باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في الطيب عند الاحلال قبل الزيارة. قال حدثنا احمد ابن منيع قال - 00:00:00ضَ

فحدثنا هشيم قال اخبرنا منصور ان ابن زازان عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو تلميذ رحمه الله في جامعة باب باب ما جاء في الطيب للمحرمين - 00:00:40ضَ

يحله قبل ان قبل طواف الزيارة. ايش؟ ما جاء في الطبيب عند الاسلام ما جاء خطيبي عند قبل الزيارة آآ اي ان المفرد عندما يتحلل الاتحاد الاول فانه يحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا النساء - 00:01:03ضَ

ويدخل في يوم الخطيب وليس المخيط وتغطية الرأس وغير ذلك من الامور التي يمنع منها المحرم بسبب احرامه اه وتحلل يكون بالرمي بالحلق وهو الذي جاء في حديث عائشة هذا الذي اراده المصنف لان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:01:33ضَ

قبل ان يذهب الى البيت حصل منه ثلاث اشياء الرمي والنحر لا علاقة له بالتحلل انه حر لا علاقة له بالتحلل التحلل يكون في الامور التي يفعلها الحجاج جميعا والنحر لا يكون للحجاج جميعا لان المفرد لا هي لا هج عليه - 00:02:06ضَ

المفرد لهج عليه ولكن رمي على الحجاج جميعا والحلق جميعا على الحجاج جميعا فاذا فعل الرمي هي الحلق او التقصير حل الاول الذي يحل معاقلته من بني فيتطيب ويغطي رأسه ويلبس القميص وغير ذلك من اللباس الذي اعتاده قبل الاحرام - 00:02:29ضَ

الذي يعتاده قبل الاحرام في هذا الحديث قال طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم ولحفظه قبل ان يطوف بالبيت قبل ان يحرم عند دخوله في الاحرام قبل ان يدخل في الاحرام طيبتني - 00:03:01ضَ

ثم احرم هو اثر الطيب على جسده صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك انه يجوز استدامة ما لا يجوز ابتداء يقول الإنسان قبل ان ينوي الإحرام يطيب رأسه ويطيب يعني لحيته. لا يطيب ثيابه في يوم الإحرام - 00:03:23ضَ

وانما يطيب جسده. فان بقاءه فائز. لانه يجوز في الاستدامة ما يجوز في الابتداء اما ان يكون عليه طيب قبل الاحرام ويستمر هذا لا بأس به بعد ما رمى ونحر وحلق طيبته وذهب - 00:03:47ضَ

تحلل عليه الصلاة والسلام فهو يدل على ان التحلل يكون رمي قلم حلق او تقصير. بعده واعمال يوم النحر اربعة ويجوز ان يقدم بعض هذا يأتي على بعض بان يطوف قبل ان ان يحلق او يعني قبل ان يرمي او يعني يحلق - 00:04:25ضَ

وقبل ان يحلق قبل ان يرمي كل ذلك جائز تقديم التأخير ولكن السنة ان يكون الرمي ثم الحلق ثم التقصير ثم الطواف الرمي ثم النحر ثم الحوض ثم الطواف لكن لا الانسان الا يفعل ابليس - 00:04:57ضَ

لان هذا الحديث الذي معنى يفيد هذا لانها قالت مما يتم فيه التحية والثالث الذي لا علاقة له بالتحلل ويكون الانسان فرغ من جميع اعمال الحج. كلها طواف الوداع. والباقي كله يؤخره الى اخر ايام التشريق حتى النهار. للرمز والحرق - 00:05:23ضَ

او تقصير او طواف وطواف الافاضة هذي الامور الثلاثة هي التي يكون بها تحلل فاذا فعل الدين يحل التحلل الذي يحل معه كل شيء حتى فالانسان ممكن ممكن يحل له كل شيء حتى النساء وهو لم ينحر لان النحر لا علاقة له - 00:05:59ضَ

نعم قال حدثنا احمد ابن الوسط وكان منصور ابن زادان ذكر في ترجمته لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب ما منذ في جميع حياته مستعد للاعمال الصالحة - 00:06:27ضَ

ولو قيل لهم بالباب يعني خلاص اذا خذ روحك ما امكنه ان يزيد عملا على ما كان يعمله من قبل لماذا للتقوى وقوله قال منصور ولم ياتي لكن من دون هشيم الذي هو تلميذه هو الذي زاد - 00:07:06ضَ

يجب ان يعني هشيم بقوله منصور ابن زادان فان كلمة يعفي فعل مضارع لها فاعل ولها قائد يرجع الى شيء. وقائلها من دون هدوم من جنسه اذا اتى بنصر يعرف به الراوي اكثر مما قاله التزيين - 00:07:39ضَ

لا يأتي به آآ متصلا لان علاوة عليه متصلة الفقيه منصور ابن زادان لا اعتبر هذا كلام وهو شيء ما قال منصور ابن زيدان قال فقط عن غيره قال اللي هو احمد بن منيع او الترمذي او من دون الترمذي. او الترمذي او من دون الترمذي هو الذي اتى بالسنة من اجل - 00:08:10ضَ

التوضيح لهذا الرجل اسمه ولم يذكر تذكر نسبته ولم يذكر نسبه. نعم عبد الرحمن بن القاسم ثقة اخرجه اصحاب السنوس الستة سيدنا ابو بكر الصديق ثقة فقيهة عن فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين - 00:08:49ضَ

عائشة عمكة عمة القاسم رضي الله عنها وارضاها من اثر الرواية عن رسول النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:14ضَ

حديث عائشة حديث حسن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم الى رمز جمرة العقبة يوم النحر وذبح او افطر فقد هل له كل شيء حرم عليه الا النساء - 00:09:42ضَ

وهو قول الشافعي واحمد يعني الذي يحل مع كل شيء للنساء هذا تحلل الاول واذا واذا كان بعده سعي وسعي اذا كان بعده سعي هذا لا يحل مع كل شيء حتى النساء - 00:10:01ضَ

يمكن الانسان يجامع وهو لم يرمي الجمار في اليوم الحادي عشر والثاني عشر. نعم وامام الشافعي واحمد واسحاق الشافعي محمد ابن العزيز الشافعي الامام الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة النبي عليه سنة واصحاب السنة واحمد محمدا - 00:10:27ضَ

كذلك احد اصحاب المذاهب الاربعة اخرجه وقد روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال حل له كل شيء الا النساء والطيب روي عن عمر رضي الله عنه انه قال - 00:10:48ضَ

عن امير المؤمنين ورابع وكان الحلفاء الراشدين الهزيمة صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة صلى الله عليه وسلم خطير بعد هذه الاسئلة التي مرت وهي الرمي والحلق آآ فطيب يعني كما جاء في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها - 00:11:13ضَ

ولا ادري عن صحة هذا الى عمر وان صحه فلعله لم يبلغه. يعني ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعل وجه من الحق في بالنساء لانه من دواعي الجماع ومن اسباب التي هي من الاشياء التي تفضي اليه - 00:11:40ضَ

تؤدي الى ايه ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو قول اهل الكوفة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء متى تقطع التلبية في الحج - 00:12:00ضَ

عن ابن دريش عن عطاء عن ابن عباس عن فضل ابن رضي الله عنهما صلى الله عليه واله وسلم بجمع الى منى فلم يزل يلبي قال وفي الباب عن علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم قال ابو هيثة حسن صحيح - 00:12:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الحاج لا يقطع التلبية حتى يرمي الجمرة او يقول الشافعي واحمد واسحاق ابو عيسى هذي ترجمة قال متى يقطع وارد في حديث ابن عباس انه يقرأها اذا رمى الجمرة. جمرة العقبة يوم العيد - 00:12:54ضَ

يعني بالاحرام الى ان يرمي الجمرة يوم العيد هذا كل ذلك موضع للتلبية كل هذه المدة وكل هذه المسافة هذا محله للتلبية. تلبي بتلبية الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا رماها - 00:13:23ضَ

قطع التلبية وبعض اهل العلم قال انه اقامها عند البدء. اذا اراد ان يبدأ يقطعها. فبعضهم قال انه يقطعها عند اخر وقد جاء في صحيح ابن خزيمة يعني حديث يعني فيه انه باخر حصاد - 00:13:49ضَ

يرميها قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار ملقب بن باز الثقة وهو شيخ لاصحابك عن يحيى ابن سعيد ابن سعيد القطان ثقة اصحاب الكتب الستة عن ابي بريدة المكي ثقة - 00:14:11ضَ

عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما فضل ابن عباس عنيفة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو حديث اخرجه واصحابه قال اغضبني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى فلم يزل يلبي - 00:14:34ضَ

رمى الجمرة قال اردفني النبي صلى الله عليه وسلم بجمع الى منى وسبق ان عرفنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم من عرف الى مزدلفة اردف اسامة بن زيد. ومن مزدلفة الى منى ارجف الفضل ابن عباس - 00:14:54ضَ

هذا بفضل ابن عباس من مزدلفة الى الى منى قال اردف النبي صلى الله عليه وسلم بالجمع الى منى فلم ينزل بربه ليلبي قد ترون الجمرة حتى رمى جمرة العقبة يعني فهو رغيفه وهو الذي يعرف فعله في - 00:15:11ضَ

وهذه هذه المسافة التي فيها من مزدلفة الى عائلة الى منى وانه كان يلبي حتى رمى الجمرة. نعم قال وفي الباب عن علي علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديث عند اصحابه - 00:15:32ضَ

وابن مسعود. ابن مسعود عبد الله مسعود الهزلي. اخرج حديث من اصحابه. وابن عباس نعم. قال ابو عيسى حديث الفضل حديث حسن طفيف والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الحاج لا يقطع التلبية حتى يرمي الجمرة هو قول الشافعي واحمد واسحاق - 00:15:55ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء متى تقطع التلبية في العمرة؟ قال حدثناها الناس قال حدثناه هشيم عن ابن ابي ليلى عن عطاء ابن عباس رضي الله عنهما يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحذر - 00:16:15ضَ

حديث ابن عباس حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتى يستلم الحجر وقال بعضهم اذا انتهى الى بيوت مكة قطع التلبية. والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق - 00:16:33ضَ

ثم ذكر الترمذي رحمه الله الترجمة متى يقع المعتمر تلبية لان التربية الاولى متى يقع الحاج التلبيح وهذه المعتمر متى يقع التلبية؟ وذكر يعني وارد فيه حديث ابن عباس هو حديث في اسناده محمد ابن عبد الرحمن ابن - 00:16:53ضَ

وهو يعني ضعيف. يعني اه لا يحتج بحديثه اه وقد جاء او ثبت عن ابن عباس انه يقطع التلبية عند اه عند اه مسح الحجر عند مس الحجر عند ان يمس الحجر الاسود يعني جاء عنه وجاء عن ابن عمر انه يقطع عند دخوله - 00:17:14ضَ

عند دخول الحرم يعني عند اه وصوله الى اول الحرم وهذا القول الذي ذكره المصنف وقال انه هو هو الاولى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي اورده رأيت. يعني اذا اه - 00:17:46ضَ

آآ رفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيه هذا الرجل حفظه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ولكنه ثابت من فعل ابن عباس وذاك ثابت بفعل عبد الله ابن عمر فللمحرم ان العمرة ان يستمر حتى آآ - 00:18:06ضَ

حتى يبدأ بالطواف. نعم قال حدثنا هناد الندب للسري او يشتري ثقة اخرجه اخرجه اخرجه البخاري من خلقه فعباده مسلم واصحابه عنه شيء؟ خشيم البشير الواسطي ثقة اخرجه الصحابة من ستة عن ابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الا وهو خلق سيء الحفظ جدا صدوق سيء - 00:18:24ضَ

جدا اخرج حديثه اصحاب السنن اصحاب السنن عن عطاء عن ابن عباس نعم قال يرفع الحديث وفي الباب عن عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما - 00:18:45ضَ

وهو اه احد العبادلة الاربعة واحد قال الشاعر فقال لينظر من اخرجه لكن معوض وعادل احمد عبد الموجود قالوا حديث عبد الله ابن عمر اخرجه احمد ابن عبد الله ابن عمرو - 00:19:01ضَ

بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر كل ذلك في ذي القعدة يلبي حتى يستلم الحجر احمد احمد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. ايه بس الكلام هذا من دون عام - 00:19:44ضَ

امر مش عيب يعني اذا صح الاسناد اليه فالحديث هو حسن لا يقل عن حسن وانما الكلام فيما دونه يقول عندي امام احد المجلد الثاني مئة وثمانين ثاني مئة وثمانين - 00:19:59ضَ

ثاني مئة وثمانين؟ نعم قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتى يستلم الحجر قال قال عمر ايوة - 00:20:16ضَ

العمر كله في ذي القعدة يلبي حتى يشتري من الحجر يعني كما هو معلوم عمرة الحديبية ما وصل الى الكعبة فبقي عمرة القضاء وعمرة الجعران العمرة اللي مع حجته فهو مستمر في الحج - 00:20:54ضَ

يعني قارن مستمر في حرامه الى رمي الجمرة من حين دخل في الاحرام في ذي الحذيفة الى ان يرمي الجمرة وهو يلبي عليه الصلاة والسلام فقول انها ثلاث الاولى منها وهي عموتة الحديبية هذه ما وصل فيها الى الكعبة. نعم - 00:21:11ضَ

وقال بعضهم اذا انتهى الى بيوت مكة قطع التلبية والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق. نعم بالاسبال محمد ابن عبد الرحمن قد اربعة - 00:21:38ضَ

ارد عليكم هكذا زاد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في طواف الزيارة بالليل قال حدثنا محمد انا سبق اني قررت ان ان الحل او التحقق من سلامة الرموز وصحتها ويرجع في ذلك الى تهذيب الكمال - 00:22:15ضَ

لانه في اخر كل ترجمة يذكر الذين خرج لهم اصحاب الكتب للحروف وباسمائهم بدون رموز لانه يرمز في الاول ولكنه في ختام الترجمة يقول اخرج له فلان وفلان او اخرج له الجماعة فيحصل على ذلك - 00:22:42ضَ

بالحروف لا بالرموز. وفي الرموز يذكرها في الاول على على نفسه الاسم ولكنه في نهاية الترجمة ينص على الذين آآ خرجوا حديثه بالحروف كما يقول الجماعة الاربعة او فلان وفلان وهكذا - 00:23:01ضَ

تعليقا قال رحمه الله باب ما جاء في طواف الزيارة بالليل قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن ابن عباس - 00:23:25ضَ

وعائشة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخر طواف الزيارة الى الليل قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رخص بعض اهل العلم بان يؤخر طواف العيد ان يؤخر طواف الزيارة الى الليل - 00:23:39ضَ

واستحب بعضهم ان يزور يوم النحر ووسع بعضهم ان يؤخر ولو الى اخر ايام منى ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في طواف الزيارة لليل. ما جاء في طواف الزيارة بالليل - 00:23:56ضَ

طواف الزيارة بالليل والنهار كل ذلك سائل ولكن اولى اذا امكن ان يكون يوم العيد كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اما لو اخره فان ذلك سائر لكن على ان يكون اكثر مكثف في مننا في الليل - 00:24:12ضَ

لان امريك في منى ليلة الحادي عشر والثاني عشر هذا لازم واجب على الحجاج للانسان ان يذهب الى الطواف في اخر الليل او في اول الليل ويرجع بحيث يعني يكون مكتئب في منى اخر الليل واغلب الليل فذلك جائز - 00:24:30ضَ

ولكن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ذكره المصنف هنا وانه اخر ذلك الى الليل هذا غير غير صحيح هذا مخالف لما ثبت وفي الصحيحين احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف - 00:24:55ضَ

آآ ضحى وانه صلى الظهر لمكة او بمنى سلفت الروايات في ذلك وهي كلها صحيحة ان انه صلى الظهر في حديث جابر انه صلى ظهر لمكة وفي حديث ابن عمر انه صلى الظهر بمنى - 00:25:17ضَ

وقد قال بعض اهل العلم يمكن ان يكون ذلك كله صحيح ويكون صلى باهل مكة الظهر ثم خرج والناس ينتظرونه في منى وصلى بهم الظهر هي له نافلة ولهم ولهم فريضة - 00:25:39ضَ

وهذا سائق كما جاء وهذا كما هو بالجنس ما جاء في اه صلاة الخوف فانه صلى بطائفة ركعتين ثم صلى ركعتين فتكون الاولى له فريضة ولهم آآ الاولى له فريضة والثانية له نافلة وله فريضة والثانية له - 00:25:56ضَ

ونافلة ولهم فريضة. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاحاديث صحيحة ثابتة في انه بالنهار. فاذا يكون ما جاء في الليل اما ضعيف واما شاذ. اذا اذا صح الاسناد فانه يكون شاذا - 00:26:16ضَ

ولكنه من حكم من حيث الترجمة التي ذكرها مصنف وهي طواف الليل او طواف الزيارة بالليل صحيح يجوز ان يطوف بالليل ولا مانع من له ان يطوف بالليل ويطوف النهار ولكن كونه يبادر اذا امكنه ذلك في يوم العيد هذا هو الاولى والافضل - 00:26:32ضَ

حديث عائشة وابن عباس؟ نعم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخر طواف الزيارة الى الليل اخر طواف الزيارة في الليل طوف الزيارة هو طواف الافاضة يقال لطواف الزيارة ويقال له - 00:26:53ضَ

طواف الافاضة وآآ المقصود الزيارة زيارة البيت بعد الحج زيارة البيت بعد الحج والحديث يعني كما كما عرفناه مخالف للاحاديث الصحيحة الدالة على انه لم يؤخر الطواف الى الليل فان المطاف - 00:27:08ضَ

انهار يوم العيد قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار مر ذكره عن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن المهدي ثقة اخرجه اصحابه بستة عن سفيان سفيان الثوري عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد المسلم - 00:27:26ضَ

تدرس ذكي صدوق اخذ يا اصحابي كتب الستة. عن ابن عباس وعائشة. عن ابن عباس وعائشة رضي الله تعالى عنهما وقد نرى ذكرهما وفيه ابا وهو مدلس وقيل انه لم يسمع من عائشة هنا ابن عباس - 00:27:51ضَ

يعني يكون منقطعا ان يكون منقطعا ومرسلا. نعم قال رخص بعض اهل العلم ان يؤخر طواف الزيارة الى الليل واستحب بعضهم ان يزور يوم النحر ووسع بعضهم ان يؤخر ولو الى اخر ايام منى - 00:28:08ضَ

نعم التأخير جائز لكن المبادرة اليه مطلوبة لانه ركن. ولكن من حج الله به قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نزول الافطح قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبيد الله ابن عمر عن - 00:28:25ضَ

نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطاح ومرض ابو عيسى هذه باب نزول الاقصى هو - 00:28:49ضَ

اه الوادي او وادي بين مكة ومنى والرسول صلى الله عليه وسلم نزل به قبل الحج حيث جلس فيها اربعة ايام لنجاح ضحى يوم رابع وخرج منه ضحى يوم ثامن - 00:29:07ضَ

اربعة ايام ثم خرج الى منى وبعد ان فرغ من منى ذهب الى الاقصى ونزل به وودع في اخر الليل ومشى عليه الصلاة والسلام الى المدينة وهو عندما رمى الجمرة يوم الثالث عشر لانه تأخر وما تعجل - 00:29:26ضَ

كان عليه الصلاة والسلام في رميه للجمار يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر انه يرميها بعد الزوال ففي الحادي عشر والثاني عشر كان يرمي ثم يذهب بعد الزوال ويصلي ثم يذهب ويصلي بالناس الظهر في نشر الخير - 00:29:47ضَ

واما في اليوم الثالث عشر فانه رمى بعد الزوال ثم واصل السير حتى نزل الابطح وصلى به الظهر صلى به الظهر من اليوم الثالث عشر فنزل بالابطال وبعض اهل العلم قال ان نزول اللقح انه سنة وانه يستحب. وان الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان كانوا ينزلون به - 00:30:06ضَ

وقد جاء في حديث عائشة وابن عباس انه آآ انه ليس يعني من من مناسك الحج وانما كان اسأل لدخوله او لسيره يعني كان اسهل في طريقه عليه الصلاة والسلام. فلم يكن نزوله به سنة تقصد وانما حصل اتفاقا - 00:30:33ضَ

انه كان لهذا المكان يعني يعني مناسب الذهاب الى منى وقبل الحج ومناسب للذهاب الى المدينة بعد الحج والناس الذهاب الى المدينة منه بعد الحج فيكون آآ ليس من شعائر الحج - 00:30:59ضَ

وبعض اهل العلم قال باستحباب النزول فيه. وقد جاء عن ابن عباس وعائشة ما يدل على ان ذلك انما كان لكوني اسمح بطريقة وانا وانا التحسين ليس يعني من شعائر الحج - 00:31:19ضَ

نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور اسحاق ابن منصور الكوثري ثقة اخرجه اصحاب داوود. عن عبد الرزاق؟ عبد الرزاق بن ثمان الصنعاني اليماني فقط اخرجه اصحابه ستة عن عبيد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر ثقة اخرجه اصحابك من ستة النافع النافع مولى بن عمر ثقة اخذوا اصحابكم ستة - 00:31:37ضَ

عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المنكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن عائشة وابي رافع. عائشة رضي الله عنها مرة ذكرها وابو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذ حيث اصحابه - 00:32:02ضَ

وابن عباس وابن عباس نعم قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث صحيح حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر وقد استحب بعض اهل العلم نزول الابطح من غير ان يروا ذلك واجبا الا من احب ذلك - 00:32:22ضَ

قال الشافعي ونزول الابطح ليس من النسك في شيء انما هو منزل نزله النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابن وابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس التحصيب بشيء انما هو منزل - 00:32:40ضَ

نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى التحصيب نزول الابطح. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم ابن عباس رضي الله عنهم انه قال ليس التحصين بشيء. يعني ليس بسنة او بشعيرة من شعائر الحج. وانما هو منزل نزله الرسول صلى الله عليه وسلم. منزل نزله الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:33:00ضَ

فليس من من شعائر الحج ان الناس يذهبون الى هذا المكان وينزلون فيه هكذا ثبت عن ابن عباس في يعني ان التحسين ليس بشيء يعني ليس بنسك من المناسك ولا بشعيرة من الشعائر - 00:33:20ضَ

بينما هو منزل نزله الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني قد يصحى حديثه مسلم سفيان سفيان ابن عيينة ثقة عن عمرو بن دينار عمرو بن دينار مكة ثقة اخذ من الصحابة انا طالب ابن عباس عن عطاء ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب - 00:33:36ضَ

من نزل الابطح قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا حبيب المعلم عن هشام روى عن ابي عن عائشة رضي الله عنها قالت انما نزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الابطح لانه كان اسمح لخروجه - 00:34:00ضَ

ورد ابو داوود ابو عيسى رحمه الله وهذه الترجمة يعني الحديث الذي اورد مثل الحديث الذي قبل هذا عن ابن عباس ليس التحصيل بشيء وانما هو منزل نزله الرسول صلى الله عليه وسلم وهنا - 00:34:20ضَ

لما نزل افضح يعني المقصود ان الرسول نزلت. الرسول صلى الله عليه وسلم نزل افضح. ولكن الذي الذي هو اولى وفي ما يتعلق بالترجمة الحديث الذي قوله الاول الذي قاله ابو بكر وعمر وعثمان كلهم يعني كان يزال الابطح ننزل الابطال - 00:34:37ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو خلفاء الرسول الثلاثة. نزلوا هذا المنزل اه التعبير بقوله من نزل الابطح يعني المناسب له ذاك الحديث الذي فيه ذكر العدد وهذا الحديث فيه نزول الرسول صلى الله عليه وسلم وحده - 00:34:57ضَ

وعاش وهذا الحديث من الحديث الذي قبله عن ابن عباس الذي قال ليس تحصي بشيء وانما هو منزل قال ثم الابطح ولكن لكونه اسمح او اسهل بطريقة. يعني ما كان مقصودا على انه نسك مناسك او شعيرة من الشعائر - 00:35:14ضَ

وانما لكونه اسمح في طريقه واسهل لطريقه فهو اسهل من ناحية اللي في الاول الامر لان فيه الذهاب الى منى في اخر الامر فيه الذهاب الى المدينة. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى محمد ابن الاعلى صنعاني ووثيقة - 00:35:34ضَ

مسلم او دوس القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. ابو داوود في القدر يعني آآ سبق ان ذكرت فيما مضى ان ان ابا روى له في السنن وان آآ في ذلك آآ يعني حديثين آآ ذكره - 00:36:01ضَ

وما في سننه عن محمد بن عبيد وفي تحفيظ الاشراف قال محمد ابن عبد الاعلى محمد ابن عبد الاعلى بدل محمد ابن عبيد اسمه هشام محمد ابن ادم فعليكم على هذا من الرواة في السنن وليس في القدر. الرواة في سنن وليس في القدر - 00:36:24ضَ

والحديثان عند ابي داود لرقم الفين سبع مئة وخمسة وستين وبرقم اربعة الاف وست مئة وخمسة وخمسين فيهما محمد بن عبيد وفتحت الاشراف بدل محمد بن عبيد محمد بن عبد الاعلى - 00:36:46ضَ

عن يزيد ابن زريع؟ يزيد ابن زريع ثقة اخرجه اصحاب التنسيق عن حبيب المعلم عن حبيب المعلم في الفقه اخرج له صدوق اخرج له؟ اصحاب الكتب. عن هشام ابن عروة؟ هشام ابن عروة ثقة - 00:37:02ضَ

عن ابيه عن الزبير العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين واصحابه ستة نعم نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن هشام ابن عروة نحوه - 00:37:21ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حج الصبي قبل هذا احسن الله اليك الان هل يمكن ان يقال دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة وخروجه منها دخوله الحرم - 00:37:43ضَ

في المسجد المجتهد. نقول كما قالت عائشة رضي الله عنها وهذه امور فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لانها هي الاسمح والمناسب للمدخل قال اعتبر الدخول مكة من اعلاها وقود من اسفلها سنة - 00:38:18ضَ

دخول الحرم كما يفعلون الناس الان من باب السلام سنة كل هذه الامور يعني الاتيان من اي جهة لا شك انها يعني انها سائق وصحيح وآآ اقول كلها اقول كلها يعني لا شك ان الانسان يدخل مكان اي مكان ويخرج من اي - 00:38:33ضَ

هو معلوم ان الناس يأتون من جميع الجهات وكل يأتي من جهته ولا يلزم ان الناس يأتون الى المكان الذي دخل منه ثم يدخلون معه جميعا الذين جاؤوا من الجنوب والذي جاءوا من الشمال والذين جاءوا من الشرق ومن الغرب - 00:38:57ضَ

كلهم يذهبون الى هذا المكان لا يقال هذا. ليس التزاما الافضلية يسأل الناس الافضل. وحتى او حتى وحتى يعني من ناحية الامر لان هذا لو لو لو لو حصل لو لو اه اخذ به الناس لا شك انه يحصل به مضرة على الناس - 00:39:13ضَ

يجتمعون الى جهة واحدة لا شك ان هذا فيه مضرة عليه. لا سيما مع كثرة الناس. وكذلك الابطال. وكذلك الابطال نزول الناس لو كان الناس يعني صعب يعني شيء مثل نزولهم في مزدلفة نزولهم في منى - 00:39:31ضَ

يعني في صعوبة اذا القول بان الوضوء في المكان الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم في سفح جبل عرفات افضل ما هو دقيق انما مسجد على كل لو حصل لو حصل للانسان ذلك لا شك انه اولى لانه لكن - 00:39:49ضَ

من ناحية الحكم الشرعي كلهم عرفة آآ اه موقف قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حج الصبي قال حدثنا محمد ابن طريف الكوفي قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن توقة عن - 00:40:11ضَ

محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال رفعت امرأة صبيا لها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله الله عليه هذا حج؟ قال نعم ولك اجر - 00:40:31ضَ

قال وفي الباب عن ابن عباس قال حديث جابر حديث غريب ومولد ابو عيسى باب حج صبي الصبي آآ حجه جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:48ضَ

ولكنه اه ليس بواجب وانما هو مستحب وسنة واذا فعله فانه لا يغنيه عن حج الاسلام بل يجب عليه ان يحج بعد بلوغه. يجب عليه الحج بعد بلوغه فقد اجمع العلماء على ذلك - 00:41:05ضَ

ان من حج وهو صغير ثم بلغ فعليه ان يحج حجة الاسلام. ولكن هذه حجة تعتبر سنة ومستحبة والرسول صلى الله عليه وسلم آآ مر بقوم آآ رفعت يده امرأة صبي وقالت لي هذا حج يا رسول الله؟ قال نعم. ولك اجر يعني له - 00:41:25ضَ

له حج ولك اجر لتحجيجه. وكونك اه فعلت هذا الفعل به لك اجر على ذلك وليس المقصود ان لها اجر حجه بل حجه له وهي لها اجر على تحجيجه وهذا الحج - 00:41:46ضَ

في حقه من المستحبات. وليس من الاشياء التي يتم يحصل به الفرض فان العلماء اجمعوا على ان من حجهم ما بلغ فان عليه ان يحج حج الاسلام. ولا تغريه في الحجة او الحجاج - 00:42:06ضَ

التي حصلت في حال صغره وقبل آآ بلوغه والحديث آآ جاء في صحيح مسلم وغيره جابر هذا نعم قال حدثنا محمد ابن طريف الكوفي محمد ابن طريف هو صدوق اسجد له مسلم ابو داوود والترمذي ابن ماجة مسلم ابو داوود والترمذي ابن ماجة عن ابي معاوية معاوية - 00:42:26ضَ

محمد بن حازم غرير يكون في ثقة اخرجوا اصحابك من ستة. عن محمد ابن شوقة محمد بن شوقة هو؟ اصحاب الكتب؟ اصحاب عن محمد بن المنكدر؟ محمد المنكر ثقة. اخذوا اصحابه. عن جابر رضي الله عنهما. احد السبعة المبشرين حديث رسول الله صلى الله - 00:42:51ضَ

قال رفعت امرأة صبيا لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر؟ هي كانت راكبة على بعير وهو في حجرها فرعوهاته حتى رأى انه يسلم فقتل هذا حجي يا رسول الله؟ قال نعم ولك اجر نعم - 00:43:11ضَ

قال وفي الباب عن ابن عباس قال حديث جابر حديث غريب. نعم في كلام الاسناد او الحديث؟ لا الحديث صحيح في صحيح مسلم فقوله غريب اليس بغريب نعم الا غريب لا شك قوله غريب غريب - 00:43:31ضَ

قبل ان يتم ينبهون على الطلاب جزاكم الله خيرا. الطلاب؟ نعم الطلاب الذين يأخذون المساعدات يعني المطلوب من كل واحد منهم ان يرسل ورقة فيها اسمه وجنسيته وتوقيعه وينبغي ان يعلم ان - 00:43:49ضَ

هذه المساعدات فيها زكوات فمن يكون مستحقا يكتب اسمه ومن لا يكون مستحقا فانه يعني لا يكتب اسمه الاخ الحكيم يقول اللي ما ارسل اسمه في المرة الاولى ها الذي لم يرسل اسمه في المرة الاولى لا يرسل الان استئنافا - 00:44:09ضَ

في المرة الاولى كيف يعني الذي ما ارسل ما يسر انه يريد التثبت بالحضور الان الطالب ويريد التثبت على كل الامن الان يقدم وبعد ذلك يعني يحصل فيها يعني مثل هذا مرة اخرى - 00:44:29ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاسب ابن اسماعيل عن محمد ابن يوسف عن ابن يزيد رضي الله عنه انه قال حج بي ابي مع رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم في حجة الوداع. وانا ابن سبع سنين - 00:44:58ضَ

ثم ورد حديث اسناد اليزيد رضي الله عنه انه قال حج بابي وانا بعشرين حجة الوداع وهذا اه يدل على ما ترجمه المصنف من حج الصغير. لان عمره سبع سنوات - 00:45:14ضَ

وايضا للحديث يدل على تحمل في حال الصغر والاداء في حال الكبر لان يخبر يخبر عن شيء حصل وعمره سبع سنين وهو انه حج لانه حج به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففيه التحمل في حال الصغر والاداء في حال الكبر. وان ذلك صحيح ومعتبر - 00:45:32ضَ

وهذا من امثلته ومن امثلته ومن امثلته نعمان البشير الذي يروي احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله يقول كذا وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات. وتحمل في حال صغره وادى في حال كبره. ومن الاحاديث المشهورة - 00:45:57ضَ

رواه النعمان بشير وقال فيها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا حديث الحلال بين والحرام بين وبينهما امر مشتبهات فانه من رواية وقد قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. وكانت وكان عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات - 00:46:17ضَ

كيف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات ففي هذا دليل على تحمل الصغير وان تحمله صحيح يعني اذا ادى في حال نعم قال حدثنا قتيبة عن حاتم اسماعيل. اه حاتم اسماعيل؟ صدوق اليهيب الى صدوق جلسته - 00:46:37ضَ

عن محمد ابن يوسف محمد ابن يوسف ثقة خرج له؟ اخرجه مسلم والترمذي والنسائي في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن التائبي يزيد؟ عن سامي يزيد رضي الله عنه اخرج حديث واصحابه - 00:46:58ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا قتيبة قال حدثنا قزعة بن سويد الباهلي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله - 00:47:11ضَ

وسلم نحوه يعني حديث محمد ابن طريف فما رؤيا ابو عيسى قال حدثنا قتيبة عن قدع بن سويد الباهلي القزع بن سويد الباهلي ضعيف المنكدر عن جابر جابر وقد نرى ذكره قال ابو عيسى وقد روي عن محمد ابن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا - 00:47:27ضَ

نعم. وقد اجمع اهل العلم ان الصبي اذا حج قبل ان يدرك فعليه الحج اذا ادرك. لا تجزئ عنه تلك الحجة عن حجة الاسلام وكذلك المملوك اذا حج في رقه ثم اعتق فعليه الحج اذا وجد الى ذلك سبيلا. ولا يجزئ - 00:47:52ضَ

وعنه ما حج في حال رقه وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. يعني كان يعني مسألة في المسألة الثانية اللي هو العبد المملوك انه اذا اعتق انه يحج وآآ وان اكثر اهل العلم يعني على هذا وبعضهم على انه يعني يكفيه لكن جاء الحديث في حق كل من - 00:48:12ضَ

من العبد والصبي انهم يحجون انهم يحجون هذا بعد بلوغه وهذا بعد عتقه. ولعل من فرق بين الصبي والعبد ان الصبي عاقل يبالغ وعنده يعني آآ ما عند الكبار من - 00:48:38ضَ

والمعرفة بخلاف الصغير والصبي فليس كذلك لكن كل منهما يتعين عليه ان يحج حجة اخرى نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن اسماعيل الواسقي قال سمعت ابن نمير عن اشعث ابن سوار عن ابي الزبير عن جابر رضي الله - 00:48:58ضَ

الله عنه انه قال كنا اذا حججنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان فما اورد عيسى باب وهذا بدون ترجمة وله علاقة بالذي قبله - 00:49:18ضَ

والتلبية عنهم كان ينظر نعم الرمي عنه نعم يعني اه ذكر التلبية عن النساء هذا يعني غير صحيح لانني سيلبيها بانفسهن واجمع العلماء على ذلك ولا ترفع المرأة ولا ينبه عنها احد وانما الصبيان هم الذين ينبه عنهم اذا كانوا يعني صغار وكذلك يرمى عنهم - 00:49:39ضَ

والحديث في يعني الحديث يعني بهذا الاسناد هو حديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء يعني تلبي بانفسها ولا يلبي عنها احد وهذا بالاجماع واما الصبيان فانهم - 00:50:11ضَ

كما هو معلوم لا يستطيعون الغني والحج قد اوجب عليهم ومعلوم انه لابد وان ينوب عنهم احد ذكر يعني صاحب المغري انه يعني لم ينقل يعني عن احد او لم يختلف في ان الصبيان انه يرمى عنهم - 00:50:31ضَ

وتكون المسألة يعني من قبيل الاجماع تكون مسألة من قبيل اجماع وايضا آآ هو المطابق لقول الله عز وجل لا وسعها فهؤلاء لا يمكن ان يكلفوا بالرمي وهم غير قادرين عليه وليس عندهم تأهل لكن لا سيما اذا - 00:50:51ضَ

رضيعا اذا كان الطفل رضيعا فانه لا يتأتى منه ذلك. واذا كان مميزا يمكن ان يتأتى منه. لكن من ناحية الخوف الشديد عليه من الزحام وما الى ذلك يمكن ان يرمى عنه. يمكن ان يرمي عنه ولكن الطفل الربيع هذا لا يتأتى منه الرمي بحال من الاحوال - 00:51:11ضَ

لابد يعني ان يرمي عنه غيره. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الباسقي. محمد ابن شعيب هو صحيح هو؟ الصدوق الذي تريده ابن ماجد. الصدوق ذات اليوم ماجد. عن ابن نمير. عن ابن نمير عبد الله بن نمير - 00:51:31ضَ

قطعة خليها اصحابك للسكن عن اشعث ابن سواق عن اشعث ابن سوار وهو ضعيف اخرج له خالد في المخالفة المفرد ومسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة ابو حنيفة ايها النسائي. عن ابي الزبير عن جابر. عن ابي الزبير محمد المسلم - 00:51:46ضَ

نرى ذكره عن جابر وايضا فيه آآ رواية ابي الزبير عن جابر وهو مدلس وقد روى بالعنعنان بالاضافة الى ما في اشعث قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد اجمع اهل العلم على ان المرأة لا يلبي عنها غيرها. بل هي تلبي - 00:52:02ضَ

عن نفسها ويكره لها رفع الصوت بالتلبية قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج - 00:52:27ضَ

قال اخبرني ابن شهاب قال حدثني سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من خثعم قالت يا رسول رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع ان يستوي على ظهر البعير قال حجي عنه - 00:52:43ضَ

تمرد ابو عيسى باب الحج عن الكبير عن الشيخ الكبير والميت وآآ الشيخ الكبير جاء ما يدل على الحج عنه وكذلك الميت جاء ما يدل على الحج عنه ويلحق بالشيخ الكبير من به مرض يعني لا يرجى برؤه - 00:53:03ضَ

وان لم يكن كبيرا فانه يحج عنه. فيحج عن الحي في حالتين ثلاثين. ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع الركوب والسفر. والثاني ان يكون مريض المرظى لا يرجى مرظ فهذان الصنفان من الاحياء يحج عنهم ومن سواهم لا يحج عنه وهو حي - 00:53:27ضَ

واما الميت فقد جاء في السنة بانه يحج عنه كما سيأتي عند المصنف. وقد اورد ابو عيسى حديث الفضل ابن عباس ان امرأة من خثعم سألت النبي عليه الصلاة والسلام ان اباها ادرك في فريضة الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع الركوع فقال لها حجي عن ابيك - 00:53:50ضَ

وهذا يدل على الحج عن الكبير الذي لا يستطيع السفر والركوب ويدل ايضا على حج على حج المرأة عن الرجل وان المرأة تحج عن الرجل نعم قال حدثنا احمد بن منيع عن روح ابن عبادة روح ابن عبادة ثقة عن ابن جريج ابن جريج مر ذكره عن ابن - 00:54:10ضَ

ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله في شهاب زهري فقط اخرجه اصحابه في ستة. عن سليمان ابن يسار سليمان ابن يسار ثقة في الفقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر - 00:54:33ضَ

اخرجنا اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عباس عن الفضل ابن عباس. نعم. قال وفي الباب عن علي وبريده. بريدة بن الحسين رضي الله تعالى عنه انهى سدحية اصحاب وحصين بن عوف حسين بن عوف رضي الله ابن ماجة ابن ماجة وابي رزين العقيلي وابو رزين العقيلي واسمه لقيط - 00:54:43ضَ

قال المفرد واصحاب السنة. اصحاب السنة. وسودة بنت زمعة؟ وسودة بنت زمعة اخرجها البخاري وابو داوود النسائي. وابو داوود النسائي ابن عباس قال ابو عيسى حديث الفضل ابن عباس حديث حسن صحيح. وروي عن ابن عباس عن حصين ابن عوف المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:03ضَ

وروي عن ابن عباس ايضا عن سنان ابن عبد الله الجهني عن عمته عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم في ابن عباس عن حصيل ابن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم. حسين. ابن عوف. ابن عوف هو الذي سبق. اخرجه ابن ماجد. نعم. وروي عن ابن عباس ايضا عن سنان ابن عبد - 00:55:23ضَ

الجهني نعم عن عمته عن عمته لوجدتها؟ لا. وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وسألت محمدا عن هذه الروايات فقال اصح شيء في هذا الباب ما روى ابن عباس عن الفضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:55:44ضَ

قال محمد لان الحوض ابن عباس هو كان النبي صلى الله عليه وسلم كان البعير وهو الذي حضر الاستفتاء اذا الاستفتاء كان في الطريق من جمع الى منى. نعم قال محمد احتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وارسله ولم يذكر - 00:56:08ضَ

الذي سمعه منه. يعني مرة للصحابة معلوم ان يعني ابن عباس يعني احاديثه كثيرة مرسلة لانه من مات رواية ولكن آآ الصحابة يروي عن بعضهم عن بعض الصحابة حجة قال ابو عيسى وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب غير حديث. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم - 00:56:33ضَ

يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق يرون ان يحج عن الميت النية الثانية سياتي وقال نعم وقال مالك اذا اوصى ان يحج عنه حج عنه. نعم. وقد رخص بعضه ان يحج عن الحي اذا كان - 00:57:04ضَ

كبيرا او بحال لا يقدر ان يحج. وهو قول ابن المبارك والشافعي قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد الله ابن عطاء قال وحدثنا - 00:57:24ضَ

علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن موسى عن عبد الله ابن عطاء عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت ولم تحج افأحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. وهذا يتعلق - 00:57:43ضَ

والحج عن ميت ترجمة للمصنف فيما وظع الكبير الشحن الكبير والميت. والميت يحج عنه سواء كان فرضا او نفلا يحج عنه سواء كان الحج عنه يكون فرضا مثلا كل ذلك صحيح. في صحيح - 00:58:03ضَ

رضي الله عنه آآ فيه ان هذه المرأة آآ امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان امها ماتت وهي تحج الا تحج عنها فقال حجي عنهم يدل هذا على الحج عن الميت - 00:58:21ضَ

انه لا بأس به قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد الله ابن عطاء. عبد الله بن الخطافون؟ صدوق يخطئ ويدلس من اصحاب السنن. اخرجه مسلما - 00:58:45ضَ

صديقنا في مجلس مع اصحاب السنة. قال وحدثنا علي ابن حجر. علي ابن حجر ثقة اخرجه في البخاري ومسلم. ومسلم والترمذي والنسائي عن علي بن مسهل عن عبدالله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عبد الله بن بريدة - 00:58:58ضَ

عن ابيه قال وهذا حديث صحيح. قال رحمه الله تعالى باب منه. قال حدثنا يوسف بن عيسى. قال حدثنا وكيع عن شعبة عن عن ابن سالم عن عمر ابن اوس عن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي - 00:59:18ضَ

شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن. قال حج عن ابيك واعتمر وعيسى حديثا لرجيل العقيدة رضي الله عنه انه جاهل موسى وقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الطعام يعني الحركة والانتقال وقال حج عن ابيك واعتمر - 00:59:40ضَ

يجي عن ابيك واعتمر وهذا يدل على الحج عن الغير والعمرة عن الغير يعني سواء كان كبيرا او مريض ومرض لا يرجع برؤه وكذلك ايضا الميت يحج عنه ويعتمر والكبير - 01:00:00ضَ

عنه يعتبر اذا كان لا يستطيع ركوب السفر والذي مرض مرضا لا يرجى وهو يحج عنه ويعتمر وهذا الحديث ما استدل به على وجوب العمرة لان النبي قال حج عن ابيك واعتمر - 01:00:19ضَ

وفي وجوبها وفي حكمها خلاف بين اهل العلم ولا شك انها واجبة في العمر مرة واحدة ومن ادلة وجوبنا هذا الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم حج عن ابيك واعتمر نعم - 01:00:36ضَ

قال حدثنا يوسف بن عيسى. يوسف بن عيسى ثقة خجله. قالوا مسلم والترمذي والنسائي. البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن وكيع وكيع ابن جراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه في الشتاء. من شعبة؟ ثقة. عن النعمان بن سالم. عن سالم ثقة. اصحاب الكتب؟ حسن واخا - 01:00:52ضَ

ما فيهم اصحاب شنو؟ عن عمرو بن اوس؟ عن عمرو بن اوس ثقة اخذ له؟ اصحاب الكتب؟ اصحاب عن ابي رزيل العقيلي عن ابي رزين العقيلي هو لقيط وصحابيا قالوا ان المفرد اصحاب السنة. البخاري واصحاب السنة - 01:01:12ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانما ذكرت العمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان يعتمر الرجل عن غيره ابو رزين العقيلي اسمه لقيط ابن عامر - 01:01:28ضَ

الباب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 01:01:42ضَ

الحديث آآ حديث آآ محمد بن من كثر؟ مما ينبه عليه يعني فيما يتعلق بالحج والوقوف بعرفات ان بعض الحجاج يذهبون الى الجبل يسمى جبل رحمة ويصعدون وينزلون ولا شك ان هذا عمل ليس له اساس - 01:02:01ضَ

وهو تكلف وشغل للوقت في غير ما ينبغي ان يشغل فيه لان الوقف ينبغي ان يشغل في ذكر الله والدعاء الابتهال الى الله سبحانه وتعالى ما ما يشغل الوقت بالتجوال والذهاب والرياب والصعود والنزول الى الجبل المسمى جبل الرحمة بل - 01:02:21ضَ

الانسان يكون في منزل منزلا ينزل بعرفة ويبقى فيه ولا يشغل نفسه بالذهاب والنياب لان هذا عليه دليل يدل عليه وهو من اه تعريض الانسان نفسه للشمس وللضرر وايضا قبل ذلك - 01:02:41ضَ

الكون لا اساس له في الشرع فهو من الامور المحدثة المبتدعة. نعم حديث محمد المنتظر عن جابر قال رفعت امرأة صبيا لها الى صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر؟ قال وفي الباب عن ابن عباس قال حديث جابر - 01:03:01ضَ

حديث غريب استغربنا الحكم يقول الاخ آآ دكتور بشار عواد علق قال انما استغربه لان حديث محمد المنكدر الصحيح فيه انه عن قريب عن ابن عباس هذا هكذا الحديث كما نص عليه ابو حاتم في العلل وهو عند مسلم وغيره. ايه نعم ما في. وبهذا يصح متن الحديث - 01:03:18ضَ

احضر كتابا مغني ابن قدامة في مسألة اه اذا عطب الهدي الواجب نعم نقرأ ايش الخلاصة؟ انه يجب عليه البدن. نعم؟ يجب عليه البدن. الواجب؟ ايه. ايش يقول قال مسألة قال ومن ساق هديا واجبا فعطب دون محله صنع به ما شاء وعليه مكانة - 01:03:45ضَ

مكانه؟ مكانه وعليه مكانه. مكانه. يعني هذه المكانة نعم. الواجب من الهدي قسمان احدهما وجب بالنذر في ذمته. والثاني وجب بغير كدم التمتع والقران والدماء الواجبة بترك واجب او فعل محظور. وجميع ذلك ظربان احدهما ان يسوقه ينوي به الواجب الذي عليه - 01:04:33ضَ

من غير ان يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الى اهله. وله التصرف فيه بما شاء من بيع واكل وغير ذلك لانه يتعلق حق غيره به - 01:04:56ضَ

وله نماؤه وان عطب تلف تلف من ماله. وان تعيب لم يجزئه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا. فان وجوبه الذمة فلا يبرأ منه الا بايصاله الى مستحقه بمنزلة من عليه دين فحمله الى مستحقه يقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوصله اليه - 01:05:12ضَ

الضرب الثاني ان يعين الواجب عليه بالقول فيقول هذا الواجب علي فانه يتعين الوجوب فيه من غير ان تبرأ الذمة الذمة منه لانه لو اوجب هديا ولا هدي عليه لتعين لانه لو اوجب هديا ولا هدي عليه لتعين - 01:05:32ضَ

فاذا كان واجبا فعينه فكذلك الا انه مضمون عليه فان عطب او سرق او ضل او نحو ذلك لم يجزه هذا الوجوب الى ذمته. كما لو كان الرجل عليه دين فاشترى به منه وكيلا. فتلف قبل قبضه انفسخ البيع. وعاد الدين الى - 01:05:52ضَ

الى ذمته ولان ذمته لم تبرأ من الواجب بتعيينه. وانما تعلق الوجوب بمحل اخر فصار كالدين. يظمنه ضامن او يرهن به يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فان فانه يتعلق الحق بالظامن والرهن مع بقائه في ذمة - 01:06:12ضَ

تلمدين ومتى تعذر استيفائه من الضامن او تلف الرهن بقي الحق في الذمة بحاله. وهذا كله لا نعلم فيه مخالفين وان ذبحه فسرق او عطب فلا شيء عليه قاله وان ذبحه يعني بس من بعد الذبح. نعم. قال احمد اذا نحر فلم يطعم فلم يطعمه حتى سرق لا شيء عليه. فانه اذا - 01:06:32ضَ

انتحر فقد فرغ وبهذا قال الثوري وابن القاسم صاحب مالك واصحاب الرأي وقال الشافعي عليه الاعادة لانه لم يوصل للحق الى مستحقه فاشبه ما لو لم يذبحه تمر في الكلام - 01:06:59ضَ

بدأ يذكر ادلته في المسلخ الثاني نعم وبدأ يذكر الادلة يقول ولنا الادلة في المسألة الاخيرة ذكر الله لك وجزاك الله خيرا - 01:07:19ضَ