باحث

والصلاة والسلام على نبي الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في طول الكعبة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن عبد الملك عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قال - 00:00:00ضَ

قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ورجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووجدت اني لم اكن فعلت - 00:00:25ضَ

اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:41ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى سيدي رحمه الله تعالى في جامعة باب ما جاء في دخول الكعبة الكعبة دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ثبت ذلك عنه كما سيأتي - 00:01:00ضَ

من صلى فيها عليه الصلاة والسلام تدخلها مستحب اذا امكن ويدعى فيها ويذكر الله عز وجل فيها ويصلى فيها كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:17ضَ

وجاء ابو عيسى رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها فرحا العين ثم انه عاد عليها بخلاف ذلك فسألته فقال انه دخل الكعبة وخشي ان يكون - 00:01:41ضَ

يعني في ذلك المشقة على امته اي من ناحية انهم يحرصون على دخولها يعملون ما يمكنهم ويترتب على ذلك مضرة وذلك ان الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لامته رؤوف رحيم كما - 00:02:01ضَ

وصفها الله عز وجل بذلك بقوله فقد كان اه لقد جاءت نصوصنا انفسكم عزيزين عليه ما عليكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم واراد فيه هذا الحديث كله عن عائشة رضي الله عنها فقال انه حسن صحيح ولكن في اسناده رجل كثير - 00:02:21ضَ

وهو اسماعيل اسماعيل ابن؟ عبد الملك. اسماعيل ابن هذا كثير الخطأ. استظعفه يعني بعث به هذا الحديث جهة اخرى ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل معروف المعروف عنه انه دخل مكة ودخل الكعبة في عام الفجر وعائشة لم تكن معه في هذا الوقت - 00:02:43ضَ

عائشة لمسة معه في ذلك الوقت وفي حاجته صلى الله عليه وسلم كانت معه لكن لم يعرف انه لما دخل في تلك الحجة الكعبة فيكون هذا الحديث يعني فيه شيء ناحية الاسناد - 00:03:05ضَ

ناحية المعنى في حفظ لم يعرف عنه وسلم انه دخلها الا عن الفتح فاحشة تمسك معه فيكون الحديث يعني لا يخلو من ضعف قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن عمر العدني المكي صدوق ان يخرجه مسلم والترمذي - 00:03:25ضَ

الوكيل الوكيل الجراح الرئاسي فقط اخذوا اصحاب اسماعيل ابن عبد الملك اسماعيل ابن مالك وهو صديق كثير الخطأ اخرج له البخاري في رفع اليدين وابو داوود والترمذي البخاري وابو داوود والتميمي - 00:03:50ضَ

عن ابن ابي مليكة عن ابن ابي مليكة وهو اسمه عبد الله ابن عبيد الله عبد الله ابن عبيد ستة من عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة - 00:04:11ضَ

منذ الصديق الى واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نقله الشارع عن الشوكاني وقال الشوكاني في الليل في هذا الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح - 00:04:26ضَ

لان عائشة لم تكن معه فيه انما كانت معه في غيره قد جزم جمع من اهل العلم انه لم يدخل فيه الا عام الفتح. وهذا الحديث يرد عليهم. تهديدا صح - 00:04:48ضَ

قد تقرر ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يدخل البيت في عمرته. فتعين ان يكون دخله في حجته وبذلك جزم البينقي وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك لعائشة بالمدينة بعد رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا صحيح يعني كيف - 00:05:02ضَ

يخرج منهم النبي ثم يرجع هو حزين كل هذه المدة يعني لكن القول بانه في حجته هذا مال ما ما في شي يدل عليك ابدا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني - 00:05:29ضَ

يعني مكة يعني كما هو معلوم دخل الحي القيوم ودخل لطواف الافاضة فدخل لطواف الوداع وبعد ذلك قيل انه لم يدخل وبعض الاحيان قال انه كان يدخل في الليل في ليالي الزنا ها - 00:05:44ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في الكعبة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن بلال رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى في جوف الكعبة. قال ابن عباس لم يصلي ولكنه - 00:06:06ضَ

قال وفي الباب عن اسامة بن زيد والفضل ابن عباس وعثمان ابن طلحة وشيبة ابن عثمان قال ابو عيسى حديث بلال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لا يرون بالصلاة في الكعبة بئسا وقال مالك ابن - 00:06:26ضَ

انس لا بأس بالصلاة النافلة في الكعبة وكره ان تصلي المكتوبة في الكعبة. وقال الشافعي لا بأس ان تصلي المكتوبة والتطوع الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة سواء - 00:06:44ضَ

مرض العشاء اه حديث بلال رضي الله عنه باب باب ما جلسات الكعبة هذا هذه الترجمة آآ فيها ان في صلاة في صلاة في صلاة الكعبة وان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:00ضَ

صلى فيها وان الصلاة فيها يعني آآ مشروعة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة يعني في داخلها وجاء وقال ابن عباس انه لم يصلي ولكنه كبر بجانبها ومعلوم ان ابن عباس هادي قبل ان يثبت - 00:07:19ضَ

وبلال آآ ويكون فيها اخضر بما بما علمه. ويكون الرسول صلى الله عليه وسلم حذر ابن عباس يعني عرف عنه التكبير واما بلال فقد عرف عنه انه صلى ويكون نافلة الصلاة آآ حافظا - 00:07:41ضَ

ما لم يحفظه من نفاها وقد جاء في بعض الاحاديث ما يبين الصلاة وانها كانت بين بين العمودين وذلك يدل على حصول الصلاة وعلى ثبوتها هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى فيها وهذه الصلاة يعني كما هو معلوم نافلة فصلاة النافلة فيها واضح الدلالة - 00:08:03ضَ

تواضع فيها من ناحية ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى النافلة. وبعض اهل العلم انه لا يصلي الا النافلة فقط. لان هذا هو الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:26ضَ

وجمهور اهل العلم على انه له ان يصلي الفريضة فيها كما يصلي النافلة. لان الحكم واحد. وبعض اهل العلم فرق بين النافلة وقال الحروب هناك لا تختلف من ناحية الاستقبال فانه جاء في النافلة انه يتجاوز فيها بالنسبة - 00:08:36ضَ

قال ماذا تجاوز في الفريضة في السفر؟ كذلك انا مسافر يتمثل الى واجهة القبلة على على راحلته وعلى مركوده اذا جاءت الفريضة ينزل ويصلي اليها فاذا هناك فرق بين الفريضة والنافلة في الاستقبال ومعلوما ان آآ - 00:08:56ضَ

بانه في داخل الكعبة اه لم يكن مستقبلا لها كلها وانما هو مستقبل من جهة من جهتها وبعض جهاتها وراءه هذه سيكون بالنسبة للنازلة ذلك واضح لا اشكال فيه. واما فيما يتعلق بالفريضة ففي ذلك فهو محل نظر - 00:09:16ضَ

وبعضهم اه اه اجاز الفريضة والنافلة وبعضهم اجاز النافلة دون الفريضة ولا شك ان الاحتياط هو في اه فعل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم واما الشيء الذي اه ليس هناك دليل واضح عليه مع انه يوجد - 00:09:36ضَ

في ما يتفاقم بين الفريضة والنافلة بالاستقبال مثل ما جاء في اصل اه التنفل في السفر كما اشرت الى ذلك يكون الاحتياط هو ان لا تصلى فيها الفريضة وانما تصلى فيها النافلة - 00:09:56ضَ

قال حدثنا ختيمة اسامة بن سعيد بن جميل بن خليف البرنامج ثقة اخرجه اصحابه بستة عن حماد ابن زيد اخذ اصحابه صفر ستة عمر؟ نعم. عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما آآ احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا - 00:10:16ضَ

عن بلال عن بلال رضي الله عنه فهو حديث قال ابن عباس لم يصلي ولكنه كبر يعني هل النفي على حسب علمه وذاك اثبت بعلمه المفلس مقدما على الناس. لانه عنده ما لم يكن عند النافل. نعم - 00:10:47ضَ

مع ان بلال قد دخل ابن عباس نعم ابن عمر سأل بلال وكان بلال قد دخل وابن عباس ابن عباس ابن عباس قال وفي الباب عن اسامة بن زيد اسامة بن زيد والفضل ابن عباس ايضا وعثمان ابن طلحة وعثمان ابن طلحة اخذ حديث البخاري - 00:11:14ضَ

مسلم ابو داوود وشيبة ابن عثمان تعليقا طيب وداوود ابن ماجة قال ابو عيسى حديث بلال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لا يرون بالصلاة في الكعبة باتا - 00:11:44ضَ

فقال مالك ابن انس لا بأس بالصلاة النافلة للكعبة وكره ان تصلى المكتوب في الكعبة وقال الشافعي لا بأس ان تصلي المكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النابلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة سواء - 00:12:08ضَ

فيما يتعلق بالطهارة لكن في القبلة جاء التفريق بينهم بينهما فيما يتعلق في السفر لان الانسان يتنفل على راحلته القبلة ينزل ويصلي متجه الى القبلة قال رحمه الله تعالى غاب ما جاء في كسر الكعبة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن ابي - 00:12:25ضَ

عن الاسود بن يزيد ان ابن الزبير رضي الله عنهما قال له حدثني بما كانت تفضي اليك ام ام المؤمنين يعني عائشة رضي الله عنها وقال حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية - 00:12:53ضَ

لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين. قال فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها بابين. قال ابو عيد فهذا حديث حسن صحيح امور يا ابو عيسى هذه الكلمة باب ما جاء في كسر الكعبة - 00:13:13ضَ

والمقصود بكسر الهدم يعني كونها تخدم وتبنى البناء الذي كان موجودا آآ آآ قبل الاسلام قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هو دماء قريش الذين بنوها على هذا الوضع الذي هي عليه الان على هذه الايات وهي انهم تركوا جزءا منها من جهة الشمال - 00:13:33ضَ

واحيط عليه بجدار مستدير نصف دائرة يقال له الفجل والعوام يطلقون عليه حجر اسماعيل. لا وجه لها. لانها لان هذا الحجر وهذا المكان الذي ترك من الكعبة انما كان في زمن والا فان الكعبة كانت يعني على قواعد - 00:14:03ضَ

داخل فيها جزء كبير من الحجر مقياس سبعة اذرع او ستة اذرع وكانت على قواعد ابراهيم ولها زوايا اربعة لها ثلاثة اربع وليس هناك شيء منها خارجا عنها بل كلها تحس بها الجدران - 00:14:32ضَ

وقريش قصرت بهم النفقة لما يعني بنوها فجعلوا قسمة جزءا منها لم يبنى وجعل جدار محيطا بذلك الذي اه بقي منها يسمى الفجل والسنة في ذلك فان النفقة قصرت عليهم - 00:14:56ضَ

فحصل منهم هذا الذي قد حصل والرسول صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة لولا ان قومك الحديث في الكعبة على وجعلت ذهاب بيتي بابين وجعلت لها بابين بابا يسخر منه وبابا يخرج منه وهو ليس له الا باب واحد - 00:15:20ضَ

لما ولد ابن الزبير رضي الله عنه خدمها اعلنها على هذه على هذه على هذه الصفة عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك هدنت الكعبة وبني اعيدت على ما كانت عليه في زمن قريش - 00:15:47ضَ

الحجاج على هذه الهيئة ولقيت مستمرة على هذا الوضع الى الان وقد ذكر ان هارون الرشيد اه ها قال لمالك آآ استشاره في ان يبنيها في ان يهدمها وان يبنيها على على هذا الوضع الذي جاء به عن عائشة فقال - 00:16:12ضَ

تجعل الكعبة ملعوبة للملوك. يعني كل كل ملك يأتي ويبني حتى يلقى هذا ابن فلان. واذا هدمها وقال هذا ابن فلان حتى يقال هذا بناء فلان على على هذا الوضع الذي هي عليه فاستمرت يعني آآ على ذلك في هذا الحديث دليل على ان - 00:16:50ضَ

المصلحة قد تسلف من اجل درء المفسدة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لهجمت ثعلب. وخشي ان يحصل له شيء يعني النفور يعني لكونه حصل الى الكعبة شيء ما الفوه وما عرفوه فابقاها على ما هي - 00:17:15ضَ

عليك وقال عليه الصلاة والسلام هذه المقالة التي تدل على آآ على ان بريانها ليس على قواعد ابراهيم وان المانع له من خشيه من الفتنة على هؤلاء الذين دخلوا في الاسلام حديثا - 00:17:35ضَ

وانهم يحصلونهم يعني شيء لانفسهم يعني بسبب ذلك لانه خلاف ما عهدوه فدل هذا على ان الامر المستحب او الامر الذي ينبغي اذا سلك من اجل المصلحة انه له اصل في الشريعة - 00:17:54ضَ

وكذلك تغيير المنكر اذا كان سيترتب عليه ما هو انفر منه فانه لا يغير في سبيل التخلص من اشدهما. في سبيل التخلص من اشدهما فهذا هو الذي آآ دل عليه حديث آآ عائشة رضي الله عنها لان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:14ضَ

بما منعه من ان يعيدها على ما كانت عليه في قواعد ابراهيم. دل ذلك على ان مثل هذا العمل اذا واذا وجد واذا حصل او حصل ما يشابهه مما تزرع فيه المفسدة وان كان فيه ترك مصلحة ان ذلك له اصل في الشريعة كما جاء في هذا الحديث - 00:18:42ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء؟ لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية نعم لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين وكذلك ايضا يعني كان يعني اذا كان المنكر وتغييره سيترتب عليه - 00:19:02ضَ

ما هو انترنت فانه لا يغير وليست حتى لا يحصل ما هو انكر منه وما هو اشد منه العياذ بالله فيسب الله عدم من فان سب الهة الكفار حق. ولكنه اذا كان سيؤدي الى باطل هو سب الله عز وجل فانه يترك ذلك - 00:19:26ضَ

من اجل تلك المفسدة قال حددنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان في ستة الا ابا داوود. عن ابي داوود. عن ابي داوود سليمان ابن داوود. اه عن شعبة عن شعبة الحجاج من ابي اسحاق عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الحمداني السريعي - 00:19:46ضَ

ومن الاسفل بن يزيد؟ ان اسفل يزيده ثقة عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها وارضاها في الصديق ابي الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:19ضَ

ابن الزبير يقول الاسود حدثني بما كانت تفظي اليك ام المؤمنين يعني عائشة تفظي؟ يعني آآ تقظي به مع ان هو اقرب؟ نعم مع ان الاسود بيدي ابن الزبير نعم لكن ابن الزبير حصل يعني من بينه وبين عائشة وحشة جاء في كلامه قال وفيها من ناحية - 00:20:37ضَ

من ناحية سخائها وغيرها وقال فيها كلاما يحجر عليها او كذا فغضبت عليه يعني آآ من عشنا جسري عليها هذه قصة معروفة فيمكن ان يكون يعني هذا يسأل عليها كانت تبني اليه بشيء من الاحاديث - 00:21:08ضَ

اللي كان ابن الزبير لا يتمكن من الجثث عليه قال فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها بابين ثم اعيدك على ما فعلت قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في الحجر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن علقمة بن ابي علقمة عن امه - 00:21:28ضَ

عن ابيه. ولكن ابوه ليس له رواية عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه. فاخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده فادخلني الحجر. فقال صلي في الحجر ان اردت دخول البيت. فانما هو قطعة من البيت. ولكن قومك - 00:21:59ضَ

او ولكن قوم في استأصلوه حين بنوا الكعبة. فاخرجوه من البيت. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قامت ابن ابي علقمة هو علقمة ابن بلال الحجاج ها؟ قال عددنا قتيبا عن عبد العزيز بن محمد عن علقم ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة. نعم - 00:22:29ضَ

اه هذا اليوم ما هو ما جاء في الصلاة في الحجر؟ بعض ما جاء في الصلاة في الحجر. اي الحجر الذي بقي من الكعبة خارجها عندما بنتها قريش حصل فيه جزء من الكعبة فلم يصلي فيه كأنه يصلى في كعبة لان - 00:22:53ضَ

ارض شعبه هذا الجزء هو منها. وهو داخل فيها في بناء إبراهيم عليه الصلاة والسلام وبه إسماعيل فان هذا الجزء كان داخلا في الكعبة. فالذي يصلي فيه كانه صلى في الكعبة. لانه جزء منها - 00:23:20ضَ

ومن صلى في الحجر فكأنما صلى في الكعبة. جزء منها ابو ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت انها تحب ان تصلي في الكعبة فاخذ بيدها وقال صلوا فانه فانه جزء من الكعبة استقصرت استخسرته - 00:23:40ضَ

ولكن قومك استأصلوه حين بنوا الكعبة. ولكن قومك استخسروه لما حين بنوا الكعبة بسبب نفس النفقة عليهم منها وجعلوا بناء هزونه دونه فصار خارجا منها فجعلوا جدارا محيطا به حتى يطاف من ورائه - 00:24:02ضَ

حتى يعلم انه جزء من الكعبة والطواف لا يصح الا من وراءه. فلو طاف انسان من داخل الحجر فطوافه باطل لانه لم يطوف بالكعبة كلها فانما طاف ببعضها. لانها لم يطوف الكعبة كلها كأنما طاف ببعضها. نعم - 00:24:22ضَ

قال حددنا قصي وعن عبد العزيز بن محمد. ابن ابي علقمة؟ علقمة ابن علقمة؟ القمة عن امه عن امه نعم قال عنها مقبولة مقبولة مخرج لها؟ مصادر تعليقا وفي رفع اليدين وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم - 00:24:42ضَ

وابو داوود. نعم عن عائشة عنها الجزء بها ردائي. ليس في رواية. عن عائشة ولا يعني كذلك زوجته رواية العامة ها؟ الله تعالى باب ما جاء في فضل الحجر الاسود - 00:25:12ضَ

والرفي والمقام. قال حددنا قصيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته - 00:25:46ضَ

قضايا بني ادم. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابي هريرة رضي الله عنهما. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والركني والمقام. والحجر هو في الركن. المقصود الركن الذي فيه - 00:26:06ضَ

وهو شيء واحد. بطن الحجر هو في الركن. لان آآ آآ الركن اللي فيه الحجر والركن اليماني يقال لهما ركنان ويقال لهما الركنان يعني يقول بين الركنين يعني بين الركن الذي فيه الحجر والركن الذي الذي في الركن اليماني. والحجر هو في داخل الركن - 00:26:28ضَ

او في داخل ركن من اركان الذي هو عندنا بها والذي هو عند مصلح الشمس مقابل الصفاء مقابل الصفاء هذا الركن الذي هو مقابل الصفا هو الذي فيه الحجر وقوله الحجر الركن معنا هنا واحد - 00:26:58ضَ

ليس هناك شيء اخر ليس شيئين وانما يقال للحجر الاسود هو قال الركن ليلة التعبير عنه بالحجر وينفق منه والسلامة ما يأتي باستلام الركب فيعبر عنه بهذا ويعبر عنه بهذا. فاذا ذكر ذكر المثل ليس للمغايرة - 00:27:18ضَ

الا من حيث لا من حيث المعنى المعنى واحد واما فليس شيئين وانما هو شيء واحد. ابو عيسى حديث ابن عباس ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل الحجر الاسود من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم نزل - 00:27:38ضَ

من الجنة هو اشد بوابا من اللبن فسودته خطايا اه بني ادم وهذا الحديث فيه هذه عطاء ابن السائب وهو ممن اختلط الذي روى عنه مما روى عنه بعد الاختلاط - 00:28:05ضَ

الشيخ ناصر صحح الحديث وحسنه وفيه هذا الرجل وقال ان يعني في صحيح ابن خزيمة فيها رجل اخر لم اعرف للسماع منه قبل الاختلاف لان الذين رووا عنهم قبل الصراط محصور - 00:28:25ضَ

وهذا الذي ذكر يعني مع جرير ابن عبد الحميد الذي سمع منه قبل الاختلاف بعد الاختلاف ما عرف منه سماع بعد قبل الاختلاط او من ادري يعني هل هناك شيء اخر غير هذا - 00:28:55ضَ

يعني يقول في الحديث او انه خاص بهذا الطريق التي فيها رجل مقرون بجرير يروي عن عطاء ابن سائر وهو ليس معروفا بالسماع منه قبل الاختلاط. مم قال حدثنا قتيبة عن جرير. جرير ابن عبد الحميد الذي يكون في ثقة اخرجه اصحابه - 00:29:15ضَ

فما صنع منه قبل الاختلاط المعتذر وما كان بعد ذلك بانه لا يعول عليه وجريم من سمع عنه بعد الاختلاط قبل الاختلاط اه سبعة كما ذكر ذلك الحاكم الحجر في ترجمته في تهديد التهليل فانه ذكر في اخرها انه تحصل ان - 00:29:45ضَ

ستة فذكر في كتاب نتائج الاذكار سابعا وثناء مشي. والذين كانوا قبل هم سفيان وزائدة وشعبة شعبة وثلاثاء اخرون ما كثير من الاعمش ايضا او يشم عقد الاختلاف معايا جهاد وسفيان - 00:30:10ضَ

ياه زائدة الثاني ها اخرجه البخاري واصحابه عن سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير ثقة ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:00ضَ

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما هو احد العبادلة الاربعة من الصحابة وابي هريرة. وابي هريرة عبدالرحمن الدوسي حكى للصحابة حديثا - 00:31:32ضَ

وما اشار اليه من هذين الشاهدين. ما اشار اليه هذين الشاهدين وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابي هريرة ها سيذكر الله وابو هريرة اخرجه ابن ماجة عنه قال وسلم من فاوض الحجر الاسود فكأنما يفاوض يد الرحمن - 00:31:48ضَ

هذا هذا عن ابي هريرة ابي هريرة؟ نعم. هللة؟ هذا عند ابن مالك. وش قال؟ من فاوض الحجر الاسود فكأنما يفاوض يد الرحمن ماذا بشيء؟ لا ثم قال وفي فضائل المكة للجلد من حديث ابن جريج عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابن عباس من قوله موقوف عليه - 00:32:27ضَ

ايه قال ابغض من حديث الحكم لابان عن عكرمة عنه زيادة فمن لم يدرك بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم استلم الحجر فقد بايع الله ورسوله واعلم ان لابن عباد حديثا اخر في فضل الحجر الاسود عند الترمذي رواه في اواخر كتاب الحج موقوعا - 00:32:52ضَ

بلفظ والله ليبعثنهم الله يوم القيامة لعلمن مم له عينان الا سيف نعم قال وقد رواه النسائي عن عطاء مصطفى ولفظه الحجر الاسود ان الجنة انه يتميز ولم يتميز ما كان قبل وما كان بعد فيكون يعني من جنس آآ من صنع الاذان الثلاث - 00:33:30ضَ

وفي صحيح ابن خزيمة ايضا عن ابن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق وصححه ايضا ابن حبان والحاكم وله شاهد من حديث انس عند الحاكم ايضا. انتهى ما في الفتح - 00:34:37ضَ

الحديث حديث ابن عباس يا شيخ بتمامه سيأتي في روافض الحج ما جاء في الحجر الاسود. قال حدثنا قتيبة عن جرير عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحجر ها هذا هنا عندنا في اواخر الحج ايه - 00:34:58ضَ

والله ليبعثن ها؟ في اخر ايش؟ لانه في في الباب رقم مئة وثلطعش احنا نقرأ الان تسعة واربعين. هم والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به. يشهد على من استلمه بحقه - 00:35:29ضَ

ثم قال ابو عيسى هذا حديث حسن قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريح عن رجاء ابي يحيى قال سمعت مسافعا للحاجب قال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما - 00:35:49ضَ

تقود سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لم يكن نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب قال ابو عيسى هذا يروى عن عبد الله ابن عمر موقوف قوله وفيه عن انس ايضا وهو حديث غريب - 00:36:07ضَ

عيسى عليها قال ان الحجر ان الركن والمقام يعني هنا ولعل هذا هو الذي جعل الترمذي يعني يجمع بين ذكر الحجر وبين الركن وذكر الركن وذكر المقام. معنا لكم في الحدث - 00:36:32ضَ

الحجر الحجاب هو الركن لان الحجر في الركن. الزاوية التي عند باب الكعبة ان الحجر من الركن والمقام اني اقود الجنة نورهما ولو لم يطمس وهما لا اضاء فيه قال عن يزيد بن زبير - 00:36:56ضَ

عن رجاء رجاء هو ضعيف رواه الترمذي عن شافع الحاجب مسلم ابو داوود عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه فنصيحة للرجل الصحيح الذي هو خشى ابو يحيى نعم وجاء بيحيى الشيخ ناصر صحح الحديث - 00:37:24ضَ

لكن ما في وجه لتصحيح وتحسين قال اضعيت هذا يروى عن عبد الله ابن عمر وقوفا قوله موقوفا حوله يعني اه واذا كان موقفا عليه من قوله فهو ممن عرف بالاخ - 00:37:57ضَ

مؤمن لما كتب يعني بني اسرائيل فلا يكون له حكم الرفع. وجبت مضافا اليه ومسبا اليه فلا حكم الرفع لانه من شرط آآ كون آآ حديث الرجل الذي يحدث بما لا مجال للغايبين الا يكون يعني في حديث اهل الكتاب وعبدالله بن عمرو - 00:38:23ضَ

آآ عرف عنه هذا. نعم وفيه عن انس ايضا. نعم خادم النبي صلى الله عليه وسلم من حديثه عليه الصلاة والسلام فهو مريض غريب رحم الله بعض ما جاء في الخروج الى منى والمقام بها. قال حدثنا ابو سعيد الاشد. قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن اسماعيل ابن مسلم - 00:38:53ضَ

عطى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنى الظهر والعصر والعشاء والفجر ثم غدا الى عرفات. قال ابو اسماعيل واسماعيل وقال ابو عيسى واسماعيل ابن مسلم قد تكلم - 00:39:26ضَ

تنفيه من قبل ابنه قال حدثنا ابو سعيد الاشد عن عبد الله قال حدثنا عبد الله بن الاجلح عن اسماعيل بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس اه ثم اراد ان يسأل الخروج الى منى باب الخروج الى منى والمقام بها. بعد الخروج الى منى يعني في اليوم الثامن - 00:39:46ضَ

المقام بها وهذا هو الذي يعتبر اه سنة ومستحب لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله واما الخروج اليها قبل اليوم الثامن فليس لسنة ولا مستحب ولكنه جائز بحق من اراد ان يسكن بها او يسكن فيها قبل اليوم الثامن ولكن لا علاقة - 00:40:10ضَ

ابتله بالحج يعني كأنه نزل فيها في محرم وفي سفر او في ايام السنة نزول لا علاقة له بالحج والنزول الذي له علاقة بالحج هو اليوم الثاني. هذا هو الذي يكون له علاقة بالحج ويكون من جملة مناسك الحج. اما النزول قبل ذلك - 00:40:39ضَ

انه لا علاقة له بالحج مجرد ان يقول لك انه نازل في البر او نازل في اي مكان من من الارض فيهما او غير هنا في اه من غير هذا قبل هذا اليوم. فاذا نزوكي منها قبل اليوم الثامن لا علاقة لها بالحج. واما في اليوم الثامن - 00:40:58ضَ

السلفية اربع خمس صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر هذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث الذي ورده ابن عباس ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم خمسة ولكن في اسناده هذا الرجل ان يتكلم فيه ولكنه هذا الذي جاء في الحديث من مثله فيها - 00:41:18ضَ

هذه مدة وصلاتي فيها هذه الصلوات الخمس ثبت في حديث جابر جابر ابن عبد الله في صحيح مسلم الذي بين فيه حجته صلى الله عليه وسلم انه ذكر فيه انه صلى الظهر والعصر المغرب والعشاء والفجر. فاذا ما فيهما ثابت في حديث اخر ليس في هذا الحديث - 00:41:41ضَ

والحديث هذا في اسناده هذا الرجل الذي فيه اسماعيل هو يتكلم فيه ويتم اه معنى الحديث الحديث ثابت في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبدالله وهو كذلك الحديث الذي بعد هذا انه صلى به الظهر والفجر - 00:42:01ضَ

ما بينهما لانه مكث في هذه المدة فصلى ذكر البداية والنهاية. فيدخل ما بينهما يعني في ذلك وجابر فيه تأسيس على الصلوات الخمس الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشج - 00:42:21ضَ

عبد الله بن سعيد وهو ثقة عن اسماعيل ابن مسلم وهو؟ عن عطاء؟ عن عطاء ابن ابي رباح قال ابو عيسى واسماعيل ابن مسلم قد تكلموا فيه من قبل حفظه - 00:42:42ضَ

حددنا ابو سعيد الاشج قال حددنا عبد الله بن الاجله عن الاعمش عن ويتبين من اطلاقات رحمه الله من ثلاث رجال يعني اه ان عباراته خفيفة يعني في الكلام في الرجال يعني قلت كل ما فيه يعني فيه كذا كل ما فيه فلان - 00:43:12ضَ

ماذا يعني يكون احيانا مشغول مر بنا في بعض الاحاديث وكلام فيه وقلت كل ما فيه او تكلم في فلان. فعبارات الترمذي رحمه الله يعني في جرح الرجال يعني خفيفة نعم - 00:43:32ضَ

قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا عبد الله بن الاشلح عن الاعمش عن الحكم ان يؤذن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بمنى الظهر والفجر. ثم غدى الى عرفات - 00:43:49ضَ

وهذا مثل الذي قبله صلى الظهر والفجر يعني وما بينهما. اللي صلى الظهر والنهاية ذكر البداية والنهاية. هو حديث جابر ترى الاوقات الخاصة كلها وسردها. نعم حدثنا ابو سعيد الاشد عن عبد الله بن الاجلة عن الاعمش - 00:44:07ضَ

بل الحكم؟ الحكم ابن عثيمين وهو ثقة اخرج له صدوق للبخاري جزاك الله البخاري قال وفي الباب عن عبد الله ابن الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما احد العباد الى احد اربعة من الصحابة وحديثه اخذه الصحابة في الستة. ما تقدم لك؟ قال - 00:44:33ضَ

عيسى حديث مقسم عن ابن عباس قال علي ابن المديني قال يحيى قال شعبة لم يسمع الحكم من مأثم الا خمسة اشياء وعدها وليس هذا الحديث فيما عد شعبة لكن كما هو معلوم الحديث الذي تقدمه الحديث الذي في صحيح مسلم وكذلك في غيره مما في معناه - 00:45:03ضَ

شاهد له قال ابو عيسى حديث مقسم عن ابن عباس قال علي ابن المديني علي المديني قطع خجله مسلم اخرجه البخاري وابي داوود قال يحيى. يحيى سعيد القحطان. قال شعبة لم يسمع الحكم من مخزن الا خمسة اشياء واعدها - 00:45:28ضَ

فليس هذا الحديث فيما عند شعبان. كيف يكون المتكلم فيه من ناحية انه ليس من مسموعاته. لانه خارج عن خمسة ولكن لا اصحبي له شواهد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان من النار من سبق. قال حدثنا يوسف بن عيسى ومحمد ابن ابان قالا - 00:45:52ضَ

انا وكيل بن اسرائيل بن ابراهيم بن مهاجر عن يزن بن ماهي عن امه مسيكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله الا ابني لك بيتا يظلك بمنى؟ قال لا. منى هناك من سفر؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:46:22ضَ

مرض ابو عيسى باب غنى اي انه يليق بها قال من سبق الى مكان فهو احق به لان هذا من من الاشياء المشتركة ومن المواضع ترك بين الناس فمن سبق الى مكان فهو احق به. والحديث في سنده اه اه امرأة مجهولة - 00:46:42ضَ

وهو غير ثابت ولكن معناه صحيح من ناحية ان من سبق الى مكان آآ آآ فهو مشترك بين الناس ما الذي يسبق اليه ويكون في وضعكم او لا من غيره هذا في الاصل - 00:47:07ضَ

الا في الاسناد ضعيف قال حدثنا يوسف بن عيسى. يوسف بن عيسى ثقه خجله خالد النسائي. ومحمد ابن ابان. محمد ابن هذا اسرائيل وهذا قول مزيان يعني صحيح ولا صحيح - 00:47:27ضَ

اسرائيل عن ابراهيم المهاجر. ابراهيم المهاجر هو الذي يحب المصنف عن امهم تيكة عن امهم مسيكة وهي مجهولة؟ لا يغرق حالها في البيت لحال اخرج لها عن عائشة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صغير - 00:47:57ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقدير الصلاة بمنى قال حدثنا قصيبا قال حدثنا ابو الاحوص عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن حارثة ابي وهب رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمنى - 00:48:42ضَ

امن ما كان الناس واثره. واثره ركعتين. قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وانس رضي الله عنه. قال ابو حديث خالد بن وائل في حديث حسن صحيح. وروي عن ابن مسعود انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بمنى ركعتين. ومع - 00:49:03ضَ

ابي بكر ومع عمر ومع عثمان ركعتين قدرا من امارته. وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة بمنى لاهل مكة. فقال بعض اهل العلم ليس لاهل قبل ان يدخلوا الصلاة بمنى الا من كان بمنى مسافرا. وهو قول ابن جريش وسفيان الثوري ويحيى ابن سعيد الشافعي واحمد واسحاق - 00:49:23ضَ

وقال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يكثروا الصلاة بمنى وهو قول الاوزاعي ومالك وسفيان ابن عيينة وعبدالرحمن ابن المهدي ابو عيسى رحمه الله والصلاة هنا تقصر والرسول صلى الله عليه وسلم قصد - 00:49:43ضَ

يعني في منى قبل الحج وبعده لانه كان يقصر في اليوم الثانية وكذلك في ايام التشريق هو في يوم العيد كان يقصر الصلاة صلى الله عليه وسلم وكذلك كان يقصر - 00:50:04ضَ

ادفع قبل الحج وبعد الحج ومدة نصفها في مكة عشرة ايام في حديث الوداع وكله كان يقصر ولكنه لم يكن في مكان واحد او مكان متنقلا من مكان الى وقد بقي في الاصح اربعة ايام قبل الحج. وفي منى اليوم الثامن وفي عرفة في اليوم التاسع - 00:50:21ضَ

وفي يوم العيد وايام التشريق يعني في منى وبعد ذلك فلا انصح يعني تلك الليلة التي سافر في اخرها عليه الصلاة والسلام فمكث عشرة ايام وهو يفصل وكان يفصل بيننا قبل الحج وبعده - 00:50:46ضَ

وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم امننا كان الناس فاكره ركعتين يعني نسبة الرباعية والمقصود من قوله في ذكر الامن يعني ان ان القصر وان كان في الاصل شرع من اجل الخوف الا انه - 00:51:08ضَ

استقرت الشريعة فيه في جميع الاحوال لان اصل يعني مسؤوليته قال الله عز وجل فجعل القصر مقيدا بالخير فهنا بين ان القصر حصل مع الامن ما يكونون واكثر ما يكونون وليس عنده خوف من عذاب الفتى يقصرون فدل على ان - 00:51:38ضَ

القصر ليس مقيدا في حال الحياة وانما يكون في حال الخوف وفي حال الامن وقصره صلى الله عليه وسلم في منى هذا الحج وبعده انما هو مع الامن وبدون خوف - 00:52:08ضَ

فذكر آآ ذكر الامن هنا اشارة الى ما جاء في الاية من قوله ان كنتم يسركم الذين اتقوا. نعم قال حدثنا قصيبة عن ابي الاحوص ابو الاحوص سلمان بن سليم الحنفي ثقة اخرجه اصحابه الاسرائيل عن ابي اسحاق آآ - 00:52:25ضَ

عمر ابن عبدالله مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى امن ما كان الناس واكثره نعم امن ما كان الناس واكثره يعني ان الامن موجود والكثرة موجودة. ايه. يعني الان الكثرة موجودة والامن موجود. يعني ليس هناك خوف وليس هناك قلة - 00:52:47ضَ

ما لم يحزن كثيرون والان يعني حاصل قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وانا. ابن مسعود رضي الله عنه عبد الله بن مسعود اخرج ستة قال وعيسى حديث خالد ابن اليوم حديث حسن صحيح وروي عن ابن مسعود انه قال صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين ومع ابي بكر ومع عمر - 00:53:26ضَ

عثمان ركعتين قدرا من امارتين وهذا حديث ابن مسعود فيه ان فعله وسلم خلفاء راشدين يقصون الصلاة ابو بكر اسر بعد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر ثم عثمان ثم انه فاصم ثم انه اصم رظي الله عنه - 00:53:58ضَ

لكن ما باجتهاد منه وكان بعض الصحابة الذين لا يرون التأنيث ما يرون قصر وصلى وراءه كلهم يخالفوه ولم ان كانوا يرون ان السنة انما هي قصر وليست الاسلام ولكنه تابعوا الامام ولم يخالفوه - 00:54:21ضَ

وقد اختلف اهل العلم في تفسير الصلاة بمنى لاهل مكة. وقال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة ان يكثروا الصلاة بمنى الا من كان بمنى مسافرا القصر لنا فقيه واضح - 00:54:46ضَ

واما بالنسبة لاهل مكة ففيه خلاف. فمنهم من قال انهم لا يقصرون. لان القصر انما يكون في السفر واهل مكة اذا ذهبوا الى ليس عنده سبب وكذلك مزدلفة وعرفة ليست مسافة سفر لا يقصر فيها صلاة لا تقصر فيها صلاة - 00:55:04ضَ

قالوا يا من كان مسافرا قيل ان يعني ان المراد الا يعني شفنا منقطع. اي لكن من كان مسافرا هو الذي واما اهل مكة فليسوا مسافرين فلا يصومون. فيكون الاستثناء على هذا منقطعا. لان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه - 00:55:24ضَ

لانه زين مستثنانا قالوا اؤمن ويجوز ان يكون متصلا على معنى ان اهل مكة اذا كانوا جاءوا من سفر مثلا يكون واحد مسافر ثم جاء ونزل الى عرفة ووقف بها ثم مزدلفة ثم جاء الى منى فانه يقصد انه يسافر - 00:55:44ضَ

لا يزال مسافرا حتى يصل الى مكة التي هي وطنه. فيكون على هذا متصلا اذا كان من كان من اهل المدينة مسافرا بمعنى انه في اخر سفره هذا او يكون في اول سفره فهذا لا جسد مستقيم الجسد واضح انه يكون في اول سفرة - 00:56:06ضَ

لان الانسان عندما يذهب الى الحج يعني سيرجع يصوم عرفة ثم يرجع الى مكة. ليس متصلا بسلام ولكنه تصور في المجيء الى الى مكة من سفر يأتي الى عرفة ثم - 00:56:26ضَ

مزدلفة ثم الى منى فانه يقصر حتى يصل الى بلده. وهو لم يصل الى بلده بل هو يقصر. بهذه الصورة. اما ما ذكره الشارع عن بعضهم من ذكر انه يمكن ان يكون متصلا على اعتبار ان هداية السفر فان الانسان الذي يحج سيرجع الى مكة - 00:56:46ضَ

ما راح يواصل الرسالة سيذهب الى هناك ثم الى عرفة ثم يرجع الى ثم يرجع الى مكة لكنه تصور بالنسبة لاهل مكة اذا كانوا قد قدموا. قدموا في سفر اخر سفرهم - 00:57:06ضَ

انهم وصلوا الى عرفات ثم منها. وبعض اهل العلم قال ان اهل مكة يقصرون انما هو الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال للناس في منى لاهل مكة ثم قال - 00:57:26ضَ

فان قول سفر ولم يقل في منى يعني شيء من ذلك فدل على انه الحكم واحد وانه من اجل النسك لن نجلسه. فلاهل مكة ان يقصروا اذا كانوا حجاجا واما من خرج منهم غير حاج - 00:57:46ضَ

يعني كان يكون يعني خالد وعلي ثيابه يعني ليخدم وما الى ذلك فان هذا لا يقصر لانه لم يحصل منه النسك. نعم قال قال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة ان يكثروا الصلاة بمنى الا من كان بمنى المسافرا وهو قول ابن جريج وسفيان الثوري ويحيى ابن سعيد القطان - 00:58:06ضَ

خطاف الشافعي محمد بن عيسى الشافعي الامام الفقيه والسنة واحمد واسحاق واحمد بن حمد بن محمد الشيباني الامام الفقيه احد اصحابه الاربعة خصوصا من اهل السنة واسحاق ابن راهوية وقال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى وهو قول الاوزاعي - 00:58:29ضَ

خالد بن عمرو الاوزاعي ومالك مالك سفيان انتهى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم - 00:59:10ضَ

للمسلمين اجمعين في زيادة في الاسناد لعله هذا الاسناد الاخير لانه في رواية اسرائيل عن ابي اسحاق هذاك مباشرة اسرائيل عن إبراهيم الترجمة التي مضت باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركن والمقام. جاءت اسئلة يقولون لماذا لا يكون الركن هو الركن الايماني - 00:59:43ضَ

جاء حديث يعني بالاشارة يشير الترمذي الى حديث اخر وهو ان مسحهما الركن اليماني والحجر الاسود آآ بمقال الخطايا حقا واتى الى انهما ياقتان من الجنة الركن يعني هذا المقام الاسم مقصود بحرف اليماني - 01:00:12ضَ

بالنسبة للتطحين او تصحيح الحديث حديث جرير عن عطاء. نعم. يقول الاخ فضيلة الشيخ حديث جرير عن عطاء تابعه هل يدل هذا على ان عطاء بن التائب ظبط هذا الحديث؟ اذ ان اثنين روي عنه حماد سمع منه بعد الاختلاط - 01:00:47ضَ

ووفقه كذلك جرير جرير جرير بعد الاختلاف جريم بعدين السلام وفي هذه الزلمة قبل اختلاط وبعده وما دام انه لم يعلم بانه قبل الاختلاط فاذا يعني كانه بادر الصلاة لانه لا يعول عليه ما دام انه لم يعرف ان السماع قبل القيام - 01:01:07ضَ

يعني ما يعظم احدهما الاخر. لا هذا الاخ جاب الستة الثوري وشعبة منذ زهير وزائدة وحماد بن زيد وايوب. ومن عاداه السابق كسب على عم الشيخ ويكره الشيخ ناصر في سلسلة صحيحة - 01:01:34ضَ

ستين مية وستين مش ستة ذكره في اخر ترجمته اعطى مثال في تهليل قال فتحصل وتحصل مما تقدم ان الذي سمعه قبل الاختلاط ستة هم فلان وفلان وفلان اذا كان صدوقا كثير الخطأ يكون حليفه ضعيف دائما - 01:02:00ضَ

آآ اذا كان هذا الا في طريقه اذا كان ما جاء الا من طريقه فانه يكون رأيته اما اذا وجد له ما يقويه فان ذلك ينقله يعني عن الرد لا يقبل - 01:02:30ضَ

يقول هل من المصلحة في هذا الزمن ان ترجع الكعبة على قواعد ابراهيم والله فقهها فقهها على ما هي عليه وعدم التصرف فيها لان هذا مثل ما قال مالك السنة الاولى يعني لو يعني - 01:02:49ضَ

احد على بنائها يعني بناء يعني جديدا يعني كل واحد يأتي يقول انا ابنيها حتى في سبيله الحقيقة هذي بناية فلان يقول البعض اسماعيل هذا هو مسعد فهو جاء في الاحاديث - 01:03:07ضَ

الله لكم وبارك الله فيكم - 01:03:48ضَ