باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام حافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء بها. قال حدثنا - 00:00:00ضَ

قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن يزيد بن شيبان رضي الله عنه انه قال كان ابن مربع الانصاري رضي الله عنه ونحن وقوف في الموقف مكانا يباعده عمرو فقال اني رسول رسول الله صلى الله - 00:00:20ضَ

الله عليه واله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اليكم. يقول كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث قال وفي الباب عن علي وعائشة وجبير في المطعم والشديد بن سهيل الثقفي رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن - 00:00:40ضَ

الانصاري حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث ابن عيينة عن عمرو ابن دينار وابن مربع اسمه يزيد ابن مربع وانما يعرف له هذا الحديث الواحد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:01:00ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة اسباب في الوقوف بعرفة ودعائه بها الوقوف بعرفة هو ركن الحج الاعظم الذي اذا فات فات معه الحج - 00:01:20ضَ

ولا يمكن لفوات وقته وعدم الوقوف في الوقت الحج فيكون من فاته للوقوف فاته الحج. فهو الركن الاعظم في الحج وقد قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة والرسول صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة ودعا بها وجاء احاديث عديدة في آآ لوقوفه بعرفة - 00:01:47ضَ

ها ومن ذلك حديث ابن المربع رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه الذي قال فيه علي بن ومن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا في منزل بعرفة ليسوا قريبين مما منزل الرسول صلى الله عليه وسلم في عرفة - 00:02:19ضَ

لانه قال يعني يباعده من الامام. يعني يباعده يعني بعيدا عن موقف الامام. ولكنه في داخل ارض ليس خارجا عنها والوقوف يجب ان يكون في داخل ارض عرفة ولا يجوز ان يكون خارجها - 00:02:39ضَ

لانه لو وقف خارج عرفة ما يكون وقف بعرفة. ولكن ليس بلازم ان يكون الوقوف في مكان معين المكان الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم بل النبي عليه الصلاة والسلام لما وقف بعرفة في المكان الذي وقف فيه قال وقفت ها هنا وعرفة كلها - 00:02:59ضَ

وارفعوا عن بطن عرنة فاي مكان يحصل به الوقوف من ارض عرفة يكون الانسان فعل ما هو مطلوب منه ولكن المتعين هو تحقق من كل انسان بارض عرفة. ولا يكفي ان الانسان يرى - 00:03:19ضَ

الذي يسمى جبل الرحمة سيظن انه بعرفة فان الجبل يرى من اماكن بعيدة ليست من ارض عرفة لما جاء الى هؤلاء الجماعة وهم في ارض عرفة وقال انه يباعده يعني انه يعني يعني - 00:03:42ضَ

يعني يشير الى انه في مكان بعيد من من موقف الامام لا انه بعيد من ارض عرفة بل هو في داخل ارض عرفة قال اني رسول رسول الله اليكم ان انكم كونوا على مشاعركم فانكم على على ميراث على ميراث من ابيكم ابراهيم - 00:04:08ضَ

كونوا على مشاعركم يعني انكم تأتون بما هو مطلوب منكم في مشاعر الحج وفي اماكنه كالوقوف بعرفة وكذلك من المزدلفة وكذلك منى وكذلك الطواف وكذلك زعيم كل هذه مشاعر مشاعر حج - 00:04:28ضَ

على اه على امور مطلوبة في الحج منها ما هو ركن ومنها ما هو واجب دليلكم على ميراث من ميراث ابيكم ابراهيم ما معنى ذلك ان ان هذه المشاعر وهذه الافعال التي يفعلونها في الحج انما هي - 00:04:48ضَ

ميراث النبوة وميراث الانبياء وهي من ميراث آآ ابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال حدثنا قتيبة قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف واصحابه عن عمرو بن عبدالله بن صفوان وهو صدوق البخاري - 00:05:12ضَ

عن يزيد ابن شيبان عن يزيد ابن شيبان رضي الله عنه اخرج له اصحاب السنن اصحاب السنن قال عن ان ابن مربع الانصاري والنهاردة او سنن. اصحاب السنة قال تامر مربع الانصاري ونحن وقوف بالموقف - 00:05:49ضَ

مكانا يباعده عمرو نعم يعني ونحن وقوفا للموقف فنحن وقوف ثم كان يباعد في عمر يعني بعيدا عن موقف الامام ان كان يعني يباعده يعني انا بعيدا عن وقف الامام - 00:06:09ضَ

عندنا عمر بن عبد الله وعمر بن دينار عمرو بن جرير فقال اني رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابراهيم - 00:06:26ضَ

الحج قال وفي الباب عن علي علي بن علي بن ابي طالب امير المؤمنين الخلفاء الراشدين العزيز عند اصحابه وعائشة عاش ام المؤمنين الصديق ابن الصديق واحدة من سبعة اشخاص عرفوا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:50ضَ

اذا والشهيد بن سويد الثقة في سويد الثقفي اخرج حيفا قال المفرد مسلم ابو داوود ابو داوود قال ابو عيسى حديث ابن مربع الانصاري حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث ابن عن عمر ابن دينار قوله - 00:07:16ضَ

مربع اسمه يزيد ابن مربع الانصاري وانما يعرض له هذا الحديث الواحد قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني البصري قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطخاوي قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله - 00:07:46ضَ

عنها انها قالت كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة يقولون نحن قطين الله وكان من سواهم يقفون بعرفة فانزل الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس - 00:08:03ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال ومعنى هذا الحديث ان اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم وعرفة خارج من الحرم واهل مكة كانوا يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن قطين الله يعني سكان الله ومن سوى اهل مكة كانوا يقفون بعرفات - 00:08:20ضَ

فانزل الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس والحمص هم اهل الحرم ثم ارد ابو عيسى رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان قريشا لمن كان على طريقتها - 00:08:40ضَ

كانوا لا يظهرون لا اذا اذا حجوا لا يذهبون الى عرفة ويقفون بها بل يقفون في المزدلفة ويرجعون منها ولا يتجاوزونه وذلك ان مزدلفة من الحرم وعرفة ليست من الحرم. هي من الحلف - 00:08:57ضَ

عرفة من الحيل ومزدلفة من الحرم. فهم لا يتجاوزون الحرام ويقولون نحن خطين الله اي قاطين حرم الله اوقات يعني معناها القاطنون المقيمون المستقرون في الحرم فهم يقولون نحن اهل الحرم ولا نتعدى - 00:09:18ضَ

ونكون في حدود الحرم ووقوفنا لا يتجاوز الحرم. فكانوا يقفون بالمزدلفة وغيرهم من الحجاج يقفون بعرفة تعرفون في عرفة فانزل الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس او الناس يخرجون من عرفة ولا يفرون من مزدلفة - 00:09:38ضَ

كما هو شأن قريش الذين قال لهم الحمس يقال له الحمس آآ الله عز وجل امر بان تكون الافاضة من حيث افاض الناس كذلك من عرفه هو ليس من مزدلفة - 00:10:03ضَ

بحيث يكون منتهام اليها ثم يرجعون منها ان الوقوف في عرفة كما جاء هو من ميراث ابراهيم قال كونوا على مشاعركم وهي وهذا قالها بعرفة والناس يأتون بما هو مشروع لهم على وفق ما آآ شرع لهم ولا يقصرون عنه ولا يتجاوزونه - 00:10:22ضَ

لا يقصرون عنه مثل ما قصرت قريش لا يصلون الى عرفة وانما يقفون في مزدلفة التي هي داخل حدود الحرم. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني البصري. محمد ابن صنعاني البصري هو مسلم ابو داوود في البدر والترمذي فجره - 00:10:49ضَ

مسلم ابو داوود بالقدر وسند النسائي قبل ما قبل عن محمد بن عبد الرحمن الطهاوي محمد ابن عبد الرحمن الطفاوي هو؟ صدوق يهم البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود الهشام عروة هشام عروة عن ابيه عن ابيه - 00:11:15ضَ

ثقة الفقيه احد الفقهاء الذين السبعة في عصر التابعين ام عائشة؟ عن عائشة رضي الله عنها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال ومعنى هذا الحديث ان اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم وعرفة خارج من الحرم واهل مكة كانوا يقفون - 00:11:37ضَ

ويقولون نحن قطين الله يعني سكان الله يعني سكان الله ومن سوى اهل مكة كانوا يقفون بعرفات فانزل الله تعالى اما افيضوا من حيث افاض الناس يعني سكان حرم الله فهم لا يخرجون عن الحرم - 00:11:56ضَ

الذي هم سكانه والمشاعر كلها المشاعر كلها في الحرام الا عرف فانها من الحلم بان مزدلفة ومنى من الحرم واما عرفة فانها من الحلف وان اهل الحلف وليست من الحرم - 00:12:14ضَ

صلى الله عليه وسلم تسمية الحوسة والاشتباك يعني في الوجه. ذكر له اوجها كثيرة. قيل يعني منها انهم يتحمسون للحرب يتحمسون للحرم فيقولون نحن اهله ولا ولا نتعذب بحج اكرموه واخذت هذه هذه - 00:12:36ضَ

واحدة منهم قال رحمه الله تعالى ما جاء ان عرفة كلها موقف. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن - 00:12:54ضَ

عياش ابن ابي ربيعة عن زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهذا هو الموقف وعرفة كلها موقف - 00:13:12ضَ

ثم افاض حينا غربت الشمس واردف اسامة بن زيد رضي الله عنهما وجعل يشير بيده على هينته والناس يضربون يمينا لماذا؟ يلتفت اليهم ويقول يا ايها الناس عليكم السكينة ثم اتى جمعا فصلى بهم الصلاتين جميعا فلما - 00:13:32ضَ

اصبح اتى قزح فوقف عليه فلما اصبح اتى غدا فلما اصبح اتى قدحا فوقف عليه وقال هذا قدح وهو الموقف وجمع كلها موقف ثم افاض حتى انتهى الى وادي وقرأ ناقته فخبث حتى جاوز الوادي فوقف. واردف الفضل واردف الفضل رضي الله عنه. ثم اتى الجمرة فرماه - 00:13:52ضَ

ثم اتى المنحر فقال هذا المنحر ومنى كلها منحر واستصته جارية شابة من خثعم فقالت ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله في الحج افيجزئ ان احج عنه قال حجي عن ابيك. قال ولوى عنق الفضل. فقال العباس رضي الله عنه يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك؟ قال - 00:14:32ضَ

رأيت شابا وشابة فلم امن فلم امن الشيطان عليهما. ثم اتاه رجل فقال يا رسول الله اني افضت قبل ان قال احلق او قصر ولا حرج. قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال - 00:14:58ضَ

ثم اتى البيت فطاف به ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب لولا ان يغلبكم الناس عنه لنا دعت. قال وفي عن جابر رضي الله عنه قال حديث علي حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه من حديث عبدالرحمن - 00:15:18ضَ

ابن الحارث ابن عياش فقد رواه غير واحد عن الثوري مثل هذا. والعمل على هذا عند اهل العلم. رأوا ان يجب ان يجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر وقال بعض اهل العلم اذا صلى الرجل في رحله ولم يشهد الصلاة مع الامام ان شاء جمع هو بين الصلاتين - 00:15:38ضَ

كما صنع الامام قال وزيد ابن علي وابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومريظ عيسى هذه ترجمة عرفة كلها مواقف ولا يختص شيء منها للوقوف دون غيره - 00:15:58ضَ

بل كلما كان داخل الارض عرفة فانه كان للوقوف فانهم كان للوقوف وما كان خارج ارض عرفة لا يجوز الوقوف فيه والوقوف فيه لا يحصل به الوقوف لان الوقوف محصور ومقصور على ان يكون في ارض عرفة - 00:16:21ضَ

هذا ابو عيسى رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو حديث طويل يشتمل على ما ترجم له المصنف وعلى امور اخرى تتعلق بالحج غير ما يتعلق بارض عرفة - 00:16:48ضَ

قال وقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهذا هو الموقف وعرفة كلها موقف وقف الرسول صلى الله عليه وسلم بعرفة وقف رسولا بعرفة فقال هذا الموقف عرفة كلها موقف - 00:17:09ضَ

يعني عرف يعني هذا هذا المكان الذي وقف فيه الرسول وكذلك كل ما كان في داخل ارض عرفة فانه موقف اهو موقف وكان موقفه صلى الله عليه وسلم بمكان قريب من الجبل الذي يسمى جبل الرحمة ولكنه صلى الله عليه وسلم بين ان الوقوف لا يختص بهذا المكان الذي - 00:17:29ضَ

بل كل ما كان في داخل ارض عرفة فانه مكان للوقوف ويحصل به الوقوف الذي هو ركن الحج الذي لا يتم الحج الا به وقف سلم لعرفة وقال هذا الموقف وعرفة كلها موقف. نعم - 00:17:54ضَ

ثم افاض حين غربت الشمس وبقي بها حتى غربت الشمس وبقي فيها حتى غربت الشمس وافاض منها متجها الى مزدلفة بعد ما غربت الشمس اتجه عليه الصلاة والسلام الى مزدلفة واخاف من عرفة فقوله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة حتى غرق الشمس ولن ينصرف منها - 00:18:16ضَ

يدل على انه لا يجوز ان ينصرف منها قبل غروب الشمس فاردف اسامة بن زيد والرسول صلى الله عليه وسلم في طريقه من عرفة الى منى في مرحلتين اه من عرفة الى مزدلفة اردف اسامة بن زيد ومن مزدلفة الى منى الارض فالقول ابن عباس - 00:18:40ضَ

ارض دفاع الفجر ابن عباس وهذا يدل على جواز الارداف على الدابة اذا كانت نطيئة انزلوا على جواز الارداف عن الدابة اذا كانت موسيقى. فهو عليه الصلاة والسلام اردف في انتقاله من عرفة الى مزدلفة - 00:19:06ضَ

اسامة بن زيد واردف بانتقاله من مزدلفة الى منى عن فضل ابن عباس نعم وجعل يشير بيده على هينته. وجعل يشير بيده على زينته يعني آآ يشير الى الناس ويعني يمشي يعني البوينة يعني بغير اسراع وجاء انه اذا كان اذا وجد فرجة النص - 00:19:23ضَ

الذي كان يسير العنق نوعا من السعير فاذا وجد فرجة نصها يعني اسرع او زاد في الاسراع عليه الصلاة والسلام وكان يشير الناس ايها الناس عليكم بالسكينة ويشير بيده يخفضهم ويشير الى ان عليهم الا آآ آآ - 00:19:53ضَ

يضر بعضهم بعضا وكذلك لا يضرون الابل التي هم عليها بل يمشون وعليهم السكينة وقد جاء في بعض الروايات ليس البر ليس يعني يشوف السكينة ويقول انه ليس البر للايظاء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:20:13ضَ

وجعل يشير بيده على هينته والناس يضربون يمينا وشمالا يلتفت اليهم ويقول يا ايها الناس عليكم السكينة ثم اتى جمعا فصلى بهم الصلاتين جميعا. ثم اتى جمعا في المزدلفة من اسمائها جمع - 00:20:39ضَ

فصلى بهم سنتين جميعا المغرب والعشاء وذلك باذان واحد واقامتين فعلا واحد واقامتين لكان غسل في وقت العشاء والانسان نفسه يصلي في مزدلفة متى وصل اليها سواء في وقت المغرب او في وقت العشاء اذا وصل اليها يجمع بين الصلاتين ان كان في وقت المغرب فهو جمع وتقييم - 00:21:04ضَ

فان كان بعد خروج وقت المغرب ودخول وقت العشاء فهو جمع تأخير. وذلك باذان واحد واقامتين كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه وغيره في بيان صلاته صلى الله عليه وسلم هاتين الصلاتين وانها باذان واحد - 00:21:28ضَ

واقامتين لكل من الصلاتين ولما اصبح اتى قدح ووقف عليه وقال هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف ثم انه فعل في مزدلفة مثل ما فعل فيه عرضا انني اصبح اتى قزح - 00:21:49ضَ

اذا وقف عليه وقال هذا الموقف وجمعه كلها مواقف مثل ما وقف في مكانه في معرفة قال هذا الموقف وعرف قال في مزدلفة مثل ما قال في مثل ما قال آآ في عرفة وكذلك قال في منى في النحر نحرت - 00:22:10ضَ

كلها ليس النحو في مكان معينين كلنا والكل منا من حفاه صلى الله عليه وسلم عندما حصل منه اه اه الوقوف بعرفة ومزدلفة في مكان معين وعندما حصل في مكان مع - 00:22:32ضَ

ايا بين مع ذلك عليه الصلاة والسلام ان الوقوف لا يكون في هذا المكان وحده وان النحر لا يكون في هذا المكان وحده بل وكلها نطق وجمع كلها نطق ومنها كلها من الحرم - 00:22:47ضَ

ثم افاض حتى انتهى الى وادي محسر وقرأ ناقته فخبت حتى يتجاوز الوادي. كم هذا؟ ثم افاض. ثم افاض من زلفة متجها الى هنا كذلك قرب طلوع الشمس وذلك قرب طلوع الشمس عندنا اصفر عليه الصلاة والسلام اتجه الى - 00:23:02ضَ

الى من مزدلفة ومعه في هذه النقلة من مزدلفة الى منى راكبا معه الحوم ابن عباس ولما وصل وادي محسر قرأ ناقته يعني غمزها فخذت جاوز وقف يعني وقف من الاسراع - 00:23:29ضَ

يعني صار يمشي على هيئته وعلى يعني عادته التي التي هو عليها اقيم لاسراعه صلى الله عليه وسلم يعني في هذا الوادي الا بعدة تعزيزات الا انه اه ان الجيل الذي اه جاء اه به اه وجيء به الى - 00:23:50ضَ

لهدم الكعبة قال الله تعالى حبسه اليها كما كان آآ فالرسول صلى الله عليه وسلم اسرع في هذا المكان الذي كلس فيه فيه نعم واردف الفضل ثم اتى الجمرة فرماها. من باب الفضل ليس بعد محسن - 00:24:17ضَ

وان المكانة في الانتقال من اه مزدلفة الى الى منى ولهذا في اثناء الطريق امره بان ينزل وان يلتقط حصى فنزل ونزوله لا يعرض هل كان في ارض منى او كان في ارض ميزانية - 00:24:37ضَ

مقطوع به ونزول به المكان الذي نزل منه ولكنه في اثناء سيره وانتقاله من مكان وقوفه آآ متجها الى الجمرة في اثناء الطريق امره بان ينزل وان يوقط له خطأ - 00:24:53ضَ

فقط له حصى مثل حصى الخيط آآ وجعله يقلبهن بيده ويقول عليه الصلاة والسلام الغلو في الدين فانما لمثل هذا الحرب واياكم والغلو في الدين فاننا قبلكم او ظلو في الدين - 00:25:15ضَ

ثم اتى الجمرة فرماها ثم اتى المنحر فقال هذا المنحر ومنى كلها منحر. ثم اتى الجمرة فرماها جمرة العقبة هذي سبع حصيات وذلك ضحى وقد ظلل عليه بثوب من حين رمى الجبل - 00:25:39ضَ

عليه الصلاة والسلام هذه سبع حصيات ثم اتى المنحر المكان الذي نحر فيه هديه وقال نحرت ها هنا ومنها كلها ومن كلها منحة يعني لا يكون منها حرف مقصورا على هذه البقعة التي نحر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم واننا منها كلها منزل - 00:25:59ضَ

وفي بعض الروايات ومنها كلها منحر وفجاج مكة طريق ومنحر واستفتته جارية شابة من خثعم فقالت ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله في الحج افيجري ان يحج عنه؟ قال حجي عن ابيك - 00:26:24ضَ

شخصته جارية ابن حثعم وقالت ان ابي شيخ كبير ادركته فريضة الحج رح يجي عن الحجيعان قال حجي عن ابيك وهذا يدل على الحج عن الغير وعلى ان المرأة تحج عن الرجل - 00:26:47ضَ

وعلى انها يعني المرأة تحج عن رجل والرجل يحج على الرجل وعلى المرأة ونرى تحج عن الرجل والمرأة ده الحديث يدل على ان المرأة تؤدي الحج عن رجل وتنوب وتنوب في الحج عن رجل - 00:27:02ضَ

قال ولوى عنق الفضل فقال العباس يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك؟ قال رأيت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما ولوى عنق القول ابن عباس ان كان رديفه الى جهة اخرى غير الجهة التي فيها المرأة. وقال له العباس لم يا رسول الله؟ قال ان المرأة شابا - 00:27:18ضَ

فلما امن الشيطان عليهما ان يدخل بينهما ان يدخل بينهما. نعم ثم اتاه رجل فقال يا رسول الله اني افضت قبل ان احلق قال احلق او قصر ولا حرج. ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم النحر - 00:27:40ضَ

رتب اعماله الاربعة على هذا الترتيب رمى ثم نحره ثم حلق في المطار رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاف هذه اعمال يوم النحر الاربعة وبدأ بالرمي عليه السلام واتى بعده النهر واتى بعد ذلك بالحلق ثم بعد ذلك بطواف - 00:27:56ضَ

ولما كان بعض الصحابة ما حصل منهم هذا الترتيب الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا منهم من وجدي منه تقديم وتأخير ولم يكن فعله مطابقا لما كان منه صلى الله عليه وسلم جاؤوا يشتتون. ولكنه صلى الله عليه وسلم كلما سئل في هذا اليوم يقول - 00:28:20ضَ

لا حرج في تقديم تأخير كل ذلك يقول افعل ولا حرج فجاوزني وقال يا رسول الله اني افضت قبل ان احلب قال لا اقصر ولا حرج. اني اخذته يعني دخلت الى مكة في طواف الافاضة قبل ان احيى. قال احلق وقصر ولا حرج - 00:28:46ضَ

كان الرسول صلى الله عليه وسلم ما فاض الا بعد ما حلف. الرسول قدم الحلقة على الافاضة. فلما كان هذا هذا الصحابي حصل منه تقديم الافاضة والحلق لم يحصل منه قال لا يحلق ولا حرج. لا بأس بذلك دل على ان هذا الترتيب ليس بلازم - 00:29:06ضَ

تقديمه وتأخيره سائق التقديم والتأخير في هذه الامور الاربعة سائر. تركيبها كما رتبها صلى الله عليه وسلم هو الاولى ولكن تقديم وتأخير كل ذلك سائغ ولا بأس به لانه ما سئل في ذلك اليوم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. افضت قبل - 00:29:26ضَ

ان احلق قال احلق وقصر ولا حرج قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. وجاءه اخر وقال اني ذبحته قبل ان ارمي - 00:29:46ضَ

ثم نحره الرسول صلى الله عليه وسلم حصل ان في الرمي ثم نحر. وهذا قدم النحر على الرمي. فقال ارمي ولا حر. يعني ان وجد من وقد قدمت عليه وقد قدمت عليه النحر ارمي ويحفظ. لا شيء عليك في ذلك. نعم - 00:30:03ضَ

قال ثم اتى البيت فطاف به ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب لولا ان يغلبكم الناس عنه لنزعت. ثم اتى البيت وطاف به بعدما رمى ونقل وحلق اتجه الى مكة وطاف وطاف طواف الافاضة ولم يسع بين الصفا والمروة لانه كان - 00:30:24ضَ

وقد سعى مع طوف القلوب لانه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وقد سعى مع طوف قيوم والقارن عليه سعي واحد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعله في المحل الاول لا يأتي به في المحل الثاني. وان لم يأتي به دون - 00:30:44ضَ

قال الاول او لم يأتي مكة الا بعد الحج بان جاء متأخرا وذهب الى عربة رأسا ولم يدخل مكة الا بالحج فانه يأتي السعي في الحديث الثاني الذي هو بعد طواف الافاضة. ثم ذهب الى زمزم وشرب منها فقال لولا يعني لولا ان يغلبكم - 00:31:04ضَ

يعني نزعت معكم يعني لولا ان يعني آآ آآ تأتي الناس ليفعلوا مثل ما فعلوا ويقتدوا به في كونه آآ نزع النبئ فيأتون لينزعوا آآ ترك ذلك عليه الصلاة والسلام خشية هذا الذي اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:24ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار محمد النشار اللقب من ذهب وهو فقه خير واصحابه وهو شيخ لاصحابه عن ابي احمد ابي احمد الزبيري محمد ابن عبد الله الزبيري فقط اخرجه صحابته ستة - 00:31:54ضَ

وعن سفيان؟ عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة اخذوا اصحابك من ستة. عبدالرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة. عبدالرحمن بن صندوق له اوهام صندوق له اوهام اخرج حديثا خالد الى المفرد واصحاب السنن مخالف المفرد البخاري المفرد واصحاب السنة - 00:32:11ضَ

عن زيد ابن علي؟ عن زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وهو ثقة اخرج حبيبة واصحاب الترمذي والنسائي في مسند علي والماجي. ابو داوود علي وزيد هذا هو الذي تنتسب اليه الزيدية. نعم - 00:32:31ضَ

عن ابيه عن ابيه عن ابن الحسين انفق فساد واصحابه ستر. عن عبيد الله بن ابي رافع. عن عبيد الله بن ابي رافع ثقة اخرجه اصحابه ستر عن علي بن ابي طالب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:32:50ضَ

قال وفي الباب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصار رضي الله عنهما اخذ احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه من حديث عبد الرحمن بن حارث بن عياش وقد رواه غير واحد عن الثوري - 00:33:04ضَ

مثل هذا والعمل على هذا عند اهل العلم رأوا ان يجمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر. وقال بعض اهل العلم اذا صلى الرجل في رحله ولم الصلاة مع الامام ان شاء جمع هو بين الصلاتين مثلما صنع الامام - 00:33:25ضَ

الحديث فيه الحديث الذي يعني اورد في المصنف ليس الصلاة ونهيها من وقف بعرفة ولكنه ثبت انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر جمعا بينهما في اول وقت ظهر وكذلك اهل عرفة كلهم يجمعون في عرفات سواء سلموا على الامام - 00:33:42ضَ

او لم يصلوا مع الامام هو معلوم ان الحجاج لا يتمكن من الصلاة مع الامام الا القليل جدا فالسنة في عرفة ان يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم سواء صلى مع الامام او صلى في رحله - 00:34:12ضَ

او في اي مكان من عرفة. هذا الجمع ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان جمع تقديم ليتسع للناس ليتسع وقت الوقوف وليستمر الوقوف ولا يعني يفصل لاداء صلاة لان - 00:34:32ضَ

صلاة العصر قدمت مع صلاة الظهر في اول وقتها فصار من حين الفراغ من الصلاتين وقت للوقوف الى غروب الشمس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الافاضة من عرفات. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع وبشر بن السري وابو نعيم قالوا حدثنا - 00:34:52ضَ

ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوضع في وادي محسر وزاد فيه بشر وافاض من جمع وعليه السكينة وامرهم بالسكينة وزاد فيه ابو نعيم وامرهم ان يرملوا بمثل ان يرموا ان يرموا بمثل - 00:35:17ضَ

وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا. ابو عيسى رحمه الله من عربي ولكنه ما اورد شيء ان يتعلق بعرفة اورد شيء يتعلق بمزدلفة اول شيء يتعلق بمزدلفة والافاضة في مزدلفة - 00:35:37ضَ

والافاضة من المزدلفة وحديث جابر الطويل فيه تفصيل ذلك كله فيما يتعلق بالافاضة من عرفة والافاضة من مزدلفة وحديث علي رضي الله عنه الذي تقدم قبل هذا فيه الافاضة من عرفة - 00:35:54ضَ

فيه الافاضة من عرفة والافاضة ايضا من مزدلفة فلا يرد فيه ابو عيسى حديث جابر وفيه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضع في وادي محسر اوظع يعني اسرع في - 00:36:15ضَ

وادي محسن وادي محسر اه هو بين مزدلفة ومنى وحصل هذا منه عندما انصرف من مزدلفة متجها الى الجمرة اوظع في هذا الوادي اي اسرع كما مر الحبيب علي تقدم - 00:36:31ضَ

انه قرع دابته فيعني فلما جاوزه وقف. نعم. وزاد فيه بشر وافاض من جمع وعليه السكينة وامرهم بالسكينة. فزاد بشر وهو احد الرواة في الحسنات انه افاض من جمع افاض من جمع وهو انما مر - 00:36:51ضَ

وادي محاسب بعدما افض من جمع بعد ما افاض من جمع لان جمع يعني حجها مراد محسن وادي محاسن يقع بين منى ومزدلفة. يقع بين منى ومزدلفة افاض افاض من جمع واوضع عندما جاء وادي محسن. نعم - 00:37:11ضَ

وزاد فيه ابو نعيم وامرهم ان يرموا بمثل حصى الخبز ان زاد ابو النعيم ان يرموا بمثل حصى الخلف وهو حصى يعني اكبر من الحمص قليلا ليس حصل كبير وحذر من الزيادة على ذلك بقوله بعد ما اخذ الحصيات التي بهذا المقدار ويجعله يقربهن بيده - 00:37:37ضَ

يقول بمثل هذا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الدين. نعم وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا. وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا وفيه آآ تنبيه لهم وحصر لهم على ان - 00:38:03ضَ

يستوعب كل ما يصدر منه عليه الصلاة والسلام لانه آآ في حجه بهم يبين لهم احكام الحج وكيف يحجون فهذا فيه آآ حث لهم وفيه اغراء لهم بان يعنوا بمعرفة كل ما يصدر - 00:38:21ضَ

في حجته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان الدمشكي ثقة اخرجه اصحابه في سورة الابا داوود. الوكيل. وكيع بالجراح الرئاسي الكوفي فقط. اخذوا اصحاب اسم الستة - 00:38:41ضَ

وهو بيشرب لساني وبيشرب لساني تسعة. ستة. عن سفيان ابن سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير ابي الزبير محمد المسلم من تاج حسناته صدوق اخرج له ستة جابر بن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال وفي الباب عن اسامة ابن زيد اسامة ابن زيد اخرج حديث واصحابه قال ابو عيسى حديث جابر - 00:38:59ضَ

حسن صحيح يقول اه في نسخة الشيخ مشهور ذكر سفيان ابن عيينة خطأ والاصح سفيان الثوري كان عندنا وكيع وبشر وابو العين قالوا حدثنا اسماعيل ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر - 00:39:29ضَ

يذكرون يقول هذا خطأ الصواب سفيان الثوري هو اولا الان الرواية الغيلان قال حدثنا وكيل وبشر بن السري وابو نعيم قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير ايه ده - 00:39:50ضَ

كان ابو نعيم يعني روايته وكذلك روايته عن علي الثوري قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا سعيد القطان - 00:40:11ضَ

قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مالك ان ابن عمر رضي الله عنهما صلى بجمع فجمع بين الصلاتين باقامة وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فعل مثل هذا في هذا المكان. اما - 00:40:38ضَ

ابو عيسى رحمه الله الكريم الجمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة في المزدلفة اي انه يجمع بينهما من حين الوصول الى المزدلفة اول عمل يبدأ به عندما يصل الى صلاة - 00:40:58ضَ

الجمع بين الصلاتين وذلك باذان واحد واقامتين وهذا هو الذي ثبت وغيره شاذ يعني كون يعني اقامة واحدة يعني هذا شاذ فانما اقامة اقامة لكل منهما اقامة لكل منهما نعم اما اقامة واحدة لكل من الصلاتين فالذي ثبت اقامتان وليس اقامة - 00:41:17ضَ

واحدة كما جاء من ذكر الاقامة الواحدة في الصلاتين هذا يكون شاذا والمحفوظ هو ما جاء في حديث جابر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما باذان واحد واقامتين - 00:41:48ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار عن يحيى بن سعيد القطان. يحيى بن سعيد القطان ثقة في اصحابه عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عبدالله بن مالك عن عبدالله بن مالك الترمذي ابو داود الترمذي عن ابن عمر - 00:42:07ضَ

علي ابن عمر رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم الان باقامة هكذا جاءت حتى في الصحيحين ولا الترمذي المصحفين من هذه من هذا الوجه لانه يقول اخرجه البخاري ومسلم - 00:42:29ضَ

المعلم على هذا انما لما يفرج الشواهد قال وفي الباب قال وما صلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقام شهيد ما في شيء اقامة واحدة وهو قول سفيان الثوري كما صرح به الترمذي - 00:42:53ضَ

ثم لما بدأ قالوا العين يعني جاء باسناد صحيح بعده يعني تدل على لكن يعني يعتبر يعتبر شاذة اماما الاخر نعم قال علي ابن عمر في الجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة باقامة واحدة متفق عليه - 00:43:27ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:43:50ضَ

بمثله قال محمد ابن بشار قال يحيى والصواب حديث سفيان آآ واشهد ان محمد البشار عن يحيى ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي طالب. عن ابن ابي طالب الذي عن سعيد ابن جبير؟ سعيد ابن ستر - 00:44:06ضَ

ادعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال محمد البشار قال يحيى والصواب حديث سفيان نعم قال وفي الباب عن علي وابي ايوب وابو ايوب الانصاري آآ زيد اللي - 00:44:28ضَ

وعبدالله بن سعيد؟ وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن مسعود وجابر واسامة بن زيد قال ابو عيسى حديث ابن عمر في رواية سفيان اصح من رواية اصح من رواية اسماعيل ابن ابي خالد - 00:44:44ضَ

وحديث سفيان حديث صحيح حسن والعمل على هذا عند اهل العلم بانه لا تصلى صلاة المغرب دون جمع. فاذا اتى جمعا وهو المزدلفة جمع بين الصلاتين واحدة ولم يتطوع فيما بينهما وهو الذي اختاره بعض اهل العلم وذهب اليه وهو قول سفيان الثوري - 00:45:14ضَ

قال سفيان وان شاء صلى المغرب ثم تعشى ووضع ثيابه ثم اقام فصلى العشاء فقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باذان واقامتين. يؤذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب. ثم يقيم - 00:45:38ضَ

ويصلي العشاء وهو قول الشافعي قال ابو عيسى حديث لعمر في رواية سفيان اصح من رواية اسماعيل ابن ابي طالب وحديث سفيان حديث صحيح مثل والعمل على هذا عند العلم لانه لا تصلى صلاة المغرب دون جمع - 00:45:55ضَ

لا يصلون المغرب بعرفة ولا قبل وانما في مزدلفة ولكن اذا اذا خرج الوقت او قارب خروج الوقت فان الناس يصلون الصلاة في وقته في وقتها في المكان الذي هم فيه ولا يؤخرونها - 00:46:20ضَ

عن وقتها حتى يصلوا الى مزدلفة واذا كان آآ تأخر وصولهم الى مزدلفة حتى ذهب نصف الليل فانهم لا يؤخرون الى نصف الليل يصلونها قبل العشاء وقته قبل نصف الليل - 00:46:39ضَ

لكن لا تصلى يعني قبل خروج الوقت في غير مزدلفة ان تصلي في عرفة او تصلى في الطريق والوقت لا يزال باقيا لا تفعل ولكن اذا خشي خروج الوقت فانها تصلى هي يعني في الطريق او في عرفة اذا لم يكن انتقل منها نعم - 00:46:54ضَ

لانه لا تصلى صلاة المغرب دون جمع فان اتى جمعا وهو المزدلفة جمع بين الصلاتين باقامة واحدة ولم يتطوع فيما بينهما. منذ سنتين هذي سنة كما هذا كلام الشيخ الالباني في البخاري كل واحدة منهما باقامة - 00:47:20ضَ

واما اقامة واحدة كما ذكر الترمذي فهي موجودة عند ابي داوود ومسلم بالاضافة الى الترمذي لا سلمنا صوت الباقي البخاري في كل واحدة منهما باقامة هذا هو هذا هو المطابق - 00:47:44ضَ

لكن آآ الصلاتين باقامة واحدة هذا هو الذي قال ولم يتطوع جمع بين الصلاتين باقامة واحدة ولم يتطوع فيما بينهما. وهو الذي اختاره بعض اهل العلم وذهب اليه. وهو قول سفيان الثوري - 00:48:19ضَ

قال سفيان وان شاء صلى المغرب ثم تعشى ووضع ثيابه ثم اقام فصلى العشاء لا يكون هناك انقاص طويل ولكن يعني اذا مثلا اريحت نزل عن الرحال يعني فاصل يسير لا يؤثر - 00:48:37ضَ

وقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين. يؤذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب ثم يقيم ويصلي العشاء هو قول الشافعي قال ابو عيسى وروى اسرائيل هذا الحديث عن ابي اسحاق عن عبد الله وخالد ابني مالك عن ابن عمر - 00:49:03ضَ

قريب وابن يونس بن ابي اسحاق اخذ اصحابه عن ابي اسحاق نعم عن عبد الله وخالد ابني مالك عبد الله خالد ليس له عن ابن عمر هو حديث سعيد ابن جبير عن ابن عمر هو حديث حسن صحيح ايضا - 00:49:27ضَ

رواه سلمة ابن كهيل عن سعيد بن جبير واما ابو اسحاق فرواه عن عبد الله وخالد ابن ايمان مالك عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج - 00:49:45ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن عمر رضي الله عنه ان ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول - 00:50:07ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم وهو بعرفة فسألوه فامر مناديا فنادى الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ايام منى ثلاثة. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. قال وزاد يحيى - 00:50:24ضَ

واردف رجلا فنادى ثم ورد ابو عيسى هذه الترجمة هنا من ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج. من ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج والمعنى ان من ادرك صلاة الفجر - 00:50:44ضَ

من ادرك الامام بجمع يعني قبل انصرافه منها وذلك قرب طلوع الشمس وكان قد وقف بعرفة قبل طلوع الفجر فانه يقوم بذلك ادرك الحج فان طلع الفجر من يوم عرفة من ليلة العيد - 00:51:05ضَ

ان ليلة العيد بعد يوم عرفة فإن فإنه يكون قد فاته الحج فاورد ابو عيسى حديث آآ عبد الرحمن ابن يعمر ان ناسا من نجده سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:27ضَ

فامر مناديا فامر مناد فنادى الحج عرفة. الحج عرفة. المقصود بهذا ان اهم اعمال الحج انه في عرفة وهو الركن الذي يفوت الحج بالفوات بخلاف الطواف وسعي فانهما لا يفوتان - 00:51:43ضَ

يمكن ان يشابهون ولو بعد مدن قوية ولكن وقت له له حد ينتهي اليه فاذا مضى ذلك الوقت ولم يصل الانسان الى عرفة قبل طلوع الفجر فان الحج هذه السنة - 00:52:07ضَ

ولهذا قال الحج عربي وهذا يبين يعني عظم واهمية شأن الوقوف في عرفة وانه الركن الذي يفوت الحج فالحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج - 00:52:23ضَ

من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر وكان قد وقف في عرفة قبل ذلك فكان وقد وقف بعرفة قبل ذلك وقد ادرك الحجة. اما لو جاء الى مزدلفة ولم يأتي الى عرفة ولم يقف بها فانه يفوته الشمس. ولكن المقصود بقوله يعني بعد ان بعد ما وقف بعرضه - 00:52:45ضَ

في يومنا ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. ايام هنا ثلاثة وهي ايام التشريق وهي ليالي معدودات التي قال الله عز وجل فيها واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومه فلا اثني عليه ومن تأخر فلا اثنى عليه - 00:53:07ضَ

وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر كيوم النحر ليس منهم فلا يعد من اه ثلاثة لانه لو عد من الثلاثة لكان التعجل في اليوم الحادي عشر في اليوم الحادي عشر وتعجل انما يكون في اليوم الثاني عشر لا في الحادي عشر - 00:53:27ضَ

فايام من الثلاثة وهي ايام تشريف وليس يوم العيد منها هو التعجل فاننا هو بعد رمي الجمعة في اليوم الثاني عشر والتأخر بعد رمي الجمار من اليوم السادس عشر ويوم العيد يقال له يوم النحر - 00:53:52ضَ

اليوم الحادي عشر يقال له يوم القرن لان الناس مستقرون ما في انتقال وما في خروج ويوم الثاني عشر يوم النحر الاول يوم النفر الاول الناس ينفرون اي متعجلون ينفرون في ذلك اليوم بعد الزوال اذا رمى - 00:54:11ضَ

واليوم الثالث عشر في يوم النصر الثاني يوم النفر الثاني اي من تأخر الى اخره المستشير فانه بادر من الجمار من اليوم الثالث عشر لينفر من هنا فاذا الايام منها ثلاثة من تعجل في يومين الحادي عشر والثاني عشر فلا اثني عليه ومن تأخر اليوم الثالث عشر فلا اثم عليه - 00:54:30ضَ

قال وزاد يحيى واردف رجلا فنادى نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي عبد الرحمن عن سفيان عن بخير بن عطاء بن عطاء هو؟ لاصحاب السنن ثقة لاصحاب السنن من عبد الله - 00:54:58ضَ

ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سفيان الثوري عن بكير ابن عطاء عن عبد الرحمن ابن يعمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم - 00:55:17ضَ

احفظه بمعناه محمد بن يحيى بن ابي عمر العزم الصدوق مسلم ابن ابي عمر العدلي ومحمد بن يحيى صديق مسلم بن عيينة عن سفيان الثوري عن بقيري بن عطاء عن عبد الرحمن بن عمر - 00:55:34ضَ

هؤلاء وهذا مسألته لولده سفيان حديث سفيان عن الاخر سفيان العيينة عن سفيان الثوري وقال ابن ابي عمر سفيان ابن عيينة وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري ايه يقول وقال ابن ابي عمر وقال ابن ابي عمر - 00:55:56ضَ

تجاوز بعينه وهذا اجود حديث رواه الفعلي وقال اجهز معاهم ايه فقال ابن عيينة وهذا اجود رواه ماشي شوي وقال سفيان ابن عيينة وهذا النسخة الثالثة وقال ابن عيينة وهذا اجود حديث رواه صحيح - 00:56:35ضَ

قال ابو عيسى والعمل على حديث عبد الرحمن ابن عمر عند اهل العلم مقام النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيره انه من انه من لم يقف عرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج. ولا يجزئ عنه. والعمل - 00:57:16ضَ

والعمل على حديث عبد الرحمن ابن عمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انه من لم يقف بعرفات قبل طلوع الفجر او الحج يعني ان الحد الذي ينتهي به الوقوف طلوع الفجر يوم عرفة - 00:57:37ضَ

طلوع الفجر في يوم عرفة الفجر ليلة العيد ليلة العيد طلوع الفجر ليلة العيد فانه يفوته الحج فهذا هو نهايتها يعني معناه ان وقوف الليل كله فكان الوقوف وهذا في حقنا نتمكن من الوقوف نهارا - 00:57:54ضَ

انه من لم يقف في عرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج ولا يجزئ عنه ان جاء بعد طلوع الفجر. نعم لو جاء عرفة لا طلع الفجر لانه ذهب وقت الوقوف - 00:58:13ضَ

ذهب وقت الوقوف ومن فاته الوقوف فاته الحج ويجعلها عمرة. نعم يعني هذا الاحرام الذي حصل منه يعني بالحج يجعله عمرة يعني يتحول الى عمرة سوف يسعى وعليه الحج مقابل - 00:58:29ضَ

وان لم تكن حجة الاسلام هذا الكلام وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق قال ابو عيسى وقد روى شعبة عن بكير ابن عطاء نحو حديث الثوري قال وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا انه ذكر هذا الحديث فقال هذا الحديث ام المناسك. يعني - 00:58:55ضَ

هذه الوسط هذا من جهة فيه تحديد نهاية الوقوف انه في بيان الوقوف وانه يعني ينتهي الوقوف بهذا بهذا الحد الكلام يأتي حديث رجال الشؤون نقرأ عندنا الشافعي واحمد واسحاق - 00:59:29ضَ

نعم وبعدين مروا نعم نعم الوكيل يبغى يبعدون لا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابي هند واسماعيل ابن ابي خالد وزكريا ابن ابي زائدة عن الشعبي عن عروة ابن مضرس ابن اوس ابن حارثة ابن - 01:00:05ضَ

رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله من جبلي طير اكلت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال - 01:00:41ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا وقد اتم حجه وقضى كفته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال قوله تفكه يعني مسك قوله ما تركت من حبل - 01:01:01ضَ

الا وقفت عليه اذا كان من رمل يقال له حبل. واذا كان من حجارة يقال له جبل رضي الله عنه انه جاء حاجا ووقف بعرفة وادرك النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:21ضَ

الحجر وقال انني اذللت راحلتي يعني اتعبتها بالانتقال والحركة والانتقال من مكان الى مكان ما تركت حبلا الا وقفت عليه هو الكثير من العمل المرتفع المجتمع وقلبه حمد والجبل هو ما كان مرتفع من الحجارة. والحبل ما كان مرتفعا من هو الرمي. ومعنى ذلك - 01:01:41ضَ

لانه وقف في اماكن متعددة من عرفة يعني آآ اكل اكل راحلته واتعبها وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم فقال من صلى صلاتنا من صلى صلاتنا من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى نذبح - 01:02:13ضَ

هذه وقف معنا حتى ندفع وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه. نعم. فتم حجه وقضى كتفه وهذا دال على ما دل عليه حديث الذي تقدم من جهة الوقوف بعرفة ينتهي - 01:02:33ضَ

الى الفجر ان يكون هذا الحج وقول قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن داوود ابن ابي هند. البخاري. واسماعيل ابن ابي خالد وزكريا بن ابي داء عن الشعبي الشعبي العامري فقط - 01:02:56ضَ

الصحيحين واصحاب السنة قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح الجلال. نعم. شعره كتاب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك في نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:03:34ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم جاء عدد من الاسئلة والطلبات تمجيه على مثل هذه الليلة بما يعتقده بعض الناس من فضلها او تخصيصها في عبادة من بقية الليالي - 01:03:52ضَ

نعم هذه الليلة التي ليلة الحصن من شعبان لم يثبت فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تدل على عمل شيء في ليلتها من صلاة وقيام وذكر ولا في نهارها من صياما وذكر وغير ذلك والاصل ان - 01:04:06ضَ

ان العبادات انما تلقى تؤخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم لم فيها لم يأت عنه شيئا فيها يدل على عمل يعمل في الانسان في ليلتها او في نهارها وشيخنا الشيخ بن باز رحمة الله - 01:04:28ضَ

فعليك له له رسالة تحذير من البدع ومنها ما يتعلق بليلة النصف من من شعبان وقد يعني اه صحح بعض اهل العلم الحديث الذي فيه ان الله تعالى نقل في ليلة اه نصف شعبان فيغفر - 01:04:48ضَ

لكل لكل من لم يكن مشركا او مشاحن هو معلوم ان هذا ليس في عمل هذا يعني على القول بصحته ليس فيه شيء يعمل في هذه الليلة لانه يغفر لمن لم يشرك ومن لم يشاحن فليس هناك صلاة - 01:05:10ضَ

ولا ذكر ولا عبادة وليس هناك صيام يخص به ذلك اليوم؟ نعم من كان يصوم ايام البيض فيصوم يوم النصف من شعبان على اعتبار انها كعادته في ايام السنة. اما اذا كان يقصد هذا الشهر هو يصوم هذا اليوم من اجل انه - 01:05:26ضَ

النصف من شعبان فهذا عمل لم يكن فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصوم كل الخير في اتباع واتباعنا سلف وكل شر في ابتداء من خلق شكر الله لك ونفعنا الله بما سمعنا - 01:05:46ضَ