باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن - 00:00:00ضَ

بعيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثقل في ثقل من جمع بليل قال وفي الباب عن عائشة وام حبيبة واسماء بنت ابي بكر والفضل بن عباس رضي الله عنهم اجمعين - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول رحمه الله في الجامعة في تقديم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:40ضَ

اهله باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع اليه. لما جاء في تقييم الضعفة من جمع به تقديم مضاعفة النساء ورجال والصبيان قدمونا في اخر الليل المزدلفة الى منى - 00:00:59ضَ

والبقية سواهم يلقون حتى يصلي الفجر فيدعو بعد صلاة الفجر حتى يستوي جدا كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان ان واجب وقد اختلف العلماء في حكم النبي في ما قال انه ركن لا يتم الحج الا به - 00:01:22ضَ

كلهم قال انه واجب ومنهم من قال انه مستحب ويقول بالوجوب هو الاظهر وهذا من ادلة القول بالوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لضعفه ان ينصرفوا اخر الليل - 00:01:49ضَ

تدل على ان الذي رخص لهم يعني اه في ان يتركوه انه واجب لانه لو كان امرا مستحبا مستحبا طريقنا فيه ثواب من فعل لكن لما قص هؤلاء بتقديم دل على ان المبيت ليس بركن بل هو واجب فمن تركه فانه يكون عليه - 00:02:06ضَ

فمن ترك شيئا من الواجبات حديث ابن عباس انه قدمه في ثقل من اهله يعني في نسائه ويعني الصبيان وتقدم وخرجوا من مزدلفة ليلا فهو يدل على جواز مثل ذلك ومثلهم من يكون - 00:02:39ضَ

يكون في سيارة وهم كبار وصغار وهناك يعني مرافقون لهم ويشك وهم ينزلون واولئك يخرجون فانه لا بأس بخروجهم معهم تبعا لهم لنادي اخرهم من المشقة وكنت لا تذهب عنهم وهم يشق عليهم - 00:03:11ضَ

فاذا ذهبوا او الضياع فاذا خرجوا معهم فان ذلك لا بأس به قال حدثنا قصيبة قتلها من سعيد الجميل محمد ابن جبريل محمد ابن زيد ابن ايوب ايوب ابن ابي تميمة - 00:03:36ضَ

ثقة اخذها ستة. المجرمة. المجرم خالد ابن عباس النبي عليه الصلاة والسلام صاحب العبادة من الصحابة واحد السبعة المبشرين رسول الله صلى الله عليه وسلم عاش ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقا عرفوا بكثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ام حبيبة - 00:03:59ضَ

ام حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين واسماء كبيرة واسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنه اخذها قال حدثنا ابو القريب قال حدثنا وكيل عن المسعودي عن الحكم عن مأثم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله - 00:04:27ضَ

وسلم قدم ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس طبعا بعدين تطلع الشمس والذين يخرجون من مزدلفة في اخر الليل متى يرمون؟ ذهب بعض اهل العلم الى انهم لا يرظون الا بعد طلوع الشمس - 00:04:56ضَ

وذهب بعضهم الى انهم يرمون قبل طلوع الشمس وبعد الفجر ولهذا بعضهم الى انهم يرمون اذا وصلوا اخر الليل قبل الهجر وكونهم لا يرمون الا بعد طلوع الشمس الثالث والاولى وان رموا قبل ذلك سواء قبل طلوع الفجر او بعده فان ذلك جائز - 00:05:25ضَ

لانه جاء عن بعض آآ ازواجه الذين تقدمن هو ان هنا رضينا قبل طلوع الفجر وهذا يدل على يدل على جواز ذلك ولكن اولى ان يكون بعد طلوع الشمس قال حدثنا ابو بكريب ابو كرم محمد بن علاء ابن قريب ابو كريب اخذ الوكيل وكيف للجراح الرئاسي الكوفي ثقة - 00:05:48ضَ

مسعودي مسعودها عبد الرحمن عبد الله بن عتبة وهو صديق قبل وقت قبل موته وحديثه عقيدة ابن عباس وآآ وهم اولى لغيره ولكنه ايها ابن عباس لملازمته له وهو ثقة اخرج له البخاري البخاري - 00:06:16ضَ

ان يحدثه الله عنه نعم قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم لم يروا بأسا ان يتقدم الضعفة من المزدلفة بليل يصيرون الى منى - 00:06:57ضَ

وقال اكثر اهل العلم بحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم انهم لا يرمون حتى تطلع الشمس ورخص بعض اهل العلم في ان يرموا بليل. والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم انهم لا يرمون. وهو قول الثوري - 00:07:13ضَ

صحيح قال ابو عيسى حديث ابن عباس بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثقل حديث صحيح روي عنه من غير وجه ورواه فشعبة هذا الحديث عن نشاش عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قدم ضعفة اهله من جمع - 00:07:33ضَ

وهذا حديث خطأ اخى به نشاش وزاد فيه عن الفضل ابن عباس اه يعني بعد ذلك هذا هذه الطريق الاخرى شعبة وشعبة وبالحجاج الواسطي ثقة اخذوها ستة هو مش هينشفها مقبول هذا هو المساجد - 00:08:08ضَ

نعم من اعطى عن ابن عباس عطاء ابن ابي رباح النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعف وفيه زيادة الفضل من عطاء عن الفضل عاين العباس الا انه قال بعد ذلك مم في اخر السنة قيام ها؟ قال ما بعده؟ لانه زاد - 00:08:30ضَ

هي النسخة التي فيها الشيخ مشهور عن ابن عباس عن الفضل يكون الفضل بعد ابن عباس وقال يعني امتداد الفرع يعني ايه؟ ما قبله؟ لا اسمعني. ايوا نعم لانه هو نسى الكلام اللي بعده يدل على انه سخط - 00:09:00ضَ

وروى صحبة هذا الحديث عن مشاش العطاء عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس ايوه قال رجعت وراء لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مضاعفة اهله من جنب ليل وهذا حديث خطأ - 00:09:38ضَ

اقرأ بهم الشاة وزاد فيه عن الفضل ابن عباس اخفى فيه شاش وزاد فيه عن الفضل ابن عباد استاذي هل الزيادة قبل ولا بعد المقدمة وهذا حديث خطأ اخطأ فيه هشاش وزاد فيه عن الفضل ابن عباس. وروى ابن جريج انه قدمه - 00:09:58ضَ

الحديث رواه شعبة هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله من جمع بليل وهذا كان ابن عباس هو الذي تقدم - 00:10:40ضَ

يعني نعم وروى ابن جريج وغيره هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكروا فيه عن الفضل ابن عباس الملك ومشاش بصري وروى عنه شعبة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رمي يوم النحر ضحى قال حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن جريش - 00:10:55ضَ

ابو النعيم نعم نعم في صحة الاطراف صبيان الثوري سفيان العييني مزيان فوري والمعروف ان انه اذا جاء اه يعني اقوم عيني يرويان عن سفيان وان اخذت لهما رواية عن السفياني - 00:11:41ضَ

وفيها نعم. نعم نعم هذا هذا الكلام الموجود يعني في تصحيح الثاني ابن عدو وكلمة ابو سلمة التي جاءت بعد ابن عدي يعني يبدو والله انا منها متأخرة عن تقديري - 00:12:29ضَ

متأخرة عن مكانها لانها تابعة للاول. نعم. الذي هو الكلام المستقيم الا ان فيه تصويت في عادي بدل ابن عربي الثاني الذي قال كوفي قال كوفي نعم وايضا ابو سلمة التي جاءت بعده هي ليست كنيته وانما هي كنية - 00:13:04ضَ

ابن عربي. نعم اه اه الزبير بن عدي ابو عدي العبارة يعني فيها شيئان احدهما التصحيح بين عربي وعدي الذي روى عنه الذي روى عن انس وروى عنه سفيان الثوري - 00:13:24ضَ

وفي تأخير الكلية يعني بعده وهي ليست له وانما هي الذي قبله وتصحيح يعني يعني ذكر يعني الجليل بن عدل. مم فيكون سري رحمه الله ذكر هذا ما يجد تنبيه الى التشابه - 00:13:51ضَ

بين الرجلين يعني في تقارب كلمة عربي وعدي وانه يعني يمكن ان يكون التصويت بينهما وقد حصل التصويت بالفعل فقد حصل التصوير بالفعل وكذلك يكره الشيخ وينبه على هذا يعني الشيخ بسام معروف - 00:14:27ضَ

هنقول برضو اربعة واربعين باب ما جاء في قراءة الطواف عريانا قال حدثنا علي ابن خشوم قال سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق عن زيد ابن اتيع. ويقال يثيع ذكرنا ان الترمذي والنسائي هكذا في نسخة - 00:15:07ضَ

هكذا في نسخة عالم وان الصحيح ما في نسبة بالاسباب وهو باء صاد يعني لكن لما راجعنا تهديد الكمال واذا ذكر انه خصائص ثلاثة علي التقرير وعادة ما نكرر الكتب - 00:15:45ضَ

او رموز الكتب عادة الغالب لا احيانا احيانا اقرأ ايظا محمد قال البخاري والمفرد البخاري في القراءة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رمي يوم النحر ضحى قال حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا علي ابن يونس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله - 00:16:34ضَ

عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرمي يوم النحر ضحى واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم انه لا يرمي بعد يوم النحر الا بعد الزوال - 00:17:25ضَ

ابو عيسى اي ان يوم النحر آآ يختص الرمي فيه ولا يرمى غيرها من الجمرات ويكون ذلك ضحى فيجوز بعد ذلك في المساء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل يوم النحر - 00:17:45ضَ

اسئلة متعددة ومنها رميت وبعدين اتيت قال لا حرج وهيك بعدين انا حر دل على انها ترمى ضحى واذا رميت عليها كل ذلك سائر ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه يعني اذن لزوجته صفية مثل ابي عبيد وامرها ان ترمي بعد غروب الشمس - 00:18:13ضَ

يوم العيد تجلس مع رأسه فأمرها ان ترمي بعد غروب الشمس فدل هذا على ان المساء انه يحصل يعني في مساء قبل الغروب وما بعد الغروب ولكن يكون في النهار - 00:18:38ضَ

هو الاولى اذا امكن واذا الى الرمي في الليل يعني بعد غروب الشمس فان ذلك سهل واما بعد ذلك فهذا بذلك فلا سيكون بعد الزواج. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:03ضَ

في ايام منى الثلاثة وكان تأخر ولم نتعجل عليه الصلاة والسلام لا يرمي الا بعد الجواز كان ينتظر الزوال فاذا زالت الشمس رماه ثم ذهب في اليوم الحادي عشر والثاني عشر وصلى في الناس الخير بعد الرمي - 00:19:22ضَ

واما في اليوم الثالث عشر فانه انتظر حتى جاءت الشمس ثم مرماها استمر في سيره حتى نزل بالاطفال وصلى فيه الظهر عليه الصلاة والسلام يعني يرمي قبل الصلاة بعد زوال الشمس وقبل الصلاة ففي اليوم الحادي عشر والثاني عشر رمى ثم ذهب وقال لم تذهب - 00:19:41ضَ

وفي اليوم الثالث عشر يعني جاء مرتحلا ورمى الجمار واستمر في سيره حتى نزل بالعصا. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكونه في ثلاث ايام متوالية كلها لا يرمي الا بعد الزوال. دل هذا على ان رامي بعد قبل الزوال لا يجوز. لانه لو كان جائزا - 00:20:06ضَ

في يوم واحد في الايام الثلاثة حتى يبين للناس انه في دارس. نعم قال حدثنا علي ابن خشرم. علي بن خشرم ثقة. مسلم عن عيسى ابن يونس؟ عيسى ابن يونس هذه الصحيحة - 00:20:28ضَ

عن ابن جرير عن ابي الزبير ابن جريدة محمد المسلم وجابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله احد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم انه لا يرموا بعد يوم النحر الا بعد الزوال - 00:20:53ضَ

يعني جاء عن عطاء عن عطى طاووس يعني كان وجاء عن الحنفية في يوم ان زادت عن دين ناديا في جميع يوم ثلاثة او يوم لا يوم النحر يوم النحر - 00:21:19ضَ

الناس انهم اذا مضت الثاني عشر ليلا يمكن ما جاء عنه ذلك ولا جاء عنه الرمي بعد الزوال في الايام الثلاثة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما جاء ان الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن - 00:22:01ضَ

عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم افاض قبل طلوع الشمس ثم ارجم عيسى لفظها من جمع قبل طلوع الشمس - 00:22:40ضَ

واوردت فيه حديث حديث ابن عباس ابن عباس قبل طلوع الشمس وهذا فيه المشركين الذين كانوا ينتظرون حتى تطلع الشمس وحتى تظهر على الجبال. وحتى تظهر على يعني اه يطل على منى - 00:22:56ضَ

وظهرت الشمس عليه وفي اعلاه افاضل فيقول اسرق اسرق كبير حين نريد. اشرق كثير يعني ان الشمس تطلع عليه وعلى رأسه فيرونها على رأس الجبل فينطلقون اشرق كبير سيدنا نويل فخالفهما النبي صلى الله عليه وسلم فانصرف - 00:23:20ضَ

وقبل طلوع الشمس بعد ان اسفر جدا قال حدثنا قتيبة قتيبة عن ابي خالد الاحمر ابي خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان عن الاعمش يعني الحكم عن ابن عباس نعم قال وفي الباب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما - 00:23:44ضَ

اول من تلقب بامير المؤمنين هو رضي الله عنه وارضاه لان ابو بكر كان يقال له خليفة رسول الله ما كان يقال لابو امير المجيد حينما يلقب بخليفة رسول الله - 00:24:09ضَ

ولما جاء بعده يعني فقال خليفة خليفة رسول الله ام عثمان خليفة خليفة رسول الله. فاتوا ضيقة بين الروايين وصار يطلق على مرظ وعثمان وعلي ومن بعدهم. نعم قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديثا حسنا صحيح وانما كان اهل الجاهلية ينتظرون حتى تطلع الشمس ثم يثيرون. قال - 00:24:25ضَ

حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عمر بن ميمون يحدث يقول كنا وقوفا بجمع قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس وكانوا يقولون اشرق كبير وان رسول الله صلى الله - 00:24:55ضَ

وعليه واله وسلم خالفهم فافاض عمر قبل طلوع الشمس. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم وهذا مثل وهو موقوف الا ان في قوله خالفهم هذا يدل على انه يعني على انه مرفوع من ناحية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:15ضَ

ما كان فعل فيها المشركين وانما آآ قبل طلوع الشمس هو الذي فعله عمر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هود الغيلان. خمسين ستة الى ابا داوود. عن ابي داوود. ابي داوود داوود - 00:25:35ضَ

عن شعبة عن ابي اسحاق ابو اسحاق عمرو بن عبدالله الهمدان عن امر ابن الميمون او لا ينفقه قال كنا وقوفا بالجمع. جمع قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الجمار التي يرمى بها مثل حصى القذف. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا احد ابن سعيد القطان. قال - 00:25:57ضَ

حدث ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرمي الجمار بمثل حصى الخضر كما اورد ابو عيسى رحمه الله في ان حسن دمار مثل حسن الخلف مقدار الحصى - 00:26:26ضَ

اخو اكبر من حمص قليلا وقد جاء في حديث ابن عباس حديث القول انه لما كان وامره ان ينزل ويقول له حصى فلقط له حصى بهذا المقدار فجعله يقلبهن بيده فيقول بهذا واياكم والغلو في الدين فاننا اهلك ما كان قبلكم الغلو في الدين - 00:26:47ضَ

لا يزاد على هذا المقدار وانما يقتصر على ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. خرج فيه حديث آآ جابر نعم رأيت يرمي الجمار نعم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار هو شيخ ابن سعيد القطان شيخ ابن سعيد القطان ثقة في - 00:27:17ضَ

عن ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال وفي الباب عن سليمان بن عمرو بن الاحرص عن امه وهي ام جندب الازدي سليمان مقبول ابو داوود وابن ماجة صحابية ابو داوود وابن ماجة وابن - 00:27:46ضَ

والفضل ابن عباس وعبد الرحمن ابن عثمان التميمي عبد الرحمن العثيمي ابو داوود النسائي. ابو داود النسائي. وعبدالرحمن بن معاذ. بعد ما كان معاذ اخذ له. ابو داوود. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم ان تكون الجمار التي يرمى بها مثل حصى القذف - 00:28:06ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس. قال حدثنا احمد بن عبدة الظبي البصري قال حدثنا زياد ابن عبد الله عن الحجاج عن عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرمي الجمار اذا زالت - 00:28:35ضَ

هذي الترجمة وذلك في ايام التشريق. وذلك في ايام التشريق بعد الجواز في جميع الجمرات. اما في العلم الاول فيكون جمرة العقبة فقط وفي الايام الثلاثة في جميع الجمرات ويكون بعد الزواج. اورد في هذا حديث ابن عباس نعم. ان يرمي الجمار اذا زالت كان يرمي اذا زال الشمس - 00:28:55ضَ

وقد جاء التفصيل يعني في بعض الاحاديث انه كان يرمي الجمام في اليوم الحادي عشر والثاني عشر آآ بعدها تزول ثم يذهب ويصلي بالناس من في الخيط. وانه في اليوم الثالث عشر رمى ثم واصل السير الى - 00:29:28ضَ

انحصر وهو منزلة قبل الحج اربعة ايام. نعم قال حدثنا احمد بن عودة في الضبي احمد بن عبده الظبي ثقة في البخاري واصحابه. كتبت على الكلمة. عن زياد ابن عبد الله. زياد ابن عبد الله هو - 00:29:49ضَ

قلوب البخاري ومسلم في البخاري ومسلم عن الحجاج عن حجاج بن عطاف وهو ليس كان حجاج بن دينار اه تحت الاشراف ليس ليس رواية عنه. وانما روي عنه واما فالحكم روى عنه الاثنان الحجاج ابن جنار والحجاج ابن عم - 00:30:09ضَ

الغاز المفرد مثل قوسين البخاري عن الحكم ان يقسم عن ابن عباس قال ابو عيسى هذا حديث حسن وفيه يعني شيء اخر وهو ان انه مر ان ان الحكم ان الحكم لم يضع - 00:30:52ضَ

احاديث معينة وليس هذا منهج لكن في حاجات كثيرة ان النبي رمى بعد الزوال قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رمي الجمار راكبا وماشيا. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة. قال اخبرنا الحجاج - 00:31:17ضَ

عن الحكم عن يقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا ثم اراد باب رمي الجمار غاكلا وماشيا. اي الجمار يجب ان تكون عن ركوب وعن نشي - 00:31:46ضَ

يكون راكبا وان يكون ماشيا لكن الركوب اذا لم يكن هناك حاجة اليه فانه لا يتابع لانها تترتب عليه مضرة وحيث يعني آآ يكون هناك حاجة اليه انه آآ يؤتى به والرسول صلى الله عليه وسلم آآ رمى - 00:32:05ضَ

العقبة وهو راتب واما في الايام الثلاثة فكان يأتي يمشي ويرمي ويرجع يعني امام حماته ويرجع وبعض اهل قال ان جاء يعني انه كان جاء راكلا من واستمر حتى وصل جبره ورماه. يعني فجاء راكبا واستمر حتى وصل - 00:32:28ضَ

وان في يوم النحر فانه كان يأتي فانه كان يأتي ويرمي بعد الفجر ويرجع. يعني في يوم الحادي عشر والثاني عشر واصل السير الى الى الامطار ولكن اذا كان الرسول يترتب عليه مضرة - 00:32:54ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيب احمد ابن المنيع هنيئا ابن زكريا ابن ابي زائدة ثقة فليذهب ابن الحجاج عن الحكم عن مقتل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا. قال وفي الباب عن جابر وقدامة ابن عبد الله. الترمذي - 00:33:18ضَ

وام سليمان ابن عمر ابن الاحوط وام سليمان بن عمرو بن عفان التي تقدمت قال قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم واختار بعضهم ان يمشي الى الجمار وقد روي عن ابن - 00:33:38ضَ

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يمشي الى الجمار ووجه هذا الحديث عندنا انه ركب في بعض الايام ليقتدى به في وكلا الحديثين المستعمل عند اهل العلم - 00:34:02ضَ

قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رمى الجمار مشى اليها ذاهبا وراجعا - 00:34:21ضَ

ابو عيسى اه يعني حديث ابن عمر ان الانسان كان اذا رمى الجمار يعني اراد رمى الجمار يعني مشى مسائلها جاهزة وايضا وراجعة. وراجعا. كان اذا رمى الجمار يراد رميها مشى اليها يعني - 00:34:36ضَ

جاهلا ورافعا كان يمشي وهذا انما كان في ايام التشريق. واما يوم النحر فانه جاء على دابته فاستمر في الرسول حتى فصل الجمرة ورماها قال حدثنا يوسف بن عيسى يوسف بن عيسى ثقة فضيلة بخاري مسلم في ذمة البخاري ومسلم عن ابن نمير عن ابن نمير عبد الله بن نمير ثقة - 00:34:56ضَ

احد اصحاب عن عبيد الله عبيد الله ابن عمر ابن عمر النافع النافع عمر رضي الله عنهما احد العبادلة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. وقال بعضهم يركب يوم النحر ويمشي في الايام التي بعد - 00:35:22ضَ

وهذا هو الذي جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن عند الحاجة يعني هذا فعله يوم النحر دل على فوازه الركوب وهذا دل على المشي والركوب كل ما يستعمل للحاجة - 00:35:50ضَ

حتى اليوم الاخير قال ابو عيسى وكأن من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم في فعله لانه انما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:36:07ضَ

انه ركب يوم النحر حيث ذهب يرمي الجمار ولا يرمي يوم النحر الا جمرة العقبة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كيف ترمى الجمار؟ قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي عن جامع ابن شداد - 00:36:21ضَ

ابي صخرة عن عبدالرحمن ابن يزيد قال لما اتى عبدالله رضي الله عنه جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل الجمرة على حاجبه الايمن ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال والله الذي لا اله الا هو من - 00:36:40ضَ

فهنا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة ثم رجع كذا ترمى الشمال اي انها يعني فيما يتعلق بجامعة العقبة انه يعني اه يعنيها عن يمينك عن يمينه عن شماله وفي هذا الحديث انه استقبل القبلة - 00:37:00ضَ

والصحيح يعني غير هذا الحديث الذي كان من جعل مكة عن يمينه ومطلع عن شماله كيف يستقبل القبلة؟ فيكون هذاك هو وهذا اما ضعيف واما الذي هو اه هو مستقبل القبلة العقبة. فان الذي ثبت - 00:37:24ضَ

صحيح انه جعل مكة عن يساره ومنها عن يمينه وقال هذا المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة هل هذا موقف الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله وذكره في سورة البقرة قيل لانها ذكرت ذكر فيها كثير من اعمال الحج - 00:37:44ضَ

كثرة يقين عن الحج. ولا سيما فيها ذكر الجمار او الاشارة الى الجمار الله عز وجل تذكر الله في ايام معدودات فان الايام معدودات هي ايام منى التي ترمى فيها الجمار - 00:38:04ضَ

قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيل عن المسعودي عن جامع ابن شداد ابي صخرة. جامع بن شداد هو عن عبدالرحمن بن يزيد. قال لما اتى عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صحابي اخذه - 00:38:20ضَ

لما اتى عبدالله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة عن حاجبه الايمن ورمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. سبع حصيات هذا يدل على ان الحصى كله حصلنا على حجم - 00:38:41ضَ

وانه كبر مع كل حصاد فلا يرمي جملة واحدة ولو رماها جملة واحدة فانه لا يصح لا يعتبر بمثابة رمية واحدة لانه يقول الله اكبر. نعم ثم قال والله الذي لا اله الا هو من ها هنا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. وفيه الاتيان بالحدث للتأكيد. القيام بالحلف - 00:39:00ضَ

من غير استحلال ويؤتى بها من اجل التأثير وتحققه الشيء الذي يرويه ويخبر به الله قوله رمى نخرج الحق وكذلك الرمي يخرج منه هذا ليس فلا يصح ووضعها او مجرد وضعها لا يعني لا يعتبر رانيا يعني ما يعتبر وضعا - 00:39:33ضَ

والعبرة بالرمي اي مكان له رمي في مكان رمي له الحوت والشاخص يرمى وانما وضع ليستدل بالبعد على مكان الرمي الذي يأتي من مكان بعيد يعرف مكان رمي لان هذا يرمى لانها لان - 00:40:11ضَ

الموصل اليومي وعند ذلك لا يكون رامي وان في مكان الرمي اللي في الحوض وهذا الشخص الواقف لما يوضع ليرمى ويوجه اليه الحصى وانما ليكون علامة على مكان الرأي من ممن يأتي من مكان بعيد يعرف ان مكان رمي عند هذا - 00:40:33ضَ

قال حدثناها الناس قال حدثنا وكيع عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه. ثقة اخرجه البخاري قال وفي الباب عن الفضل ابن عباس وابن عباس وابن عمر وجابر كله سبق. ها حدثنا هنا عن وكيع عن المسؤولين. نعم. وفي - 00:41:03ضَ

فضل ابن عباس وابن عباس وابن عمر وجابر قال ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يختار دون ان يرمي الرجل من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. وقد رخص بعض اهل العلم ان لم يمكنه ان يرمي من بطنه - 00:41:27ضَ

الوادي رمى من حيث قدر عليه وان لم يكن في بطن الوادي. نعم جميع الامثلة ان هذاك هو الاولى اما في هذا الزمان الناس يبحثون عن شيء يوصلهم الى الجمرة في - 00:41:47ضَ

من اي جهة الدور الاول الجهة مقابل الوقت الموالي الان او نعمة من جميع الجهات. الحصى يعني ينزل لمكان القوم اما من ناحية الدور الاسفل بين الجمرة كانت في في العقبة - 00:42:07ضَ

نحن كان في الجبل وقد رأيت الجبل انا يعني اه يعني على حاله والجمرة في اسفله ويعني ولما ازيل الجبل القي المكان على ما هو عليه نصف دائرة تلقي مكان على ما هو عليه الجبل وبقي نفس دائرة فما كان لانه كان الجبل موجودا - 00:42:35ضَ

فحرمنا من جميع الجهات ولكن ان يكون رمي في الحوض يعني لا مو متوسط زي الجمرات الاخرى يعني هل بقي على وضعه الاول الذي هو عليه ان كان فقه يعني عندما يأتي الانسان لرمي الجمرة من الدور السفلي - 00:43:00ضَ

ممكن يكون جميل ان يقع في الحرب يقع قال حدثنا نصر بن علي لجهظمي وعلي بن قشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها - 00:43:24ضَ

عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله قال حدثنا نطلب ابن علي الجهظمي وعلي ابن قشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن ابي زياد عن القاسم ابن محمد عن عائشة - 00:43:42ضَ

فرضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكره الا جمهرها ابو عيسى نعم اه او يزيح حديث اه عائشة حينما جعل رمي الجمار - 00:44:03ضَ

هي قامت بذكر الله وهذا يتعمقونها فيه يعني رمي الجمر فقط اما الكيفية فليس في الحديث يعني ما يدل على ذلك هو حديث ابن مسعود الذي مر هو الذي فيه بيان وانها تكون - 00:44:34ضَ

من مكان انه مقام النبي اما هذا ليس وانما فيه مشروعية يعرف انه اقامة ذكر الله وكل اعمال الحج يعني هي الاقامة ذكر الله كان فيها ذكر الله قال حدثنا عن الجهوي وعلي بن قشرم عن عيسى بن يونس عن عبيد الله بن ابي زياد - 00:44:53ضَ

انت بالقوي ليس بالقوي ابو داوود ابو داوود ميقات لمحمد ابن ابي بكر الصديق من جهة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح - 00:45:32ضَ

وحتى ولكنه من ناحية ان يكون معناها صحيح هو الذي يقوم بذكر الله فكيف بذكر الله عز وجل؟ لكن الترجمة التي ورده فيها لا لا يدل عليه هذا الرجل هل ممكن نقول - 00:45:53ضَ

يعني حصل يكون اضافيا ويكون حقوقيا مثل يعني ذلك جاوزني بالفضل ولكن الربا الاشد والرباء الاعظم وكذلك الحديث الذي فيه الاعتكاف الثلاثة يعني لا يعني ذلك منعه في غيرها وانما بيانا من الاعتكاف - 00:46:22ضَ

اه يعني هو يكون في هذه المساجد الثلاثة لان على غيرهم فلا يعني ذلك ان غيرها لا يعتكف به وان الاعتكاف لا يكون في الدنيا الا في هذه المساجد الثلاثة فمثل الحديث وليس من القصر الحقيقي الذي لا يجوز فعل الاعتقاد - 00:46:55ضَ

والله تعالى يقول قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية فرض الناس عند رمي الجمار قال حدثنا احمد ابن مانيع قال حدثنا مروان ابن معاوية عن ايمن ابن نابل عن قدامة ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه - 00:47:16ضَ

وعلى اله وسلم وارمي الجمار على ناقة ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك قال وفي الباب عن عبدالله ذي حنظلة رضي الله عنه امامنا جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الدماء - 00:47:38ضَ

يعني يكون برضو بعضهم يطردوا بعضا ويذروا بعضا يضر بعضهم ببعض ويعني آآ بعضهم يعني آآ آآ يتكلم عن بعضهم على بعضه واليك ها يعني آآ اه طريق وما الى ذلك يمر بغيره - 00:47:57ضَ

خرج فيه حديث قدامة ابن عبد الله رضي الله عنه هكذا الجمار على ناقة هي الجمار على ناقة ليس هناك ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. يعني اليك اليك ان تنحى وقتك من عباراتهم لتحويلها لهذه الزمان - 00:48:19ضَ

يعني اراح الله الناس من هذا من هذا الخشب وصار له دور ثاني مكان مخصص شايفين؟ يعني لاحد ولا احد بل وعند وحتى عند ذهابهم لا يعني ولم ننسى فيه مرات من فوق للدخول والخروج - 00:48:43ضَ

يعني الحمد لله ابتداء من العام قال فددنا احمد بن منيب عن عن مروان بن معاوية معاوية ان اين الجنادل؟ اين النابل؟ وبقيهم وللبخاري والترمذي ان ادامة ابن عبد الله؟ قال وفي الباب عن عبد الله ابن حنظلة - 00:49:16ضَ

قال ابو عيسى حديث قدامة ابن عبد الله حديث حسن صحيح وانما يعرف هذا الحديث من هذا الوجه وهو حديث ايمن ابن نابل وهو ثقة عند اهل حليم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاشتراك في البدنة والبقرة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:49:50ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ورفع الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين الله عنك يقول السائل هل يجوز ان يكون الخروج من مزدلفة الى مكة لاداء طواف الافاضة يجوز ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:17ضَ

فاذا كان مثلا يعني وذهبوا وهذا يقول متى يبدأ وقت الرخصة للقاعدة بالخروج من زينة والعلم يقال انه يكون معظم اذا ذهب نصفه يعني حصلت الاكبرية ويعني هكذا يعني يعتبر نزيفة اكثر الليل واغلب الليل اكثر من - 00:50:46ضَ

ولكن يعني غيبوبة القمر وقائد الضعفاء الاولى ان يتأخرون اكبر من حصن قال لا اله الا وتعمد الزيادة على ذلك واما اذا كان فيه يعني في شيء كبير جدا او في يعني مثلا او في يعني عصي او ما الى ذلك - 00:51:28ضَ

طبعا لا شك ان هذا لا يجوز يقول حفظك الله هل التكبير مع الرمي شرط لصحة الرمي؟ هذا ليس بشرط ما الحكمة من رمي الجمار قيل يعني ان ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام انها تعرض للشيطان - 00:52:52ضَ

يعني هذا الذي معه زوجته وامرأة كبيرة ولكن كما هو معلوم اذا ما جاء في حديث عمر رضي الله عنه الذي تقدم آآ يأخذون بالاحكام الشرعية فيأخذون بها عرفوا فتنة او ما عرفوها - 00:53:17ضَ

معه زوجته وامرأة كبيرة فهل يترخص معهم بهذه الفرصة نعم يعني امرأة يعني فله ان ان يثبت والفقير بها يقول ان شيخنا جاء في صحيح البخاري في حديث علي بن ابي طالب في من قال افظ قبل ان احلف وقال الاخر ذبحت قبل ان ارمي زيادة لم - 00:53:45ضَ

العضو اي قال لم اشرك عن الرب قبل نهي وكذلك الامر قال هذه الديانة تغير الحكم؟ لا ما تغير الحكم يعني معنى ذلك النفاق يعني ما لنشعر يعني ما حصل لنا مثل ما حصل هنا كان صلى الله عليه وسلم حيث حصل معي فعل شيء - 00:54:17ضَ

يكون مطابقا لفعلك فماذا عليه؟ قال لا حرج سواء كان يعني بعلمه او بدون علمه فانه لا بأس يقول جاء حديث بذكر ان قوم البقرة لا صحح الشيخ الالباني في السنتر الصحيح الف وخمس مئة ثلاثة وثلاثين - 00:54:45ضَ

فما معنى قوله ذا؟ كيف تكون حلال؟ وما ليس فيه نداء؟ نقول ثبت الحديث ولا يعني انا فانها يعني يدل على يعني الناس لان لحمها يعني ليس مثل غيره مما هو اجود منه او مما هو - 00:55:06ضَ

الفائدة يقول شيخ الاسلام فتاوى المدرب اربعة وعشرين صفحة خمسة وثمانين. روى عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قال انما صلى عثمان رضي الله عنه في منى اربعا لانه قد عزم على المقام بعد الحج - 00:55:26ضَ

ورجح قهاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الاخرين فذكر ما رواه حماد ابن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلى عثمان بمنى اربعا لان الاعراب افكار كثيرة او لانهم كانوا قد كذبوا في ذلك العام - 00:55:49ضَ

فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع نعم هذا هذا الوجه المشكور في الاخير هذا واما ذاك يعني كما هو معلوم فان يعني هنا الانسان لا يزال منفصلا ويعني مثلا ايضا عندما تكون هناك وليست في منى - 00:56:06ضَ

فيعني في عربة ومزدلفة ومنها كلها يعني في سفر وفي وفي نشر وانما اذا دخل نفسك واراد ان يلقى فيها مدة قال انما صلى عثمان منى اربعا لانه قد عزم على المقام بعد حدث - 00:56:31ضَ

ورد الرخاوي هذا الوجه انه ذكر الوجهين الاخرين فذكر ما رواه حماد ابن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلى الامام بمدينة اربعا لان الاعراب كانوا اكدوا وفي ذلك عام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة لان هذا هو الاقرب واما القول بانه عاجز على هذا الكلام - 00:57:04ضَ

قام معنا فانه لا يزال قالوا كما هو معلوم يعني يعني هي من جملة المشاعر ومن جملة الاماكن التي نفاقا فيها يعني وبعد البقاء يقوم بنفسه من هدم عليه واراد ان يرفع اخر هذه الايام - 00:57:26ضَ

فهذا يعني شيء يدل على مقصودك ولكن اقرب ما يقال هو اه خشية ان الاعراب يعني يقومون من الصلاة ركعتين هذه عنوانها صاحبها لطيفة تقنع الاعلام ابن عثيمين قال رحمه الله ورحم الله شيخنا - 00:58:09ضَ

قال في المجلد السابع صفحة مئتين وخمسة وخمسين. فقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة لولا ان قومك حديث عهد لكفر الحديث لكن ترك ذلك خوفا من الفتنة الا ان الله سبحانه حقق ما اراده الرسول صلى الله عليه واله وسلم بدون مضرة - 00:58:39ضَ

فلو انها ظلت على قواعد ابراهيم وجعل لها بابا يدخل منه الناس وباب يقودون منه فهلك الناس ولا سيما في الازمنة الاخيرة حيث قتلونا على ما هو دون الكعبة بكثير. فما ظنكم؟ لو دخل الناس من هذا الباب والكعبة مسقوفة وضيقة. لاهلك الناس بعضهم بعضا. ولكن - 00:59:00ضَ

حصل مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحجر. فجعل فجعل للحجر او جعل الحجر وهو من الكعبة جعل فيه لبابان باب يدخل منه الناس وباب يقودون مع كونه مكتوب مكتوب في الفضاء فانتف الضرر معقول المقصود - 00:59:20ضَ

هذا من فتنة الله عز وجل ورحمته شكر الله لك وبارك الله فيك - 00:59:39ضَ