باحث

اي نعم قال ما احزبه؟ لا تقل ما احزبه يعني نهاية عن عدم التحذير وانه يعني يقسم اقسام وان القرآن يقسم اقسام واجزاء اجزاء واحزاب قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس. محمد ابن يحيى بن فارس. البخاري واصحاب السنة. عن ابن - 00:00:01ضَ

ابن مريم عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم المصري له ثقة اخرج له اصحاب الكتب اصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن ايوب وهو ثقة - 00:00:36ضَ

ربما اخطأ. نعم. عن ابن الهاد. عن الهاد هو عبد الله بن يزيد بن الهادي عن نافع يزيد يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن الهادي مثل يزيد ابن عبد الله ابن شخير يزيد ابن عبد الله من - 00:00:46ضَ

وهو ثقة اخرجها اصحابك في ستة النافع ابن جبير ابن مطعم وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة عنهم وغيره وفي شعبة وهو صحابي اخرجه اصحاب قال حدثنا مسدد قال اخبرنا قران ابن تمام قال حاء - 00:01:14ضَ

حدثنا عبد الله بن سعيد قال اخبرنا ابو خالد وهذا لفظه عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى عن عثمان ابن عبد الله ابن اوس عن جده رضي الله عنه - 00:01:34ضَ

قال عبدالله بن سعيد في حديثه اوس بن حذيفة قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيل فنزلت الاحلاف على المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. وانزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بني مالك في قبة له. قال - 00:01:44ضَ

سدد وكان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ثقيف قال كان كل ليلة يأتينا بعد العشاء يحدثنا قال ابو سعيد قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه من طول القيام. واكثر ما يحدثنا ما - 00:02:04ضَ

لقي من قومه في قريش ما اكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش ثم يقول لا سواء كنا مستضعفين مستذلين قال مسدد مكة فلما خرجنا الى المدينة كانت رجال الحرب بيننا وبينهم. ندال عليهم ويدالون علينا. فلما كان ليلة - 00:02:24ضَ

عن الوقت الذي كان يأتينا فيه. فقلنا لقد ابطأت عنا الليلة. قال انه طرأ علي جزئي من القرآن فكرهت ان حتى حتى اتمه. قال اوس سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف يحزبون القرآن؟ قالوا - 00:02:47ضَ

ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده وما اراد ابو داوود حديث اوس من حبيبي يا باشا ابن ابي اوس او اوس ابن حذيفة في حديث اوس ابن ابن ابي اوس او اوس ابن حذيفة. وهو اوس بن حذيفة - 00:03:07ضَ

ايه بس وفيه الاول قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيل فنزل الاحلاف يعني على المجرى في شعبة ونزل يعني اه بني مالك بني مالك في قبة كانت للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:37ضَ

قال وهذا مسدد وكان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من تقيه وكان في الوفد يعني اللي هو الذي هو اوس آآ الذين قدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم من ثقيف قال فكان كان كل ليلة يأتينا بعد العشاء يحدثنا يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيهم كل ليلة - 00:03:59ضَ

الى بعد العشاء يحدثهم ويكون واقفا. حتى يعني يطول القيام ويراوح بين رجليه يعني يعتمد على هذه التارة ويعتمد على هذه تارة. يعتمد على هذه تارة ويعتمد على هذه تارة. وكان يحدثهم بما جرى لهم بمكة - 00:04:22ضَ

يعني من الايذاء وانه بعدما هجر الى المدينة صارت الحرب سجال يعني بينهم وبينهم يدال عليهم ويدالون عليه ولما كان ليلة ابقى عن الوقت فلما كان ليلة من الليالي ابطأ عن المجيء الذي كانوا الفوه منه واعتادوه منه فسألوه فقال - 00:04:42ضَ

قال انه طرأ عليه جزئي من القرآن فطرأ علي جزئي من القرآن يعني يعني المقدار الذي كان يقرأه في اليوم المقدار الذي كان يقرأه في اليوم وكان شغل عنه فاراد ان يتداركه فتأخر عنهم آآ لانه في ذلك الوقت الذي تأخر عنهم - 00:05:05ضَ

كان يقرأ جزءه من القرآن اي المقدار الذي خصصه لقراءته في اليوم. ثم قال اوس سألت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا ثلاثا وخمسا وسبعا - 00:05:25ضَ

تسعا واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل واحد يعني يعني ثلاث سور من القرآن حزب. ان حسبت الفاتحة قرأت الفاتحة والبقرة وال عمران. وان كان البدو من البقرة صارت الثلاث هي البقرة والنساء البقرة وال عمران والنساء. ثم هكذا خمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرا وثلاث عشرة - 00:05:45ضَ

ثم بعد ذلك يكون الوقوف على الحجرات او على قار. ان حسبت الفاتحة صار الحزم انفصل يبدأ اللي هو الحزب السابع لا من قائم من الحجرات وان لم تحسب الفاتحة وبدأ من البقرة فان الحزب يبدأ بقاف يبدأ - 00:06:12ضَ

ايقاف وبذلك يكون القرآن سبعة احزاب يعني قسموا هذه السور حتى يحفظوه في الاسبوع حتى يقرأوه في الاسبوع وحتى يمروا وعليه كل اسبوع وحتى يمر يمر عليه كل اسبوع والحديث ضعفه الالباني بسبب يعني بعض يعني من فيه يعني فيه من هو مقبول ولكن في المتن - 00:06:32ضَ

ايضا نكارة وهو كون الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي ويقف حتى يتعب من الوقوف ويراوح بين رجليه وهم جالسين ويحدثهم يعني هذا هذا منكر. يعني كيف يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يقف هذا الوقوف الطويل وهم - 00:06:58ضَ

جالسون ويحدثهم ويتكلم يعني معهم لا شك ان اتيان الظيوف واناسهم يعني هذا شيئا طيب ولكن كون بهذه الصيغة وبهذه الهيئة وبهذا الكثير يبدو ان فيه نكارة. كيف يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يقف - 00:07:18ضَ

وهم جالسون ويطيل الوقوف حتى يراوح بين رجليه. يعني من شدة من كثرة طول قيامه معهم بل لا عقول مناسبا انه يكون جالس. يعني حتى هم يستريحون وهو يستريح. ثم ايضا يعني كونهم يعني يقفون - 00:07:38ضَ

وقف وهم جالسين لا يرتاحون الى ذلك يعني في اللفظ فيه يعني فيه غرابة وفيه نكارة ثم قال عن التحذيب وسألهم عن التحذيب والتحزب هذا ليس لبعيد لان ما دام ان الحد الذي حدده الرسول - 00:07:58ضَ

صلى الله عليه وسلم سبعة ايام وهو من احرص الناس على كل خير وكونهم يحافظون على يعني قراءة القرآن آآ يعني جعلي احزاب يحافظون عليها ويستمرون عليها ليس من بعيد. لكنه من ناحية الاسناد يعني فيه ما - 00:08:18ضَ

ومن ناحية المتن ايضا فيه النكارة التي اشرت اليها نزلت الاحلاف على المغير. الاحلاف يعني كانهم اللي تحالفوا على عهد وكذا قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرهد ثقة اخرجه البخاري وابو داودة الى النسائي القران بن تمام عن قران بن تمام وهو - 00:08:38ضَ

ربما اخطأ ربما اخطأ اخذه ابو داوود الترمذي ابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي قال حا وحدثنا عبد الله بن سعيد قال ابي ابي سعيد ابو سعيد الاشج فهو؟ ووثيقة اصحاب الكتب الستة. عن ابي خالد عن ابي خالد وهو الامام - 00:09:07ضَ

سليمان ابن ابي حيان وهو صديق صدوق يقطع اخرج له اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى عن عبد الله ابن عبدالرحمن بن يعلى وهو صدوق يخطئ ويهم هو صدوق يخطئ ويهم؟ ومسلم وابو داوود اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود - 00:09:27ضَ

وابو داوود الترمذي في الشمال والترمذي في الشمائل. والنسائي وابن ماجة. عن عثمان بن عبدالله بن اوس. عن عثمان بن عبدالله بن اوس وهو؟ مقبول شيخ المقبول احمد له؟ داوود ابن مالك. اخرجه ابو داوود ابن ماجة. عن جده. عن جده. عن جده وهو اوس. آآ وهو - 00:09:47ضَ

رواه ابو داوود صحابي اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال عبدالله بن سعيد حديثك اوس بن حذيفة. قال عبدالله بن سعيد قال عبد الله بن سعيد في حديثه اوس بن حذيفة يعني بدل ما قال اوس بن ابي اويس - 00:10:07ضَ

قال عن جده عن جده هذا قال عن جده والثاني قال عن اوس ابن حذيفة قال ابو داوود وحديث ابي سعيد اتم. قال ابو داوود وحديث ابي سعيد اتم يعني الشيخ الثاني ابو سعيد هو سعيد ابن آآ عبد الله. عبد الله ابن - 00:10:27ضَ

طيب لا شك لانه ذكره في الاول باسمه وذكره في الاخر بكنيته ابو سعيد قال حدثنا محمد بن المنهال الضرير قال قال اخبرنا يزيد بن زريع قال اخبرنا سعيد عن قتادة عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن عبد الله - 00:10:49ضَ

ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث ثم ورد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفقه القرآن من قرأه في قلب البلاء وهذا يدل على ان - 00:11:08ضَ

تلافي الحد الادنى وانه لا ينقص عنها. وان من نقص عنها فانه لا يحصل له الفقه في القرآن. والتدبر في القرآن لان زلك لا يتأكد الا بسرعة شديدة. نعم. قال حدثنا محمد بن المنهال الضريب. محمد بن المنهال الضرير هو ثقة اخرج له. في صحيح مسلم - 00:11:28ضَ

البخاري ومسلم وابو داوود النسائي عن يزيد ابن ذرير عن يزيد بن زريعة وهو ثقة اخرجه اصحاب عن سعيد عن سعيد ابن ابي عروضة هو ثقة اخرجه اصحابك اه سدوس ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشحير وهو ثقة - 00:11:48ضَ

عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره قال حدثنا نوح ابن حبيب قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن سماك ابن الفضل عن وهب ابن المنبه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه - 00:12:08ضَ

سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن؟ قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في ثم قال في خمسة عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع لم ينزل من سبع - 00:12:24ضَ

كما ورد ابو داوود حديث آآ عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو نعم نعم هو سألني عن كم يقرأ القرآن؟ قال في اربع ثم قال في شهر ثم نزل حتى وصل الى سبع وقال في الاخر ايش؟ لم ينزل لم ينزل عن سبع لم ينزل عن - 00:12:44ضَ

لم ينزل عن سبع يعني انه آآ آآ لم ينقصه عن سبع لكنه كما عرفنا جاء في بعض الاحاديث المتقدمة انه يعني نزل الى ثلاث وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث. وهي تشبه العبارة التي جاءت في اول حديث ولا تزد على ذلك - 00:13:04ضَ

ولا تزد على ذلك يعني في النقصان يعني مو معناه يزيد في الايام لان الايام مرخص له انه يزيد يعني يقرأها في ليلة سبع يقرأها في عشر وبخمستاشر ربيع عشرين - 00:13:30ضَ

ولكن المقصود به انه يعني ما يزيد يعني على ذلك بحيث يقرأه يعني في اقل يعني من سبعة ايام. يعني تكون الكمية التي يقرأها من القرآن يعني اه تكون لا تقل اه تقسيمها على سبعة ايام - 00:13:43ضَ

والالباني قال ان صحيح الا قوله لا تنفخ عن ذلك لا تنفث عن ذلك لانه جاء يعني في بعض الاحاديث ثلاث. لكن كما هو معلوم يعني لا تصح عن ذلك مثل لا تزد على ذلك في اول الحديث. الحديث الاول - 00:14:03ضَ

ومعنى هذا ان هذا ارشاد الى الاولى. وانه يعني بعد ذلك نقصه الى ثلاث. فدل على ان الثلاث يمكن ان ينزل عليه ينزل اليها وما ويمكن ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ايضا في اوقات مختلفة وانه المفاوضة - 00:14:23ضَ

حصلت في اوقات مختلفة؟ نعم قال حدثنا نوح ابن حبيب نوح ابن حبيب هي ثقة اخرج له النزالي ابو داوود والنسائي عن معمر المعمر بن راشد الازدي البصري ثم كما هي فطرة احد الاصحاب كثير بشدة. حقيقة ابي داوود والترمذي والنسائي - 00:14:43ضَ

ابن ماجة اذا كان لشيء فتنة يعني نحتاجه الا بما يعني الا بماذا؟ الا ابن ماجد الا ابن ماجد ابن كثير هذا كذا في اليمن اسعدي اصحابك من الستة الا بالماجة ففي التفسير - 00:15:10ضَ

عن عبد الله بن عمر. عن عبدالله بن عمرو قال حدثنا عباد ابن موسى قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن علقمة هو الاسود قال ابن مسعود رجل فقال اني اقرأ المفصل في ركعة. فقال اهزن كهز الشعر؟ ونثرا كنسر الدقل؟ لا - 00:15:48ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النظائر السورتين في ركعة النجم والرحمن في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والزاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسأل سائل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبث في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة - 00:16:14ضَ

وهل اتى ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة؟ وعما يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت قال ابو داوود هذا تأليف ابن مسعود رحمه الله كما ورد ابو جهل حديث ابن مسعود - 00:16:40ضَ

انه قال له رجل اللي الموضوع المفصل في ركعة اني اقرأ المفصل في ركعة فقال اهزا كهز الشعر ويرى امكن او نثرا كنثر الدقل هداك هدا الشعر يعني اسرعة شديدة - 00:16:59ضَ

وسرعة يعني فائقة كهز الشعر ونفر الثقل وهو التمر الذي يتساقط يعني اذا يختلط بعضه ببعض من تساقطه قد علمت ان ظاهر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع فيها ثم ذكر جملة من السور كل سورة تكون - 00:17:23ضَ

في سورة وانه كان يقرأ فيهما بركعة والحديث آآ آآ هو في صحيحين لكن بدون ذكر السور بذكر تفصيل تفصيلات هذه السور اي انما فيه ذكر النظائر النظائر التي كان وسيطرع فيها لكن تفاصيلها وما وما يعني هذه تماثل هذه او هذه مع هذه - 00:17:49ضَ

هذا يعني خارج الرواية التي في الصحيحين ولهذا الالباني يعني صححه بدون هذه اه فرض الزول بدون فرد الصور وهو متفق عليه يعني بدون فرد سور الذي رجالهما هم تكلموا فيهم لكن الحديث في الصحيحين. الحديث ثابت في الصحيحين لكن بدون فرض السور - 00:18:16ضَ

والحافظ ابن حجر في في فتح الباري عند شرحه لهذا الحديث قال ولا خلاف بين العلماء ان قراءة القرآن يعني ان قراءة القرآن بغير ترتيل يعني انها جائزة وانه بترتيل احسن وافضل - 00:18:48ضَ

يعني فذكر انه لا خلاف لان القرآن يقرأ بدون تجويد وبدون ترتيب. ولكن لا شك ان قراءته بالترتيب انها هي الاولى والافضل قال ابو داوود وهذا هذا تأليف ابن مسعود. قال هذا تأليف ابن مسعود يعني ترتيب هذه السور على مصحف ابن مسعود. يعني هذا الكلام الذي ذكره - 00:19:08ضَ

هو فيما يتعلق بالسور هو على ترتيب مصحف بن مسعود وعلى تاليف مسعود يعني على ترتيب مصحفه ترتيب الصور الان في مصر ترتيب السور فيه خلاف بين اهل العلم من قال انه بالاجتهاد - 00:19:31ضَ

باجتهاد الصحابة وان ولهذا يقولون تجوز قراءة هذه قبل هذا فمنهم من قال انه بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا هو الذي حصل في العرضة الاخيرة - 00:19:54ضَ

يعني بينه وبين جبريل في اخر اخر في اخر شهر من شهور رمضان التي عاشها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في السنة العاشرة يا شيخ محمد الابيان رحمه الله في الصلاة يقول ان جمهور العلماء على انه اجتهاد قال وترتيب الايات واجب لانه بالنص - 00:20:10ضَ

وترتيب السوار بالاجتهاد الى منهج جمهور العلماء. ولهذا تنوعت مصاحف الصحافة في كتابتها ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها يعني هذا الفعل اولا اي نعم يعني متحفه طبعا يعني يحالف الترتيب - 00:20:34ضَ

بالحالة شيء كثير يعني اذا قلنا قال حدثنا عباد ابن موسى البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم ومسلم وابو داوود النسائي عن اسماعيل ابن جعفر عن اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن اسرائيل ابن اسحاق ابن ابي آآ ابن اسحاق ابن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق وثقة - 00:21:01ضَ

عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الهمداني وهو ثقة اخرجه اصحاب عن علقمة علقمة ابن قيس من يقع ثقة عن الاسود والاسود والاسود هو ابن اليزيد ابن قيس النخعي - 00:21:31ضَ

تم حظرها مخرج هل هل ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه في ستة والحديث فيه آآ ابو اسحاق السريعي هذا - 00:21:51ضَ

وهو مدلس ولكن الحديث يعني بدون بدون فرض السور هو في الصحيحين قال حدثنا حفص ابن عمر قال اخبرنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد انه قال سألت ابا مسعود رضي الله عنه وهو يطوف بالبيت - 00:22:04ضَ

فقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ثم اورد ابو داوود حديث ابي مسعود رضي الله عنه ولله الاعلى - 00:22:26ضَ

عبدالرحمن بن يزيد. عبدالرحمن بن يزيد قال سألت ابا مسعود. نعم. وهو يطوف بالبيت. وهو يطوف بالايش؟ نعم. ايوا. فقال الرسول فقال قال رسول الله فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين الايتين من اخر سورة البقرة في يوم - 00:22:42ضَ

في ليلته ليلة كفتاه اه اه الايتين من اخر سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون هذه الاية هي التي بعدها قوله كفتاه يمكن ان يقال شفتاه عن غيرهما او كفتاه السوء - 00:23:02ضَ

يعني كفتاه السوء لان فيه ما يعني وقاية وفيهما حفظ ولا مانع من ارادة هذه المعاني كلها لان تكون شفتاه عن غيرهما يعني لاهميتهما وعفا من شأنهما وايضا كونها كثير فقيه وتكفيه الشر والسوء - 00:23:26ضَ

هذا فيه جواز يعني الكلام في الطواف فالسؤال في مسائل العلم وما الى ذلك لان لان هذا سأل ابا مسعود لان عبد الرحمن بن يزيد نعم سأل ابا مسعود وهو يطوف بالبيت - 00:23:49ضَ

فاجابه فدل على ان الكلام والسؤال يعني التساؤل في مسائل العلم ان ذلك لا بأس به في في حال الطواف هل من معاني شفتاه؟ كفتاه عن قيام الليل ذكر هذا عن قيام الليل - 00:24:13ضَ

قالوا هذا يقال هذا وكل هذه العيلة لكن الانسان ما يتكل يقول ما يتكل يعني على يعني بعض المشايخ التي يعني آآ يراها ثم يتساهل ويتهاون لا يعني يفرح بهذا الخير ويعمل الخير - 00:24:35ضَ

في ليلة يعني من المغرب الى الفجر ايه هو تحديد مثلا عند النوم صلاة العشاء اطفال ليلة كذب بغريبة تنتهي بقع الرجال الليلة تبدأ بغروب الشمس وتنتهي بطلوع الفجر قال حدثنا حف بن عمر - 00:25:02ضَ

حسن عمر ثقة في حديث البخاري وابو داوود النسائي. عن شعبة عن شعبة آآ ابن حجاج الواسطي النسور وهو ابن المعتمر وهو ثقة اخذه ستة من ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة - 00:25:23ضَ

عبدالرحمن ابن يزيد. انا عبدالرحمن ابن يزيد. عن ابي مسعود. عن ابي مسعود هو ابو مسعود عقبة بن عمرو البدر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اصحاب جلسته. الشيخ عمر بن عبيد هل ذكر قيام الليل - 00:25:47ضَ

جملة الاشياء التي فيها في مثابه. نعم. قيد كفتاه. اي من قيام الليل وقيل من الشيطان. وقيل من الافات. ويحتمل من الجميع اية اي اغنتاه عن قيام الليل وقيل اراد انهما اقل ما يجزئ من القراءة في قيام الليل. وقيل تكفيان السوء وسقيان من - 00:26:04ضَ

قاله السيوطي كل هذه المعاني صحيحة لكن مسألة قيام الليل ويعني والتهاون به من اجل لا دليل ان قيام الليل جاي عشان افرح من هذا واوظح من هذا من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام يصليه ومن صلى الصبح في جماعة - 00:26:27ضَ

فكأنما قام قام الليل كله. ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله. يعني يعني معناه بالاضافة الى ما تقدم يعني لا ان صلاة الصبح تعادل الليل كله وانما هذه نصف الليل وهذه نصف الليل هذه النصف الاول وهذه النص الاخير - 00:26:47ضَ

يشتغل ترجمة ترجمة باب تحذيب القرآن. تحذيب القرآن؟ ايه ماذا يعني ما يبدو الا كون كون الانسان يعني يعني يقرأ هذا المقدار في ليلة من الليالي يكفيه لكن لا يكفيه عن قراءة القرآن - 00:27:07ضَ

كما ان قل هو الله احد يعني كونها تعدل في القرآن ما يقرأها ثلاث مرات وهي خلاص انا قرأت القرآن الدقيقة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:27:42ضَ

لا شك لا شك ان لا شك المبادرة بها هو الاولى. المبادرة بها هو الاولى لا شك لانه ما دام ان فيها وقاية وفيها يعني كفاية. ويغنى عن غيرها. جزاكم - 00:28:03ضَ

الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم لهما من اراني او تحديد فلما يعني لا تقل لاحزبكم. يعني بل اثبت هذا هو لا يحزبه يعني معناه قولك انه لا لا يحازبه يعني ليس بصحيح بل هو يحذر يقسم الى اقسام واجزاء - 00:28:31ضَ

يقول اثابكم الله ماذا تقولون عن لبس البنطلون في هذه البلاد؟ المسلم عليه بان يلبس لباس المسلمين في كل مكان في هذه البلاد وفي غير هذه البلاد والبنطالون ليس من لباس المسلمين. هذا لباس الكفار. ولكن بعض المسلمين قلدوهم فيه. وتابعوهم فيه - 00:29:06ضَ

ما حكم بطاقة التهنئة ليوم العيد؟ بطاقة التهنئة؟ هكذا كتب. اطاقة التهنئة امام العلم هتعمل يوم العيد فائقا جاء ما يدل على ذلك وكونه يعني يكتب مكاتبة تهنئة ايضا لا بأس بذلك - 00:29:40ضَ

ما نعلم شيئا يمنع من هذا وانا ذكرت في الفوائد المتقاهة في اخرها اثر يعني بعض السلف من كان بعض الصحابة انهم كانوا اذا لقي احدهم بعضهم يوم العيد قال بعضهم البعض تقبل الله منا ومنكم - 00:30:02ضَ

صحيح وانا اشرت اليه في اخر فوائد المنطقة المتفرقة يصلح يعني يوم العيد التهنئة بيوم العيد اللي هي تانية بالعيد اذا تزوج رجل وله ابناء بامرأة ولها بنات. هل اولادهما بينهم؟ محرمية - 00:30:26ضَ

ايش العلاقة بينهم؟ اولاد زوجة عليهم او بنات زوجة ابيهم اجنبيات. يعني من من اولاد الرجل وهن يعني يعتبرن راددات للزوج. راددات للزوج الذي تزوجها يعني لهم ان يتزوجوا من هذه البنات لان بعضهم عن بعض اجانب لان زوجة ابيهم بناتها - 00:31:11ضَ

التي كانوا عندها قبل ان يتزوجها ابوهم اجنبيات. يعني ليسوا من محارم ليسوا محارم بل يجوز لهم ان يتزوجوا هل يجوز ان نقرأ سورة الفاتحة دون غيرها في كل ركعة في صلاة النافلة - 00:31:41ضَ

الواجب هو سورة الفاتحة وما زاد على ذلك فهو سنة. فالانسان ينبغي له ان عليه ان يحرص على الاتيان بالسنة. وان يأتي في السنن ويقرأ ما تيسر من القرآن بعدها - 00:32:03ضَ

هل من السنة ان نقرأ سورة الاخلاص والمعوذتين لكل منهما ثلاث مرات بعد صلاة العصر الذي الذي كونه قطعة ثلاث مرات هذا في المغرب والفجر. واما العصر والاوقات الاخرى مرة واحدة - 00:32:19ضَ

ما درجة الحديث الذي في سنده صدوق له اوهام او صدوق سيء الحفظ غالبا يعني يصححونه اذا او يحسنونه اذا لم يكن يعني ذلك الشيء الذي يعني رواه مما اخذ عليه لانه يعني احيانا اوهامه تكون محصورة. فاذا كان الوهم يعني من ذلك الشخص - 00:32:38ضَ

في هذا الحديث معناه انه يضعف ويكون هذا هو الذي عيب عليه. واما اذا كان ليس في الحديث ليس من الاشياء التي اخذت يعني يقول لك ايه تعتبر من اوهامه؟ لا يؤثر ذلك - 00:33:07ضَ

ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها؟ يعني معناها انه يأتي اليها المسلمون يأوون اليها ويأتون اليها ويحرصون على الاتيان اليها كما تحرص الحية على - 00:33:28ضَ

الذهاب الى جحرها شخص قال لزوجته انت طالق اذا فعلت كذا واراد ان يتراجع عن اليمين قبل ان يحدث الطلاق فهل عليه كفارة او يستمر يسأل عن هذا غيري هذا الاخ يقول نود منكم ان تذكروا لنا الكلمة التي ذكرتموها في اخر كتاب المهدي حول حبكم للصحابة - 00:33:48ضَ

رضي الله عنهم اجمعين وجزاكم الله خيرا الكلمة التي قلتها قلت آآ يعني من احب اعمالي الي وارجاها لي عند ربي حبي في الجم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبغظي الشديد لمن يبغظهم. وارجو الله عز وجل واسأله بحب - 00:34:17ضَ

اياهم ان يزيدهم فظلا على فظلهم وان يزيد من لم يرعوي عن غيه من شأن فيهم ذلا وهوانا وخذلانا. اللهم امين فضيلة الشيخ هل يتحمل الامام عن المأموم ركن من اركان الصلاة؟ ام اذا ما يتحمل؟ الركن لا بد منه - 00:34:42ضَ

الركن لابد منه. فاذا كان الانسان فاته ركن من الاركان. لان يعني ترك الركوع او ترك السجود. فان عليه ان يقوم ويقضي يأتي بركعة يعني بعد ذلك. ولا يتحمل الامام ولا يتحمل الامام آآ شيء لابد منه - 00:35:10ضَ

الذي هو الاركان. هو ذكر مثال يعني هل يمكن ان يتدارك وهو انه دخل؟ والامام قرأ اية سجدة ولكنه لم مسجد ركع والمأمومون سجدوا. حتى سمعوا قول الامام سمع الله لمن حمده - 00:35:30ضَ

هؤلاء يمكن ان يتداركوا لانهم اذا سمعوا سمع الله لمن حمده قاموا على طول وركعوا وقالوا سبحان ربي العظيم ثم رفعوا ولحقوا بالامام. يمكن لهم ذلك سائل يسأل يقول ورد عن بعض السلف انهم كانوا يصعقون عند سماع القرآن. فهل هذا صحيح - 00:35:48ضَ

هو بعض السلف يعني حصل له ذلك واذكر مما فيه هذا الذي يأتي يعني في الاسانيد ذكر ابن كثير في تفسيره عند قوله فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ اليوم العسير وكان يصلي بالناس وكان امير البصرة - 00:36:15ضَ

فيعني يعني يعني فر مغشيا عليه ثم مات رضي الله عنه وارضاه. لكن يعني هذا شيء ما هو تكلف هذا شيء يأتيني الله عز وجل بعض الناس الذين يحصلون متكلف يعني هؤلاء يحاولون ان يأتوا بشيء او يتكلفون شيئا - 00:36:40ضَ

وهو يخالف ما في بواطنه. هذا مثل البكاء والتباكي. في احد يبكي واحد يتباكى يعني يتكلف البكاء. واحد يبكي من غير السيارة اذكر يعني حصل حصل له ذلك وهو يصلي بالناس الصبح ذكره ابن كثير وذكره ايضا في ترجمته انه - 00:37:10ضَ

مات فجأة في الصلاة اي نعم هذا هذا الكلام في المتكلفين. المتكلفين الذين يعني يتمايلون يتساقطون فقال اذا كانوا صادقين فليكونوا فوق الجدار ويفعلون هذا الفعل. لانهم يقعون ويموتون وهم ما يبون الموت - 00:37:37ضَ

لفظ اراد ان يتصدق على رجل بان يصلي معه المغرب نافلة. هل يسلم معه؟ ام يأتي بركعة رابعة؟ لان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وكذا اذا صار هو الامام. وهذا الشق الثاني - 00:38:06ضَ

الذي عليه الفريضة مأموم هل يقول له ساصلي ركعتين؟ وانت ما ادري هل صلاة المغرب يعني الانسان اذا صلاها او ادركها يضيف اليها يعني رابعة او يعني يقف يعني او انه يعني يأتي بها كما كانت لا لا ادري ما اذكر الان فيها شي - 00:38:32ضَ

يقول جزاكم الله خيرا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:38:52ضَ

قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى في من باب تحذيب القرآن قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان ابا سوية حدثه انه سمع ابن حجيرة - 00:39:17ضَ

يخبر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية كتب من القانتين. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين. قال ابو داوود ابن حجيرة الاصغر - 00:39:34ضَ

عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:39:54ضَ

فقد اورد ابو داوود رحمه الله احاديث عديدة تتعلق بتحزيب القرآن وتجزئته وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من قام بعشر ايات لم لم يكتب من الغافلين نعم لم يكتب من الغافلين ومن قام - 00:40:10ضَ

لمئة اية كتب من القانطين. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين وهذا يعني في قيام الليل لان قوله من قام بكذا يعني صلى يعني آآ وقرأ هذا المقدار من الايات - 00:40:34ضَ

وقوله القانتين يعني فسر بعدة تفسيرات يعني كلمة القنوت يأتي لعدة تفسيرات يأتي بمعنى السكوت وبمعنى طول القيام وبمعنى الدعاء ويأتي يعني بمعنى بمعاني اخرى و هنا القانتين هذا يحتمل ان يكون المراد به يعني الذين يعني يحصل منهم طول القيام يعني في صلاة - 00:40:51ضَ

الليل ويحتمل غير ذلك. واما قوله ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين. اي الذين يحصلون الاجر العظيم. والاجور الكبيرة الواسعة لان المقنطرين نسبة للقنطار الذين يحصلون القناطير او ما يزن القناطير او مماثل - 00:41:21ضَ

القناطير في كثرته وهذا كناية عن عظم الاجر وعظم الثواب. كونه من المقنطرين اصحاب القناطير. المقدرة الكثيرة نعم قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح ثقة اخرجه حديث البخاري وابو جودة البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل. عن ابن وهب عن ابي وهب وعبد الله ابن وهب - 00:41:43ضَ

المصري ثقة فقيهة اخرجه اصحابه عن عمرو؟ عن عمرو بن الحارث المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي سوية عن ابي سوية وهو عبيد بن سوية. وهو ما حكم علي - 00:42:12ضَ

طبعا اللي عندي لم يحكم علي. في شيء قال شف نعم هذا وقت؟ مم صندوق اخرج له داوود ابو داوود عن ابن حزيرة عن ابن حزيرة وهو عبد الرحمن ابن حجيرة - 00:42:29ضَ

الاكبر وهو وهو مسلم واصحاب السنن عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ثم قال ابو داوود - 00:42:53ضَ

ابن خزير الاصغر عبد الله بن عبد الرحمن بن حزيرة قال ابو داوود ابن ابن حجيرة الاصغر هو عبد الله ابن عبد الرحمن ابن حجيرة لكن الذي معنا في الاسناد هو الاكبر - 00:43:10ضَ

وليس الاصغر والاصغر ليس له رواية الا عند النسائي في عمل اليوم والليلة وعنده له حديث واحد هو الذي خرج له مسلم واصحاب السنن هو ابوه عبدالرحمن عبدالرحمن ابن حجيرة الذي يقال له الاكبر - 00:43:22ضَ

فلا ادري يعني هذا هذا البيان من الحجيرة من ابي داوود لابن حجره على اعتبار انه تمييز الاصغر من الاكبر وان الاصغر هو فلان ومعناه ان الاكبر هو ابوه او انه وهم منه - 00:43:42ضَ

وانه يريد ان يوضح الذي في الاسناد ولكنه ما ذكر الذي في الاسناد ولكنه ذكر ابنه الذي هو عبد الله بن عبد الرحمن الذي هو عبد الله بن عبد الرحمن فالحاصل ان هذا الذي اه نشبه ابو داوود ليس هو الذي في الاسناد - 00:44:00ضَ

بل الذي في الاسناد ابوه وكل منهما يقال له ابن حجيرة ويميز احدهما بان يقال الاصغر والاكبر ابن الحجارة الاكبر وابن حجيرة الاصغر والذي معنا في الاسناد هو ابن حجرة الاكبر - 00:44:20ضَ

فلا ادري هل هو يعني سهو من ابي داوود؟ اراد ان يذكر يعني الاكبر فذكر الاصغر او انه ذكر الاصغر ويعني غيره يكون الاكبر الذي هو عبدالرحمن ها ماذا اقول - 00:44:32ضَ

له اراد ان ينجز؟ نعم. اراد ان يميز؟ ايه قال حدثنا يحيى ابن موسى البلخي وهارون ابن عبد الله قال اخبرنا عبد الله ابن يزيد قال اخبرنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني عياش ابن عباس الكسباني - 00:44:58ضَ

عن عيسى ابن هلال الصدفي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اقرئني يا رسول الله فقال اقرأ ثلاثا من ذوات الف لام راء. فقال كبرت سني واشتد قلبي وغلو لساني. قال فاقرأ - 00:45:17ضَ

من ذوات حام فقال مثل مقالته. فقال اقرأ ثلاثا من المسبحات. فقال مثل مقالته. فقال الرجل يا رسول الله اقرئ سورة جامعة فاقرأه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا زلزلت الارض حتى فرغ منها فقال الرجل والذي بعث - 00:45:37ضَ

لك بالحق لا ازيد عليها ابدا ثم ادبر الرجل. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم افلح الرويجل مرتين ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة عبد الله ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:45:57ضَ

انه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقرئني؟ نعم اردني يا رسول الله. اقرئني يا رسول الله. فقال اقرأ. فقال اقرأ ثلاثا ومن الف لام ميم راء - 00:46:14ضَ

قال قد كبرت سني فشد قلبي وغلظ نعم وغلظ لسان يعني كبر سنه يعني تقدمت به السن فلا استطيع ان ان احفظ كما اريد وكما ابغي واشتد قلبي يعني آآ حصل له ما حصل من عدم آآ القوة في الظبط - 00:46:29ضَ

والحفظ لكبر سنه ولتقدمه في السن وطعنه في السن وثقل وثقل وغلب لسانه يعني انه ثقل يعني صار لا يستطيع ان اه يقرأ يعني وان يتمكن من القراءة مثل ما لو كان صغيرا - 00:46:55ضَ

ايوة قال فقال اقرأ ثلاثا من من زوات حامي. من ذوات حا ميم يعني الف لام راء يعني التي بدأت بالف لام راء فنزل معه الى ان ثلاثا من ال حميم - 00:47:16ضَ

ومعلوم ان في هذه الصور ما هو اقصر من ذوات الافلام راء واكثروا السور في الحواميم سورة الدخان فقال مثل ما قالته السابقة يعني كبر سني الى اخره فقال يقرأ ثلاثا من المسبحات - 00:47:34ضَ

وهي التي بدأت تسبح ويسبح سبح لله ويسبح لله فقال مثل ما قال ثم قال الرجل اقرئني سورة جامعة اقرئني سورة جامعة فاقرأه اذا اذا زلزلت الارض زلزالها حتى ختمها وهي جامعة - 00:47:53ضَ

لما جاء في اخرها من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وهي التي لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر - 00:48:12ضَ

قال لا اجد فيها الا هذه الاية الفازة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره يعني ان من يعمل الخير ولو كان قليلا يسيرا فانه يجده امامه ومن يعمل الشر سواء كان قليلا وكثيرا فانه - 00:48:24ضَ

امامه وهذا الذي جاء في هذه الاية مثل ما جاء في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك - 00:48:45ضَ

فلا يلومن الا نفسه فأدبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد عليها. نعم. والله لا ازيد عليها. يعني على ما جاء فيها من العمل. العمل بما ما جاء فيها يعني انه آآ يعمل الخير ويترك الشر لما اشتملت عليه هذه السورة في - 00:48:59ضَ

في حياتها من هذا الكلام الجامع الذي يدخل تحته كل خير ويدخل تحته كل شر وان كل من قدم خيرا وجده امامه وكل من شرا وجده امامه والله عز وجل آآ لا يضيع عنده شيء ولا يعاقب انسان الا بذنب - 00:49:22ضَ

به ويؤاخذ بجريرته فقال عليه الصلاة والسلام افلح الرجل افلح الرويجل وافلح يعني اذا صدق فيما قال لكونه يعمل بما في هذه السورة الجامعة وقوله الرويجل تصير رجل ولكنه على على خلاف القياد. لان القياس ان الرجل يصغر على رجيل. وانما الذي يصغر على رؤيج - 00:49:42ضَ

الراجل اي الذي يمشي وان خفتم فرجالا او ركبانا يعني راجلين يعني يمشون على الارجل الراجل هو الماشي وهو ضد الراكب الرواتب الراجل الراتب رجالا او ركبانا يعني راكبين او على ارجلهم - 00:50:11ضَ

وقيل انه تصير راجل يعني وانه المقصود به ان هذا الذي ذهب يمشي اصغر افلح الرويجل يعني الذي الذي يمشي او للذهب يمشي فهو ان كان المقصود به رجل فهو قياس فهو تصوم على خلاف القياس - 00:50:34ضَ

وان كان المراد به راجل الذي هو ماشي فهو هو القياس انا حدثنا يحيى بن موسى يحيى ابن موسى البلخي ثقة نعم اخرج له البخاري ابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وهارون ابن عبد الله - 00:50:53ضَ

بن عبدالله الحمال البغدادي ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن يزيد المقري المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سعيد ابن ابي ايوب. عن سعيد ابن ابي ايوب المصري وهو هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن عياد ابن عباس - 00:51:10ضَ

عياش ابن عباس القطباني وهو وهي ثقة اخرجها البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن وان عيسى ابن هلال عيسى ابن هلال الصدفي وهو صدوق اخرجه البخاري في الاجل المخرج ابو داود وابو داوود والترمذي - 00:51:28ضَ

عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره والحديث ضعفه الالباني ولا ادري وجه تضعيفة والاسناد يعني كما هو واضح يعني يعني اه ثقات - 00:51:47ضَ

وفيهم من هو صدوق وقد اه صححه الحاكم ووافقه الذهبي وقال انه صحيح قال رحمه الله باب في عدد الاية قال حدثنا عمر بن مرزوق قال اخبرنا شعبة قال اخبرنا قتادة عن عباس الجثمي - 00:52:04ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال سورة من القرآن ثلاثون اية تشفع لصاحبها حتى يغفر له تبارك الذي بيده الملك - 00:52:34ضَ

ثم اورد ابو داوود عبد الال واورد فيه حديث آآ ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ سورة من القرآن ثلاثون اية سورة من القرآن ثلاثون اية يعني يعني مقدار اياتها ثلاثون تشفع لصاحبها حتى يغفر - 00:52:47ضَ

تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي بيده الملك فهي ثلاثون اية بعض اهل العلم وفي هذه دليل على ان البسمة ليست من السورة لانها ثلاثون اية بدونها الا على قول من يقول انها جزء من الاية - 00:53:09ضَ

جزء من الاية فتكون جزء من الاية التي بعدها جزء من الاية التي بعدها كذلك تكون هي متصلة بها والمشهور والمعروف ان الفاتحة ان البسملة هي اية من القرآن يؤتى بها للفصل بين السور وليست اية - 00:53:26ضَ

من الصور وانما هي بعظ اية في سورة النمل التي جاءت في وسطها انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم واما التي تأتي في اوائل السور فهي اية من القرآن يؤتى بها للفصل بين السور وهي ليست من السورة - 00:53:44ضَ

او ليست من السور نعم تشفع لصاحبها حتى يغفر له. فتشفع لصاحبها حتى يغفر له. يعني قراءته لها المقصود بذلك قراءته لها هو الذي يعني يكون شافعا له حتى يغفر له - 00:54:04ضَ

ماذا قال حدثنا عمرو بن مرزوق عمرو بن مرزوق ثقة اخرج له البخاري وابو داوود عن شعبة عن شعبة شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة - 00:54:29ضَ

للغتاد عن قتادة مثل عمل سدوس البصر ثقة اخرجه اصحاب اكتب الستة. عن عباس الجشني وهو مقبول وهو مقبول اصحاب السنن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:54ضَ

وهو افضل الصحابة حديث على الاطلاق والحديث صحيح صححه جماعة من من العلم وهي من وهذه السورة من الصور التي ثبت في فضلها اه يعني اه هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:12ضَ

وكثير من السور التي جاء في ذكرها فضائل لم يثبت فيها شيء وانما ثبت في سور ومنها سورة الملك يعني هذه هذا الحديث او هذا الحديث هو دال على فضلها - 00:55:29ضَ

وانها تشفع لصاحبها يوم القيامة اي للذي يقرأها الالباني صححه ويعني وغيره صححه وما ادري يعني ايش يعني هل يعني له اجانب او او للشخص الذي يعني تكلم فيه اللي هو مقبول؟ الكلام فيه خير مسلم - 00:55:42ضَ

يعني يجيب الى انه في انقطاع بن عباس وابو هريرة. ايه هو الحديث صحيح ما اذكر يعني الذين صححوه والاذان مما صححه قال رحمه الله تعالى باب تفريع ابواب السجود - 00:56:08ضَ

وكم سجدتك؟ وكم سجدة في القرآن قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن البرقي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن يزيد عن الحارث بن سعيد العثقي عن عبد الله بن منين من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص - 00:56:49ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن. منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج قال ابو داوود روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم احدى عشرة سجدة واسناده واهن - 00:57:07ضَ

كما ورد ابو داوود هذه الترجمة وهي باب تفريع ابواب السجود اي سجود التلاوة يعني المقصود بالسجود هنا سجود التلاوة وكم سيئة في القرآن يعني كم عدد سجدات القرآن التي يفسد بها - 00:57:27ضَ

والتي اذا بلغها الانسان وهو يقرأ القرآن سجد بها آآ السجود هنا سجود التلاوة والعوض عن المضاف اليه اي سجود التلاوة بدل ما يقول سجود التلاوة قال السجود وكم سجدة في القرآن - 00:57:44ضَ

كم سجدات القرآن كتب في القرآن اجمع العلماء على انه ليس في القرآن اكثر من خمس عشرة سنة ليس في القرآن اكثر من خمس عشرة سجدة هذا اجماع بين العلماء - 00:58:00ضَ

فقد ذكره ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع الذي علق عليه ابن تيمية وتتبع في بعض الاشياء وهذا من المواضع التي يعني حكى هذا مما اشتمل عليه من حكاية الاجماع على انه ليس في القرآن اكثر من خمس عشرة سجدة - 00:58:13ضَ

ثم هذه السجدات الخمسة عشرة عشر منها اجمع عليها عشر منها لا خلاف بين اهل العلم فيها وانها يسجد بها بدون خلاف وخمس هي محل خلاف بين اهل العلم والصحيح انه يسجد فيها - 00:58:34ضَ

كلها يعني هذه الخمس المختلف فيها الصحيح فيها ثبوت السجود فيها وانه يسجد فيها وبذلك وبهذا يكون القول الراجح ان الخمس عشر سجدة التي اجمع على انه ليس هناك شيئا اكثر منها انها محل سجود للتلاوة وانه يفسد بها - 00:58:53ضَ

والحمس التي هي محل خلاف سجدات المفصل الثلاث وشيء الصاد والسجدة الاخيرة من الحج الثانية من الحج هذه الخمس هي التي محل خلاف وانما سواها التي هي العشر الباقية فانها متفق عليها - 00:59:16ضَ

والغالب على السجدات التي هي محل اجماع ان السجود فيها جاء على سبيل الاخبار جاء على سبيل الاخبار واكثر السجدات التي جاءت التي اه مختلف فيها جاءت بصيغة الامر فاسجدوا لله واعبدوا - 00:59:34ضَ

فسجد واقترب آآ ولهذه وفي الحج آآ لم يركعوا ويسجدوا يعني الاخيرة هي امر واكثر التي هي محل اتفاق هي في الخبر على صيغة الخبر الاخبار وليس في العمر اورد ابو داوود رحمه الله حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه - 01:00:00ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة بالقرآن خمس عشرة سجدة في القرآن ايش قال فيها من جانبه الحج منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان منها ثلاثة في المفصل وفي سورة الحج سجدتان - 01:00:28ضَ

وفي سورة الحج سجدتان وهذه الخمس التي اشار اليها او التي ذكرها عمر رضي الله عنه اربع منها هي محل خلاف والاولى من سجدتي الحج هذه باتفاق العلماء يضاف الى ذلك سجن صادق - 01:00:47ضَ

يضاف الى ذلك الى الاربعة التي جاءت في كلام عمرو بن العاص رضي الله عنه سيد صاد فانها ايضا من محل الخلاف باش عمرو بن العاص النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه خمس عشرة سجدا في القرآن. نعم. منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان. اي نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن البرقي - 01:01:08ضَ

محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن البرقي وهو اخرجه ابو داوود النسائي. ثقة اخرجه ابو داوود النسائي. عن ابن ابي مريم عن ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم - 01:01:32ضَ

اخرجه عن نافع ابن يزيد النافع بن يزيد وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود اي وابن ماجه عن الحارث ابن سعيد العتقي عن الحارث ابن سعيد العتقي وهو مقبول الا ابو داوود ابن ماجة وهو مقبول اخرجه ابو داوود وابن ماجة عن عبد الله ابن منيم - 01:01:42ضَ

عن عبد الله بن منير وهو الو؟ قال وفقه يعقوب قال وفقه يعقوب يعقوب بن سفيان وبعض اهل العلم تكلم في هذا الحديث بسببه عبد الله ابن منين هذا واخرج له ابو داوود ابن ماجة. اخرجه ابو داوود ابن ماجة. عن عمرو ابن العاص. عن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما رضي الله عنه الصحابي الجليل والمشهور - 01:02:02ضَ

الذي هو يعني من يعني من دهاة العرب وآآ هو الذي امره الرسول صلى الله عليه وسلم على جيشه ذات السلاسل وعند ذلك سأل الرسول صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك - 01:02:26ضَ

ذكر اشخاصا ولم يذكره فسكت بعد ذلك رضي الله عنه وكانه فهم ان هذا التأمير يدل على تقديم وعلى تفضيل ولكن يكفيه شرفا وفظلا انه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من اصحابه الكرام رظي الله تعالى عنهم وارضاهم - 01:02:41ضَ

واما من يقول انه من المنافقين فهذا ممن يكون قد اذى نفسه. قائل مثل هذا الكلام ممن اذى نفسه في ان تكلم في عمرو ابن العاص وفي غيره من الصحابة بانهم منافقون هذا من الكلام الذي الساقط الذي لا يليق ولا ينبغي الانسان يتفوه به وان يتكلم به ومع الاسف - 01:03:02ضَ

الشديد ان سيد قطب هو الذي قال ان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان من المنافقين قال ابو داوود روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم احدى عشرة سجدة واسناده واهن. ثم اشار ابو داوود رحمه الله - 01:03:26ضَ

الى حديث الرؤية عن ابي الدرداء وان القرآن فيه احدى عشرة سجدة قال واسناده واهن يعني معناه ضعيف شديد الضعف. الوافي هو شديد هو شديد الضعف فلا حجة به ولا قيمة له. وانما هي خمسة عشرة وليست احدى عشرة - 01:03:45ضَ

عن ابي الدرداء ابو الدرداء هو آآ ما اسمه؟ ابن زيد هو حديث اخرجه اصحاب شتاء قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة ان مشرح ابن هاعان ابا المصعب - 01:04:08ضَ

حدثه ان عقبة ابن عامر رضي الله عنه حدثه قال قلت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله افي سورة الحج سجدتان؟ قال نعم. ومن لم يسجدهما فلا يقرأها فلا يقرأ - 01:04:30ضَ

هما ثم اورد ابو داوود آآ نعم حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج سيدته؟ نعم. قال في الحج سجدتان؟ افي الحج سجدتان؟ قال نعم ومن لم يقرأهما ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما - 01:04:44ضَ

قال في الحج سجدتان يعني كأن هذا السؤال فيه يعني اشارة الى السجدة التي هي مختلف فيها بان يكون يعني يسأل يعني اهل الحج سجدتان يعني معناه كأن واحدة يعني انها معروفة ويريد ان يتحقق من الثانية - 01:05:06ضَ

فقال ابا الحج سجدتان؟ قال نعم ومن لم يقرأه ومن لم يزدهما فلا يقرأهما. وهذا يدل على تأكد يعني السجود ولكن قوله يعني فلا يقرأهما يعني اه يمكن ان يحمل والله اعلم على ان الانسان - 01:05:22ضَ

يعني انه لا يقعهما في الصلاة. يعني حتى لا يحتاج الى السجود. واما كونه يقرأهما في غير الصلاة فهذا امر مطلوب للانسان يقرأ القرآن كله. ولكن يعني كونه يختارهما ثم لا يفسد فيهما - 01:05:38ضَ

يعني آآ يعني لا يناسب ان يقرأهما ولا يفسد فيهما. واما مجرد القراءة وكون الانسان يقرأ القرآن فكيف يتجاوز يعني آآ ذلك المكان الذي فيه السجدة. اللهم الا ان يكون المقصود منه آآ بيان عظم شأن السجود - 01:05:54ضَ

وانه لا ينبغي ان يتهاون فيه ويعني يدل على تأكده يدل على تأكده وعلى القول وعلى وعلى وجوبه عند آآ يعني عندما يقول بوجوده والا فالمعروف والمشهور عند جمهور العلماء ان سجود التلاوة كله سنة وليس بواجب وان من سجد - 01:06:14ضَ

يعني آآ قد اصابهم المسجد فلا شيء عليه. كما جاء ذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصقر. احمد بن عمرو بن صالح ثقة. اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب. عن وهب مر ذكره. عن ابن لهية. عن ابن - 01:06:36ضَ

هو عبد الله ابن لفيعة عبد الله ابن لفيعة المصري وهو صدوق احترقت كتبه في رواية العبادلة عنه يعني ومنهم عبدالله بن وهب الذي في الاسناد اعدل واثبت يعني من غيرها - 01:06:55ضَ

وحديث اخرجه مسلم وابو داوود. مسلم. وابو داوود والترمذي وابن ماجة ان يشرح ابنها عام. نعم يشرح ابنها عام وهو مقبول. مقبول اخرج له افعال العباد. البخاري في خطأ افعال العباد؟ ابو داود - 01:07:11ضَ

وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عقبة بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب كتب الشتاء والحديث يكره الالباني في ضعيف السنن - 01:07:27ضَ

ولكنه احال على المشاة وذكر في المشاة تصحيحه وقال ان انه عند ابي داوود من رواية عبد الله بن وهب يعني يعني ورواية عبد الله الوهاب عنه يعني آآ مستقيمة يعني معناته كله مستقيمة - 01:07:42ضَ

فالحديث صحيح هكذا قال بقي نشرح بس ما ادري هل الكلام فيه مشرح انه مسلم؟ او انه يعني عنده شواهد بس وما صار له شواهد بس اشار الى رواية عبد الله ابن وهب - 01:08:00ضَ

اعوذ بالله يعني لان الترمذي الا ما ادري والله ما ادري قال رحمه الله تعالى باب من لم يرى السجود في المفصل قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ازهر ابن القاسم قال محمد رأيته بمكة قال حدثنا ابو قدامة - 01:08:16ضَ

عن عن مطر الوراء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول الى المدينة كما ورد ابو داوود اه من لم يرى السجود في المفصل - 01:08:59ضَ

يعني في سجدات المفصل وسجدات المفصل ثلاث هي النجم واذا انشقت السماء انشقت واقرأ هذه السجدات المفصل لان المفصل يبدأ من قاف او من الحجرات كما عرفنا ذلك بالامس وقال له مفصل لان آآ السور يعني كثيرة فيهم يعني وفصلت يعني فصيلا وآآ صار عددها كبيرا - 01:09:15ضَ

ويعني يشتمل المفصل على اكبر مقدار من السور لان الذي قبل المفصل محصور يعني ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرا وثلاث عشرة ثلاثة عشرة والباقي هو المفصل. يعني تمام المئة والمرأة مئة واربعة عشر سورة هو في المفصل - 01:09:39ضَ

آآ اورد ابو داوود حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في في في شيء وصل لما تحول الى مدينة منذ تحول الى منذ تحول الى المدينة يعني انه لم يسب في شيء من فصل منذ تحول الى منذ ان تحول الى المدينة - 01:10:06ضَ

وهذا ليس بثابت وليس بصحيح. بل الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في حديث ابي هريرة انه سجد وانه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانه سجد يعني في سورة ذات ما انشقت وفيه اقرأ - 01:10:26ضَ

وابو هريرة انما اسلم عن خيبر فاسلامه متأخر ويعني كونه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وسجد معه يعني فيه الاثبات وانه سجد صلى معه وسجد في السماء شقت وهو في المرور وفيه اقرأ وكل ما هو من المفصل. واذا فهذا الحديث غير صحيح الذي فيه النفي - 01:10:41ضَ

وفي اسناده من هو متكلم فيه يعني فهو غير ثابت والثابت خلافه. وهو حصول السجود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سجدة المفصل ايوة قال حدثنا محمد ابن رافع محمد ابن رافع ان القشيري وهو ثقة اخرجوا له اصحاب كتب الستة الا من ماجة عن ازل ابن القاسم عن ازهر ابن القاسم وهو - 01:11:05ضَ

طنوق صدر ابو داوود انسى ابن ماجة. صدوقنا حديث ابو داوود والنسائي بن ماجه. قال رأيته؟ قال محمد رأيته بمكة يعني محمد بن رافع. رأيته بمكة وكانه اخذ الحديث عنه - 01:11:28ضَ

لما رآه بمكة نعم عن ابي قدامة عن ابي قدامة وهو عبيد الحارث ابن عبيد ابن الحارث ابن عبيد نعم الحارث بن عبيد وهو صديق يفطر وهو صدوق يخطئ اخرج حديثه - 01:11:38ضَ

تعميقا ومسلم وابو داوود في البخاري تعليقا ومسلم وابو داود والترمذي عن مطر الوراق عن مطر الوراق وهو رزوق كثير الخطأ. صدوق كثير الخطأ. اخرج حديث البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنة. المسلمة؟ عن عكرمة - 01:11:52ضَ

وهو مولى ابن عباس وهو فقه هذا حديث اصحابه عن ابن عباس وعبدالله ابن عباس وابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة - 01:12:11ضَ

واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث يعني فيه هذان الشخصان المتكلم فيهما مطر الوراق الذي هو كثير الخطأ. وفيه اه ابو قدامة ولو صح الحديث فانه نفي من ابن عباس عما علمه وغيره علم خلاف ما عليه. والمثبت مقدم على الناس - 01:12:21ضَ

والمثبت وقدم العلم النافع حتى لو صح الحديث فالتوفيق ممكن بان يقال ان هذا مثبت وهذا نافذ وهذا فنفى على حسب علمه لانه اه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وابو هريرة فعل ذلك مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو هريرة اسلامه - 01:12:41ضَ

وقد حصل منه اثبات السجود خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيط - 01:13:01ضَ

عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم النجم فلم يسجد فيها لما رجع ابو داوود حديث يد ابن ثابت رضي الله عنه - 01:13:16ضَ

انه قرأ على الرسول صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يفسد فيها فلم يجد فيها والحديث صحيح وقوله لم يفسد فيها لعله لم يفعل ذلك ليبين انه جائز وقد جاء عنه السجود - 01:13:29ضَ

او انه لم يفعل ذلك لان زيدا هو القارئ والسامع انما يسير تبعا للقارئ السامع انما يسجد تبعا للقارئ لا يسجد وحده وانما يسجد للقارئ. ولهذا قال ابو داوود بعده بعد الحديث الذي بعده. الذي بعده - 01:13:46ضَ

كان زيد الامام فلم يزد فيه قال زاد الامام فلم يسجد فيها فلم يسجد فيها لان زيد هو الامام يعني هو هو الذي اه يعني كان يقرأ يعني في الحديث الذي بعده قال ما قال معناه لم يمنعه - 01:14:04ضَ

نحول عليه حالة عليه يعني هو الامام يعني هو القارئ هو الذي اذا سجد السجدة السامع اذا القارئ هو الذي اذا سجد سجد السامع نعم والاسناد من اول قال حدثنا هل نادى بنشتري ابو الساري؟ ثقة اخرجه حديث البخاري عن الباب ومسلم واصحاب السنن - 01:14:23ضَ

الوكيل الوصية للجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجها اصحاب كتب الستة. عن ابن ابي ذئب عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة بذئب ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يزيد ابن عبد الله ابن قيس عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عطاء ابن يسار وهو ثقة اخرج له اصحابه - 01:14:52ضَ

في ستة عن زيد ابن زيد ابن ثابت رضي الله عنه هو حديث اخرجه قال حدثنا ابن الصرح قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا ابو صخر عن ابن قصيط عن زيد - 01:15:12ضَ

ابي ثابت عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه ابو صخر هو عميد بن زياد عميد بن زياد ابو صفر وهو عميد بن زياد وهو صديق يزيد صدوق يهم اخرج حبيبه المفرد مفرد ومسلم وابو داوود - 01:15:22ضَ

وابو داوود يقول والنسائي في مسند علي ابن ماجة. والنسائي في مسند علي وابن ماجة عن ابن قصي عن خارجة ابن زيد ابن ثابت عن ابن قصيف هو الذي مر ذكره في الاسلام السابق - 01:15:39ضَ

اه نسبه الى جده وخرج من زيد ابن ثابت هو ثقة فقير. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهو من المتفق على عدهم في الوقاية السبعة وهم عبد الله عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وخارج اهل زيد بن ثابت - 01:15:52ضَ

وقاسم بن محمد ابن ابي بكر الصديق ابن سليمان ابن ابن يسار وسعيد المسيب وعروة بن الزبير بن العوام ستة متفق على عدهم والسابع فيه ثلاثة اقوال قيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام - 01:16:11ضَ

وقيل اه سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فذكره ابن القيم في اول كتابه اعلام واقعيين عندما ذكر جملة من المفسدين في المدن المختلفة وعندما جاء المدينة ذكر ان فيها سبعة فقهاء من فقهائها في - 01:16:32ضَ

التابعين سبعة ذكرهم وذكر الصحابة منهم ابو بكر بن عبد الرحمن بن حازم هشام وذكر بيتين من الشعر البيت الثاني يجمع السبعة فسابعهم ابو بكر فقال اذا الاشياء الذي ذكره اذا قيل من في العلم سبعة اظحرا روايتهم ليست عن العلم خارجة - 01:16:51ضَ

عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. خارج هذا الذي معنا خرجة من زيد. وهذا جناس البلاغة من الاول روايتهم ليست خارجة وفي الاخر قال خارجة الذي هو خارجة بن زيد بن ثابت - 01:17:11ضَ

قال رحمه الله باب من رأى فيها السجود قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ سورة النجم فسجد فيها - 01:17:30ضَ

وما بقي احد من القوم الا سجد. فاخذ رجل من القوم كفا من حصى او تراب فرفعه الى وجهه. وقال يكفيني هذا عبدالله فلقد رأيته بعد ذلك قتل كافرا. ثم ورد ابو داوود السجود فيها. اي في المفصل يعني في السجدات المفصل - 01:17:46ضَ

واورد حديث عبد الله بن مسعود في السجود في سورة النجم وان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قرأ السورة وسجد وسجد معه المسلمون والكفار حتى ان واحدا منهم اخذ كفا من تراب ووظعه او جعل سجد - 01:18:06ضَ

عليه وقال هذا يكفي قال عبد الله ابن مسعود فرأيته قتل كافرا يوم بدر يعني هذا الذي حصل منه الاستكبار وعدم السجود على الارض حيث اخذ ترابا ورفعه الى رأسه وجعله على جبهته - 01:18:27ضَ

الحاصل فيه هذا فيه اثبات السجود. اثبات السجود في النجم. نعم. قال حدثنا حفص ابن عمر. حص بن عمر ثقة البخاري وابو داوود والنسائي. عن شعبة. عن شعبة مر ذكره. عن ابي اسحاق. عن ابي اسحاق الشبيعي هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ثقة. اخرج له اصحاب كتب الستة. من الاسود - 01:18:43ضَ

عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النقعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود الهذلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب - 01:19:03ضَ

الستة قال رحمه الله باب السجود فيه اذا السماء انشقت واقرأ. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن ابن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الى السماء انشقت واقرأ - 01:19:13ضَ

باسم ربك الذي خلق قال ابو داوود اسلم ابو هريرة رضي الله عنه سنة ست عام خيبر وهذا السجود من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخر فعله ثم ارد ابو داوود هذه ترجمة وهي باب السجود فاذا السماء انشقت واقرأ ويعني هذا التفصيل ما ادري وجهه ما ما وجهه عند - 01:19:36ضَ

ابي داوود رحمه الله لانه من ذكر المفصل ومن لم يرى السجود ثم قال من رأى السجود فيها يعني ومعلوم ان ان ان النجم واذا انشقت ويقرأ كلها في المفصل. كلها في المفصل لو اقتصر على ترجمة السابقة - 01:20:00ضَ

وهي مرأة سجود فيها عكس الترجمة السابقة التي هي من لم يرى السجود لا كان ذلك كافيا ولكنه نص على الترجمة في انشقت واقرأ وورد حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله - 01:20:20ضَ

سلمتي اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق. سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده السماء وانشقت واقرأ باسم ربك الذي خلقه كان هذا في اخر الامر كما بين ابو داوود ان اسلام ابي هريرة فيه متأخر الزمن خيبر. ولم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد خيبر. واذا - 01:20:40ضَ

هذا السجود بعد خيبر فهذا من اخر امره صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا مسدد مشدد ابن مشرد ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة ثقة. اخرجه اصحاب كذب ستة. اي بن موسى. عن ايوب ابن ايوب ابن - 01:21:00ضَ

موسى وهو لاصحاب الفجر. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. انا طاء ابن مينا. عن عطاء ابن مينا وهو؟ صدوق اصحاب الكتب. صدوقنا اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره - 01:21:20ضَ

قال حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا بكر عن ابي رافع انه قال صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه العتمة فقرأ اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه السجدة؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلا ازال اسجد بها - 01:21:32ضَ

حتى القاه. كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان ابا رافع الصائغ صلى خلفه قرأ بسورة اذا سمع وانشقت وسجد بها فقلت له ما هذه السجدة؟ قال آآ سجدناها سجدت بها خلف ابي القاسم سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا زال اسجد - 01:21:52ضَ

بها حتى القاه فلا ازال اشد بها حتى القاه يعني حتى اموت يعني استمر على ذلك حتى نهاية حياتي يعني اسجد بهذه السجدة التي سجد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد ابو هريرة رضي الله عنه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:22:12ضَ

فلا ازال اسجد به حتى القاه. يعني يلقاه الله عز وجل يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدار الاخرة او يلقى الله عز وجل بان يموت قال حدثنا مسدد عن الذي يبدو ان بيننا يرجع يا محمد صلى الله عليه وسلم - 01:22:32ضَ

هو الذي ذكره انه خلى خل قلبه فلا يزال حتى يلقاه يعني حتى يموت نعم. والله حدثنا مسدد عن المعتمر. المعتمر هو ابن سليمان ابن طلحان التيمي ثقة. اخرجه اصحابه كتب ستة عن ابيه سليمان وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب - 01:22:49ضَ

ام بكر ام بكر ابن عبد الله المزني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي رافع عن ابي رافع الصائغ وهو وهو نفيع نفيع وثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. وثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن ابي هريرة وقد مر ذكره - 01:23:05ضَ

قال رحمه الله باب السجود في صاد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. الا يحتمل ان الترجمة السابقة - 01:23:27ضَ

يعود الضمير الى سورة النجم وحدها لانه مؤنث باب من رأى فيها السجود ولو كان يرجع الى المفصل لا اذكرك هو ترجمة سابقة وش هي اول شيء باب من لم يرى السجود في المفصل. ايوا وبعدين؟ ثم قال باب من رأى فيها السجود. ايوه - 01:23:42ضَ

لانه يعني كما تعلمون اول شيء ذكر اول حديث في الباب السابق ايوه المفصل ثم ذكر حديثين عن سورة النجم ان النبي صلى الله عليه وسلم يوجد بهم كلهم في النهاية؟ ايه كل الحديثين - 01:24:04ضَ

نعم ثم قال من رأى فيها هذا وجه اقول وجيه انه يرجع الى الى الى النجم اسئلة عن سجود التلاوة هل يشترط له الطهارة؟ لا ما يشترط الطهارة. لا يشترط له في الطهارة. بل يمكن الانسان يفسدها على غير طهارة - 01:24:14ضَ

استقبال القبلة؟ استقبال القبلة يعني مستقبل القبلة. استقبال القبلة يستقبل القبلة واما الطهارة لاشتراط. لان الانسان يقرأ القرآن في جميع احواله ما لم يكن جنبا واذا جاء سجدة سجد سواء كان على طهارة او على غير طهارة - 01:24:38ضَ

وستر العورة شوف العورة كما هو معلوم مطلوبة مطلوبة دائما وابدا اقول مطلوبة دائما وابدا الانسان يستر عورته. ويعني اقول مطلوب انه يستر عورته ولا شك ان يكون الانسان يسجد لله عز وجل ويدعو يعني عليه ان يكون على على تلك الهيئة الحسنة التي هو يعني - 01:24:53ضَ

ومتستر يعني ما يصلح انه يعني يسجد وهو يعني اه يعني اه غير ساتر للعورة - 01:25:16ضَ