باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على الله ورسوله نبينا محمد وعلى ما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء انه يبدأ بالصفا قبل المروة - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين قدم مكة طاف بالبيت سبعا. فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى خلف المقام - 00:00:18ضَ

ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله به وبدأ بالصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم - 00:00:38ضَ

انه يبدأ بالصفا قبل المروة فان بدأ بالمروة قبل الصفا لم يجده وبدأ بالصفا واختلف اهل العلم في من طاف بالبيت ولم يطوف بين الصفا والمروة قال بعض اهل العلم ان لم يطف بين الصفا والمروة حتى خرج من مكة فان ذكر وهو قريب منها رجع فطاف بين الصفا والمروة - 00:00:55ضَ

وان لم يذكر حتى اتى بلاده اجزأه وعليه دم. وهو قول سفيان الثوري. وقال بعضهم ان ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى بلاده فانه لا يجديه. وهو قول الشافعي قال الطواف بين الصفا والمروة واجب لا - 00:01:22ضَ

يجوز الحج الا به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة - 00:01:42ضَ

بعد في البدء في الصفاء قبل المرظى قبل المروة والمقصود من هذه الترجمة ان الذي يأتي للسعي يبدأ بالصفاء ولا يبدأ بالمروة وذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم - 00:02:03ضَ

مكة حاجا وطاف البيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين ومات الحجر الاسود يستلمه ثم ذهب الى الصفا وبدأ به وقال نبدأ بما بدأ الله به فهذا يدلنا على ان البدء يكون في الصفوة ولا يكون بالمروة - 00:02:32ضَ

وانه لو بدأ بالمروة لم يجزه بها ولا يعتد بذلك الشوط الذي كان بدأ به المروة بل يبدأ بالصفاء ويعتد بسبعة وراء من الصفاء تبدأ بالصفاء. والشوط الذي كان قبل ذلك لا يعتبر شيئا ويعتبر لا غيا - 00:02:58ضَ

ولا يجزيه ولا يعتز به بل اذا عرف انه اخطأ وانه يرجع بالصفاء فلا يحتج بذلك وانما عليه ان يبدأ بالصفاء ويلغي ذلك الشوط الذي كان من المروة والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى الصفا بدأ به وقال نبدأ بما بدأ الله به - 00:03:21ضَ

اي ان الله عز وجل لما ذكر الصفا والمروة قدم الصفاء على المرء فقال ان الصفا والمروة. ان الصفا والمروة فما بدأ الله به ذكرا بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا - 00:03:48ضَ

ما بدأ به الله ما بدأ الله به ذكرا بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم في السعي فعلا وهذا البدء في الصفا وانه يبدأ به وان الله عز وجل قدمه على مرظى عرف التقديم بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:05ضَ

والا فان مجرد التقديم هو مجرد الجمع بين شيئين لا يدل على تقديم احاديث مع الاخر ولكن الذي دل كون الرسول صلى الله عليه وسلم قال آآ يعني بدأ به وقال نبدأ بما بدأ الله به. فعرف البدء به بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:26ضَ

والا فان مجرد العطف بين شيئين لا يقتضي تقديم الاول على الاخير بل قد يكون الاخير متقدم الاول والواو لمطلق العطف ليست للترتيب ولكن عرف الترتيب بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله هذا هو الذي عرف به الترتيب - 00:04:46ضَ

لا بمجرد التقديم والتأخير بين كلمتين في القرآن لانه يأتي كثيرا في القرآن ذكر اسماء او ذكر اشياء ويكون كالمتأخر متقدما في الزمان على المتأخر المتأخر متقدما على الزمن على المتقدم - 00:05:10ضَ

فيأتي ذكر الانبياء مسروجين ولا يعني سردهم ان كل واحد زمنه وراء الاخر او ان كل من تقدم يكون افضل من غيره مغلق الجمع الاصل ان هذا مطلق الجمع فانما يعرف التقديم والتأخير بادلة تدل على ذلك ومنها ما جاء في هذا الحديث. الرسول صلى الله عليه وسلم قدم - 00:05:38ضَ

اه اه فعلا بسعي ما قدمه الله ذكرا ما قدمه الله ذكرا والا فان الاصل ان الواو لمطلق الجمع ولا يقتضي اتيانها بين المتعاطفين ان يكون الاول قدم لها اه متقدما على الاخر. بل قد يكون الاخر متقدما على الاول - 00:06:05ضَ

وقد يكون اخر متقدما على اوله وهذا كثير في القرآن كلمة قبلها قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعادلوا في الارض. عاد متقدم على وفي العهد وقد جاء في القرآن في هذه الاية تقديم ثمود على عادل - 00:06:30ضَ

ومجرد العطف وذكر الامور المتعاطفة لا يعني ان يكون الاول اه متقدم متأخر وكل كل كل ما ذكر اولا متقدم على من بعده او قد يكون الذي بعده متقدما على ما كان قبله - 00:06:50ضَ

آآ بدأ بدأ بالصعوق ان نبدأ بما بدأ الله به. والسعي اختلف العلماء في حكمه على انه ركن وانه لا يتم الحج الا به. وانما لم يأتي به عليه ان يرجع. ولو رجع الى بلاده في اقصى الدنيا - 00:07:07ضَ

لانه مات بذلك الركن مثل ما لو ترك طواف الافاضة. فانه يجب يتعين عليه ان يرجع. طواف الافاضة ركن بالاجماع المرء ليس فيه اجماع ولكن جمهور العلماء على ركنيته. وبعضهم قال بوجوبه ويجبر بدم. يجبر بدم لو تركه - 00:07:30ضَ

كهو كما تجبر الواجبات اذا تركت ولكن الذي عليه جمهور العلماء انه ركن من اركان الحج وانه لا يتم الحج الا به وان من على من تركه ان يرجع اه ليأتي به. نعم - 00:07:50ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر اذا بعمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وهو صدوق اخرج حديثه مسلم وابو زوج الكبري المسلم والترمذي المسلم الثنائي والنسائي وابن ماجه عن سفيان ابن عيينة عن سفيان بن عيينة المكي يوافقه اخرجه اصحاب - 00:08:09ضَ

بن جعفر بن محمد عن جعفر بن محمد وهو اخرجه البخاري ومسلم مع اصحاب السنن. عن ابيه عن ابيه محمد بن علي بن الحسين وهو ثقة اخرجه عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه الله كما - 00:08:32ضَ

عرفنا فرق حديث جابر يأتي به مفرقا في اماكن في تراجم متعددة. واما مسلم رحمه الله فانه ساقه بطوله من اوله الى اخره في مكان واحد. نعم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة طاف بالبيت سبعا فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى خلف المقام - 00:08:52ضَ

ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر لله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انه يبدأ بالصفا قبل المروة فان بدأ بالمروة قبل الصفا لم - 00:09:17ضَ

به وبدأ بالصفاء ذلك الشوط الذي بدأ فيه بالمروة ويبدأ بالصفا يعني هذا الذي مضى يلغيه ويبدأ بالصفا ويأتي بسرعة اشواط بعد ذلك واختلف اهل العلم في من طاف بالبيت ولم يطب بين الصفا والمروة حتى رجع. فقال بعض اهل العلم ان لم يطف بين الصفا والمروة حتى خرج من مكة - 00:09:39ضَ

فان ذكر وهو قريب منها رجع فطاف بين الصفا والمروة وان لم يذكر حتى اتى بلاده اجزأه عليه دم يعني معناه انه يصير واجب يعني معناه انه يصير واجب لان الواجب هو اللي يجبر الرجال. الواجب هو الذي يجبر بذلك. نعم - 00:10:04ضَ

وهو قول سفيان الثوري. سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة الفقيه. اخرج حديث من اصحابه ستة وقال بعضهم ان ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى بلاده فانه لا يجديه وهو قول الشافعي. قال الطواف بين - 00:10:24ضَ

الصفا والمروة واجب لا يجوز الحج الا به. يعني الواجب المقصود به ركن لا يجوز الحج الا به يعني له ركن. وليس الواجب الذي يجبر بذنب وهذا هو القول الثاني هو قول الجمهور نعم - 00:10:45ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما دعا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالبيت وبين - 00:11:00ضَ

والمروة ليري المشركين قوته. قال وفي الباب عن عائشة وابن عمر وجابر رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يسعى بين الصفا والمروة فان لم يسع ومشى بين الصفا والمروة - 00:11:20ضَ

رأوه جائزا اما اورد ابو عيسى رحمه الله باب في السعي بين الصفا والمروة والمقصود السعي هنا الاسراع في المكان المعين الذي آآ هو في بطن الوادي كان والذي وظع له الان آآ يعني علامات خضراء يعني - 00:11:40ضَ

ابتلاء اخضر واضاءات خضراء آآ ما بينهما هذا هو الذي يسعى فيه يعني يشرع فيه يشع فيه وما سوى ذلك يمشى فيه. وهذا السعي يستحب. ليس بلازم ولا واجب من مشى ولم يسعى فان ذلك يجزيه ولا شيء عليه. والسعي هو المستحب هو الذي جاءت به السنة - 00:12:04ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فعله فقد اتى بما هو مستحب. فاذا المقصود بالسعي الذي هو الاسراع في في مكان معين من المسافة التي بين الصفا والمروة. وهي مسافة قليلة بالنسبة لما سواها وكانت هي بطن - 00:12:35ضَ

كانت بطن الوادي وينحدر فيها ثم يصعد منها وجعل يعني له علامة وهي طلاء اخظر واظاءة خضراء. الذي بينهما هو الذي يسعى فيه وما سوى ذلك يمشى فيه. اذا هذا هو المقصود بالسعي - 00:12:55ضَ

الذي عقده المصنف لان السعي يطلق على المشي بين الصفا والمروة والسعي في المجلس في المسافة القصيرة كذا ويطلق السعي على الاسراع في المكان المعين ثم ان حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم انما سعى - 00:13:13ضَ

يعني سعى سعى بالبيت وبين الصفا والمروة ليرى المشركين القوة والمقصود بذلك يعني الرمل الذي في الطواف رغم ثلاث الاشواط الاول وكان ذلك وكان ذلك في آآ السنة السابعة. يعني من الهجرة في عمرة القضاء - 00:13:37ضَ

فانه لما قدم مكة امر اصحابه ان يرملوا في الاشواط الثلاثة الاول وفي كل شوط يمشون ولا يسرعون في المنطقة التي بين الركنين كذلك ان الكفار كانوا جالسين في الجهة التي تلي الحجر - 00:14:05ضَ

وقد قالوا يقدم عليكم قومي وهانا ثم يثرب فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم ان يرملوا ليبينوا لهم القوة يعني يردوا هذا الكلام الذي قالوه. وفي المساجد التي بين الركنين بحيث يكون كفار تحجبهم الكعبة عنهم امرهم ان يمشوا رفقا بهم وآآ - 00:14:29ضَ

تخفيفا عليهم وفي حجة الوداع رمل من الحجر الى الحجر رمى لنا حجري حجر فرمى فسعى عند البيت اللي هو الرمل ثلاثة وسعى بين الصفا والمروة يعني في المنطقة التي هي الوادي - 00:14:53ضَ

وقال ابن عباس ان الانسان فعل هذا للمشركين قوة. المشركين القوة. وهذه هذه العمرة التي عمر في القضاء هي اول عمرة حصلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه صاف دخل البيت وطاف وسعى لان عمرة الحديبية ما دخل وكان في السنة السادسة - 00:15:13ضَ

ولكنها اعتبرت عمرة من العمر لانه الزمن احرم وتحلل وذبح الهدي الذي كان معه في الحديبية. ولكن اول عمركم يعني بعد ان بعد هجرته صلى الله عليه وسلم انه يعرف القضاء في السنة السابعة - 00:15:41ضَ

فقال ان انما سعر الرسول في البيت وبالصفا والمروة بين الصفا والمروة يؤذي المشركين القوة. القوة وقيل ان من اسباب اه اه سعي في هذه المنطقة ان هاجر ام اسماعيل - 00:16:00ضَ

لما انتهى ماؤها الذي كان معها وتركت ابنها اسماعيل في المكان الذي هو مكان بئر زمزم الان مكان بئر زمزم وراحت طلعت على جبل الصفا لتنظر يعني هل ترى احدا الا ان تستفيدوا منه الحصول على ماء - 00:16:22ضَ

فنزلت تمشي ولما جاءت في بطن الوادي انخفضت فلم ترى ولدها اسرعت حتى اذا صعدت من الوادي اه ورأت ولدها صارت تمشي ثم ذهبت حتى وقفت على المروة احدا يعني اه يعني قالوا في هذا ان هذا في تذكير لما حصل لام اسماعيل التي هي هاجر - 00:16:42ضَ

لما تركت ابنها في مكان زمزم فانها اسرعت في هذا المكان وقبل ذلك وبعد ذلك كانت تمشي. وابن عباس رضي الله عنه يبين في هذا الحديث الصحيح ان هذا انه وسلم لاظهار القوة وذلك آآ فيما يتعلق بقوافل البيت هذا - 00:17:13ضَ

الاشواط وفي السعي بين الصفا والمروة في هذه المنطقة المعينة. نعم قال حدثنا قصيبة. قتيبة بن سعيد بن جميل بن خليل البولاني ثقة. اخرجه اصحاب كثير الستين. عن سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة مر ذكره. عن عمرو بن - 00:17:37ضَ

عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:55ضَ

قال وفي الباب عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد الحبادلة واحد السبعة المقيمين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. خذ يا بر - 00:18:12ضَ

جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وامر ذكره. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يسعى بين الصفا والمروة فان لم يسعى ومشى بين الصفا والمروة رأوه جائزا. يعني اذا مشى في المسعى كله من اوله لاخره فانه يصح وسائر - 00:18:31ضَ

ولكنه كان يسعى في مكان السعي الذي بين العلمين الاكبرين هذا هو المستحب قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن فضيل عن عطاء ابن السائب عن كثير ابن جمهان قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يمشي في السعي - 00:18:51ضَ

قلت له اتمشي في السعي بين الصفا والمروة؟ قال لان سعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسعى ولئن مشيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمشي وانا شيخ كبير. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وروي عن سعيد - 00:19:09ضَ

لجبير عن ابن عمر نحوه ثم اذا بعث هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يمشي بين الصفا والمروة فقيل له اتمشي؟ قال الصفا والمروة يعني يعني ما تسعى يعني في المكان الذي هو معين محدد لسعد. والا فان مشي آآ هو آآ هو الذي يكون بين الصفا والمروة الا - 00:19:29ضَ

في بطن الوادي الذي جعل له العلماء الاخضران الان علامة عليه هذا هو الذي يعني ذكر له وقيل اتمشي يعني تمشي في هذا المكان والا فان غير ذلك مكان كلهم شاذين. فبين رظي الله عنه ان انه قال ان مشيت فقد مشى رسول الله صلى - 00:19:52ضَ

وان سعيته فقد سعى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو شهر كبير. يعني معناه انه قد كبر وانه آآ آآ لم يعني لم وانه لم السعي لامرين لكون الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه المشي في بعض الاوقات ولكونه ايضا شيخا كبير يصعب عليه السعي - 00:20:12ضَ

يصعب عليه السعي. يعني هذا الحديث يدل على ان السعي يعني آآ آآ لو مشى الانسان فيه فانه لا بأس لان الرسول فعل هذا وفعل هذا لان الحي يدل على الرسول فعل هذا وفعل هذا فعل المشي وفعل السعي - 00:20:32ضَ

فعلنا شيء وفعل السعي. فيدل على انه لو ترك هو انسان او ان لو ان انسانا ايضا اه تركه لعجزه عنه او لضعفه فانه لا حرج عليه لانه لم يترك واجبا. وانما ترك امرا مستحبا. وقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وهذا - 00:20:53ضَ

فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وهذا. وهذا الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وذكره ابن عمر يحتمل ان يكون في بعض في بعض الجواب يحتمل ان يكون في سعي معين من السعيات التي حصلت للرسول صلى الله عليه وسلم لكن - 00:21:13ضَ

ابن عمر هذا يدل على انه جاء هذا وهذا جاعا وهذا وهذا والكلام كله في السعي بين العلمين هذا خبرين الذي هو بطن الوادي فيما مضى قال حدثنا يوسف بن عيسى - 00:21:33ضَ

اه يوسف ابن عيسى وهذا المكان اللي هو كان الوادي كان مكانا منخفظا هذا كان موجود الى عهد قريب قريب فقد كان نسعى خارج المسجد وكانت الدكاكين تحيط به من جميع الجوانب والناس يسعون بين الدكاكين - 00:21:54ضَ

وكان بطن الواجب كان منخفضا تمشي فيه السيارات وكان الذين يسعون الى الى اذا جاؤوا عند بطن الوادي مرت السيئات ينتظرون ذهابها لينزلوا في الوادي ويسعون كانت موجودة الى عهد قريب - 00:22:17ضَ

اه نعم رأيتم في سنة الف وثلاث مئة وسبعين قال حدثنا يوسف بن عيسى يوسف ابن عيسى ثقة فاخرج له البخاري ومسلم والترمذي والمثالي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن ابن فضيل هل من فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان هو صدوق اخرجه في الستة؟ كما قال ابن التائب عن عقائد السائب وهو - 00:22:34ضَ

اه اه صدوق المشترط وآآ وما كان قبل الاختلاط فانه لا يعتبر وما كان بعد بعد الاختلاط فانه لا يعتبر وما كان قبله هو المعتمر ومحمد ابن فضيل مما روى عنه بعد الاختلاط - 00:23:07ضَ

ولكنه جاء عن غيره ممن روى عنه قبل الاختلاط وهو سفيان الثوري وزهير فاذا آآ اختراع آآ آآ لا يؤثر لان من الذين رأوه عنه من الذين رووا عنه ممن روى عنهم - 00:23:25ضَ

ما هو قبل الاطلاع وهو حديث البخاري واصحاب السنة عن كثير ابن جمهان عن كثير ابن جمهان وهو مقبول. اخرج حديثه عليه الصلاة والسلام. اخرج حديثه اصحاب السنة. ولكنه تابعه سعيد ابن جبير - 00:23:47ضَ

وغيره في صحيح ابن خزيمة. فكونه مقبول لا يؤثر لانه قد جاء عن طريق من هو ثقة وهو بن جبير انت لعمر عن ابن عمر رضي الله عنه هو قيمر - 00:24:05ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر نحوه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الطواف راكبا قال حدثنا بشر بن هلال الصواف البصري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وعبد الوهاب الثقفي - 00:24:26ضَ

عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خاف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على راحلته انتهى الى الركن اشار اليه. قال وفي الباب عن جابر وابي الطفيل وام سلمة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن - 00:24:46ضَ

حديث حسن صحيح فقد كره قوم من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبا الا من عذر. وهو قول الشافعي ثم هذا الرئيس امام الطوف راكبا. باب - 00:25:06ضَ

طواف راكدا. اي انه يجوز للانسان ان يطوف راكبا لكن لحاجة اما اذا كان قادرا ولم يكن هناك امر يقتضي ذلك فانه يطوف ماشيا. كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول صلى الله عليه وسلم ركب في بعض - 00:25:22ضَ

يعني في بعض الاحوال التي قام بها بالبيت وسعى وكان راكبا وذلك ان الناس غشوه فركب حتى يراه الناس وحتى يشاهده الناس لحاجة ركب لحاجة فدل هذا على ان الانسان اذا احتاج الى ان يركب فانه يركب كأن يكون يعني يحتاج الى - 00:25:39ضَ

في مشقة كونه يمشي فانه يركب. واذا لم يكون عليه مشقة في ذلك فانه يمشي. والرسول صلى الله عليه وسلم طاف طاف على بعير الى ايش؟ خاف على بعير. على راحلته فاذا انتهى الى الركن اشار اليه - 00:26:10ضَ

طاف على راحلته فاذا انتهى الركن اذا الركن اشار اليه. وفي بعض الروايات اشار اليه وكبر. اشار اليه وكبر. وجاء في اه الصحيح ايضا انه كان يستلمه بمحجل وجاء في صحيح مسلم ايضا انه يقبل المحجل الذي استلمه به في صحيح مسلم انا - 00:26:31ضَ

انه كان يستلمه بمحجم ويقبل المحجن اي مكان مس به الحجر فدله هذا على الطواف راكبا للحاجة وعلى ان وعلى ان الراكب يعني اذا كان كذلك فانه اما ان يشير - 00:26:55ضَ

ويكبر او انه يستلمه ويقبل ما استلم به. وكذلك الذين يمشون اذا وصل الى الحجر والا لمسه بيده وقبل يده التي لمسته وان كان لم يتمكن من هذا ومن هذا فانه اذا حاذاه يشير اليه ويكبر - 00:27:15ضَ

قال حدثنا باسم ابن هلال الطواف البصري بشر بن هلال الصواف البصري بن عبد الوارث ابن سعيد عبد الواف بن سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عبدالوهاب الثقافي وعبد الوهاب الثقفي ثقة - 00:27:42ضَ

عن خالد عن خالد بن مهران هو ثقة اخرجه اصحابه لابن عباس ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابن عباس والله ماذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في طواف قال وفي الباب عن جابر وابو الطفيل - 00:28:02ضَ

عن جابر جابر آآ هو من من صغار الصحابة قيل انه اخر الصحابة موتا فخرجوا سلمة وام سلمة ام المؤمنين هند بنت ابي امية آآ اخرج حديث من اصحابه قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح قد كره قوم من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبا الا من عذر وهو قول - 00:28:36ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الطواف قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا يحيى بن يمان عن عن ابي اسحاق عن عبد الله بن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من طاف بالبيت خمسين - 00:29:06ضَ

مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه قال وفي الباب عن انس وابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث طيب سألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروى هذا عن ابن عباس قوله - 00:29:31ضَ

ابو عيسى باب فضل الطواف وورد فيه حديث ضعيفا لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. خمسين مرة خارج من آآ غفرت خطاياه. خرج من دروبه يا ولية امك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهو حديث ضعيف فيه آآ آآ عدة اشخاص - 00:29:48ضَ

اتكلم فيهم اولهم سفيان الوفيع. نعم. سفيان الوفيع يعني قال فيه الحر بن حجر انه الوراق؟ نعم. يعني ادخل عليه ما ليس منه فلم يتميز فترك. او فسح في النار - 00:30:12ضَ

فنصح فلم يقبل فلم يقبل فتركه فترك حديثه وهو رواه الترمذي وابن ماجة وماجة والثاني؟ يحيى بني مال احيانا يحيى بالامام صدوق يكتب كثيرا يكتب كثيرا اخذ حليفه المفرد من شريك ابن عبد الله هو صدوق يخطئ يخطئ كثيرا - 00:30:32ضَ

تغير حفظه لما ولي القضاء اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة. عن ابي اسحاق وابو اسحاق هو آآ عمرو بن عبد الله الهنداني السريعي وهو مدلس وقد روى بالعنعنة نعم - 00:31:02ضَ

عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن عبد الله بن سعيد الجبير وهو فقه خجله البخاري ومسلم والترمذي والمسلم البخاري ومسلم وكله ونسائي عن ابيه سعيد سعيد بن جبير سعيد بن جبير وهو ابن عباس عن ابن عباس - 00:31:17ضَ

قال وفي الباب عن انس انس بن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم واكثر السبعة ومن السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمر. وابن عمر - 00:31:35ضَ

قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث غريب. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروى هذا عن ابن عباس قوله ولو صح عن ابن عباس لكان له حكم الرفع لكنه لم يصح. موقوف عليه. نعم - 00:31:50ضَ

ما صح ما صح لانها فيه شريك. لا الاسناد اللي عندنا مرفوع عن ابن عباس قال رسول الله نعم لكن انه وقوف ايضا اصح لان لو صح هذا كان له حكم الرب - 00:32:08ضَ

لا يعقل بالرأي لا يقال بالرأي في مثل هذا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب السفياني قال كانوا يعدون عبدالله بن سعيد بن جبير افضل من ابيه - 00:32:19ضَ

عبد الله اخ يقال له عبدالملك بن سعيد بن جبير وقد روى عنه ايضا. ولهذا اسناد الى ايوب الستياني لبيان حاله لعبدالله بن سعيد بن جبير وذلك انه روايته قليلة ولهذا عرف به المصنف وساق هذا الاسناد الى - 00:32:36ضَ

ايوب السختياني عن ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ايوب ستة وهذا قول وهذا قول ايوب. بعبد الله بن سعد ولا وله آآ اخ مقال وعزمه لك - 00:32:56ضَ

ايوا لا بأس به رواه البخاري وابو داود والترمذي لا بأس الترمذي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح لمن يطوف قال حدثنا ابو عمار وعلي ابن خشرم قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن عبد الله ابن باباه - 00:33:14ضَ

عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان اية ساعة شاء من ليل او نهار. وفي الباب عن ابن عباس وابي ذر رضي الله عنهما. قال ابو عيسى حديث جبير - 00:33:36ضَ

حسن صحيح وقد رواه عبدالله بن ابي نجيب عن عبدالله بن باباه ايضا وقد اختلف اهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح بمكة. وقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح. وهو قول الشافعي - 00:33:56ضَ

واحمد واسحاق واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر لم يصلي حتى تغرب الشمس وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح ايضا لم يصلي حتى تطلع الشمس - 00:34:13ضَ

واحتجوا بحديث عمر رضي الله عنه انه طاف بعد صلاة الصبح فلم يصلي وخرج من مكة حتى نزل بذي طوى فصلى بعد ما طلعت شمس وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس - 00:34:28ضَ

ثم اورد ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح لمن يطوف. باب ما جاء في الصلاة بعد الفجر وبعد اصلي لمن يطوف اي كان يصلي ركعتي الطواف في ذلك الوقت - 00:34:43ضَ

المقصود ان ذلك سائر وانه لا بأس به وانه قد جاءت السنة دالة عليه وذلك في الحديث الذي ساقه هو حديث كبير ابن مطعم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عدنا ناس لا تمنعوا احدا اه - 00:35:00ضَ

آآ احدا خاف بهذا البيت وصلى اي ساعة شاء من ليل ونهار نعم ليل ونهار فهذا يدل بعمومه على دخول جميع الاوقات وانه لا يمنع من آآ الصلاة التي هي صلاة - 00:35:21ضَ

صلاة ركعتي الطواف قبل الطواف لا بأس بذلك في اي وقت. من ليل او نهار. والمصنف رحمه الله عقد الترجمة آآ لذلك حيث قال لمن يطوف لمن يطوف فان هذه صلاة تابعة للطواف وليست صلاة - 00:35:41ضَ

قلة ان الانسان يقوم ويتنفل بعد العصر فان الاصل هو ان الامتناع من من التنفل بعد العصر وبعد الهجر في جميع الاحوال اماكن لكنه جاء ما يدل على ان الانسان له ان يصلي ركعتين - 00:36:01ضَ

اذا قاف البيت مثل هذا الحديث الذي جاء عن جبير اه ابن مطعم والذي عقد الترجمة الترمذي له في قوله لمن يطوف وذكر الترمذي ان بعض اهل العلم قال انه اذا طاف بعد العصر فانه لا يصلي ركعتي الطواف الا بعد المغرب - 00:36:21ضَ

واذا طاف بعد الفجر فانه لا يصلي ركعتي الطاف الا بعد طلوع الشمس. وذكر الحديث الذي او الاثر عن عمر رضي الله عنه انه آآ طاف وانطلق وصلى بذي طوى بعد طلوع - 00:36:45ضَ

طلوع الشمس قال حدثنا ابو عمار هو عمار الحسين ابن حريث وهو اصحاب ابن ماجة وعلي ابن خشرم وعلي بن خشرم ثقة اخرجه مسلم الترمذي والنسائي والترمذي والنسائي عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير ابي الزبير محمد المسلم من تدرس المكي صدوق - 00:37:05ضَ

اخرجه اصحابك في ستة عن عبد الله ابن باباه عن عبد الله ابن باباه وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنة عن جبير ابن مطعم عن جبير مطعم النوفلي رضي الله عنه - 00:37:29ضَ

وحديث اخرجه قال وفي الباب عن ابن عباس وابي ذر ابو ذر الغفاري جند ابن جنادة اخرج حي واصحابه الستر قال ابو عيسى حديث الجبير حديث حسن صحيح وقد رواه عبدالله بن ابي نجيح. عبدالله بن ابي نجيح هو - 00:37:39ضَ

عبد الله بن باباه ايضا قال وقد اختلف اهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح بمكة وقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق - 00:37:59ضَ

واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر لم يصلي حتى تغرب الشمس وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح ايضا من لم يصلي حتى تطلع الشمس واحتجوا بحديث عمر رضي الله عنه انه طاف بعد صلاة الصبح فلم يصلي وخرج من مكة حتى نزل به طوى - 00:38:13ضَ

صلى بعدما طلعت الشمس وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس. سفيان مر ذكره ومالك هو امام دار الهجرة في المحدث الفقيه اصحاب باربعة مشهورة ثم ذهب اهل السنة وحديث اخرجه واصحابه - 00:38:33ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما يقرأ في ركعتي الطواف. قال اخبرنا ابو مصعب المدني قراءة عن عبد العزيز ابن عمران عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قرأ في ركعتي الطواف بسورتي الاخلاص - 00:38:48ضَ

قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ومارد ابو عيسى باب ما يقرأ في ركعتي الطواف. وورد فيه حديث آآ جابر. جابر رضي الله عنه ان النبي قرأ في ركعتي اقراف بسورتي الاخلاص - 00:39:08ضَ

اولئك الكافرون وقل هو الله احد وللشهرة في سورة الاخلاص هي قل هو الله احد. وكذلك آآ سورة الكافرون. ايضا هي فيها اخلاص العبادة لله وكل من الصورتين آآ سورة الكافرون في اخلاص العبادة وفي توحيد العبادة واما قل هو الله احد في في - 00:39:26ضَ

الاسماء والصفات فكل منهما يعني يقال لها سورة الاخلاص ولكن التسمية اه غلبت على قل هو الله احد واما واما سورة آآ السورة الاولى فاسمها سورة الكافرون وهذا الحديث يدل على انه يقرأ في هاتين الركعتين هاتين السورتين القصيرتين وهما السورة الكافرون وسورة - 00:39:49ضَ

قل هو الله احد وهما سورة الاخلاص نعم قال اخبرنا ابو مصعب المدني قراءة ابو مصعب المدني هو احمد ابن ابي بكر وهو الصدوق الصدوق اصحاب الكتب عن عبد العزيز ابن عمران - 00:40:17ضَ

انا ابن عمران متروك الترمذي صحيح الترمذي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن جابر ابن محمد عن ابيه عن جابر قد نرى ذكره قال حدثنا هنات قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يستحب ان يقرأ في ركعتي الطواف بقل يا - 00:40:32ضَ

ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهذا اثر عن محمد بن عريف. نعم. جمع نبيه انه كان يستحق ان يقرأ وقل هو الله احد قال حدثنا هناد هناد ابن ثقة رواه البخاري عن وكيع عن وكيع - 00:40:52ضَ

بالجراح الرئاسي الكوبي ووثقه اخرجه وقال جلسته. سفيان؟ عن سفيان ثوري مرة ذكره؟ عن جعفر عن ابيه؟ ابن جعفر عن ابيه. والحديث في اسناده ذاك الرجل الذي هو متروك ولكنه جاء في احاديث يعني آآ ثابتة تدل على قراءة قول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد - 00:41:16ضَ

ركعتي الطواف غير غير من غير هذا الطريق قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث عبد العزيز ابن عمران. وحديث جعفر ابن محمد عن ابيه في هذا اصح من حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله - 00:41:36ضَ

الله عليه وسلم وعبد العزيز بن عمران ضعيف في الحديث قال رحمه الله من يعني وغيرها طريقة ظريفة وطريقة قال في صحيحه من طريق حاتم اسماعيل المدني عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وفيه ثم تقدم الى مقام ابراهيم فقال - 00:41:53ضَ

واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت. فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. قال النووي ليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك - 00:42:22ضَ

بل جزم برفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح على شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثة ثم صلى ركعتين قرأ فيهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد - 00:42:42ضَ

انتهى كلام النووي وروى النسائي من طريق مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما لها الى مقام ابراهيم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى ركعتين فقرأ فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد - 00:43:02ضَ

فجعفر بن محمد الان يروي عنه عدد غير عبد العزيز بن عمران واثبتوا هذا الشيء الذي جاء في حديث عمران آآ عبد العزيز بن عمران لانه في الاول يعني آآ حاكم اسماعيل عند مسلم - 00:43:22ضَ

الذي ذكره عن الذي ذكره عند النسائي عمر مالك عن عن جعفر مالك عن جعفر فكل هؤلاء شاركوا اه عزيز ابن عمران في الرواية عن جعفر بن محمد. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الطواف عريانا. قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق عن زيد ابن - 00:43:37ضَ

كي قال سألت عليا رضي الله عنه باي شيء بعثت؟ قال باربع لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا يطوف بالبيت عريا ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وآله وسلم عهد فعهده الى - 00:44:10ضَ

ومن لا مدة له فاربعة اشهر. قال وفي الباب عن ابي هريرة قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن قال حدثنا ابن ابي عمر ونصر ابن علي قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق نحوه وقال زيد ابن يفيع وهذا اصح قال - 00:44:30ضَ

ابو عيسى وشعبة وهم فيه فقال زيد ابن قثيل وورد ابو عيسى انها تترجم باب كراهية ان يطوف عريانا. والمقصود هنا الكراهية التحريم. انه لا يجوز للانسان ان يطوف عريانا - 00:44:50ضَ

بل عليه ان يستتر كما انه في صلاته يتعين عليه الاستتار فيستر عورته فكذلك الطواف عليه ان يطوف مستترا وقد اورد الترمذي رحمه الله حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قيل له باي شيء بعث؟ يعني بحجة الوداع - 00:45:06ضَ

ما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة ابي بكر بعد ما مضى ابو بكر امره بان اه اه ينادي لامور كان ابو بكر ايضا نادى بها اخبر بانه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة - 00:45:27ضَ

قال اربع لا يدخل الجنة الا نفس مسلم. لا نفس مسلمة. الا نفس مسلمة. يعني هذه من الاربعة التي نادى بها والا يطوف بالبيت عريان وهذا محل الشاهد. ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد امام هذا يعني معناه - 00:45:46ضَ

الا مسلم لانه لانه في بعض الروايات والا يحج مشرك. يعني يمنع المشركون من الحج انه لا يحج الا المسلمون فلا يجتمع المسلمون والكفار عند الكعبة بل يمنع المشركون من دخول الحرم - 00:46:06ضَ

كله بقول الله عز وجل انما المشركون النجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد بالمشي الحرام هنا مكة كلها كله كل ما كان في حدود الحرم فانه لا يمكن او لا يجوز الكفار ان يدخلوا ان يدخلوه - 00:46:26ضَ

ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد عهده الى مدته. وما كان بينه وبين النبي عهد فعهده والى مدته ومن ليس له عهد فانه يعني يمهل لمدة اربعة اشهر. ثم بعد ذلك اه يقاتلون - 00:46:46ضَ

وهذه اية السيف اذا المشركين حيث وجدتموه. فالمقصود الاية الحرم التي اشهر مهلة واشهر تسيير توفيق الله عز وجل في اول سورة التوبة والمفلحة التي اعطيت للكفار انهم ينظرون ويفكرون في امرهم - 00:47:06ضَ

في خلال هذه المدة وبعد ذلك يقاتلون فاذا انسلخ الاشهر الحرم فكن المشركين زكاة الحل سبيلهم؟ نعم قال حدثنا علي بن خشرم عن سفيان بن عيينة عن ابي اسحاق عن زيد بن قثيع. زيد ابن ثيع ويقال يثيع وهي اولى - 00:47:26ضَ

التي هي يذيع وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي. عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين يراجع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقض الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه - 00:47:49ضَ

قال وفي الباب عن ابي هريرة ابي هريرة عبدالرحمن في صحن الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن قال حدثنا ابن ابي عمر ونصر ابن علي الجهمي نصر ابن علي ابن نصر ابن علي - 00:48:11ضَ

عن سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق نحوه وقال زيد ابن يثريع وهذا اصح. يعني آآ الاول في الطريقة الاولى قال بالهمزة وهنا قال يذيع بالياء وهذا اصح يعني اولى يعني يثريع اصح من اثير - 00:48:29ضَ

نعم قال ابو عيسى وشعبة وهم فيه فقال زيد ابن اسيل. هو شعبة ابن الحجاج وثم فيه فقال زيد ابن فيل يعني باللام بدل العين قال رحمه الله تعالى باب باب ما جاء في دخول الكعبة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:48:48ضَ

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين الله اليك يقول السائل شيخنا هل يؤتى بجزء الاية ام بالاية باكملها عندما يأتي الصفا يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله - 00:49:17ضَ

فليقرأ الاية كاملة فقط في هذا الجزء الاول منه. الذي الذي يبدو انه لا يقول الا ان صفافرة من شعائر الله يعني كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:43ضَ

ولا تقال في جميع في جميع وانما تنفل هو البداية. نبدأ به كما بدأ الله به شعائر الله يسألون انه هل تكرر كلما اتى الصفا والمروة؟ كرر الاية لا بها مرة واحدة في الاول. نبدأ بما بدأ الله به - 00:49:56ضَ

يقول من اه القول بان الطواف او السعي بين الصفا والمروة ركن. فاذا خرج الحاج من مكة ثم علم بركنية السعي فرجع واتى به هل يعتد بحجه لان تطعم كان نقص عليه فاداه - 00:50:29ضَ

بالنسبة لمثل هذا الوضع يعود محرما بعمرة او يعود على ما كان عليه اه اذا كان لم يتجاوز المواقيت معلوم انه يرجع كما كان واما بالنسبة لكونه خارج المواقيت فلا شك ان كونه يحرم بعمرة هو الاولى في حقه يعني - 00:50:53ضَ

فالمسلم معتمرا ويطوف يسعى ويأتي بهذا السعي الذي بقي عليه او الطواف اذا كان على طواف الافاضة او طواف السعي اذا كان عليه جميعا يقول هل يدعو الساعي في اخر الشوط على المروة؟ نعم - 00:51:17ضَ

بكل ما وقف على الصفا وكل ما وقف على المروة فانه يدعو. كما انه عندما يطوف البيت كل ما يحاذي الحجر يشير اليه ويكدر يقول ما هو وجه اخراج المرأة من هذه السنة؟ سنة السعي بين العلمين واصل السعي انما كان لامرأة لهاجر - 00:51:36ضَ

اه نعم لكن اه حديث ابن عباس الذي مر قريبا قال انه الذي رأى قوة انه ليرى المشركين قوة والمرأة يعني في اولا ضعيفة وسعيها وجريها قد يظهر شيئا من جسمها او من يعني - 00:51:57ضَ

آآ يعني ماذا ماذا يصلح اظهاره؟ فاذا آآ امور متعددة بالنسبة للمرأة ظعفها وآآ يعني مع ذلك من اظهاره شيء في جسمه تكلمت عن السعي ذكرت بان السعي يكون بين العلمين. يقول السائل هل معنى كلام الشيخ ان السعي اطلق على المشي او القوافل طفى المرء من باب - 00:52:17ضَ

السعي بين الصفا والمروة؟ هو كل كل ما بين الصفا والمروة في قلب سعد كل رجال السعي وهي قادرة طواف لكن السعي الذي هو الاسراع يكون في مكان معين ففيه اسراع في هذا المكان هو مشي فيما كان قبله وما كان بعده - 00:52:43ضَ

لما كان قبله وما كان بعده آآ اه كل ما ولكن هناك مكان يسعى فيه يصرع وهو هذه المنطقة فالاسراء انما هو في هذه المنطقة يعني اطلق عليه السعي مع ان السعي لا يكون الا في بين العلمين - 00:53:07ضَ

هل هذا من باب التغليب لا يعني كما هو معلوم من مكان المنطقة اقل المسافة التي يمشى فيها اقل من المسافة التي يمشى فيها والمسافة التي يمشي فيها طويلة وهذه قصيرة ولكن المشي - 00:53:38ضَ

واطلق عليه من سعي وايضا فيه هذا السعي الذي في الاسراء يقول شيخنا كيف تكون صفة السعي بين العلمين الاخضرين؟ هل يكون جريا او مثل الرمل؟ لا اكثر من الرمل. اكثر من - 00:53:59ضَ

يقول بارك الله فيك ذهبت لاداء العمرة واكملت الطواف بالبيت بعد اذان الصبح وقبل الاقامة فهل اصلي ركعتي الطواف ثم سنة الفجر ام ان ركعة الطواف تقوم مقام سنة الفجر؟ يمكن ان تجمع بينهما بنية واحدة - 00:54:19ضَ

مثل ما لو انسان دخل يعني بعد الاذان تحية المسجد وصلاة النافلة بيقول اه ما مستند كلام ابن رشد الثاني؟ قال ابن رشد رحمه الله واتفقوا على ان من سنة الطواف - 00:54:45ضَ

الركني للرجال دون النساء ذكرى الشوكاني رحمه الله نقلا عن ابي العباس القرطبي رحمه الله ان الاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم في الحج الوجوب الا ما دل على - 00:55:12ضَ

الدليل هل هذا الذي ذكره مسلم؟ لا ليس مسلم لو كان ذلك على فرض عدم التسليم فما هو ضابط الواجب؟ كيف نعرف الاركان او الواجبات من غير السنن في حجها؟ الواجبات يعني كما هو - 00:55:40ضَ

ويمكن ان تعرض عن طريق ترخيص لاناس يعني مثل النزول من مزدلفة اللي فيها نصف الليل يكون فيها ترخيص يدل على ان اللي مرخص له وهم يجب عليه وكذلك المبيت هنا السقاة والرعاة - 00:56:04ضَ

من كذلك كون الحائض والنفساء رخص لهم بترك الوداع يعني بمثل هذا يتبين معرفة الواجب الذي يسقط عن بعض الناس لعذر من الاعذار يقول اذا وقف على الصفا او المرء هل يقف ويتوجه الى الكعبة ويكبر ويشير بيديه الى الكعبة كما يفعل في الطواف؟ لا - 00:56:29ضَ

اذا وقف على الصفاء يستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو يكبر ويدعوا رافعا يموت. ما يقول الله اكبر الله اكبر وانما يكبر الصلاة عن يديه ويدعو. ليس مع تكبير مع الاشارة كما يشرك في الصلاة - 00:56:59ضَ

او يشير الى الشجر الاسود هل يشرع للساعي ان يرفع يديه اثناء قوله للذكر وهو على الصفا او المروة؟ ام انه يرفع يديه اثناء الدعاء فقط يقول سلمكم الله وبارك الله فيكم انتم بالدرس السابق يرعاكم الله تعليقا على ما جاء في بعض النسخ باب ما جاء في تفضيل الحجر - 00:57:17ضَ

لانه لا فضيلة للحجر وانما ورد فيه التكليل. لا انا ما اقول لا فضيلة الحجر. انا اقول الحديث هذا ما في تصريح بينما في تقليد ولهذا ترجمها تقبيل ليست ورد فيه احاديث اخرى لكن الكلام على الترجمة هي معقودة للتقبيل وليست - 00:57:55ضَ

ليه؟ لانه ما فيها تطبيق ما في الا تقديم انا ما اقول ان الحجر ليس له فضيلة ولكن اقول الحديث لا يدل على فضيلة للحجر وانما يدل على تقبيل الحج - 00:58:20ضَ

عند الترمذي من فضائل الحسن اذا كنا فهمنا منكم هذه القضية فهناك احاديث تأتي عند الترمذي فضائل الحجر الاسود ومسلم. لا لا انا ما نفيت الفظيع. انا نفيت ان الباب انه ليس باب اه يعني تصغير وانما هو - 00:58:34ضَ

ابي ولهذا النسخ الاخرى كلها بالتقويم هذا خطأ هذه ليس فيها خطأ ولكن الفضائل هذه عنونها بتذكرة من تفكير ابن كثير رحمه الله عند قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية. يقول ابن كثير رحمه الله وقد تقدم في حديث ابن عباس ان اصل ذلك - 00:58:56ضَ

مأخوذ من طواف هاجر وتردادها بين الصفا والمروة في طلب الماء لولدها لما نفذ ماؤهما وزادهما حين تركهما إبراهيم عليه السلام هنالك وليس عندهما احد من الناس فلما خافت على ولدها الضيعة هنالك ونفذ ما عندهما - 00:59:28ضَ

قامت تطلب الغوث من الله عز وجل. فلم تزل تتردد في هذه البقعة المشرفة. بين الصفا والمروة متذللة خائفة وجلة مضطرة فقيرة الى الله عز وجل حتى كشف الله كربتها وانس غربتها - 00:59:48ضَ

وفرج شدتها وانفع لها زمزم التي ماؤها طعام طعم وشفاء سقم. فالساعي بينهما ينبغي له ان فقره وذله وحاجته الى الله في هداية قلبه وصلاح حاله وغفران ذنبه وان يلتجأ الى الله عز وجل - 01:00:07ضَ

ما هو به من النقائص والعيوب وان يهديه الى الصراط المستقيم. وان يثبته عليه الى مماته وان يحوله من حاله الذي الذي هو عليه من الذنوب والمعاصي الى حال الكمال والغفران والسداد والاستقامة كما فعل بها جر انتهى. هذا كلام جميل - 01:00:27ضَ

اليك انت لما ذكرنا العمري مراجعة تهذيب الكمال فاذ بوكيع لا يروي الا عن المكبر لا يروي عن المكفر ففي تزليل الكمال لا يروي وفي ترجمة العمر ليس من تلاميذ من تلاميذه - 01:00:48ضَ

واما المصغر فيروي عنه ولا يروي عن المصغر ليس بدرجة مصغرة ان من تلاميذه هم ولذلك المعنى الذي جاء في هذا الحديث جاء عن طريق المصغر في صحيح البخاري وغيره صاحب العمر - 01:01:19ضَ

الحديث بهذا الاسناد فيه مصغر المكبر ولكن قد جاء عن طريق المصغر وغيره هو يعني روايته صحيحة مما يدل على ان صحة هذا الحديث. الذي جاء عن طريق رمضان مخبرة له فضعيف. نعم - 01:01:39ضَ

ثم بارك الله فيكم اه ما مر معنا بالامس الزبير بن عربي من عربي؟ ايه. في حديث اه ارأيت قال اجعل ارأيت في اليمن؟ ايه النائب عمر اه الترمذي قال وهذا هو الزبير بن عربي روى عنه حماد بن زيد. كما هو في السنة - 01:01:59ضَ

ثم قال والزبير بن عربي كوفي الله قلته لحظة من امس يعني موجود في التهذيب وتهذيب الكمال فاذا بعض الاخوان ينبه الى ان في النسخة التي انا بها الشيخ مشهور - 01:02:18ضَ

قال الزبير بن عدي هو كذلك في التقريب قبل الزبير بن عربي كما تعلمون فالان يشكي قال يكنى ابا سلمة ابا سلمة هذي كنية الزبير ابن عربي احمد ابن الزبير ابن عدي - 01:02:31ضَ

ابا عدي او يقاله ابو عبد الله ما يبحث يقوي ذلك قال سمع من انس وهذا موجود واي واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه سفيان وهذا انطلاقه من علي اما زعيم عربي لا يروي عن الناس - 01:02:52ضَ

تهذيب انه قراراتنا ثم ينبه على طريق الله فينبغي قالوا يمكن لكونه يقارب له يقال له المناسبة يمكن. نعم بلادنا بالعربية مثلا؟ بالعربي مثلا والعدي العربي ولكن يمكن ان يكون له نسبة - 01:03:14ضَ

البصرة المشاكل او العفش غفر الله لكم وبارك الله فيكم - 01:04:10ضَ