باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا - 00:00:00ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير هدي هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

وكل ضلالة اقرأوا بسم الله من اين هو؟ مئتين واربعة وتسعين صح. مئتين اربعة وتسعين طيب الله يعافيكم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللوالدين ولجميع المسلمين - 00:00:40ضَ

ابو الشندي المتصل للامام مسلم رحمه الله قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال شعبة عن الحكم. قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث فامر ابا عبيدة ابن عبدالله - 00:01:00ضَ

ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء وملئ الارض ومنه ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت - 00:01:20ضَ

ولا ينفع ذا الجد ذا الجد منك الجد. قال الحكم فذكرت ذلك لعبدالرحمن ابن ابي ليلى فقال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنه يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين - 00:01:40ضَ

قريبا من السواء. قال شعبة فذكرته لعمرو بن مرة فقال قد رأيت ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته هكذا نعم. فلم تكن صلاته هكذا او الا هكذا. على كل حال. الرواد - 00:02:00ضَ

عبيد الله بن معاذ العنبري وابوه ثقتان معروفتان لديكم. شعب ابن الحجاج العتكي من الائمة الحكم ابن عتيبة الكندي ثقة ربما دلس قال غلب على الكوفة رجل قد سماه اي - 00:02:20ضَ

من الذي سماه؟ الحكم سماه لكن شعبة نسي والله اعلم تعالى حدثتنا شعبة عن الحكم حكم قال غلب على رجل قد سماه زمن العشر زمن ابن العشر. فامر ابا عبيدة ابن عبد الله من يكون هذا؟ عبيد - 00:02:40ضَ

الان ابن مسعود رضي الله عنه ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود الذي معروف انه لم يسمع من ابيه لكنه جعله اماما امر ان يصلي بالناس وكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوب قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد - 00:03:00ضَ

ملء السماوات وملء الارض او ملء السماوات من الارض كلاهما هذا الملأ وملء ما شئت من شيء بعده اهل الثناء والمجد انت اهلا للسلام. اهلا يا اهل السماء يا اهل الثناء والمجد. لا مانع لما عافيت ولا موت من - 00:03:20ضَ

ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لا ينفع احدا حظه في الدنيا. حظه عند الله فجأة وتعالى الا اذا كان له حفظا من الدين. قال الحكم وذكرت ذلك لعبدالرحمن ابن ابي ليلى التابعي - 00:03:40ضَ

ابن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه اذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين من السجدتين قريبا من الصواب. هذا الحديث هل يعني كان يعني عبدالرحمن بن ابي ليلى هل - 00:04:00ضَ

خالفوا ما ذكر الحكم وكما كان يصلي به عبيدة ابن عبد ابو عبيدة ابن عبد الله ابن اما انه في زمن ابن العشز ما هو زمن ابن العسس؟ قالوا هو ابن العشس وعبد - 00:04:20ضَ

الرحمن ابن محمد ابن عساس ابن قنيص الجندي ولاه الحجاج ابن يوسف على سجستان. فلما بلغه ذلك بلغ علماء وصالحين في او في سجستان انتهاك الحجاج ابن يوسف امور من اقامة وقت الصلاة. ولجوره وجبروته. يعني ابن العسس كان هو مولى من قبل الحجاج - 00:04:40ضَ

لكن لما بلغه جور الحجاج ابن يوسف صار عليه. هكذا ذكروا لما وصل وكذلك ما هو على ما هو صالح في سجستان لما بلغه بانتهاك الحجاج لامور من اقامة الصلاة او اقامة - 00:05:10ضَ

اقامة الصلاة وفي بعض الروايات اماطة وقت الصلاة. كان يوخر الصلوات. ولدوره وجبروته فثاروا على الحجاج قاتله الحجاج ودام الحرب اسهرا وقتل خلق من الفريقين وفي اخر الامر ان هزم ابن العثز - 00:05:30ضَ

ومن معه في سنة اربع وثمانين. فقوله غلب رجل قالوا انه لما ذكره غير واحد الائمة آآ من الشراء منهم ابناء ابن حجر وكذلك ان آآ ذكر او ما ذكر هو مطر ابن ناجية وكما يأتي في الروايات الرواية الاتية نعم وهو يأتي - 00:05:50ضَ

وهي الاحاديث الذي يأتي محمد المثنى سماه قال حدثنا اقرأوا لنا طيب وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم ان مطر ابن ناجية - 00:06:20ضَ

لما ظهر على الكوفة امر ابا عبيدة ان يصلي بالناس وساق الحديث. نعمه يعرف بمجيئه من طريق اخر في الاحاديث هكذا او اذا سماه احد من الصحابة اذا كان مبهم صحابي والتابعين الى اخره. على كل حال فهنا - 00:06:40ضَ

يعني ذكروا ان الرجل الذي كان قد غلب هو مطر ابن ناجية لما ظهر الكوفة امر ابا عبيدة ان يصلي بالناس وكان خروجهم مع بعض الصالحين. وهذا لا شك فيه قد يكون لاحد فيه دليل على ان الخروج الاولاد - 00:07:00ضَ

الامة امور جايز لكنه كما قال العلماء لا يصح الخروج لان الخروج قد يأتي باضرار اكثر مما ارادوا ان يمحوه اذا كان هو يبيد الصلاة واذا كان يقتل بعض الناس ظلما - 00:07:20ضَ

فقتل خلق كثير بهؤلاء من الفريقين لما خرج. فالخروج على ولاة الامور اذا كانت هناك قوة اولوا الامر. لكنه اذا غلب واستتب الامر واستتب الامن على يديه فيكون هو ولي الامر في الحقيقة هذا معروف على ما قال لكن الرواية التي جاءت ولو تأمر عليكم عبد حبشي لتأمر ليس بسرقه - 00:07:40ضَ

ولو امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف. ولابد ان تطيعوه. وهنا لا شك انه انكاع من رأى منكرا فليغير بيده وان لم يستطع وبلسانه فان لم يستطع بقلبه فما كان يفعل الحجاج ولا شك فيه انه المبين كان قد عرف - 00:08:10ضَ

الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج مبير وكذاب فيكون الحجاج هو الذي بار وابى كثيرا من الناس واهلكهم لادنى سبب ولشبهة كان يقتل الناس. ولا شك كان الناس يجدون فيهم - 00:08:30ضَ

فلما خرج هو واماه بعض الصالحين وظنوا انهم يغلبون لم يغلبوا بل هو نفسه انعزم وهو قتل معه ومع من الصالحين وغيرهم كثير. ولذلك الخروج على الائمة لا حتى اذا كان الولي الامر كافرا فالخروج لا يسع عليه الا انه فيه اضاعته على ارواح المسلمين فقط - 00:08:50ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه لما كان سحابة مستضعفون ومظلومون في مكة لم يخرج ولم يعمل او لم يأمرهم ان يقتلوا افرادا مثل ما يغتالون او شيء من هذا النوع فليس هذا من دين الاسلام في شيء في الحقيقة ولا شك ان - 00:09:20ضَ

الاسلام ينظر الى ما هو الاصلح وقد يكون هناك بعض المباحات يترك لايه؟ لاكتساب الاصل. ولذلك كان خروجهم على كل حال ليس ينبغي كما اننا نعترض على حجاجنا يوسف كذلك في ضوء النصوص نعترض على خروجهم - 00:09:40ضَ

كان خروجهم لم يأتي بخير بل اوجد وانتج شرا اكثر. نعم كما هو معروف انه على كل حال عامة من قديم الزمان ومن عقيدة اهل السنة ايضا هذا شأن الخروج للامام - 00:10:00ضَ

الاولي الامر حتى ولو كان فاسقا كافرا لا يصح نعم لا مانع ان يجلس الناس ويستفهموه يفهموه لعله يكون وفي غير اعلان في السر حتى يكون اقبل له. لانه اذا اعلنوا - 00:10:20ضَ

علنا وربما تأخذ العزة بالاثمين ويكون هناك قتل وقتال للذين يقومون بالدعوة وبافهامنا نزيدو بعده قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال اني لا ال ان اصلي ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:40ضَ

يصلي بنا قال فكان انس رضي الله عنه يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. آآ - 00:11:10ضَ

هشام ابن ثعلب ابو محمد المغري وهو من المعروف من المقرئين وله اختيارات كما قالوا ثقة هذا الحديث وكذلك عندكم حماد ابن زيد الامام انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي استخرجه البخاري - 00:11:30ضَ

حدثنا خلف ابن هشام مثله سندا ومكنا. وفيه قال انس اني لا ال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. هل كان يصلي بهم اماما؟ هنا سؤال. الذي يظهر انه - 00:11:50ضَ

هو مثل ما كان بعض الصحابة يريد ان يري الناس ويعلمهم صلاة رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وكان قام لتعليمهم وليس انه كان اماما لهم. فكان انس يسمع شيئا لا اراكم تسمعون - 00:12:10ضَ

وكان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما اي طال قيامه. هذا المقصود من انتسى اي اطال قيامه حتى يقول القائل قد نسي نسي ماذا؟ نسي انه في الصلاة او نسي انه عليه السجدة فكان واذا رفع - 00:12:30ضَ

السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي اني كان يطيل صلى الله عليه وسلم على ما ذكر لنا انس وهو كان يطيل فيكون لا شك في ان هذا الحديث محمله وكيف نجمع بين الاحاديث - 00:12:50ضَ

التي امر النبي صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم فليخفف فيكون محمله او الجمع بين احاديث وهذا يدخل في مختلف الحديث والجمع بينهما انه اذا صلى وحده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث - 00:13:10ضَ

اذا صلى وحدكم فليطل ما شاء. اما اذا كان اما احدكم فليخفف فان فيهم الضعيف سقيمة والكبير. اه وكذلك على كل حال ليس هذا فيه دليل على انه الامام يطيل حتى الركوع والسجود - 00:13:30ضَ

غيره حتى يكون ثقيلا على المصلين. انما يكون تكون الصلاة وسطا ان شاء الله ليست ولا قصيرة. زيدوا بعده قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي. قال حدثنا باهس قال - 00:13:50ضَ

حماد قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. نعم. من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:10ضَ

متقاربة وكانت صلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مد في صلاة الفجر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين - 00:14:30ضَ

حتى نقول قد اوهم. نعم. هو ايضا في نفس المعنى ابو بكر بن نافع هو محمد ابو بكر القيسي العبدي صدوق او سقة بهس بهز ابن اسد العمي ثقة حمادة وهو - 00:14:50ضَ

الامام ابن سلمة ليس ابن زيد حماد ابن سلمة قال اخبرنا ثابت عن انس بن ثابت بن اسلم البناني عن انس رضي الله عنه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاتها. انس نفسه يروي اوجز صلاة من صلاة رسول الله - 00:15:10ضَ

صلى الله عليه وصحبه تماما. وهذا لون اخر من سورة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى انه اذا كان اماما فكان يخفف صلى الله عليه وسلم وخاسة في الظهرين او العصرين وكذلك المغربين - 00:15:30ضَ

المغرب يشاء ما صليت خلف احد اوجز صلاة في الامامة يعني من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة. الظاهر يريد انه قيام كان القيام تكون اطول شيء لا شك فيه كما - 00:15:50ضَ

لكن ركوعه ايضا وسجوده متقاربة ليس ان يكون الركود طويلا والسجدة تكون اخف او كذا كلاهما قريب او قريب بعضهم من بعد. كذلك السجدات وكذلك بين الجلوس بين السجدتين وكان الصلاة ابي بكر متقاربة ايضا مسل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الفجر - 00:16:10ضَ

هكذا ذكروا يعني خاصة صلاة الفجر. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان يمد في صلاة الفجر وليس دائما لكنه في بعض فيكون وهذا الحديث لا شك انه فيه انه اذا كان في صلاة الفجر مد عمر رضي الله عنه - 00:16:40ضَ

ابو بكر كان يخفف اكثر مما مد. والا ما كان يذكر ان ما امر امد او مد. فدل كانه مد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبذ في صلاة الفجر ويطيل القيام وكان يقرأ ما بين المئة ستين الامير - 00:17:00ضَ

اية فيكون ايد عمر لم يخرج من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يبتدع شيئا جديدا لم يكن على هو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا وكان رسول الله صلى الله عليه اذا قال صلى الله عليه من حمده - 00:17:20ضَ

قام حتى نقول قد اوهم. يعني حتى بعد الركوع اذا كان يطيل بعض الاحيان وخاصة في صلاة الفجر ثم ثم يسجد يقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم اوهم فسروا وغير واحد بمعنى او - 00:17:40ضَ

وما في صلاته اه اسقط منه شيء كأنه لا يسجد او لا يجلس بين السجدين ولعل المراد انه يلبث حال من الركوع زمانا نقول فيه انه اسقط الركعة التي ركعها. وعاد الى ما كان عليه من القيام - 00:18:00ضَ

يعني اسقط الصلاة التي او الركعة التي كانت قبل الركوع فيكون قام قياما ثم بعد ذلك يركع الى اخره. هكذا كنا نظن او ما ناهو ذهب وهمه الى شيء يريد غيره - 00:18:20ضَ

هكذا في المسلم المفهم عند الاشكال اسمه للقرطبي المفهم ما هو؟ المفهم لما اشكل من احاديث صحيح مسلم فهو يجمع بين هذه الروايات بهذا المعنى ذكر المسلم الجزء الاول صفا واحد - 00:18:40ضَ

احدى وثمانين. فاذا على كل حال هذا الحديث في الوقت نفسه يدل على انه كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون اوجز ايدا ومتقاربة منه صلاة ابي بكر وعمر رضي الله عنه - 00:19:00ضَ

في صلاة الفجر فيه اشارة على ان عمر رضي ابو بكر ان ابا بكر رضي الله عنه ما كان يطيل في صلاة الفجر ايضا حتى يتميز في اعين الناس ان عمر رضي الله عنه مد. وهذا المد من عمر والتطويل - 00:19:20ضَ

من عندنا انما هو في صلاة فجر نبيه صلى الله عليه وسلم وجد مثل هذا الطول. ولذلك يكون لابد ان يكون في وقت دون وقت وخاصة الفجر الناس يكونون اخذوا الراحة وليس هناك امل - 00:19:40ضَ

بعده مباشرة وبذلك جاز للانسان ان يجعل مرة اوجز اوصت كذلك يطيل وبالاخص صلاة الفجر. نعم. زيدوا بعده. باب متابعة الامام والعمل بعده. وبه قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا بو خيثمة عن ابي اسحاق - 00:20:00ضَ

عن عبدالله بن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب رضي الله عنه. انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رفع رأسه من الركوع لم ارى احدا يعني ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض ثم - 00:20:30ضَ

من وراءه سجدا. فهذا الباب هو باب متابعة الامام والعمل بعده لا ماعه ولا واما قول العلماء رحمة الله عليهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جير الامام ليتم بخير - 00:20:50ضَ

اذا كبر فكبروا. يعني كانه تعقيب. ويكون اذا فرغ من التكبير فكبروا. فاذا ركع وقال ليس معناه انه اذا فرغ من الركوب لانه من وقت في الوقت نفسه يشترطون ان يكون المصلي - 00:21:10ضَ

يكون مع الامام في جزء من ركوعه وسجوده ايضا. فاذا رفع رأسه من الركوع وركع بابه فصلاته تكون باكية لانه انما به لم يهتم هناك. فهنا هذا الباب بهذا المعنى والعمل بعده. قال احدث - 00:21:30ضَ

تحدثنا احمد ابن عيون وهو اليربوعي من الثبات المعروفين قال زهير وزهير ابنين زهير ابن معاوية ابن حديد الكوفي ثقة. انا ابي قال حدثنا قال حدثنا ابو اسعاق وهو عمرو بن عبدالله - 00:21:50ضَ

طبيعي كان ثقة الا انه كان يدلس واختلط عيدا تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا يحيى ابن يحيى والتميمي شيخ الامام مسلم رحمه الله الثقة قال حدثنا ابو خيثم هو نفسه زهير. زهير وابو خيثمة انا - 00:22:10ضَ

ابي اسحاق وهو السبعين عبد الله بن يزيد. عبدالله بن ولكن زهير سماؤه ابو خيسم ها؟ سماعه بعد الاختلاط باخرته اه ايضا قال حدثنا عبد الله ابن يزيد وعبدالله ابن يزيد ابن حسين - 00:22:30ضَ

ابو موسى الخادمي سحابي صغير قال حدثني البراء وغير كذوب. البراء بن عاذب وهو غير كذوب هل يتهم سحابي بالكذب حتى يدافعوا عنه انه يقول انه كذب؟ هذه وجاءت مثل هذه - 00:22:50ضَ

في مواضع كثيرة ايضا حتى ان بعض قال لي النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق انما هو بيان صحة الخبر وليس انه يتهم احد النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب - 00:23:10ضَ

هذا المعنى في الصحابة وقد جاء في قول بعض الائمة ما كان او بعض الصحابة ما كان يكذب بعضنا بعضا الصحابة منذ ما كانوا يكذب بعضهم بعضا. وكان هنا على كل حال وهو غير كذب ليس للدفاع عنه - 00:23:30ضَ

وانه يكون احد الاتهامات انما هو لزيادة التأكيد ان الذي يرويه قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وانا قد سمعت مين هو؟ حدثني هو انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رفع رأسه من الركوع لم ارى احدا - 00:23:50ضَ

يحني ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض. يعني ايه لم ارى احدا يحني فيبدأ بالركوع حتى رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع ساجدا ثم يخر من ورائه - 00:24:10ضَ

صلى الله عليه وسلم يسر من وراءه سجدا. هذا هو السورة التي اتم ما يكون في متابعة الامام. لكن اجاب ان يكون مقارنا اذا كان بمجرد ما رأى الامام امام والله اكبر رفع يده مقارنا مع الامام اجازوا لكن صلاته تكون ناقصة - 00:24:30ضَ

لانه لم يكمل المتابعة التي فيكون على كل حال. اما المسابقة وبتطلع تقول لي ايه؟ الصلاة نعم. آآ قال الخطابي انا لا كانت عادتهم انه اذا اراد وهو غير كذوب عن الخطاب في شرعه البخاري قال آآ هذه عادتهم اذا ارادوا تأكيد العلم - 00:24:50ضَ

في الراوي والعمل بما روى كان ابو هريرة ايضا يقول مثله سمعت خليلي الصادق المصدوق نعم ماذا يقول الشيخ النووي رحمه الله هنا؟ قال مراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان البراء غير - 00:25:20ضَ

لان البراء صحابي لا يحتاج الى تزكية ولا يحصل فيه هذا القول. وهذا الذي قاله ابن معين خطأ. قال ابن القائل وهو غير كذوب هو ابو اسحاق ومراده ان عبدالله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان المراد غير - 00:25:40ضَ

اه لان البراء صحابي لا يحتاج الى تزكية ولا هذا القول. وهذا الذي النووي رحمه الله يعقبه يقول آآ وهذا الذي قاله ابن معين خطأ عند العلماء. وللصواب ان القائل وهو غير كذوب هو عبد الله ابن يزيد الصحابي الصغير - 00:26:00ضَ

ومراد ان البراء غير كذوب ومعناه التقوية الحديث والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية تكون في مشقوق الفيل ونظيره قول ابن عباس حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق واعرابي هريرة - 00:26:20ضَ

في صحيح مسلم وعن ابي عن ابي مسلم الخولاني قال حدثني الحبيب الامين عوف بن مالك الاسشري ونظائره فمانا الكلام حدثني البراو وهو غير متهم كما علمتم فسقوا بما اخبركم عنه قالوا وقول ابن معين - 00:26:40ضَ

ان البراءة صهابيل في غزة وانا هذا الكلام لا وجه له. لان عبدالله بن يده الصحابي اذا معدود في الصحابة. ويأتي نفس الذي تدافع عن البراء كذلك ياتي ان الا عبد الله ابن يزيد. وفي هذا الحديث هذا الادب - 00:27:00ضَ

من اداب السلام والسنة لا ينحني المأموم للسجود حتى يضع الامام جبهته ولا الارض. وكيف يعرف هذا اصحاب الصف الاول هم الذين يرون اما من وراءه ما يرونه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تقدم - 00:27:20ضَ

تقدموا فاتموا بولي اهتم بكم من بعدكم. فكل واحد كانه اذا رأى او ان النبي صلى الله عليه وسلم وقع سعدا ويبدأون بالانحناء للسجود كذلك الذين وراءهم والذين ورائهم كل واحد - 00:27:40ضَ

اذ يفعل فيكون موافقا لما هو هي السنة ان شاء الله. نعم. فيكون اه وقوله وغيرك ذباب هذا على كل حال ايضا فيه قول اخر لبعض العلماء قال ولا وقد تعقبه الختام بمقال هذا القول لا يجب تهمة حقيقة - 00:28:00ضَ

الصدق. على كل حال فرحان انه يعني سنة ان يكون افعل جميع الاطفال بعد ما يكون الامام قد فعل ويكون يركع ويسجد بمجرد ما رأى انه ركع نعم. ولا ولم ارى احد يحمي ظهره - 00:28:30ضَ

اينا السجود على اليدين وليس على ركبتيه لا الان قل لي كيف تقول اه لم ارى احد حتى يظهر اول ما ينحر ينحني على يديه ليسجد وليس ركبته. نعم على كل حال من الممكن. من الممكن - 00:29:00ضَ

ريحني. لانه صاحب الركبة الاول. صاحب ركبتي اول حاجة وهذا ذكره ابن القيم رحمه الله من جملة الادلة قال انه يكون ركبتين نفسه يعني يقدم ركبتين لكن كيف يعني؟ الان ايوة ايوة انظر - 00:29:20ضَ

هو قايم لا لا ركوع طيب الآن السجود الآن نريد منك ان تريد السيدة كيف تريد؟ وركبتك تكون مقدمة هذا توازي هذا تساوي يا شيخ. الذي يظهر والله اعلم فيه يعني لا يظهر وضوح هذا الاستدلال لكن نقول الاستدلال الواضح قال النبي - 00:29:40ضَ

صلى الله عليه لا يبرق كما يبرق قال له لا يبرق احدكم اذا سجد فلا يبرق كما يبرق كل بغيض. كيف يبرق البعير؟ الان قال بعض الاخوان هناك مسائل كثيرة ابناؤنا لا يعرفون الا ان نصور لهم لانهم ربما ما خرج كثير منهم ما رأى - 00:30:10ضَ

بعير حتى لو غير بلاد العرب ما رأوا البعير. لكنه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم واضح جدا. لا يبرق كما يبرق البيض كما هو الحديث. واللي يضع يديه قبل ركبته. هذا هو الحجة في وليضع يديه قبل ركبتيه. معناه سواء كانت ركبته فيه - 00:30:30ضَ

المؤخرتين او لا تضع ركبتك مثل البعير ولتضع يدك. النبي صلى الله عليه وايضا على كل حال يد ذوات الاربع يكون ركبة. الركبة في اليدين. في الركبتين والحديث الذي لما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى واراد ان يتقدم الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى ياخذ - 00:30:50ضَ

جائزة قريش فصاخت يد فرسي حتى بلغتها الركبتين هكذا صاخت كده يا فرسي حتى بلغتا الركبتين. فقال ادع لي وانا لا اضركم في شيء. فلما دعا النبي صلى الله عليه وسلم وخرج اراد مرة ثانية ايضا فصاحت يد فرسي الى اخره. فيده النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:31:20ضَ

لا يبرق كما يبرق البعير سواء كان بعير يكون ركبته في المؤخرة او في المقدمة لا يعني نذهب بل ان قول النبي صلى الله عليه وسلم هو المفسر لهذا القول وليضع يديه قبل ركبتيه هو الراجح. لكن مع ذلك قالوا انه اذا - 00:31:50ضَ

تقدم ركبتيه فهو فهو سعي ان شاء الله. والشيخ الامام ابن باز رحمة الله عليه. كان يقدم ركبتيه على كل نحن تفاهمنا ليس معنا وناقشنا واين نحن من مناقشة الشيخ؟ فاخيرا قال الشيخ - 00:32:10ضَ

ولان الشيخ عبدالرحمن المبارك هوري رحمه الله حسد الادلة وذكر كلها بان تقديم اليد هو الراجح فالشيخ اخيرا كلاهما جيدة ان شاء الله. وهو كان يقدم لكن ما ندري هل رأى احدا في اخر حياته او شيء غيره لكنه كان يقدم واذا ضعف الانسان قد يكون والله اعلم لا يقدر على - 00:32:30ضَ

لان قد يكون القدمان ضعيفتان لا تحملان. كذلك فيكون ولذلك قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم يديه لما هذي كلها تعديلات ليست بصحية والصحيح ايضا مالك من لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وامره - 00:33:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هو الى اهاليكم وكونوا فيه معلم من ورائكم واذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم واليوم اكبركم فكان وعلموا من وراءه فكان مالك جاء في الروايات كان يخرج للقوم يعلمهم صلاة رسول الله - 00:33:20ضَ

في غير وقت الصلاة فكان يقدم يديه قبل ركبتيه هذا اذا هو من من اواخر من جاء في سورة في السنة التاسع الى النبي صلى الله عليه وسلم. البخاري ذكر في التعليق ان ابن عمر كان يهوي على على يديه. اه ابن عمر ايش؟ كان يحوي - 00:33:40ضَ

على يديه. اي نعم هذي وصحابة كثيرون هذا لكنه قد تجد بعض الصحابة كانوا يقدمون اليدين. لا شك انه اذا على احد يكون قد يكون جائز لكنه من حيث القواعد بارك الله في الوصول نفسه يتكلمون اذا امر النبي صلى الله - 00:34:00ضَ

امته وفعل خلافه فلا يكون الامر الا ان يكون لبيان الجواز او يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم والامر للامة خاص بهم. هذا الذي يظهر مثل ما حصل في لا تستقبل القبلة ولا تصدر الى اخره - 00:34:20ضَ

له نظائر كثيرة. وافعال الرسول صلى الله عليه وسلم متى تكون واجبة للناس اذا كانت بيانا؟ الواجب. اما اذا كانت اه ايه ده كما اراد ان يخفيها سم ظهر لبعضهم فهذا قد يكون خاص به والله اعلم. نعم. زيدوه - 00:34:40ضَ

قال وحدثني ابو بكر ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى يعني ابن يعني ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني عبد الله ابن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب رضي الله عنه - 00:35:00ضَ

انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا. نعم. ثم نقع سجودا بعده. آآ ابو بكر بن خلاد الباهلي ثقة يحيى ابن - 00:35:20ضَ

من يكون هذا يا ابن سعيد؟ وليس الانصاري لانه متقدم طبقة. قال حدثنا سفيان من يكون هذا الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري قال عدتني ابو يسار قال حدثني عبد الله ابن يزيد انظروا عن ابي اسحاق - 00:35:40ضَ

عن عبد الله بن يزيد الاسناد السابق. وهنا في الفريق سفيان الثوري قال حدثني انه قال حدثني عبد الله بن يزيد فيكون ذهبت غايلة التدليس من ابي اسحاق ايضا سفيان سمع منه قبل الاختلاف. قال حدثني البراء وهو غير كذوب الى اخره. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:36:00ضَ

قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد من نظره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع بعده بالمعنى السابق. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن سهم الانطاكي. قال حدثنا - 00:36:30ضَ

ابن محمد ابو اسحاق الفزاري. عن ابي اسحاق الشيباني عن عن محارب ابن ديثار. قال سمعت عبدالله ابن يزيد رضي الله عنه يقول على المنبر حدثنا البراء رضي الله عنه انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ركع ركعة - 00:36:50ضَ

واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده. لم نزل قياما حتى نراه قد وضع وجهه في الارض ثم نتبعه وبالمعنى السابق محمد ابن عبد الرحمن ابن باقي الانتاكي محمد ابن عبد الرحمن ابن حكيم - 00:37:10ضَ

ان السهم الانفاقي الانفاق من هنا اهو بارك الله فيك هو الان في تركيا الظاهرة كلها. هذا كان يعرب بلاد الروم وابراهيم ثقة ابراهيم ابن محمد ابن الفزاري من الائمة المعروفين الثقات الذين لهم آآ - 00:37:30ضَ

لهم كلام للرواد وكذلك اندفاع للروايات ولعلكم تتذكرون ان احدا من الكذابين اراد هارون الرشيد ان يقتله اقتلني. ولكن ماذا تفعل بالف حديث وضعتها في الامة؟ قال ان الله يقيض - 00:38:10ضَ

وعبدالله بن مبارك ينخلانها ويخرجانها حرفا حرفا ينقلها تقرير بتعذيب التعذيب اللي بعت ابوه في الهند يتخللانها. الصواب وهو ينقلانها ويخرجانها حرفا حرفا. فرحمة الله ابو اسعاق الشيباني هو محمد ابن حارث ابن ابو يساق الشيباني هو سليمان ابن ابي فيرون او - 00:38:30ضَ

سليمان ابن ابي سليمان فيروز. ثقة محارب الامدثار ابن كردوس الكوفي ثقة وقال سمعت عبد الله بن يزيد يقول على المنبر لعله كان اماما وخطيبا على المنبر قال حدثنا البراء انهم كانوا يصلون - 00:39:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا ركع ركعوا واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما نراه قد وضع وجهه في الارض ثم نتبعه. نعم. زيدوا. قال حدثنا - 00:39:20ضَ

زهير ابن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا وغيره عن الحكم عن عبد الرحمن ابن في ليلة عن البراء رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يعنو احد منا ظهره حتى نراه قد سجد فقال - 00:39:40ضَ

سهيل حدثنا سفيان قال حدثنا الكوفيون ابان وغيره قال حتى نراه يسجد. اي نعم زهير ابن حرب ابن الشداد ابو خيثمة قد مضى بنا وابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير ثقة ثان - 00:40:00ضَ

مثلا سفيان الهلالي الامام المكي قال حدثنا ابان. حدثنا ابانا هو ابن رباح ثقة. نعم. آآ فارى كل حال وغيره ان الحكم عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء. هنا جاء القول الظاهر انظروا ماذا قال فيه هذا الحديث حدثنا ابان وغيره عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي - 00:40:20ضَ

الى عن البراء. قالت دار قطني ذكره الامام النووي رحمه الله قال عن ابن ابي ليلى عن البراء هذا مما تكلم به الداراقطري وقال الحديث محفوظ لعبدالله ابن يزيد يعني عن البراء - 00:40:50ضَ

ليس انا عبدالرحمن ابن ابي ليلى محفوظ معناوى الاكثرون رووا عن عبد الله ابن يزيد ال البراء وبعضهم يكون قد خالف الاكثرين فروى عن عبدالله بن يجزيه انا انا عبدالرحمن بن ابي ليلى انا البراء - 00:41:10ضَ

محفوظ ثقة اذا خالف من اوى اوثق منه هذا فردا بفرد او من هم عدد وخالف العدد فيكون شاذا هكذا كأنه يحكم عليه الامام الدار قدره. ولم يقل احد عن ابن ابي - 00:41:30ضَ

في ليلة غير ابانا بنتغلب عن الحكم. وقد خالفه ابن عرعر. فقال الحكم عن عبدالله بن يزيد عن البراء وغير ابان ابو من هو؟ هذا كلام الدار وهذا الاعتراض هذا مما انا مشى النووي رحمه الله على القواعد - 00:41:50ضَ

عامة قال هذا الاعتراض لا يقبل بل ابان ثقة نقل شيئا فوجب قبوله ولم يتحقق كذبه ولا هو مدلس قد عاصر ولا يمتنع من ان يكون مرويا لابن يزيد عن البراء وابن ابي ليلى عن البراء - 00:42:10ضَ

هذا الذي يظهر والله اعلم وغير واحد من الائمة اه صححه هذا القول الذي قاله الامام رحمه الله لكن انظروا هذا الحديث اخرجه الترمذي اذا من طريق يزيد وقرأوا في الباب عن انس ومعاوية وابن - 00:42:30ضَ

مسعود اه وابن مسعدة صاحب الجيوش وابي هريرة عزيز البراء حديث حسن النصير وبه يقول اهل العلم انما خلف الامام انما يتبعون الامام فيما يسمع ولا يركعون الا بادركوه ولا يركنون الا بعد عون ولا يرفعون الا بعد ربه ولا ناله - 00:42:50ضَ

انقلاب آآ ابان وغيره آآ من هو غيره هنا؟ قال ابان ما هو كذا؟ قال كل من قال من اين اخذته غيره؟ نفس لفظ الحديث. نعم اخر سطر. السطر الاخير. يقول انا عمري اخر سطر. اخر سطر نعم. قال الكوفيون. قال الزهير حدثنا سفيان - 00:43:10ضَ

قال حدثنا الكوفيون ابانوا غيره اذا ثبت ان غيره ايضا وافق ابارا فيذهب عنه والتعليل الدارقطني يضرب رحمة الله عليهم جميعا. وابان غيره انا اردت ان اجد في مثل هذا لابد - 00:43:40ضَ

لكنه وهو كذلك في مسند السراج وفي موضعينه وكذلك ابو داوود ذكر هذا ابان وغيره وفي تنبيه المعلم وغيره قال ربيع المغرب ما في صحيح يعني مما في صحيح مسلم لا اعرف غيره من هو. فا على كل حال لم نعرف من هو - 00:44:00ضَ

وهو وهو مبهم اه قول النووي هو الذي يكون وكافيا بهذا فلو لم يروي ما ابان غيره ابان فيكون حديثه صحيح وهو ليس بمدلس وهو ثقة اي ذنب زيدوا بعده قال حدثنا محرز ابن عون ابن عون ابن ابي عون قال حدثنا خلف - 00:44:30ضَ

ابن خليفة الاشجعي ابو احمد عن الوليد ابن سريع مولى ال عمر ابن حريد عن عمرو ابن حريد انه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الفجر فسمعته يا فراء. فلا فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس وكان لا يعني رجل منا ظهر - 00:45:00ضَ

حتى يستتم مساجده. آآ هنا ايضا في الرواية السابقة الكلام على يحني ويحنو هنا يحني الظاهر اذا كان غدا آآ ركع او امال اما حنا يحنو مصدره وهذا فيكون حنا يحلو بمعنى عطف عليه واشفق عليه اه - 00:45:20ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة الا عليكم مثل عبدالرحمن بن عوف بعدي يعني لا يحنو لا يشترط كذا. كان عبدالرحمن ابن عوف يأخذهن يأخذ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ويجعل لهن - 00:45:50ضَ

المراكب ويجعل لهن خدما وكان ينزلهن بين الجبلين لا يدخل عليهن احد حنى يحنوا لكنه هكذا جاء لا يحنو احد منا ظهره اللغة اصحاب اللغة ماذا قالوا؟ انظروا ماذا قال - 00:46:10ضَ

رحمه الله قوله لا يحنو احد منا ظهره حتى يراه قد سجد هكذا هو في هذه الرواية الاخيرة من روايات بالواو وباقي رواياته ورواية عمرو بن حارث بعدها كلها بالياء وكلاهما سفيه فهما - 00:46:30ضَ

حكاهم الجوهري وغيرهم. حنيت وحنوت لكن الياء اكثر بمعنى يحني ايه محني على عيالي الوادي اذا كانت منحنيا فيقول ماذا قال به حسان ابن ثابت رضي الله عنه من ماء محمية لا في معنى السعادة - 00:46:50ضَ

نعم محمية يعني الوادي التي تنحني يمينا وشمالا وفي هذا الماء يكون انظف. اما اذا كان الماء يسيل واحدا بل ربما يسير معه زبد وغيره. فالحاصل لكل الرياء اكثر ومعناه عاطفته. آآ ومثله - 00:47:20ضَ

احيه حنيت العود وحنعود على كل هذا الذي يظهر ان شاء الله راجح هنا يحن يكون لهذا المرة وانا يحني يكون علماءنا اللي وغيره نعم فيكون افضل على كل حال ماذا - 00:47:40ضَ

المحرز ابن ابي عون وهو محرز ابن عون ابن ابي عون. اه وابو عون اسمه عبدالملك ابن يزيد. الهلالي ابو الفضل البغدادي تذوق وخلف بن خليفة الاشجعي ابو احمد وهو خليفة بن خليفة خلف بن خليفة ابن - 00:48:00ضَ

ابن البرام هكذا باء ورام. صدوق يختلط فيه اخر عمره. ودع انه رأى امر ابنه السحابي وانكر ابن غييينة وحمد. هنا انظروا قال حدثنا خلف بن خليفة ابو احمد عن - 00:48:20ضَ

ابن السريع هنا ليس يروي عن امر ابن حورية. فيقول يروي عن وليد بن سري منسقات بعيدة معروفين وليد بن سريع يروي وهو مولى عليه عمرو بن حريص المخزومي صدوق او سقة - 00:48:40ضَ

عمر بن حورير صحابي صغير. اه هذا الحديث اخرجه ابو داوود اذا من طريق اسبغ مولى عمرو ابن حريص. ان عمر ابن عريل بدون ذكره لا يحني رجل منا ظهره. الحاصل الحديث من حيث الحكم - 00:49:00ضَ

فالاسناد يكون حسنا لذاته وصحيحا لغيره لانه وافقته روايات اخرى صحيحة اه ابي الوليد بن السرير مولى علي امر ابن حريد انا عمر ابن حورين قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر - 00:49:20ضَ

وسمعته يقرأ فلا اخز بالخنس الجواري الكنس. يعني سورة التكوير اذا الشمس كورت واذا اللوجو منكدرت وكان لا يحني رجل منا ظهره حتى يستتم ساجدا اي النبي صلى الله عليه وسلم يقع ساجدا مثلما قسم - 00:49:40ضَ

الاول نعم. اه لاقسوه بالخنس الجواري الكنس. يقول قال المفسرون اهل اللغة الكنس والخنس هي النجوم الخمسة وهي المشتري عطارد والزهرة والمريخ وزهل هكذا قال المفسرين وهو مروي عن علي رضي الله عنه. وفي رواية انها هذه الخمسة الشمس والقمر - 00:50:00ضَ

لحسن هي كل النجوم. وقيل غير ذلك والخنس التي تخنس اي ترجع عن مجراها الكنس التي تكنس اي تدخل كناسها اي تغييب في المواضع. الذي يظهر والله على ما اكثر التفاسير الذي جاء - 00:50:30ضَ

بتفسير الجنس هي كل النجوم. وفيه داء البيئة الشمس والقمر كله في الجواري الكنس الخنس لانها تكنس وتتأخر وتتقدم الى اخره. النبي صلى الله عليه وسلم كان على كل حال - 00:50:50ضَ

نقرأ في الفجر. وهذه كم اه اية تكون؟ هي من من طوال اوساط المفصل هي من اوساط المفصل فيكون على كل هل جاز ان يكون في الفجر ايضا قد يكون يخفف وقد يكون يطول ولا - 00:51:10ضَ

انه كان يطول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان. نعم. اه هنا ذكر ماذا؟ ماذا قال؟ اللهم صلي على محمد. لحظة شوية. قال صليت خلف النبي فسمعته يقرأ ولا اكتب ولا يحني - 00:51:30ضَ

رجل منا ظهره حتى يستتم ساجدا. يعني يقول لم يذكر فيه سفيان يحني ظهره انما لا يعني هكذا والمقصود على كل حال آآ الامر واضح والصياع آآ يدل على هذا المعنى. نعم - 00:51:50ضَ

زيدوا باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع. وبه لي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى - 00:52:10ضَ

الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض ومنه ما شئت من شيء بعد. نعم. هذا ذكر من اذكار النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما يرفع رأسه من الركوع - 00:52:30ضَ

آآ الرواد ابو بكر بن ابي شيبة من الامام صاحب المصنف ابو معاوية ومحمد بن قاسم الضرير وكيل من في علمكم انه من الائمة عن العامش سليمان ابن مهران الاسد سليمان ابن مهران او المنازل هو من الثقات - 00:52:50ضَ

فاذا الا انه فيه شيء من التدليس كان يدلس عن عبيد بن الحسن وهو عبيد بن الحسن المزني ابو الحسن الكوفي ثقة وابن ابي اوفى هنا هو عبدالله ابن ابي اوفى كما جاء مصرح في روايات اخرى لان ابناء ابي اوفى عدة - 00:53:10ضَ

هنا من هو؟ وفرضنا انه لم يتبين لنا الائمة قالوا ابناء وبي اوفى وهم التابعون كلهم ثقات اذا كان بالهموم يعرف سواء تعين ابو عبد الله او يكون احد اخر فلا يضر في صحة الاسناد به - 00:53:30ضَ

هذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا حدثنا محمد ابن عيسى وابن الطباء الثقة قال حدثنا عبد الله ابن نمير متصلة مع عبدالله بن نمير نعم. هنا قال ايضا آآ عبد الله النمر وابو معاوية - 00:53:50ضَ

محمد ابن عبيد كلهم عن العامش عن عبيد الله بن حسن قال سمعت عبدالله بن ابي اوبا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. نعم. ففيه ذكر - 00:54:10ضَ

قال ابو داوود قال سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج عن عبيد ابن ابي حسن هذا الحديث ليس فيه بعد الركوع وقال سفيان لقينا الشيخ عبيدا ابا الحسن بعده. ولم يقل بعد الركوع. قال ابو داوود ورواه شعبة - 00:54:30ضَ

هو نوح ابن ابي مريم القرشي تعرفون انه مكذب. قال ابن المبارك كان يضع الحديث رواه فلم يذكر فيه الركوع. ايا كان اخرجه ابن ماجة وفيه بعد الركوع. وكذلك اخرجه احمد طارق - 00:54:50ضَ

وفيه اذا رفع رأسه من الركوب. وفي لفظ عند احمد حدثنا ابو معاوية عن العامش اذا قال سمي الله ولمن اذا قال علام ربنا لك الحمد فليست فيه علة على كل حال بانهم لم يذكروا فقد ذكر او ذكر آآ في بعض - 00:55:10ضَ

الروايات ابن ابي اوفى بعد الركوع اي ذنب نام. زيدوا بعده قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبيد بن الحسن قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه - 00:55:30ضَ

انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما جئت من شيء بعد. نعم الرواة ثقافة قال حدثنا محمد بن جعفر - 00:55:50ضَ

الى اخره مثل الحديث السابق نعم. زيدوا بعده قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن مجزأة ابن زاهر قال سمعت عبد الله ابن ابن - 00:56:10ضَ

اوفى يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لك الحمد بلا السماء وملء الارض وملء ما شئت في شيء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد. اللهم طهرني من الذنوب والخطايا. كما ينقى الثوب - 00:56:30ضَ

ابيض من الوسخ. من الوسخ نعم. رجل وثنى وابن بسار ثقافة قال المثنى حدثنا محمود الجعفر وغندر. قال حدثنا وان مجزأ ابن زاهر. مجزأة بفقع الميم وسكون الجيم والزاي فتحة - 00:56:50ضَ

ظبطتوها على كل حال. ابنة زاهر. وهو ابن الاسود زاهر ابن الاسود. الاسرى ثقة قال سمعت عبد الله بن ابي عوفة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله كان يقول اللهم لك الحمد. كان يقول اللهم لك - 00:57:10ضَ

الحمد لله السماوات او ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعده. اللهم طهرني زيادة. في رواية مجزى اللهم طهرني بالظل والبرد والماء البارد. اللهم طهرني من من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من - 00:57:30ضَ

الوسخ وهذه الرواية جاءت عند الاخرين ايضا النسائي رحمه الله اخرجوا من طريق شعبة بنص انه كان يدعو اللامطهرني من الذنوب والخطايا. اللهم نقني منها كما ينق ينقى الثوب الابيد من الدنس - 00:57:50ضَ

طهرني بالقلب والبرد والماء البارد. كذلك اخرجه الترمذي من طريق اخاي ابن الصائب نحوه. الحاصل انه هنا ايضا هذا الداء هذا الدعاء وهو ثابت واذا اراد احد ان ينظر الادية المختلفة - 00:58:10ضَ

في في الاستفتاء. كذلك في الركوع والسجود وكذلك بعد الركوع. فالشيخ الالباني رحمة الله عليه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. قد استهد في جمع هذه الروايات. وقد جاءت سبع روايات بالاستفتاء - 00:58:30ضَ

وعلينا على كل حال ان اه على الاقل ان نطالعه لتكون سنن اه صلاتنا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم واذا حصل لك زيادة من هذه بروايات لم يفطر اليها فتضيف ان شاء - 00:58:50ضَ

الله في علمك وحفظك وحتى في الكتاب ايضا استدراكا للشيخ لانه رحمه الله عمل قبل قبل مدة طويلة عمل حاسوبي في الحقيقة نعمة والان عندكم حاسوب ربما تجدون شيئا لم يجده هو زيدوا بعده قال الخطابي - 00:59:10ضَ

في هذا اقرأوا ابن معاذ هو معاذ ابن بريء وهذا حدثنا عبيد قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يزيد ابن هارون كلاهما ان سر بهذا الاسناد. اه قال الخطابي اه اللهم طهرني بالزيل والبرد - 00:59:30ضَ

هذي امثال ولم يرد بها اعيان هذه المسميات. وانما اراد بالتوكيل في التطهير من الخفايا والمبالغة في محوها عنه. والثلج والبرد ما اني لم يمسهم لم يمسهم الايدي ولم يمتهنهما استعمال فكان ظرب المثل به او قد في بيان ما اراده من تطهير الذنوب - 00:59:50ضَ

اللهم دحرني كما ينقى الثوب الابيض من الدنس من الوسخ يعني الذي قد يكون الوسخ يكون يرين القلب كلا بل ران على قلوبهم وان القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد كما قال عبد الله بن مسعود - 01:00:20ضَ

قد يكون هذا المعنى ايضا. لكن على كل حال الائمة من دبلة ما قالوا انما المقصود منه زيادة التطهير والا الماء الساخن يكون اعون لازالة الاوساخ وهذا امر واقع وبعضهم قال لا اذا كان البرد خاصة مرة جربنا هذه الايام قبل البرورة في ايام - 01:00:40ضَ

الكورونا كام ؟ سبحان الله كان يطلع مدور بسورة الكورونا الذي يكون ناس ووجدنا لها الاولاد فرشوا الشرشف وجنى عليها فيكون قلنا يلا نجري وهل هو بالفيل اذا حكته ربما يضر الثوب - 01:01:10ضَ

يضعفه لكنه يزيل. وعلى كل حال امنا بالله نحن لا نريد ان نعترض ونقول لا. انما المقصود به الازالة باي طريق كان نعم فانت في الزمن الاول كنت اه تزيل الوسخ باشياء ولا عندها - 01:01:30ضَ

اه هذه الصوابين وغيرها. فلا شك انها يكون هذا اكثر تغييرا تنظيفا. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله - 01:01:50ضَ

اشهد ان لا اله الا الله ايه؟ اشهد ان محمد محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله - 01:02:40ضَ

حي على الفلاح صاحبنا موجود صاحبنا موجود الله لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صل على محمد ومولانا اللهم بارك على محمد وعلى اله اللهم رب هذه الدعوة التامة. احسن الله اليك - 01:04:00ضَ

هل ثبت ان الاسراء والمعراج كانت في سبعة وعشرين رجب؟ وهل ورد عمل في يومها ولا وليلته وايش وكيف نرد على من يقرأ السيرة يومها او يقوم يقوم بامد وغيره. على كل حال لم يثبت ان الاسراء والمعراج كان في سبعة وعشرين من رجب. وهل - 01:05:10ضَ

ورد امر بيومنا ابدا. ابحث في فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قدوتنا ثم بعده صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم اشد الناس حرصا على كل خير. هل فعلوا هذا؟ لا المواليد ولا - 01:05:40ضَ

والمعراج ولا قراءة السيرة في هذا اليوم ينبغي ان يكون كل يوم سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصورته معضلة امامك وانت بليلك ونهارك كل يوم وكل ساعة تقتضي بالنبي صلى الله عليه - 01:06:00ضَ

تسلم والا تكون مبتدعا وكل بدعة ضلالة. اذا كان المأموم يقبض بعد الركوع من بعد الرفع من الركوع والامام يسدل هاي السنة للمأموم في هذا الموضوع. اذا كان الامام يختلف هناك مسائل - 01:06:20ضَ

بالصلاة وغيرها ذات الوجهين وهكذا تعريفات جاءت الحنابلة المسائل ذات الوجوه ذات الوجهين فهذه المسألة جاهزة استنباطا بعد الرفع من الركوع. وقيد افعال الامام الا اذا فانت فلا تكون مخالفا لانه ثبت في السنة واستنباطا من السنة. لا يقال انك مخالف له. وفرضنا اننا نعرف - 01:06:40ضَ

وانه لا يجلس جلسة الاستراحة ايضا. ولجلسة الاستراحة سنة فجلست انت فلست مخالفا لانك لا تسبقه هل انت تقوم بعده؟ فهذا هو ان شاء الله سعيد الموضوع. ندعو الله لنا التوفيق والسداد جميعا - 01:07:10ضَ

ما حكم ان يحني ظهره للركوع والسجود مع الامام؟ مباشرة لا ينتظر مع الامام اجازوا لكنها قد تكون صلاته عاكسة الا انه لا يسبق الامام فقط لان هذه المسابقة او السبق يكون مبدلا للصناديق - 01:07:30ضَ

آآ متى متى ايش متى يحسب للمعتمر شوط اذا انطلق من ايش من الحدث من الصفا من الصفا انا من الصفا الى المروة ام يحسب له شوط اذا رجع من المرة - 01:07:50ضَ

هذا امر معروف جدا انه اذا من الصفا ووصلت الى المروة فهذا صار شوط ومن السفى الى من المروة الى الصفا هذا الثاني. وبذلك السابع ينتهي على المروة. ولا يجوز ان يرتدع الانسان ويزيد على - 01:08:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل سعيه مثل الطواف فاذا يقول اذا ذهبت من السفر الى المروة من المروة الى يكون شوط واحد فيكون مخالفا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هل يجوز الشراء الطعام من الشركات مثل بارك الله فيك - 01:08:30ضَ

كل شيء الطعام خاصة اذا وقعت فيها شبه فلا يجوز اكله اذا كان كنت تشك ان هذا مجزور غير طريقة الاسلامية في اي مدينة فلا تأكله بارك الله فيكم. نعم. ايش؟ مقاطعة - 01:08:50ضَ

متى يجوز تام من الشركات المقاسة اذا كانت الدولة التي انتجها فيها اذا قامت وامرت بالمقاطعة يجب علينا ان نطيع اولي الامر واذا لم تأمر بالمقاطعة فقد تكون هناك تداعيات على هذه المقاطع لا يصح لنا لكن - 01:09:10ضَ

الدمام يوجب ما يوجبون عليك لا تصح بالمقاطعة ولا تدعو الى المقاطعة اذا كان مقاطعة اذا كانت الدولة لا تدعو الى هذا لكن ما يمنعك احد لا تشتري فورد لا تشتري كذا لا تشتري هذا ما يوجب عليك انك تشتريه انت بنفسك حر بهذا لكن لا - 01:09:30ضَ

الى شيء الدولة لا تدعو اليها. هل انكر على من هل انكر على من يطيل اخر سجدة؟ اخر سجدة يطيل نعم ينكر اذا كان يطيل اطالة واضحة وكان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت متوازنة وكانت - 01:09:50ضَ

اخر ركعتين من الركعتين اقل من الاولى والسجدة الثانية تكون اقل. هذه هي. فاذا كان يطيل لعله وحده قلبه في الدعاء لا بأس عليه لكن لا يجعله عادة ورأيت بعضهم - 01:10:10ضَ

التشهد جدا وذلك في تحية تحية المسجد الى اخر ساعة لا بأس فيها لانك وحدك الدعاء في التشهد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس احدكم في التشهد فليقل التحيات ثم ليسلم - 01:10:30ضَ

ثم ليتخير من الدعاء عجبه. اذا كان وحده يطيع ولو ساعة يدعو لا بأس ان شاء الله. وخاصة يوم الجمعة هذا ليس فيه ان شاء الله حرج باركا اذا كان وحده اما في الصلوات التي هو امامها فلا يسع. ما حكم من يتخذ مقاما في المسجد يجلس فيه دائما حتى انه - 01:10:50ضَ

من يسبقه اليه وهذا لا شك فيه منكر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا اللحظة ايش هي؟ لا يوطن احدكم في المسجد كما يجعله او كما البعير نهى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان يجلس اليوم هنا - 01:11:10ضَ

غدا هناك وكذا اه بدون ما يكون معارض لاحد ايضا يغير هذه السنة بارك الله فيكم. واما ان احدا فهذا من اسوء ما يكون وكان هذا هذه البلية كانت بالقرن الثامن رأيت كتاب لاحد من الائمة - 01:11:30ضَ

في المسجد الحرام وكذا فكان انكر انكارا شديدا ان هناك ناسا يجعلون عبيدهم يحبسون ان لا يحجزون لهم مكان وكذا فانكر انكارا شديدا ونادى اولياء الامور وقال ان يرموه. السلام عليكم. اشهد ان لا اله الا الله - 01:11:50ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. جوال اقامة الصلاة - 01:12:10ضَ