

ولا يكون الغريب ايضا جاء في رجحت ورجحت طبري حديث ابن عباس قال لانه اصح مخرجا ثم بعد ذلك ذكر حتى ان اطاين قال انها نزلت في الدعاء وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنه اخرجه الطبري من طريق اشرس ابن الزوار وهو ضعيف - 00:08:25ضَ

قال نزلت في الدعاء حتى ابن عباس رضي الله عنه جاءت عنه لكن الرواية عنه ليست بالصحيحية الصحيح ما جاء في قصة الكفار وغيرهم لان في اشعث ان السوار ان يكرمها واشعث ان السوار بعلمه طلب طلبة الاحاديس انه ضعيف. قال نزلت في الدعاء - 00:08:48ضَ

وجاء في ايضا قال يعني ذوى صهيد ابن منصور عن طريق من سحابي لم يسم رفعه باسناد صحيح. في هذه الاية قال لا ترفع لا لا تجهر بصلاتك الى ترفع يا محمد صلى الله عليك - 00:09:09ضَ

صوتك في دعائك واذكر ذنوبك تعير بها يعني الان الانسان اذا ربنا عملت كذا يا رب عملت كذا. يا رب اغفر لي انا فكأنه جاءت هذه عيدا بهذا المعنى صحابي رضي الله عنه ويقول - 00:09:28ضَ

مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ترفع صوتك في دعائك فتذكر ذنوبك فتعير بها يعيرونك ازمات انك كذا فعلت كذا وروى الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ولا تجهر بصلاتك - 00:09:49ضَ

تسلم رآة للناس. كل هذه المعاني. يعني اذا كان واحد يرفع صوته ويطيل ركوعه وسجوده ويجهر بقراءته الطويلة سيكون مراعاة ولا تخاطب بها اي لا تتركها مخافة منهم. يعني اقرأ ولكن يعني مخافتا. قال الطبري - 00:10:09ضَ

هنا كلام يعني يكون مفتاح لكل من يأتي بعده اذا وجد دليلا لشيء ما قال الدبري ولولا اننا لا نستجيز مخالفة اهل التفسير كانه قال جان اهل التفسير انه نزل في هذه الاية في - 00:10:34ضَ

الكفار لما كانوا يسمعون القراءة المجاهر بها وكانوا يسبون الله ويسبون اهل القرآن ويسبون محمدا صلى الله عليه وسلم من انزل عليه من انزل ومن انزل اليه وقال هذه كلها كذلك نزلت في الدعاء - 00:10:57ضَ

انا حذر القول انها نزلت في الدعاء وقيل الجهر للمراءات قال لولا اننا لا نستجيز مخالفة دار التفسير فيما لا احتمل ان يكون المراد ولا تجهر بصلاتك بقراءتك نهارا الصلوات النهارية كلها تكون - 00:11:14ضَ

السر قراءة بالسر. ولا تخابث بها اي ليلا. ليلا يكون لك الجهر. واما في النهار فلا تجهر وكان ذلك وجها له لا يبعد من السحر. هكذا قال الطبري. على كل حال لا شك فيه - 00:11:37ضَ

يعني هذا قول من الاقوال لكنه ما دام اصلا ما جاء للصحابة خاصة وهم ان شاء الله عاشوا الوحدة وعاشوا نزول القرآن فربما يكون قوله هو الراجح فيكون قول آآ ابن عباس لهذا كذلك قول - 00:11:55ضَ

عائشة بانه لا ترفعك في اي وقت من الاوقات فينبغي ان تكون متقيدا بما امرك الله ادعوا ربكم تضرعا وخفية. نعم هذا هو والله اعلم. زيدوا بعده قال رحمه الله - 00:12:15ضَ

قال وقد انتبه بعض المتأخرين فقال وقيل الاية في الدعاء منسوخا. قاله داود رحمه الله قال الجهر بالدعاء هذه منسوخة بقوله تعالى او بقوله تعالى ادعوا ربكم تضرم وقوفية. بالفعل يعني كأنها لكن النسخ ليس هو الواضح لكن قال بعضهم اودوا ربكم خفية - 00:12:34ضَ

اذا كان احدا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بي فنسخ الجهر بالدعاء او بالقراءة بالدعاء بهذه الاية ادعوا ربكم تضرا وخفية وقال بعضهم انه صل صلاتك خفية. على كل حال هذا ما ذكره رحمة الله عليهم. كذلك ينذر قصيرنا الكثير في هذه الاية - 00:13:04ضَ

لخص هذه الاشياء في سورة الاسراء الاية مئة وعشرة والذي يظهر ان الاية عامة هذا تعليقي انا وفهمي اذا كان تخالفونه وتوافقون. والذي يظهر ان العائد عامة في كل زماننا ومكان - 00:13:29ضَ

حيث لا ينبغي الجهر المبالغ فيه بالقراءة وخاصة في هذا الزمن التي وجدت فيها مكبرات الاصوات وكذلك لا يخافت في الصلاة ان كان اماما ان يخاطب بحيث لا يسمعه من في الصفوف المتأخرة حتى في بلد امن ولا يخاف - 00:13:45ضَ

من الكفار لان خير الامور اوصاتها وعليه بوب المسلم رحمه الله. باب التوسط في القراءة. نعم وفي الحديث دليل على ما كان الكفار من ظلمهم واذيتهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين لاجل دينهم - 00:14:05ضَ

لا شك في ان هذا قدر الله مع جميع الانبياء ومع افضل الانبياء صلى الله عليه وسلم فاذا كان المسلمون يؤذون في كل مكان في زمن من الازمان فهذا ينبغي على كل حال ان يعرفوا انه حتى لو - 00:14:24ضَ

على اتقى قلب رجل الاعداء ما يتركون والرب عز وجل امتحانا لامتحانهم بصبرهم قد يمكنهم على ايذاء المسلمين. لكن الذي يعني نبكي ان هناك المسلمون هم الذين تسببوا لغضب الرب عز وجل لا شك فيه - 00:14:42ضَ

اننا اذا رأينا واحصينا المسلمين بالعالم نجد فيهم كثيرون جدا جدا منغمسين في عبادة القبور ولا شك فيه. الاهداء والنذور للقبور الذي ما جاز الا لله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:15:07ضَ

كذلك البدع التي ادخلوا في دين الله وهي البدعة تكون سببا للطرد المسلم من حوض النبي صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا لمن غير بعدي. وكذلك جاءت احزاب وجماعات وافكار - 00:15:31ضَ

يتنازع بعضهم بعضا بل يقاتل بعضهم بعضا فينبغي للمسلمين ان يرجعوا الى دينهم ولا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة الى قصائدها. قالوا من قلة يا يا رسول الله نحن يومئذ؟ قال لا. بل ولا - 00:15:50ضَ

ولا يعني ولا ينزع النار. سلط الله اذا تباياتم العين وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينذر ان لا ينزلها منكم حتى ترجعوا الى دينكم. ما هم باي دين - 00:16:14ضَ

يجب ان يرجعوا الى دين الله الذي تم فيه عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا ينبغي ان يسمع صوت الوهابية النجدية ولا شعرية ولا الماطوريدية لان هذه اقايد جاءت مقابلة او ضد الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة - 00:16:30ضَ

هذا لا يشك فيه لا ينبغي ان يشك فيه الانسان ينسب لها رسول الله على محمد فيقولون هذا لابد ان يكون يعني اه في العقائد هي العقائد المتأخرة الذين جاءوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث مئة ما تريدي اشهري او يكون معتزلي او اي شيء - 00:16:50ضَ

سبحان الله وهم لا يقبلون الذي يقول انا لا اقبل الا ما جاءني الصحابة الذين تعلموا على يد النبي صلى الله عليه وسلم فيضللون انقلب الامر تماما والبعض جالو حقا والحق جالوه باطلا. فيجب ايها الاخوان المسلمون ايها اصحاب العمائم بارك الله فيكم. لابد لا - 00:17:14ضَ

لا بد ان تجهروا بالحق وتوبوا الى الله توبة نصوعا والا الان مسلم كم خمسة وسبعين سبعة وخمسين دولة ما هو كذا لكنهم على كل حال الله المستعان انهم يذوقون الامرات او الخسف والذل باقصى معاني من الكفار في كل مكان - 00:17:39ضَ

الله المستعان. فالى كل حال هذا لابد ان يكون لكن الانسان اذا كان وجد فرصة فقد هاجر النبي صلى الله عليه وسلم والذين الذين يقولون نحن في بلاد الكفر ونعاني كذا وكذا من الذي اوجب عليك الذي - 00:18:05ضَ

عندك بلد خاص ليبيا تونس ومغرب هؤلاء نعرف انهم هندوم وهم ساكنين في اي بلد لهم جوازان فليرجعوا الى بلد المسلمين بارك الله فيكم وندعوا الله تعالى ان يجعل على كل حال العزاء ان ان يجعل - 00:18:21ضَ

غضبه وعذابه وقهره وخسفه وذله على هؤلاء الذين يذلون المسلمين ويكيدون لهم كل كيد لمحو الاسلام لكنه ان شاء الله يريدون ليطفئوا نور الله لا تزال طائفة تكون تسليح ان شاء الله بالكتاب والسنة ولو كان من المسلمين من يضللهم ولو كان من الكفار - 00:18:44ضَ

يعرف ان هذا هو الدين الحق الذي لاجله يحاربونهم ويوافقون مع الذين هم يكفرون السحابة الذين هم يبتدعون في دين الله لعلكم تعرفون ان الهند كانت هي بلد اخرى الان تعرفون الله المستعان - 00:19:09ضَ

سألني واحد قالوا انهم هدموا تسمحون لي القلب الله المستعان. اما الان فقالوا من قبل يومين توزيع اربعة وعشرين يناير افتتحوا المعبد الذي بني على ماذا الانقاضي مسجد بابري سبحان الله - 00:19:32ضَ

المسجد والان يسألوني كثير ماذا موقفنا ماذا؟ قلت ماذا موقفكم؟ انتم بنفسكم تمنعون الناس من دخول انتم بنفسكم تمنع تهدمون مساجد جماعة التبليغ والاخوان الدوبندية يمنعون الدخول في المساجد ويتصلب - 00:19:56ضَ

على مساجد اهل الهديس لان هؤلاء هم ضلال. كذلك البريلوية يكفرونهم كل هذا وانتم تهدمون المسجد وان كان هدم الاعداء المسجد فلماذا تبكون؟ انتم بنفسكم تهدمون كم من المساجد هدموا لاهل الحديث هؤلاء جماعة - 00:20:16ضَ

التبليغ الذين هم ما شاء الله ليس الناس يعرفون انهم ليس لهم اي علاقة بايه؟ اي سر بل الشر كله فيهم او اولا عقيدتهم فاسدة. ثانيا انهم يعني يعادون اعادة شديدة او يعدون - 00:20:34ضَ

عداوة شديدة لاهل الحق الذين يدعون الى الكتاب والسنة انا اعرف هذا انا حديثا سبحان الله يذكرنا اشياء كثيرة من هذا. فاذا لماذا تبكون اذا كان العدو يكون قد هدم مسجده ثم بنى عليه - 00:20:52ضَ

ما دام انتم بنفسكم تهدمون. فان كنتم على دين الله ما كانوا يقدرون. نعم وهم يعرفون رئيس الهندي كان استضاف مؤتمر الصوفي المؤتمر الصوفي هكذا قبل خمس سنوات ودعا من العالم كله عمايم خمس مئة صوفية - 00:21:13ضَ

ويكون لهم سبوا الذين يدعون الى الكتاب والسنة في وهو يفتتح هذا المؤتمر واستضاف وودعهم بكل حفاوة لانهم يعرفون الكفار كانوا يعرفون لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعل الالهة الها وائدا ان هذا عجاب لما قال قولوا لا اله الا الله - 00:21:37ضَ

كذلك والله الاعداء يعرفون لا يخافون الا الابل من الاسلام الدين الخالص الذي يسمونه يقولون لا نخاف الله من الاسلام الوهابي. الوهابي ليس هناك اسلامه محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه من مجدد دين الله تعالى - 00:22:03ضَ

ودعا الناس الى الدين الخالص في وقت كانت فيه بدع كانت ابادة القبور عبادة الاشجار ايضا ولا حتى غيران دار كانوا يجلسون فيها للتبرج بها انا حاصل انا اقولها لكم - 00:22:22ضَ

ضيعنا كثير في هذا فندعو الله تبارك وتعالى ان يجعل المسلمين على دين واحد لا في اديان مختلفة ولا تقل اننا نحن لسنا دين وانت على ديننا هذا هذا اشعري وهذا هذا حنفي وهذا مالكي وهذا شافي والله ما كان الماء رأينا - 00:22:36ضَ

ما كانوا يريدون ان تكونوا هكذا. كونوا للحق اذا جاء الحديث هو مذهبي نعم زيدوا بعد الله يبارك فيك. قال رحمه الله باب الاستماع للقراءة وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي - 00:22:57ضَ

واسحاق ابن ابراهيم كلهم عن جرير قال ابو بكر حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن موسى ابن ابي عائشة عن ابي ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل - 00:23:14ضَ

لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه فكان ذلك يعرف منه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به - 00:23:33ضَ

اخذ اخذه ان علينا جمعه وقرآنه. ان علينا ان نجمعه في صدرك وقرآنه وقرآنه فتقرأه اذا قرأناه فاتبع قرآنه قال انزلناه فاستمع له ان علينا بيانه ان نبينه بلسانك فكان اذا اتاه جبريل اطرق فاذا ذهب قرأه كما وعده الله - 00:23:55ضَ

شيوخ مسلم وغيرهم كلهم انتقاد اثبات من السيد البغلاني ثقة ابو بكر ابن ابي شيبة الامام اسحاق ابن ابراهيم وهو كلهم جرير وابن عبد الحميد الظب ثقة قال ابو بكر حدثنا جرير - 00:24:25ضَ

واسحاق ربما يكون صيغة ادائهم غير حدثنا ربما اخبرنا او عن حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن موسى ابن عن موسى ابن ابي عائشة والهمداني ابو الحسن في ثقة رضي الله عنه رحمه من موسى بن ابي عائشة عن سعيد بن جبير هو والصحابي التابعي الجليل - 00:24:45ضَ

رضي الله عنه في قوله تعالى لا تحرك به لسانك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه عليه جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفتيه وراء جبريل عليه السلام بحرص شديد حتى لا تفوته شيء - 00:25:21ضَ

ويشتد عليه صلى الله عليه وسلم لا شك فيه ان متابعة القارئ بشدة يكون عليه فيه شدة او يحتاج الى ان شديدة وكان ذلك يعرف منه صلى الله عليه وسلم انه كان يلقى شدة في تحريك الايه؟ شفتيه وراء جبريل عليه السلام - 00:25:41ضَ

لكن كله كان حرصا نستنبط من هذا ان طالب العلم ينبغي المتلقي بقول هكذا المتلقي للعلم ينبغي ان يكون حريصا على بالعلم وعلى سماع لفظ الشيخ والمحدث الى اخره. نعم - 00:26:02ضَ

ويقول كان يلقى فاذا اذا نزل عليه جبريل ويشتد عليه فكان ذلك يعرف منه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك انا علينا جمعه قرآنا. يعني وعد الله تبارك وتعالى لنبيه انك لا تخاف انه يفوت منك شيء - 00:26:24ضَ

نحن نجمعه في صدره ونقرئك كما نريد. ان علينا ان نجمعه في صدرك وقرآنه يعني فتقرأ فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال انزلناه فاستمع له. هذا فاتبع قرآنه فاستمع له ان علينا ثم ان علينا ضياعنا ان نبينه بلسانك. وهذا هذا هذه الاية الكريمة - 00:26:44ضَ

تدل على ان حديث رسول الله ان كتاب الله لا يفهم الا بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وتقريرا اذا لم يجد المسلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير اية وليبحث عن الصحابة رضوان الله عليهم - 00:27:11ضَ

حل فسره احد فاذا فسره احد ولم يوجد له مخالف فلا ينبغي ان يعدل عنه الى غيره واذا كانوا متخالفين وكله صحيح ولغة العرب انا انزلناهم قرآنا عربيا. لغة العرب تحتمل هذا المعنى وهذا المعنى وكلاهما يكون - 00:27:33ضَ

مقبولا هذي من من اصول التفسير كما هو معروف واذا لكن بيانه صلى الله عليه وسلم الان اقيموا الصلاة بيانه من اين اذا كان احد يقول انا لا اعمى. هناك ناس يسمون انفسهم اهل القرآن. وليسوا هم اهل القرآن. لان القرآن يأمر الله واطيع الرسول - 00:27:57ضَ

لكنهم يقولون نحن لا نأخذ الا من القرآن. كيف يصلي؟ كما قال ابراهيم وحسن رضي الله عنه لما قال بعضهم حدثنا بالقرآن. قال ويحك فكيف تصلي اذا لم نحدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:19ضَ

سبحان الله ما اشبه الليلة بالبارحة! كنت في هناك في الساحة قديم وجاء سبحان الله احد القرآنيين جالس بكل هدوء ويسمع اخيرا قام وقال انت كل شيء تجيب حديث انت وضح لنا القرآن بلفظ قلت يا الله اكبر - 00:28:36ضَ

نحن نترحم عليك لانك تريد ان تفهم كتاب الله بعيدا عن سنة رسول الله. هل تقرأ في كتاب الله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. قال نعم. فاذا ما لتبين لهم. ثم انا علينا بيانا. فبهت في الحقيقة - 00:29:00ضَ

ولم يسمع امسكته وقلت له اجلس انت تنتهي الدرس لكنه هرب وكانه خاف انه لا يكون يتأثر الله المستعان. الان كثير من الناس يدعون انهم قرآنيون وهم كاذبون. ليسوا قرآن الذي يكون قرآني لابد ان يكون عيدا - 00:29:20ضَ

سني ببناه ياخذ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء. كم ركعة؟ ماذا تقول فيه؟ الركوع في السجود وغيره. وهؤلاء اظل من اهلهم نعم ايوة فاذا ثم انا علينا بيارا اي نبينه بلسانك. فكان اذا اتاه جبريل ادرك صلى الله عليه وسلم - 00:29:40ضَ

اي اطرق راسه وهذا يدل على ان الانسان اذا اراد ان يضبط شيئا ينبغي ان يجمع فكره ولا يلتفت يمنة ولا يسرة يطرق ويسمع. يعني ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السماء وهو شهيد. نعم - 00:30:06ضَ

واذا ذهب قرأه كما وعده الله تبارك وتعالى يكون الله تبارك وتعالى قد احا. هذا جمعه في كتابه صدره وكان يقرأ وكان يملي على السحابة وعلى كتاب الوحي كما هو معروف فكان - 00:30:26ضَ

ابو بكر عمر بعد ما تفرق عندها الصحابة مكتوبا اية اية. نعم زيدو بعد داو اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا آآ من تاريخ ابي عوانا وضاح قال حدثنا موسى بن ابي عائشة الى اخره وفيه فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله - 00:30:46ضَ

عليه وسلم كما قرأه جبريل وهو يأتي نعم وبه لي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به - 00:31:12ضَ

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة كان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس رضي الله عنهما انا احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما - 00:31:31ضَ

وقال سعيد انا احرك ما كما كان ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه في صدرك ثم تقرأه فاذا - 00:31:46ضَ

فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع وانصت ثمان علينا ان تقرأه. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما - 00:32:06ضَ

اقرأ رجال الاسناد ثقتنا اثبات قتيبة ابن سعيد ابو اوانا وضاح ابن عبد الله اليشكري موسى ابن ابي عائشة رأيتم انه من الثقة السيد ابن جبير لا تحرك به لسانك لتاجل به. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة - 00:32:26ضَ

ولا شك ان التنزيل شديد يا ايها المزمل ومن ليلة الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا. او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. انا سنلقي اليك قولا ثقيلا. يعني هذا الوحي بدأ - 00:32:48ضَ

والوحي يكون الشديد. كذلك قول ثقيل بمعنى العمل به. وليس سهلا ان يكون الاسلام يدعي الاسلام سنلقي اليك قولا ثقيلا وكان شيخنا دائما ينوه رحمة الله عليه قال هذا الحديث يدل على ان الداعي او كل من يكون من - 00:33:06ضَ

كبار الدولة امير المؤمنين سم الوزراء وغيرهم. اذا كانوا يريدون اعانة الله تبارك وتعالى فليقوموا الليل التحجد يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا. ويدعو الله تبارك وتعالى فيه يعيد - 00:33:29ضَ

انه على ما كلف به من الاعمال. انا سنلقي اليك قولا ثقيلا. معناه التهجد ان شاء الله. دائما كان ينوه يا شيخنا رحمة الله عليه كان يقول انه ينبغي لعالم الا الا يفوت عن نفسه قيام الليل ولو ساعة واحدة - 00:33:52ضَ

بربي ان النزول الالهي لكن كثير من المسلمين لا لا يؤمنون بالنزول الالهي. اليس كذلكم؟ يقولون ان الله في كل مكان وان الله ليس على العرش لانه ليس بالجسم. الله المستعان - 00:34:12ضَ

هذه الفلسفات التي اضاءت عقيدة المسلمين. فعلى كل حال كان يلاقي القى من التنزيل الشدة. كان يحبك وشفتيه كما مضى بنا هنا شيء جديد فقال لي ابن عباس سعيد ابن جبير يقول قال لي ابن عباس انا احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه - 00:34:27ضَ

هذا يدل على انه كان يراقب كل عناية كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل الري كان يحرك قال سعيد وانا احركهما اي الشفتين. لما روى اصحابه فقال انا - 00:34:48ضَ

محرك موسى بن ابي عائشة وغيرهم. كما كان ابن عباس يحركهما. فحرك شفتيه هذا فيه دليل فنن من فنون قلوب الاحاديس. ما هو؟ المسلسل بالحالة خاصة. مسلسل الاولية مسلسل بالتحريك الى اصابع مسلسلتين ومسلسل كذا - 00:35:11ضَ

مسلسل اللحية من اللطايف في بعض المخطوطات موجود فيها ان احدى المحدثات من شيوخ ابن حجر اظنه من قبلهم كانت في المدينة وكانت تحدث لهم فلما جاء حديث فكان مسكت هي عث نونة ليست انها لحية وكل مشايخهم الذين - 00:35:38ضَ

كلهم يمسك لهيته مسلسل بايه؟ قبض اللحية. فهذه قبضت هكذا قالوا بانقبض الدية حسنونها. فالحاصلة هنا مسلسل تحريك الاسبوع كمان لو كان احد بعدها. موسى بن ابي عيشة لو فعل هذا. ابو عوانة لو فعل هذا. قتابة لك قتيبة لو فعل هذا - 00:36:08ضَ

كان مسلسل في جميع طبقات السند. نعم انزل الله لا تحرق به لسانك انا علينا جمعه قرآنا. قال جمعه في صدرك ثم تقرأه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنا فاستمع وانصت. ثم - 00:36:32ضَ

علينا بيانا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فيه ايضا من الفوائد التي نستنزع منها - 00:36:45ضَ

وربما يكون اصحاب الشروق ما يكون ذكره ان الطالب اذا قام من مجلس من مجلسه الدرس عامة بالحقيقة انا شايف لنا دائما سبحان الله رحمه الله ونحن كان يدرسنا اه بنارس في الهند كان يدرسنا هذا - 00:37:00ضَ

نزهة النظر وكان عيدا قال لا تحظروا في الدرس الا او في الفصل الا اذا كان احد يمر ما يقرأ ام الى امس لابد ان يكون مرة ما يقرأ في غدا - 00:37:21ضَ

قبل ان يأتي حتى يفهم مرة واحدة ثم يأتي عند الشيخ فالشيخ يوضح سيكون هذه مراجعة ثانية ولا تنم بعدما تقوم من الفصل الا ان تكون راجعت مرة واحدة. ثلاث مرات في يوم واحد في اربعة وعشرين ساعة. لا شك ان مثل هذا يكون يثبت - 00:37:39ضَ

واما الطلاب الان فلا يسمعون الدرس لا يسمعون بالفصل المحاضرات يلعبون ثم يقومون ولا يراجعون واذا اتى ايام الاختبار كانهم جراد منتشر هون هناك بعضهم يمرض بهذا ولا يقدر يريد ان يستدرك ما فات. ولذلك انا استدل من هذا - 00:38:00ضَ

هذا من فعل اسوة صلى الله عليه وسلم فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان يراجع الطالب ان شاء الله اذا قام من مجلس السمع ومجلس العلم المحاضرات عامة ويراد ما يكون قد سمع - 00:38:22ضَ

وايضا لابد ان يكون تقييد بارك الله فيكم فقيد العلم اذا كان شيء جديد يقيده اثناء المحاضرة حتى يراجع ان شاء الله. زيدوا بعدها. قال لي انا كنت هذه هذان الحديثان فهما ذكر مشقة النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الويل القرآن - 00:38:44ضَ

لانه كان يحرك اللسان شفتيه ولسانه وراء اي قراءة جبريل حرصا على ان يحفظه ماثقا معي خوف من الا يفوته وجاء في سنة كان في وجاء في رواية النسائي يعجل بقراءته ليحفظه. هذا اوضح. لماذا - 00:39:03ضَ

ليحفظه. فطمأنه الله عز وجل انه لا حاجة بان يتحمل المشقة لحفظه عند القاء جبريل القرآن فقال لا تحرك بلسانها ثم ان علينا جمع مقرنا وتحفيظه لك وعلينا بيانه وكما جاء في قوله تعالى في اية - 00:39:27ضَ

الاسراء ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى هذه لا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحي. وقل رب زدني علما. نعم وهذا اذا فيه انا يعني ينبغي ان نكون نحن دائما متصلين بالله داعين له مظهرين - 00:39:50ضَ

فقرنا او مذهلينا ضعفنا. اللهم انت القليل ذوينا نوبا. انت الغني ونحن الفقراء. نعم وقل رب زدني علما. فايد الله تعالى ان يثبت علمه ويزيده علما وعلما. وفيه ان فيه مشقة - 00:40:11ضَ

بين يعني فيه اشارة لمن اراد ان يحفظ القرآن ان يحرص على تعهدي ولا شك ان فيه مشقة فان كان النبي صلى الله عليه وهداه الله انه يجمعه في صدره ولا يزال ينسى القرآن - 00:40:29ضَ

الذي يريد حفظ القرآن لم يعده الله تبارك وتعالى الا الا بشرط التعاهد لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا هذا القرآن فانه اشد تفاصيل من عقولها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم - 00:40:46ضَ

وفيه من الفوائد ايضا ان بيان وتوضيح القرآن قد وعد الله به لنبينا صلى الله عليه وسلم وبيانه هو الوحي بالاحاديث والسنن. كما في قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:41:08ضَ

وقد ثبت ان جبريل عليه السلام كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي بالسنة كما كان يأتي بالقرآن. نعم في وجوب الاستماع للقرآن من الممكن ان يقول واذا قرأناه فاتبع قرآنا يستمع - 00:41:22ضَ

ومن هنا يستدل من يستدل انه لا يجوز لمن آآ وراء الامام اذا جهر بالقراءة يقرأ بالفاتحة لكن نقول ان الذي نزل عليه هذا القرآن هو الذي اوحي اليه الى - 00:41:42ضَ

من لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم بارك الله فيكم زيدو. قال رحمه الله باب الجهل بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن وبه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو عوانة عن - 00:41:56ضَ

ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عقاض - 00:42:13ضَ

وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شيء حدث - 00:42:31ضَ

اضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو بنخل عامدين الى سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة - 00:42:53ضَ

الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فآمنا به. ولن نشرك بربنا احدا - 00:43:13ضَ

فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الرواد ايضا من ارتقاء شيباني من الفروخ هو شيبان ابن ابي شيبة الحبطي صدوق فيه باب الوهم - 00:43:31ضَ

ابو عوانة ابو بشر هو جعفر ابن ابي وحشية من الثقافة المعروفين وهو جابر ابن الياس الواسدين هذا الحي ابو نعم ابو بشر عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:43:51ضَ

هذا الحديث اخرجه البخاري قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانا. واتصل في روايته بابي امانة فراوا عند البخاري مسدد وربما ثلاثة اربعة خمسة كلهم وهذا يكون في بعض الطبقات المتواترة - 00:44:09ضَ

مشهور من هذا الطريق وكذلك اخرج البخاري في تفسير قوله تعالى في برقم اربع الاف التسعة مئة وواحد وعشرين في تفسير قل اوحي الي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانا - 00:44:28ضَ

هنا نريد ان نقرأ ما قال ما ذكره النووي رحمه الله اولا هذه المسألة بانه النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع مع من قبل الجن فاجتمع بهم ام لم يجتمع. هذه الرواية التي امامنا الان انه لم يجتمع النبي صلى الله - 00:44:45ضَ

عليه وسلم قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على الجن وما رآهم ان ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاز - 00:45:13ضَ

وقد حيل بين الشياطين سبق ضاربون هذا السوق وبين الطائف وبين مكة كان في الجاهلية يجتمعون الناس وكانوا يجلبون فيها الميرة من من كل نوع حتى كانوا يأتون بامن العراق وغيره. وكانوا يجلسون فيها شهورا وخاصة في شهر رجب. لانه من الشهر الحرام الذي - 00:45:25ضَ

يخافون به القتل والنهب وكذا على كل حال حصل زاهر الرواية هذه انه ما رآهم هكذا انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء. وارسلت اليهم الشهب - 00:45:51ضَ

هذا يدل على انه لم يكن من قبل كان يدل على انه لم يكن من قبل اه الشهب ما كانت كما كان يرمى بها الشياطين والجن لكنه الان بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت اليهم الشهب. فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم - 00:46:14ضَ

قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء ولا شك انهم كانوا معروفون هذا وكما جاء في الاحاديث انهم كانوا يصعدون الى السماء وفي رواية سفيان فسر ترى هكذا كانوا يطلع بعضهم فوق بعض فاذا انقلبوا من السماء فكانوا يرمون او كانوا يرمون بالشرب فان نجا فالقى الى - 00:46:35ضَ

كلمة واحدة وخلط فيه مئة كلمة كذب هذا الكائن فكانوا الناس يتذكرون الم يقل يوم كذا وكذا يحصل وقد حصل فهذه الرواية ايضا نصحيها بمعنى انهم كانوا قبل البعثة ايضا يرمى يرمون بالشوب - 00:46:58ضَ

وقد ذكروا من القرطبي وغيرهم انا سجلت قالوا ان هناك اشعار العرب وكذلك اقوالهم تدل على ان الشهب كانت آآ ترمى. وفي الحديس الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى - 00:47:20ضَ

شهابا فقال ما كنتم ما كنتم تقولون في هذا. قالوا مات رجل عظيم او يولد رجلا عظيم. ومعناه انهم في الجاهلية كانوا هنا الظاهر انه نعم. فرجعت للشايات لكن ظاهر هذه اللبذة نريد ان نفهم الحديث - 00:47:37ضَ

وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء معناه من قبل ما كان يوحى. وارسلت اليهم الشهب. دل على ان انه بهذه الفترة فقط ارسلت اليهم الصحف من قبل ما كانت ترسل لهم السؤب والحديث يدل على انه في الجاهلية كانوا يرون - 00:47:57ضَ

هنا وكانوا يظنون ويقولون كذلك ذكروا ان في في شعر العرب يوجد كثير ورجعت الشياطين الى قوم فقالوا ما ما لكم وقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت الينا الشهب. قالوا وما ذاك الا من شيء حدث. فاضربوا مشارق الارض ومغاربها - 00:48:17ضَ

في رواية النسائي انهم جاؤوا الى ابليس لانه هو رئيسهم والذي يفرح اذا كان يعني احد طلق زوجته كما تعرفون انه الى اخره وقالوا فقال لهم الجبريل انطلقوا مشارق الارض ابليس قال واضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي - 00:48:38ضَ

بيننا وبين خبر السماء. فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها. فمر النفر الذين اخذوا نحو الدماء تهامة. وهو بدخل وبنخل الصواب هو نخلة. النخلة هذي بين الطايف وبينها في طريق الى الان ومعروف هذا بين الطائف وبين مكة - 00:49:02ضَ

وهو بنخلع عامدين الى سوق عكاظ وهو يصلي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء. فرجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآننا عجبا. يهدي الى الرشد - 00:49:22ضَ

ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. خلق اوحي الي انه استمع نفرا من هذا صوب نزولي صورته الجنة هنا يقول الشيخ النووي رحمه الله - 00:49:42ضَ

انه في رواية اخرى التي جاء فيه باب الجارية وذكر بعده حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر بعده حديث ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني - 00:50:02ضَ

داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال العلماء هنا قضيتان وحديث ابن عباس في اول الامر واول النبوة حين اتوا هم بنفسهم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فسمعوا قراءة قل اوحي الي - 00:50:24ضَ

انزل الله تعالى فقرأ عليهم هذا الذي يفسره النووي رحمه الله واختلف المفسرون هل علم النبي صلى الله عليه وسلم استماعهم بوحي اوحي اليه؟ استماعهم امر علم استماعهم بوحي اوحي اليه ام لم يعلم بهم الا بعد ذلك. اما حديث ابن مسعود فقضية اخرى جرت بعد ذلك - 00:50:46ضَ

في زمان الله اعلم بقدره. وكان بعد اشدهار الاسلام ان عبد الله ابن مسعود قال تأتي الرواية اننا خفنا على النبي صلى الله عليه وسلم انه غاب عن فجأة تأتي الروايات - 00:51:14ضَ

ويقول وكان بعد اشتهار الاسلام وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت الشهب عليهم ظاهر هذا الكلام ان هذا كان بعد نبوية نبينا صلى الله عليه وسلم ولم يكن قبلها. هذا الاشكال يعني الرمي بالشهر او - 00:51:32ضَ

وحفظ من كل شيطان مارد. فهل كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ ظاهره لا لم يكن قبله. ولم يكن قبلها ولهذا انكرته الشياطين وارتاحت له وضربوا مشارق الارض مغاربها ليعرفوا خبره. ولهذا كانت الكهانة فاشية - 00:51:52ضَ

يا عرب يعني مثل الحرفة حرفة الكهانة كهانة يكون مصدر التكهن وكانت الكهانة فاشية في العرب حتى قتل بين الشياطين وبين حتى قطع بين الشياطين وبين سعود السماء واستراق السماء كما اخبر الله - 00:52:16ضَ

الله تعالى في انهم قالوا وانا لما وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا اخوانا كنا نخرج منها مقاعد للسماء ومن يستمع الان يجد له شاهرا رشدا لان هذه الاية نفسها تدل على انهم كانوا يجلسون وما كانوا يرمون بايه؟ ويلجمون بالشهاب. لكن الان - 00:52:35ضَ

اذا كان احد يستمع يجد السحاب شهابا مرصودا له مرصدا له يكون يرجمه وقد جاءت شار العرب باستغرابهم رميها بكونهم لم يعهدوه قبل النبوة. وكان رميها من دلائل النبوة. وقال جماعة من العلماء - 00:53:02ضَ

ما زالت الشهب منذ كانت الدنيا هكذا قال وهو قول ابن عباس والزهري وغيرهما وهو الذي يدل على الحديث الصحيح. نعم نعم آآ وقد جاء ذلك في اسعار العرب ايضا الذين كانوا في الجاهلية وكانوا يذكرون رؤيتهم للشهب - 00:53:21ضَ

روى ابن عباس حديث قيل للزهري فقد قال الله تعالى فمن يستمع الان يجد له شهاب رشدا. فماذا تفعل يا رحمة الله عليه. هذا يدل على انهم من قبل ما كانوا يرمون - 00:53:45ضَ

قال الزهري كانت الشهب قليلة. هكذا قال فغلظ امرها وكثرت حين بعث نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا التأويل وجمع تفسير ما لا اية ولا احاديث من الزهرية رحمه الله. نعم - 00:53:59ضَ

كانت قليلة لكنها كثرت حين بعث نبينا صلى الله عليه وسلم وقال المفسر ونحوه وذكروا ان الرمي بها وحراسة السماء كانت موجودة قبل النبوة ومعلومة لكن انما كانت تقع عند حدوث امر عظيم من عذاب ينزل باهل الارض او ارسال رسول اليهم وعليه تأول قوله - 00:54:19ضَ

وانا لا ندري اشر وريث بمن في الارض اما اراد بهم ربهم رشدا قالوا تفسير قالوا ان هذا من ادب الجنة المؤمنين لما امنوا فقالوا لا ندري اشر وليد بمن في الارض - 00:54:43ضَ

ومن هنا يؤخذ ان الشر ليس نسبته الى الله. والشر ليس اليك. انظر اشر اريد بصيغة المبني غير مجبور نعم اراد بهم ربهم رشدا. ما قال اريد بهم رشدا. اما اراد بهم ربهم رشدا. والفاعل كله لله تعالى لكنه ليس كل ما يفعل الله تعالى - 00:55:01ضَ

شر بالنسبة للانسان ولا يجوز للانسان يقول ان هذا شر من قبل الله من قبل الله حتى اذا كان الانسان مرض مرضا فهذا يكون في سهله. ولا يقول ان هذا اراد الله به شرا. لا - 00:55:22ضَ

اذا آآ يريد الله تبارك وتعالى ان يطهرك من الذنوب وغيره يبتليك. على كل حال. فهنا وانا لا ندري الشر نريد من في الله ولم ينسبوا الشر الى الله عز وجل. اما اراد بهم ربهم رشدا. فالرشد هو من الله تبارك وتعالى. نعم - 00:55:38ضَ

تحية لنا من امرنا وقيل كانت الشهب قبل قبل مرئية او معلومة. ولكن رجب الشياطين واهراقهم لم يكن الا بعد نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم واختلفوا في اعراب قوله تعالى رجوما - 00:56:00ضَ

وفيما نافق له مسلم فتكون الكواكب هي الراجمة المحرقة بشهبها لا بانفسها وقيل هو اسم فتكون بانفسها هي التي يرجم بها ايا كان على كل حال. والان نفهم ان هنا يدل الحديس بانهم لم يكونوا من قبل يرمون - 00:56:19ضَ

وعلى اية نفسها فمن يستمع الان يجد له شهاب رسدا. وانا كنا نأخذ منها مقاعدا للسمع ومن يستمع الان كيف الجمع بين هذا وبما انما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي جاء فيه - 00:56:42ضَ

قال في الفتح وظاهر هذا ان الحيلولة وارسال الشهب وقع في هذا الزمن المقدم ذكره والذي تظافرت به الاخبار ان ذلك وقع لهم من اول البعثة النبوية وهذا مما يؤيد يؤيد تغاير زمن القصتين اننا - 00:57:01ضَ

انهم جاءوا وسمعوا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بسماعهم لكنهم امنوا وان مجيء الجن الاستماع للقرآن كان قبل خروجه صلى الله عليه الى الطائف بسنتين ولا يحكر على ذلك الا قوله في هذا الخبر انهم رأوه يصلي باصحابه صلاة الفجر - 00:57:21ضَ

في رواية اخرى جاءت في صلاة الفجر في روايته النسائي والطبري وغيرهم نعم ولانه يحتمل ان يكون ذلك قبل فرض الصلوات ليلة الاسراء فانه صلى الله عليه وسلم كان قبله قبل الاسراء يصلي - 00:57:41ضَ

وكذلك اسحب. لكن اختلف هل افترض قبل خمسة شيء من الصلوات ام لا ويصح على هذا قول من قال ان الفرد اولا كان لصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها لقوله تعالى - 00:57:58ضَ

فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها الذي وجد هذا قبل الاسراع والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه الفجر او يعني او العصر على كل حال يقول هذا قبل الاسراء وقال صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان تفرض الصلوات الخمس - 00:58:15ضَ

ويكون اطلاق صلاة الفجر في حديث الباب باعتبار الزمان لا لكونها احدى الخمسة المفترض عليها ليلة الاسراء. وتكون قصة الجن متقدمة في اول المبعث وهذا الموضع مما لم ينبه عليه احد هكذا قال - 00:58:39ضَ

ممن وقفت على كلامهم في شريعة هذا الهدية وقد اخرج الترمذي والطبري حديث الباب بسياق سالب من الاشكال الذي ذكرته في طريق ابي اسحاق من طريق ابي اسا عبد الصبي عن سيد ابن جبير عن ابن عباس. كانت الجن تصعد الى السماء الدنيا يستمعون الوهي. فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها - 00:58:58ضَ

فالكلمة تكون حقا واما ما زادوا فيكون باطلا. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم تكن النجوم يرمى بها قبله واخرجه الطبري ايضا وابن مردوعية وغيرهما من طريق عداء بن الصاع بن سعيد بن جبير - 00:59:21ضَ

واوله كان للجن من قائد وفي السماء يستمعون الوحي الحديس وبينما هم كذلك اذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم ودحرت الشياطين من السماء ورموا بالكواكب. فجاء قال لا يسعد احد منهم الا احترق - 00:59:42ضَ

وفزع اهل الارض لما ارادوا لما رأوا من الكواكب ما لم تكن من قبل فقالوا هلك اهل السماء. فالذي يظهر الله اعلم انهم قالوا اننا يعني كان المقطع للزهري ان الرمي كان قليلا وزاد عليهم ولم يمكنوا بعده في استماعه او - 00:59:59ضَ

في الاستماع بحيث يجد له شهاب رصد من قبله حتى يحترق ولا يمكن ان يجد الان من قبل لو كان يجد وكان اذا هرب ونجا فكان يلقي للكاهن الان لا يمكن ان يكون يفعل هذا هذا الذي يؤدي به قوله - 01:00:23ضَ

ابن حجر رحمه الله. نعم. فاذا من قبل وكانوا وان كانوا يرمون بالشهب فكان قليلا او ان يولد شخص كانوا يفهمون منه انه ولد اليوم شخصا عظيم او مات شخص عظيم لكن - 01:00:46ضَ

انهم كانوا يستمعون ما كانوا يرمون. بعد النبي صلى الله عليه وسلم انسد بابه استماعهم. هذا الذي يودي الجمع بين الروايات واقوال العلماء نعم وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى عن داوود عن عامر انه قال سألت علقمة هل كان ابن مسعود - 01:01:06ضَ

شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن. قال فقال علقمة انا سألت ابن ابن مسعود رضي الله عنه فقلت هل شهد احد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله - 01:01:33ضَ

الله عليه وسلم ذات ليلة قدم ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب. فقلنا استطير او اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء - 01:01:53ضَ

قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال صلى الله عليه وسلم اتاني داعي الجن فذهبت معه الله اكبر الله اشهد ان لا - 01:02:12ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا اله الا الله لا اله الا الله يقول اهل من الاخوان هل يمكن ان نقيس على منع الشياطين من السرقة تقيد المسيح الدجال ومنعه من التسويس على الوحي - 01:03:01ضَ

ما يحتاج ما يحتاجن تأتي بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعده تقول انا من التشويش على الوحي ابدا لكنه لا شك في انه قد يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يعطيه الله تخويلا امدحانا فيقتل ويوحي الى اخره. وبعد اكمال الوحي - 01:06:09ضَ

تنزع الشياطين ليه؟ سرقة او ماذا الدجال الى اظلاله للناس. كل واحد اما الشياطين فهم ولا يقيدون الا الا في رمضان والمردة وغيرها. لكن الدجال الان مقيد وسوف يحزن له بالخروج الى قرب الساعة. ينشر على كل شروره لكن الان ليس له اي دخل في هذا - 01:06:35ضَ

يكون حديث الشيطان يقوم بهذا على كل وهل يكون واحد اسمه جاء في قصته مرسلا من مراسيلي السحابة رضوان. هذا امر واضح. حيث ان ابن عباس اريد سند الى اخره ما يحتاج لابد ان يكون سميها امام من - 01:07:08ضَ

صلى الله عليه وسلم او من صحابي يكون قد حضر ومراسيل الصحابة بدون اختلاف اه في الصغر كنت بفضل الله احفظ غالب القرآن ومع الكبر والعيال والاشغال ذهب بعض الحفظ والله المستعان. لا تقل - 01:07:29ضَ

بارك الله فيك هذا ولابد ان ترجع نعم فهل ياثم عرضت علي اعمال امتي فلم اجد عملا من حفظ القرآن ثم نسيه فيكون فيك اسم بارك الله فيك يجب عليك ان تتعاهد - 01:07:46ضَ

ترجع وترجع ان شاء الله. دائما حتى تراد ان ترجع جميع ما كانت تزيد في مجموعة من الايش تجار في مجموعة من التجار يقدموا لنا اموال زكاتهم ونحن نقوم بتقسيمها على مناطق مختلفة حيث - 01:08:05ضَ

تكلفنا العملية مدة شهر شهرين او ثلاثة اشهر ما شاء الله الظروف آآ حسب ظروف الاشخاص القائمين عليها فما الحكم الشرعي في هذا جزاكم الله خيرا انتم تعينونه. مجموعة من التجار يقدمون لنا لماذا لا يقدمون لنا ويقدمون لك - 01:08:24ضَ

لابد ان تكون تعرفهم او انت لا رئيس. جمعية وكذا فنحن نوصيك ان تكون على امانة بارك الله فيك حرفا حرفا لكن اذا كنت اتفقت معه ولاحظت انه يجوز لك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:48ضَ

مصارف الزكاة والعاملين عليها. فتتفق معهم اني اضيع وقتا لا اقدر ان اتكسب. واخرج الى القرى وكذا اخذ هذا كذا وكذا تخبرهم ولا تكون تظهر انك لا تأخذ منهم شيء تتبرأ ثم - 01:09:06ضَ

تسرق من وجهي لا يجوز لك بارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ارجو منك ان تجيب عن سؤال عن الامامان ابن حجر النووي كان من الاشعريين ما كانوا من العشائريين قطعا - 01:09:24ضَ

كانوا اذا كانوا فقد رجعوا امدمية ما جاء فيه ونقلت لهم. القول بقول السلف واثبات الصفات. ابن جرجاء في بعض المواضع لا شك فيه انه نقل كانه ثم سكت. لكنه في مواضع كثيرة هو يرد على القول بالتأويل - 01:09:41ضَ

في الصفات وغيره. نعم. واذا فرضت انه قالوا فنحن نعرف انه قد يكون هذا الجو الذي كانوا يعيشون كانوا متثرين به لكنهم الحمد لله نظفوا - 01:10:01ضَ