باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري ان اسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثني هارون بن سعيد الايري - 00:00:00ضَ

قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني معاوية بن صالح عن حبيب ابن عبيد عن جبير ابن نفير انه سمعه يقول سمعت عوف بن مالك رضي الله عنه يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه - 00:00:20ضَ

وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما بيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة - 00:00:40ضَ

واعذه من واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار. قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت قال وحدثني عبد الرحمن بن جبير انه قال حدثه عن ابيه عن عوف ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا - 00:01:00ضَ

حديث ايضا قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح بالاسنادين جميعا نحو حديث قال وحدثنا نصر بن علي الجهوامي واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن عيسى بن يونس عن ابي حمزة الحمصي حاء قال وحدثني ابو - 00:01:20ضَ

طاهر وهارون ابن سعيد الايلي واللفظ لابي الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي حمزة ابن سليم عن عبد الرحمن ابن جبير ابن عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير عن ابيه عن عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه انه قال - 00:01:42ضَ

النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه فيه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض - 00:02:02ضَ

ابيض من الدنس وابدل هدارا خيرا من دارك. واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. وقه فتنة القبر وعذاب النار. قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على - 00:02:22ضَ

ذلك الميت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه من من الطرق المتعددة - 00:02:42ضَ

يتعلق بالدعاء الذي يدعى به اه في صلاة الجنازة يدعى به الميت في صلاة عليه وذكر هذا الدعاء العظيم الذي سمع الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو به ويقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله الماء والثلج والبرد - 00:03:01ضَ

ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه وادخل الجنة واعده واعده من النار قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت الذي دعا له الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا دعاء عظيم جامع لامور - 00:03:25ضَ

كثيرة يعني في اه يحتاج اليها الميت وان وانه اه تغفر ذنوبه وتكفر خطاياه ويعني يدخل الجنة ويسلم من النار وان يبدل دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه - 00:03:48ضَ

وهذا الذي سمعه عوف بن ما لك الاشجعي يعني من رسول الله عليه الصلاة والسلام يحتمل ان يكون الرسول فعله يعني الاصل في الصلاة على الجنازة الاسراف وليس الجهر ولكن يمكن يحتمل ان يكون الرسول كان يفعل ذلك يعني بعض الاحيان حتى يسمع الناس او انه آآ يجهر - 00:04:08ضَ

في بعض الكلمات جعل بعض الصحابة او احتاج بعض الصحابة الى ان يسأله يعني عن ذلك الشيء الذي اه يدعو به عليه الصلاة والسلام وهذا وما جاء فيه يعني في اخره من قوله وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. ليس المقصود من ذلك - 00:04:35ضَ

ان ان انه يأتيه غير اهله وغير زوجه لان لان الناس في الجنة ان الرجال والنساء في الجنة يعني الازواج الزوجة تكون لزوجها في الدنيا وكذلك يعني الزوج زوجها يكون زوجها يعني لها وانما يكون المقصود من ذلك والله اعلم انه - 00:05:05ضَ

ابدال بالصفات وانها تتغير الصفات بالنسبة الزوجة وللزوج وللاهل وللدار يعني آآ الدار نعم تغير بدن الدنيا بدل دار الدنيا دار الجنة. ولكن الاهل والزوج او الزوجة المقصود بذلك ان - 00:05:35ضَ

ان الصفات تتبدل وتكون على حالة احسن مما هو موجود في الدنيا. فالزوجة صفاتها في الجنة غير صفاتها في الدنيا وكذلك الزوج صفاته في الاخرة غير صفاته في الدنيا. وكذلك الاهل صفاتهم في الاخرة غير صفات في الدنيا. فليس المقصود من ذلك - 00:05:55ضَ

زواج انها تغير وانه يأتيه يعني اهل غير اهله وزوج غير زوجه وان زوجته لا تكون يعني تبعا لزوجها وانما هذا والله اعلم انها في الصفات. وانها تتغير الصفات فيحصلون في الاخرة. على - 00:06:15ضَ

وعلى احسن حال نعم قال يحدثني هارون سعيد الايلي عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير عن عوف بن ما لك - 00:06:35ضَ

قال معاوية بن صالح نعم عن ابيه عن عوف ابن مالك. نعم. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح في الاسنادين جميعا. نعم. قال وحدثنا نصر - 00:06:51ضَ

معارين الجهظمي واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن عيسى ابن يونس عن ابي حمزة الحمصي. هو ابن سليم عيسى ابن سليم عائشة بن سليم. نعم. قال وحدثني ابو الطاهر سعيد الايدي واللفظ لابي الطاهري قالا حدثنا ابن وهب. قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي حمزة ابن - 00:07:11ضَ

عن عبدالرحمن بن جبير عن ابيه عن عوف ابن مالك الاشجعي قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا عبد الوارث بن سعيد عن حسين بن ذكوان قال حدثني عبد الله بن بريدة عن - 00:07:31ضَ

رواه ابن جندب رضي الله عنه انه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على ام كعب ماتت وهي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطها قال وحدثناه ابو بكر وابيه شيبة قال حدثنا ابن مبارك ويزيد ابن هارون قال وحدثني علي ابن حجر قال ابن المبارك والفضل ابن موسى - 00:07:48ضَ

كلهم عن حسين بهذا الاسناد ولم يذكروا ام كعبة قال وحدثنا محمد بن مثنى وعقبة بن مكرم العمي قال حدثنا ابن ابي عدي عن حسين عن عبد الله ابن بريدة قال قال ثمرة ابن - 00:08:14ضَ

جندب رضي الله عنه لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما. فكنت احفظ عنه فما يمنعني من القول الا ان ها هنا رجالا هم اسن مني. وقد صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة - 00:08:31ضَ

ان باتت في نفاسها فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها. وفي رواية ابن المثنى قال حدثني عبد ابن بريدة قال فقام عليها للصلاة واصطغى ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالوقوف وقوف الامام الذي يصلي بالناس على الجنازة انه عندما يكون - 00:08:51ضَ

يعني الرجل يعني يقف عند رأسه واذا كانت امرأة يقف وسطها وذكر هذه الاحاديث المتعددة في الوقوف وسط المرأة ومعلوم ان الاصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام الاصل هو ان يتساوى الرجال والنساء بالاحكام. واذا جاء شيء يفصل او يفرق فانه يصار اليه. مثل هذا مثل ما جاء في هذا الحديث - 00:09:17ضَ

لان هذا يعني يدل على ان النساء يقف الامام وسطهن يعني وسط المرأة حديث وسط المرأة وعند الرجل يقف عند عند رأسه يقف عند عند رأسه فهذا مما جاءت السنة فيه بالتفريق بين الرجال والنساء. وقد جاء في صور عديدة ولكن الاصل هو - 00:09:44ضَ

تساوي ما لم يأتي شيئا يفرق ويفصل ويقول النساء لهن كذا والرجال لهن كذا وذكر هذه المرأة التي ماتت في نفاسها وانه عليه الصلاة والسلام صلى عليها ووقف وسطها نعم - 00:10:05ضَ

قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن عبد الوارث بن سعيد عن حسين بن ذكوان عن عبد الله بن بريدة عن حسين بن ابي كوان هو المعلم نعم عن عبد الله ابن بريدة عن ثمرة بن جندب. نعم. قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن المبارك. عبد الله بن مبارك ويزيد ابن هارون - 00:10:24ضَ

قال وحدثني عن ابن حجر عن ابن المبارك والفضل ابن موسى كلهم عن حسين. حسين ابن ذكوان المعلم. نعم. قال وحدثنا محمد بن المثنى وعقبة بن مكرمة للعامي عن ابن ابي عدي هو محمد ابن اسماعيل - 00:10:45ضَ

عن حسين ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم. عن حسين عن عبد الله ابن بريدة عن ثورة ابن جندب. قال لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما فكنت احفظ عنه فما يمنعني - 00:10:59ضَ

من القول الا ان ها هنا رجالا هم اسن مني. وهذا يفيد الادب يعني الادب من الصغار مع الكبار وان الواحد منهم يعني عندما تأتي مسألة وفيه من هو اسن منه - 00:11:13ضَ

انه يترك الجواب لغيره. ولهذا الحديث المشهور عن ابن عمر الذي قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها اخبروني ما هي ففكر الناس في شجر البر والبوادي - 00:11:29ضَ

ويعني وكان فيه جماعة من الصحابة يعني منهم عمر فابن عار ما تكلم هو فهم انها النخلة او جاء في ذهنها لكنه ما اراد ان يتكلم لوجود جماعة هم اكبر منه - 00:11:48ضَ

ولهذا فيه احترام الكبير الصغير للكبير يعني فهم انها النخلة فهم انها النخلة لانها لا يسقط ورقها هي نفوسها اذا يبس يبقى يعني في العسيب لا يسقط بخلاف الشجر شجرة - 00:12:04ضَ

الذي يسقط ورقها وتبقى اغصان بدون بدون اه ورق بدون ورق حاصل ان هذا الذي حصل هنا دحين عن شبرا جندب وانه كان يتأدب مع غيره من الكبار ونظيره كما ذكرنا عن ابن عمر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:12:22ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وابوحنا بشيبة واللفظ ليحيى قال ابو بكر حدثنا وقال يحيى اخبرنا وكيع عن ما لك ابن المغول عن سماك ابن حرب عن جابر سمرة رضي الله عنهما قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بفرس معرورا - 00:12:45ضَ

ركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله قال وهددنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة - 00:13:08ضَ

رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن على على ابن الدحداح ثم اتي بفرس عري فعقله رجل فركبه فجعل يتوقص به. ونحن نتبعه نسعى خلفه. قال فقام رجل من القوم - 00:13:24ضَ

فقال رجل من القوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كم من عذق معلق او مدلى في الجنة ابن الدحداح او قال شعبة لابي الدحداح ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالانصراف - 00:13:44ضَ

من الجنازة وان انه يمكن الركوب يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اوتي بفرس وفي بعض الروايات عري يعني ليس عليه سرج يعني ليش يعني في شرج؟ هذا هو مع رورا او الذي عري يعني لا شرج عليه. فركبه عليه الصلاة والسلام وهو منصرف. يعني - 00:14:04ضَ

مقبرة الحديث يقول قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بفرس ابن عرورا فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله نعم. النفط الثاني قال صلى على ابن الدحداح ثم اوتي بفرس عري فعقله رجل فركبه - 00:14:27ضَ

فجعل يتوقف به ونحن نتبعه نسعى خلفه. الترجمة الاول باب ركوب المصلي على على الجنازة اذا انصرف نعم ركوب المصلي على الجنازة اذا انصرف يعني اذا انصرف من الجنازة ومن دفنها فانه آآ يعني يجوز الركوب - 00:14:49ضَ

ولكن ليس لكل الناس لان الرسول عليه السلام هو الذي احضر له ذلك الفرس وركبه عليه الصلاة والسلام فكان يتوثب ايش المكانة قال فجعل يتوقص به. يتوقص به يعني يتوتر يعني كذا يتحرك. يتوقص يتوتر - 00:15:15ضَ

نعم قال قتل النبي صلى الله عليه وسلم بفرس معرورا. نعم. فركبه حين انصرف. نعم. حين انصرف من جنازة ابن الدحداح. نعم. ونحن نمشي حوله نعم لان هو راكب وهم يمشون - 00:15:36ضَ

هو راكب على السوام وهم يمشون. نعم قال صلى الله عليه وسلم على ابن الدحداح ثم اتي بفرس عري فعقله رجل عقله رجل يعني امسكه يعني فشكه ليركب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:15:54ضَ

امسكه رجل عقله ليس المقصود انه عقل يده لان لانه يركب عليه فهو واقف يعني ما هو مو مثل البعير الذي يعني الناس يركبون عليه وهو بارك وانما هذا يفرض عليه فهو واقع ولكنه امسكه حتى لا يتحرك حتى يتمكن الرسول صلى الله عليه وسلم من الركوب عليه. نعم - 00:16:11ضَ

قال فجعل يتوقص به يتوقص به يعني يتوتب هكذا يعني يتحرك يعني هو كانه ممسك يعني يعني بهذا الذي يوضع في على رأسه بزمامه يعني يعني يمسكه يتوقف يعني يتوثب ويتحرك - 00:16:38ضَ

ولا يستطيع الجري نعم ونحن نعم فجعل يتوقص به ونحن نتبعه نسعى خلفه. نعم فقال رجل من القوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كم من عذق معلق او مدلى في الجنة لابن الدحداح؟ قال شعبة لابي الدحداح - 00:17:07ضَ

يعني هذا يعني ذكر يعني فيه كم من عذق مدلى يعني في الجنة لابن الدحداح هذا ذكر ان هذا كان في خصومة بين يعني يتيم وبين يعني غيره انه يشغل فيه - 00:17:31ضَ

قالوا سببه ان يتيما خاصم ابا لبابة في نخلة نعم. فبكى الغلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اعطه اياها ولك بها عذق في الجنة فقال لا وسمع بذلك ابو الدحداح فاشتراها من ابي لبابة بحديقة له - 00:17:53ضَ

ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم الي بها عذق ان اعطيتها اليتيم قال نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كم من عذق معلق في الجنة لابي الدحداح. يعني اه العتق يعني المقصود - 00:18:17ضَ

الذي فيه الرطب وفيه التمر فقال كم من قيل كم من عتق لابن الدحداح يعني هذا الرجل الذي الذي دفن يعني جاء هذا كان بالمناسبة. نعم. يعني هذا شيء فيه يعني - 00:18:34ضَ

يدل على فضله او او ذكر هذا الاخير بالدلالة على فضله. نعم نعم اه اه القصة لها تكملة ها قال فقال صلى الله عليه وسلم رب معلق رب عذق مذلل لابي الدحداح لا مذلل مذلل اي نعم جاء بهذا وهذا - 00:18:54ضَ

نعم ولما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا كان ابو الدحداح نازلا في حائط له هو واهله فجاء الى امرأته فقال اخرجي يا ام الدحداح فقد اقبضته الله عز وجل. فتصدق بحائطه على الفقراء والمساكين - 00:19:18ضَ

هذا من الاستعاظ لابن عبد البر. ايه يقول الشيخ محمد علي ادم هكذا اورد القصة ابن عبد البر في الاستيعاب معلقة وموقوفة على ابن شهاب ولم يذكر اسنادها ويحتاج الى نظر في اسنادها واولى من اعتمد عليه في هذه القصة هو ما اخرجه الامام احمد. وابن حبان والحاكم وغيرهم بغير هذا - 00:19:41ضَ

وروى الامام احمد في مسنده قال حدثنا حسن قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رجلا قال يا رسول الله ان لفلان نخلة وانا اقيم حائطي وانا اقيم حائطي بها - 00:20:06ضَ

فامره ان يعطيني ان ان لفلان نخلة نعم وانا اقيم حائطي بها تأمره ان يعطيني حتى اقيم حائطي بها. هم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعطها اياه بنخلة في الجنة - 00:20:22ضَ

فابى يقول السندي لان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطه شفاعة لا امر. هم. والا يكون قد عصى. نعم. فابى فاتاه ابو الدحداح. فقال بعني نخلة بحائطي ففعل فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد ابتعت النخلة بحائطي. قال فاجعلها له - 00:20:42ضَ

فقد اعطيتك هاء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم من عذق رداح لابي الدحداح في الجنة كيف ما نعرف كم؟ رداح اه قال الشيخ هو الثقيل لكثرة ما فيه من الثمار اه - 00:21:09ضَ

قالها مرارا قال فاتى امرأته فقال يا ام الدحداح اخرجي من الحائط فاني قد بعته فاني قد بعته نخلة في الجنة فقالت ربح البيع او كلمة تشبهها. قال الشيخ اسناده صحيح على شرط مسلم - 00:21:27ضَ

نعم ثم هذيك الروايات التي عند ابن حبان. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع ابن جراح عن مالك ابن مغول عن سماك ابن خرب عن جابر ابن سمرة - 00:21:50ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر الموسوري عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن عامر ابن سعد ابن ابي ان سعد ابن او سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال في مرضه الذي هلك فيه الحذوا لي لحدا - 00:22:07ضَ

وانصبوا علي اللبن نصبا. كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم انتهى؟ نعم. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باللحد واللحج هو اذا يعني حفر القبر فانه يحفر في جهته القبلية يعني تحت - 00:22:29ضَ

يعني داخل يعني ليس في يعني اه اه على القبر وانما هو الاحد ولهذا يعني يعني في ميل لان الالحاد هو الميل واللحد يعني فيه الميل لانه مايل عن شمس القبر - 00:22:56ضَ

وانما حفر فصار يعني تحت تحت الارض التي في قبلته اه يوضع الميت فيه ثم ينصب عليه الا بالنصب يقف هذا هو اللحق وفيه الشق. وهنا اذا حفر القبر يشق في وسطه. يعني شق ثم يوضع فيه الميت ثم يوضع فيه عليه اللبن - 00:23:12ضَ

يعني فوق وهنا هذا شق وهذا كله منها صحيح ولكن اللحج هو الافضل ولكن لحد هو الافظل وهو الذي فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لحي له لحد ووظع عليه ونصب عليه اللبن نصبا. لانه يعني قطعة من اسفل اللبنة على على ارظ - 00:23:37ضَ

القبر ورأسها على يعني حافة الاحد من فوق يكون ميت يعني فيه ويوضع اللبن عليه وينصب نصبا. واما ذاك يوضع عليه وظع اللي هو الشق يعني شق في وسطه ثم يوضع عليه - 00:23:59ضَ

ويحتاج الى الشق احيانا اذا كان في الارض يعني سهلة يعني ينزل فيها التراب ينزل التراب اذا حفروا لحد نزل فيحتاجون الى ان يشقوا في الوسط شق ثم يضعون الميت فيه ويضعون - 00:24:19ضَ

اللبن عليه وضعا نعم يقول سعد في مرضه الذي هلك فيه الحدوا لي لحدا. الحدوا لي لحدا يعني القبر يعني يكون وضعه فيه بلا حد ليس بشق في لحد وليس في شق - 00:24:34ضَ

وهذا يفيد في كلمة هلك انها يعني لا ليس فيها عيب يعني آآ وانما يعني آآ هي جاءت يعني في القرآن حتى اذا هلك في حق يوسف وجاء هنا وكذلك في مسائل - 00:24:56ضَ

الفرائض يعني غالبا في الماضي يعني عندما يعبرون يقولون هلك هالك على كحالك لان مأخوذ من امرؤ امرؤ هلكه يعبرون بها ذلك من اجل انه جاء في التنصيص على الهلاك في آآ ايات المواريث - 00:25:12ضَ

يعني اية في يعني امرؤ هلك المواريث نعم وانصبوا علي اللبن نصبا. هذا هو يعني هذا يعني يصير منصوب يعني ليس ليس موضوعا على شمس الارض كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:30ضَ

نعم. يقول حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد الله ابن جعفر المشوري عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن عامر ابن سعد ابن وقاص عن سعد ابن ابي وقاص قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيع قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا غندر ووكيع جميعا عن شعبة - 00:26:01ضَ

ادنى محمد ابن المثنى واللفظ له قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما فقال جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء. قال مسلم - 00:26:23ضَ

ابو جمرة اسمه نصر ابن عمران. وابو التياح اسمه يزيد ابن حميد. مات بسرخس ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه يعني وضع قطيفة يعني في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع عليها يعني في - 00:26:42ضَ

قبره عليه الصلاة والسلام وقيل ان هذه القطيفة انه كان يعني يعني انه وضع في قبره يعني حتى يعني اه تبقى حتى يعني تكون في تحته ولكن هذا قالوا ان هذا من - 00:27:03ضَ

ان هذا من خصائصه وقد ذكر آآ الذهبي في ترجمة عبد الله بن لهيعة عدة امور من خصائصه فيما يتعلق بالقبر. يعني منها كونه عليه الصلاة والسلام اه اه وضع له - 00:27:26ضَ

قطيفة وكونه دفن في بيت وقال ان الدفن في البنيان من خصائص الرسول الدفن في البنيان من خصائص الرسول وكذلك كونه وضع تحته خطيبه هذا من خصائصه وكذلك ايضا كونها صلي عليه يعني افراد كل يصلي عليه وحده ولم يصلي عليه امام يعني يؤم الناس - 00:27:46ضَ

وايضا اخر يعني يعني هذه الاشياء كلها من خصائصه عليه عليه الصلاة والسلام. فاذا هذه القطيفة هي يعني من خصائصه وتختص به ولا يقال انه يشرع او انه ينبغي ان يكون - 00:28:08ضَ

القبور يعني يكون فيه وسادة او فراش او غير ذلك وانما يوضعون على الارض نعم قال مسلم ابو جمرة اسمه نصر ابن عمران. ابو جمرة موجود في الاسناد. ولكن ابو التياح ليس موجودا في الاسناد - 00:28:25ضَ

ولكنه ذكره من اجل التماثل. يعني بينهما يعني في امور عديدة. يعني منها انه مات يعني في اه وقت ومات في سنة واحدة في يعني هذه المدينة التي هي يعني او سرخت - 00:28:48ضَ

وفي امور اخرى ايضا يعني اتفق فيها قال النووي انها يعني امورا قلها تجتمع قل ان يشترك فيها اثنان من العلماء فانهما جميعا ضبعيات وربع ايام ربع ايام من آآ يعني آآ من بني عبد القيس. نعم - 00:29:06ضَ

العلماء الضبعي بني عبد القيس نعم مصريان. نعم. تابعيان ثقتان مات بسرقس وهذا يقال مثله في محمد البشير ومحمد المثنى لانهما ماتا في سنة واحدة وكان من اهل البصرة وكان اتفقوا في الشيوخ والتلاميذ ولهذا قال الحافظ ابن حجر - 00:29:29ضَ

هو لما قال وكان هو من دار كفرس رهان ومات في سنة واحدة كان كفر سهام يعني معنى متماثلين ما احد يسبق الثاني نعم ومات سنة مئة وثمانية وعشرين. ومحمد ابن عثيمين مئتين واثنين وخمسين - 00:29:56ضَ

واثنين وخمسين وابو جمرة يعني هو بالجيم والراء وفي وهو يروي عن ابن عباس وفي الذين يرون عن ابن عباس ابو حمزة القصاب وهو يروي عن الحديث اذا اشبع الله بطنا - 00:30:21ضَ

يعني حديث عاشور على بطنه يرويه ابو حمزة بن الخطاب عن عن عن ابن عباس وابو حمزة وابو جمرة من قبيل المؤتلف والمقتدر. المصطلح لان المؤتلف والمختلف ما يتفق تتفق الاسماء في الرسم - 00:30:39ضَ

وتختلف في الشكل والنقد وهنا يعني في النقص والاختلاف وهي الا بشكل واحد يمرح حمزة ويعني ومنه ما يكون بالشكل مثل عقيل وعقيل مثل عقيل وعقيل هذا اختلاف في الشكل مع الاتحاد في الرسل. نعم - 00:30:56ضَ

قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن وكيع قال حدثنا بكرة بن ابي شيبة عن منذر وكيع جميعا عن شعبة قال احدثنا محمد المثنى عن يحيى واللفظ له عن يحيى ابن سعيد - 00:31:18ضَ

عن شعبة عن ابي جمرة عن ابن عباس نعم قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث قال وحدثني هارون ابن سعيد الايدي - 00:31:31ضَ

قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عمرو ابن الحارث في رواية ابي الطاهر ان ابا علي الهمداني حدثه وفي رواية هارون ان امامة ابن شفيف حدثه قال كنا مع فضالة ابن عبيد بارض الروم برودس. فتوفي - 00:31:48ضَ

صاحب لنا فامر فضالة ابن عبيد بقبره فسوي. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تأمر بتسويتها قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر وابن شيبة وزهير ابن حرب قال يحيى اخبرنا وقال اخراني حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيبنا - 00:32:08ضَ

ابي ثابت عن ابي وائل عن ابي الهياج الاسدي. قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته. ولا قبرا مشرفا الا سويته. قال وحدثنيه ابو بكر - 00:32:30ضَ

ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا سفيان قال حدثني حبيب في هذا الاسناد وقال ولا صورة الا طمستها ثم ذكر هذا الحديث هذه الاحاديث المتعلقة بتسوية القبور - 00:32:50ضَ

وانه لا يبنى عليها ولا يرفع يعني ولا ترفع وانما يكون يعني اه ترابها او بعض ترابها ويعني اه يعني هو الذي يكون ولكن لا ترفع عنه ولا عليها ولا يعني يحصل لها ايضا امور اخرى كما سيأتي يعني تجسيس او غير ذلك - 00:33:10ضَ

عن الاحاديث يعني كلها تدل على تسوية القبور وعدم رفعها وعدم البناء عليها وانها تبقى مكشوفة دون ان يكون عليها بناء ودون ان يحصل لها يعني شيء من التحصين فيما يتعلق بتجسيس او غيره. نعم - 00:33:35ضَ

حديث علي الا ابعثك على ما بعثني الا تبع تمثالا الا طمثته يعني صورة في الرواية الاخرى صورة اذا طمستها ولا قبره مشرفا الا سويته وهذا محل الشاهد يعني لا يترك لاعدائه لا يكون بنيان ولا يكون يعني مرتفع. يعني كثيرا وانما ترابه تراب القبر او بعض تراب القبر. نعم - 00:33:54ضَ

قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو عن ابن وهب نعم عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب عن ابن الحارث ان ابا علي الهمداني وفي رواية هارون ان - 00:34:19ضَ

ثمامة حجر ذكره باسمه ونسبه والثاني ذكره بكنيته ونسبته وهو ابو عمرو ابو علي الحمداني هو في مذهب بن جبير. نعم. قال كنا مع فضائل ولكن هذا بيان يعني اختلاف الراويين ونحو احدهم عبر بهذه العبارة والثاني عبر بهذه العبارة. وهو شخص واحد - 00:34:34ضَ

وهذا يدل على الدقة والعناية من العلماء نعم قال كنا مع فضائل بن عبيد بارض الروم برودس. نعم بلد يعني نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وزهير ابن حرب عن وكيع عن سفيان الثوري عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي وائل - 00:35:00ضَ

شقيق ابن سلمة عن ابي الهياج الاسدي نعم حيان ابن حصين الكوفي نعم عن علي بن ابي طالب نعم. قال وحدثنيه ابو بكر بن خلاد الباهلي. نعم. عن يحيى وهو القطان عن سفيان عن حبيب بهذا الاسناد. نعم - 00:35:27ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياس عن عن ابن جويج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. قال وحدثني - 00:35:46ضَ

هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد حاء قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق جميعا عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال وحدثنا ابن يحيى قال اخبرنا اسماعيل - 00:36:06ضَ

ابن علي عن ايوب وعن ابي الزبير عن جابر قال نهي عن تقصيص القبور ثم ذكر هذا الحديث او هذه الاحاديث المتعلقة يعني بالقبر وما يعمل به بعد يده وانه لا يجصص - 00:36:26ضَ

الجص هو معدن يستخرج من الارظ ويحرق في النار ثم يعني يوظع يعني في الجدران يعني يعني بحيث لا يؤثر عليها الماء لا سيما المجاري او السطوح يعني كانوا يعني - 00:36:44ضَ

ما يظهر ميزاب ويصب على على الناس يجعلون شقا في الجدار ويجعلون في جص. هذا الجص يعني يصير متماسك ما يؤثر عليه الماء فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تجسيس القبور ومثله الاسمنت في هذا الزمان. فان هذا كله يعني من هذا القبيل يعني لا نهى - 00:37:04ضَ

وسلم عن استعمال الجزء ومثله الاسمنت. وانما يترك التراب على ما هو عليه وان وضع عليه حصبة ورشة لا بأس بذلك. اما ان يعمل به يعني يقص او يسمع فيه اسمنت او ما الى ذلك فان هذا هذا لا يجوز - 00:37:24ضَ

ايش ونهى عن البناء يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. نعم يعقد عليه ايضا لا يجوز. وان يبنى عليه كذلك كل ذلك لا يجوز. نعم - 00:37:40ضَ

قال نهي عن تقصيص القبور. التقصيص هو تجسيص قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن حفص بن الرياث عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن ابي الزبير عن جابر. محمد المسلم من تدرس؟ المكي - 00:37:57ضَ

قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر. قال - 00:38:17ضَ

حدثناه كتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي قال وحدثني عمرو ناقض قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان كلاهما عن سهيل بهذا الاسناد نحوه وذكر هذا الحديث المتعلق ايضا بالجلوس على القبر - 00:38:37ضَ

ويعني في ذلك يعني استهانة يعني بالقبر صاحب القبر فلا يجلس عليك وبين الرسول عليه خطورة الجلوس عليه وان كونه يجلس على جمرة تحرق ثيابه حتى تخلص الى جسده. خير له من ان يجلس على قبر - 00:38:54ضَ

وهذا يدل على يعني عظم يعني هذه يعني هذه المفسدة وان صاحبها يعني خير له ان يكون جلوسه على جمرة سيحرق ثيابه الى جسده خير له من ان يجلس على قبر بيان خطورة الجلوس على القبور - 00:39:14ضَ

نعم قال حدثناهم كتيبة ابن سعيد عن عبد العزيز عن الدراوردي عن عمر الناقد عن ابي احمد الزبيري. محمد بن عبد الله بن الزبير عن الثوري قال وحدثني علي ابن حجر بالسعدي قالوا قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن مسلم لعبيد الله عن واثلته عن ابي مرثد الغنوي - 00:39:34ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. قال وحدثنا ابن الربيع البجلي قال حدثنا ابن مبارك عن عبد الرحمن ابن يزيد عن بسن ابن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن واثن ابن - 00:39:58ضَ

يصقع عن ابي مرثد الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها اه وهذا يعني فيه تحذير او تحريم الجلوس على القبور وكذلك تحريم الصلاة اليها - 00:40:18ضَ

وان الانسان لا يقصدها ويستقبل القبر ويصلي اليه لان هذا يدخل تحت الصلاة اليها او هذا هو معنى الصلاة اليها. يعني معناها يستقبل القبر فيعني جاءت السنة في منع هذا ومنع هذا يعني منع الجلوس على القبور ومنع الصلاة اليها - 00:40:36ضَ

وكونها يصلي الانسان متجها اليها. نعم وهذا يبين فساد ما يفعله بعض الناس في هذا المسجد من وجود يعني يأتون ويتركون الصف الاول ثم يذهبون ويجلسون يعني في مكان خلف قبر الرسول - 00:40:58ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم قال وحدثني علي ابن حجر السعدي عن الوليد المسلم عن ابن جابر. هو عبدالرحمن بن يزيد الحجاب في الشاهد الثاني. يزيد ابن جابر. نعم عن مسلم بن عبيد الله عن واثلة. نعم. عن ابي مرشد الغنوي. نعم. شناز ابن الحصين. نعم. قال حدثنا حسن ابن الربيع - 00:41:16ضَ

البجلي عن ابن المبارك عن عبد الرحمن ابن يزيد. نعم. عن مسلم ابن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني. وعائد الله. عن وادي لما اسقى عن في مرصد الغنوي نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي واللفظ اسحاق قال علي حدثنا وقال اسحاق - 00:41:40ضَ

اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد بن حمزة عن عباد ابن عبد الله بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها امرت ان يمر بجنازة سعد ابن ابي وقاص في المسجد فتصلي عليها فتصلي عليه - 00:42:00ضَ

فانكر الناس ذلك عليها فقالت ما اسرع ما نسي الناس ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن ابن الا في المسجد. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا به قال حدثنا اهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة. عن عبدالواحد عن - 00:42:14ضَ

عباد ابن عبد الله ابن الزبير يحدث عن عائشة انها لما توفي سعد بن ابي وقاص ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يمروا جنازته في المسجد فيصلين عليه. ففعلوا فوقف به على حجرهن يصلين عليه. اخرج به من باب الجنائز - 00:42:34ضَ

الذي كان الى المقاعد فبلغهن ان الناس عابوا ذلك. وقالوا ما كانت الجنائز يدخل بها فبلغ ذلك عائشة فقالت ما اسرع الناس الى ان يعيبوا ما لا علم لهم به. عابوا علينا ان يمر - 00:42:54ضَ

جنازة في المسجد وما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء الا في جوف المسجد قال وحدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع واللفظ لابن رافع قال حدثنا ابنك حدثنا ابن ابي فليك. قال اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان - 00:43:14ضَ

عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة لما توفي سعد ابن ابي وقاص قالت ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه فانشر ذلك عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني بيضاء في المسجد سهيل - 00:43:34ضَ

واخيه. قال مسلم سهيل بن دعد وهو ابن البيضاء. امه بيضاء ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالصلاة على الجنازة في المسجد والاصل ان الصلاة يصلى عليها يعني خارج المسجد ولكنه يجوز ان يصلى في المسجد - 00:43:54ضَ

لان هذا الذي آآ جاء عن عائشة وامهات المؤمنين من كون ان طلبن ان يدخل آآ سعد ابن ابي وقاص الى حجرهن ويصلون عليه يعني يدل على ذلك ويستدل عائشة لما انكر عليها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:15ضَ

بيضاء الا في المسجد يعني معناها ان هذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا شك ان الصلاة يعني في المسجد جائزة ولكن الصلاة يعني خارج المسجد في الاماكن التي تخصص للصلاة على الجنائز لا شك ان هذا هو الاولى وهذا هو - 00:44:35ضَ

والغالب من فعله عليه الصلاة والسلام ولهذا يعني حصل يعني استغراب من بعض الصحابة كون اه كون سعد ادخل المسجد وصلت عليه امهات المؤمنين في المسجد واستدلت بان النبي عليه الصلاة والسلام ما - 00:44:51ضَ

طلع على ابنه البيضاء ابنة بيضاء الا في المسجد اذا هذا يدلنا على ان المسجد يعني يجوز ان يصلى فيه الجنازة ولكن الاصل هو الاولى ان يصلى في في خارج المسجد - 00:45:11ضَ

ان يصلى في خارج المسجد. وما جاء في بعض الروايات ان من صلى يعني على جنازة في المسجد فلا شيء له. يعني معناه انه لا لا شيء له يعني اه اه في الفضيلة في المسجد مثل ما يكون الفضيلة للجماعة - 00:45:28ضَ

وليس مع ذلك انه لا اجر له وانما له اجر ولكنه اذا كان خارج المسجد يكون اعظم وافضل. ها قال حدثني علي ابن حجر السعدي واسعاف ابن ابراهيم الحنظلي نعم عن عبد العزيز ابن محمد عن عبد الواحد ابن حمزة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة - 00:45:48ضَ

قالت قال وحدثني محمد بن حاتم عن بهز ابن اسد عن وهيب ابن خالد عن عوسى ابن عقبة عن عبد الواحد ابن عباد به قال واحد لازم يهار ابن عبدالله ومحمد ابن رافع عن ابن ابي فديك. وهو محمد ابن اسماعيل - 00:46:15ضَ

عن الضحاك ابن عثمان عن ابي النظر حسين ابن ابي امية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابو النظر اذا جاء في طبقة متقدمة هو سامع ولذلك في طبقة متأخرة وهو هاشم بن القاسم. نعم - 00:46:39ضَ

قال مسلم سهيل بن دعدع يعني ذكروا اسمه ام دعك ولكن البيضة يعني وصف لها او لقب لها واذا اسمها دعت قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن ايوب كتيبة بن سعيد قال يحيى بن يحيى اخبرنا وقال اخرين حدثنا اسماعيل بن جعفر عن الشريك وهو ابن ابي نمر عن عطاء ابن - 00:46:55ضَ

صار عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا - 00:47:18ضَ

المؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد ولم يقم قتيبة قوله واتاكم قال وحدثني هارون سعيد الايدي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا ابن جريج عن عبد الله ابن كثير ابن المطلب انه سمع محمد ابن قيس يقول سمعت عائشة - 00:47:38ضَ

تحدث فقالت الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا بلى قال وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عبد الله رجل من - 00:48:01ضَ

قريش عن محمد بن قيس بن محرمة بن المطلب انه قال يوم الا احدثكم عني وعن امي؟ قال انه يريد امه التي ولدته قال قالت عائشة الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا بلى. قال قالت لما - 00:48:21ضَ

كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف ازاره على فراشه. فاضطجع فلم يلبث الا ريثما ظن ان قد رقدت فاخذ - 00:48:45ضَ

رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم اجافه رويدا. فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت تجاري وتقنعت ازاري ثم انطلقت على اثره حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات - 00:49:05ضَ

ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحظرت فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائش؟ حشيا رابية. قالت قلت لا شيء قال لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير. قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي - 00:49:35ضَ

فاخبرته قال فانت السواد الذي رأيت امامي؟ قلت نعم. فلهدني في صدري لهدة اوجعتني ثم قال اظننتي ان يحيف الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله. نعم قال فان جبريل اتاني حين رأيت فناداني فاخفاه منك فاجبته فاخفيته منك ولم يكن يدخل - 00:50:05ضَ

عليك وقد وضعت ثيابك وظننت ان قد رقدت فكرهت ان اوقظك وخشيت ان تستوحشي قال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله - 00:50:37ضَ

قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبد الله الاسدي عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة - 00:50:57ضَ

عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول في رواية ابي بكر السلام على اهل الديار. وفي رواية زهير السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وان - 00:51:24ضَ

ان شاء الله للاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا - 00:51:44ضَ

لكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل يشترط حمل الميت الى المقابر مع التكبير او التهليل ما نعلم شيئا يدل على هذا ما نعلم شيء يدل على انه يرفع الصوت مثل ما يفعله بعض الناس يقول وحدوا - 00:52:08ضَ

هذا لا اصل له يعني كل واحد يعني يتذكر الموت ويستعد لهؤلاء بالاعمال الصالحة دون ان يحصل يعني آآ رفع اصوات بشيء اذا كانت الزوجة تزوجت زوجين فهل تخير بينهما في الجنة؟ لان جاء في بعض الاحاديث انها للاخير منهما - 00:52:32ضَ

النهار الاخير من هو هل ضمة القبر تحصل للانبياء رسل الله عليهم الصلاة والسلام هم اولى بنفسي بكل خير وهم اسلم الناس من كل يعني من كل شر وهم في يعني في نعيم الجنة يعني في قبورهم وبعد قبورهم وبعد خروجهم من القبور - 00:52:56ضَ

معلوم ان ان السؤال في القبر انما يكون على عن الله وعن عن الدين وعن النبي عليه الصلاة سلام فالناس هم الذين يسألون هذه الاسئلة ويوفق من يوفق بالجواب السديد ومن يكون بخلاف ذلك وآآ - 00:53:25ضَ

الحاصل ان ان الانبياء في اكبر نعيم يعني في قبورهم وبعد قبورهم. نعم يقول هل هناك دعاء خاص للاطفال؟ اذا كان الميت طفل. ما معنى دعاء خاص ولكن الجهة يعني - 00:53:45ضَ

طفله او سقطه يصلي عليه ويدعى لوالديه بالرحمة. يعني فيدعى يعني لوالديه ويطلب ان ان يكون شفيعا لهما. نعم يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا - 00:54:03ضَ

يعني هذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام وان هذا كان الشقان كان معروفا يعني انه لغير هذه الامة ولكنه جاء ما يدل على انه لهذه الامة كما ان كما ان لها اللحد. يعني فاذا اللحد لها والشق لغيرها وايضا يكون الشق لها. نعم - 00:54:23ضَ

هل يوضع الطين بين شقوق اللبن التي تنصب على الميت الطيب يكون في جسد جسد الميت؟ لا الطين طين نعم الطين يعني يوضع اظفر يعني يصير بين اللبنات يعني حتى لا يسقط الطين على - 00:54:45ضَ

الميت رائحة طيبة. نعم يقول هل يجوز وضع لهذا جاء؟ يعني قال الا اذكر فانه لقينهم ولبيوتهم او في قبورهم يعني يستعملون البيوت ويشعلونها في القبور يعني يستعملونه في في الحدادين نعم - 00:55:05ضَ

يقول هل يجوز وضع الاشجار واوراق الشجر بدلا من اللبن ثم نحث التراب؟ ايش؟ هل يجوز؟ لا لا الورق هذا ما ما يصمد يعني مثل مثل اللبن لانه اذا التراب يعني ينزل يعني الورق يعني - 00:55:30ضَ

خفيف يعني وانما يوضع اللبن الذي يعني فيه قوة وسماكة والخلل اللي فيه يوضع فيه شيء يمسكه حتى اذا وضع الطير يعني عليه ما ينزل على الميت يقول في بلدنا تبنى القبور فوق بعضها - 00:55:50ضَ

لضيق المكان ولا يوجد مكان غير ذلك ماذا نفعل؟ ايش السؤال؟ في بلدنا تبنى القبور فوق بعضها يضيق المكان ما يجوز بناء ما يجوز البناء وانما يبحثون عن اماكن وارض الله واسعة. يعني تأخذهم احياء وامواتا - 00:56:13ضَ

اذا توفي احد في بلاد الكفر فهل يدفن هناك او لابد ينقل الى بلاد المسلمين اذا كان في مقابر المسلمين واذا اريد نقله فيمكن نقله اذا ببلاد المسلمين هل المرأة اذا ماتت وفي الولادة عند الولادة تعتبر شهيدة؟ الله اعلم - 00:56:36ضَ

هل يجوز ان نكتب اسم صاحب القبر الشواهد؟ ما يجوز لانها جاء النهي عن الكتابة على القبور يقول عندنا القبر عبارة عن غرفة سقفها مستو للارض ويكون عليها رقم مرتفع قليلا بشيء بسيط - 00:57:00ضَ

رقم الغرفة ايش القبر عبارة عن غرفة تبنى سبها ايوا مساوي لسطح الارض السقف وعلى السقف رقم رقم على عشان الغرفة معروفة في قبره مكتوب رقم على يعني رقم آآ يدل على ويش؟ على ان هذه مقبرة فلان كل اسرة لها مقبرة - 00:57:24ضَ

والمقبرة والقبر عبارة عن غرفة تحت الارض فاذا مات فيهم ميت فتحوا الباب ونزلوا الميت في الغرفة تحت يسمونه الفساقي اقول البناء اقول وظع الموتى في بنا هذا لا يجوز. وقد ذكرنا ان ان من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم دفنه في البيوت - 00:57:55ضَ

ودفنه في بنياه والبنيان جاء مرة في الحديث انه لا يبنى. يعني لا غرف ولا غير غرف والناس يتعلمون الاحكام الشرعية ويدفنون موتاهم يعني في الارض كما كما يدفن المسلمون في في في مختلف - 00:58:15ضَ

الاقطار اذا خشي على القبر من الاندثار فهل يمكن ان يوضع عليه اسمنت لتثبيت معالمه؟ لا لا ما يوضع عليه اسمنت. وانما يوضع الحصبة يعني هي حصبة تمنع التراب لا يطير بسبب الهواء والريح واما كونه يجصص اسمنت هذا مثل - 00:58:34ضَ

مثل الجص اللي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان في المسجد قبر لكنه ليس في قبلة المسجد. هل تصح الصلاة فيه القبور لا يجوز ان تكون في المساجد لا في مقدمتها ولا مؤخرتها ولا ميمنتها ولا ميسرتها ما دام انها داخل - 00:58:57ضَ

مسجد وداخل حدود المسجد فانه لا يجوز. في جميع الجهات من المسجد. حتى ولو كان يعني في ساحة متصلة مسجد ويحيط به اسوارها اسوار المسجد وابوابه فانه لا يجوز ان يكون في داخل ذلك قبر - 00:59:19ضَ

تخريم الجلوس على القبر هل هذا خاص بقبور المسلمين؟ او حتى قبور الكفار انه جاء مطلق اقول نهج مطلق لا يجوز على القبور لا مسلمين ولا كفار يقول في بلدنا توضع الجنازة في قبلة المصلين - 00:59:38ضَ

وبعد ان يصلوا الفريضة وجنازة امامهم بعد ذلك يصلون عليها صلاة الجنازة. الاولى الاولى ان تكون ليست امامهم وانما يعني تكون في مكانة يعني خاص في حجرة او او يعني في خارج المسجد. واما كونها تكون يعني امام الناس - 00:59:59ضَ

وهم يصلون؟ هذا ما ينبغي هل من السنة ان يخصص للجنائز مصلى قرب المقبرة؟ غير مصلى العيد ايه يمكن لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي عليها يعني خارج خارج المسجد وليش وليس هو مصلى العيد - 01:00:19ضَ

هل يجوز تخصيص مكان للتعزية لا ما يخصص اماكن للتعزية بينما التعزية تكون في المسجد تكون في المقبرة وتكون في الطريق وتكون في التلفون وتكون بالحضور الى من غير ان يكون هناك مظاهر خاصة بالمناسبة التي هي يعني آآ - 01:00:40ضَ

التي هي يعني مناسبة الموت يعني يحصل يعني مظاهر خاصة في البيوت او حول البيوت او سرادقة وغير ذلك وانما يمكن ان يزار اهل الميت يدعى لهم ولا يطال بالجلوس عندهم - 01:01:04ضَ

يقول هل البدء بالبسملة في الخطب والدروس والمحاضرات؟ جائز ما نعلم يعني شيء لان كله يعني في ذكر الله عز وجل يعني في آآ اما بالنسبة لخطب الجمعة ما جاء الا بالحمد - 01:01:25ضَ

الله عز وجل ما جاء فيه ذكر انه يقال بسم الله الرحمن الرحيم. ولكن في الكلمات وفي يعني الدعوة آآ المحاضرات وكذلك ما في بأس ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويصلي على الرسول ويحمد الله ويصلي على رسول الله - 01:01:42ضَ

هل غرفة الامام التي تكون داخل سور المسجد؟ لها احكام المسجد - 01:02:02ضَ