باحث

والمعلم رحمه الله تبارك وتعالى وابواب اول وقت المغرب. وقال قال اخبرنا عمرو بن جعفر وعلى حديثنا الوليد عن سفيان الثوري عن عن سليمان ابن قريدة عن رضي الله عنه قال - 00:00:00ضَ

جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عن وهم ظلال وقال معنا هذين اليومين وامر بلالا واقام عند الفجر فامر بلالا فاقام عند الفجر وظل الفجر ثم امره حين زالت الشمس فصلى الظهر - 00:00:22ضَ

ثم امره حين رأى الشمس بيضاء فاقام العصر ثم امره حين وقع حاجب الشمس فاقام المغرب ثم امره حين غاب الشفق فاقام العشاء ثم امره من القلب نور بالفجر ثم ابرد بالظهر وانعم وانعم ان يبرئ - 00:00:44ضَ

ثم ظل العذر والشمس بيضاء واخر عن ذلك ثم صلى المغرب قبل ان يغيب الشفق ثم امره فاقام العشاء وامام العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلاها ثم قال اين الزائل عن وقت الصلاة - 00:01:05ضَ

واغفر ما بين ما رأيتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام النسائي رحمه الله - 00:01:25ضَ

باب اول وقت المغرب هذه الترجمة معقودة لبيان اول وقت صلاة المغرب انما هو واضح لان النسائي رحمه الله اراد ان يبين اول وقت ويبين اخره ومن فعل هذا في الابواب السابقة بالنسبة للمغرب بالنسبة للظهر والعصر - 00:01:46ضَ

وكذلك فعله بالنسبة للاوقات الاخرى والمقصود من الترجمة هو الاستدلال على اول وقت المغرب وانه غروب الشمس وانه غروب الشمس اذا غربت الشمس دخل وقت المغرب فيما يحصل الغروب يذهب الشمس - 00:02:18ضَ

فيذهب حاجبها الذي هو طرفها الذي يبقى منها. اذا اذا غاب اكثرها وبقي اقلها لذهب ذلك القليل ولحق بالكثير وزالت الشمس وتوارت بالحجاب فعند ذلك يبدأ وقت المغرب هذا هو المقصود من الترجمة - 00:02:43ضَ

وقد اورد فيه حديث حديث حديث بريدة بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه وورد في حديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله عن الوقت يعني سأله عن اوقات الصلاة - 00:03:07ضَ

فالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام امره بان يصلي معهم يومين وان يبقى معهم يومين ليعلمه بالفعل ليعلمه بالفعل وليصلي في يوم من الايام الصلاة في اول وقت ويصلي في اليوم الثاني الصلاة في اخر وقت - 00:03:32ضَ

ثم بعد ذلك قال له الصلاة ما بين ما رأيته فلما سأله هل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل عن الوقت اي وقت الصلاة سأله عن وقت الصلاة - 00:03:55ضَ

قال له اقم معنا هذين اليومين من يريد ان يشاهد ويعاين الصلاة وان يصلي معهم ويعرف الاوقات بالفعل وبالمشاهدة والمعاينة في اليوم الاول صلى الصلوات الخمس في اول وقتها في اليوم الثاني صلى الصلوات الخمس في اخر الوقت - 00:04:13ضَ

ثم انه بين له في الاخر وقال له الصلاة ما ثم قال اين السائر آآ قال الصلاة ما بين ما رأيتم يعني ما بين هذين الوقتين بالنسبة لكل صلاة من الصلوات الخمس - 00:04:37ضَ

وبسؤال هذا الرجل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الوقت بيان ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم من الحرص على معرفة امور الدين وعلى التفقه في امور الدين. امور الدين. وانهم يسألون عما يحتاجون الى معرفته - 00:04:56ضَ

فكانوا يسألون رسول الله عليه الصلاة والسلام ويجيبهم بالقول والفعل او بهما معا كما بين كما حصل في هذا الحديث وفي الحديث ايضا دلالة على التعليم بالفعل على التعليم بالفعل لان النبي عليه الصلاة والسلام علمه بالفعل حيث صلى بيوم في اليوم الاول الصلوات الخمس في اول وقتها - 00:05:19ضَ

فصلى باليوم الثاني الصلاة في اخر وقت فهذا فيه التعليم بالفعل وهو دال على التعليم بالفعل وفيه بيان اوائل اوقات الصلوات جاء في الحديث انه آآ صلى امر بلالا فاقام عند - 00:05:43ضَ

طلوع الفجر يعني عند طلوعه عند اول طلوع الفجر عندما دخل وقت وفي اول دخول الوقت امر بلالا فاذن واقام وصلى الصلاة في اول وقتها ولما زالت الشمس الحين ما زالت الشمس - 00:06:05ضَ

صلى الظهر يعني صلاها في اول وقتها ثم صلى العصر والشمس بيضاء وفي هذه قوة حرارتها وشدتها وذلك عندما كان سيء الشيء مثله كما جاء في الاحاديث الاخرى التي تبين اخر التي تبين اول وقت صلاة العصر - 00:06:25ضَ

وصلى المغرب حين غاب حاجب الشمس حاجب الشمس يعني عندما غابت كلها وذهب طرفها الاخير الذي يغيب اكثرها ثم يبقى اقلها فاذا ذهب هذا القليل ولحق بذلك الكثير وتوارت عن الابصار وغاب - 00:06:48ضَ

آآ زال بالكلية فعند ذلك يدخل وقت المغرب فصلاها عندما وهذا عاجب الشمس الحاجب هو طرفها الذي يبقى منها عندما يغيب اكثرها في الاول ويبقى قليلها فهذا القليل الذي يغيب وتذهب بالكلية عند ذلك يبدأ دخول وقت المغرب وهذا الحديث الذي اورده - 00:07:17ضَ

النسائي بطوله وهو مشتمل على اوقات الصلوات الخمس اورده من اجل الاستدلال به على هذا الموضع الاعتزال بهذا الموضع منه او بهذا الجزء منه الذي هو آآ اول وقت المغرب. وانه عند غياب الشمس وذهاب قرصها - 00:07:47ضَ

وزوال حاجبها الذي هو اخر ما يبقى منها فاذا جاءت بالكلية دخل وقت المغرب ثم عندما غاب الشفق امره فاقام للعشاء فصلاها وبهذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام صلى في اليوم الاول الصلوات الخمس في اوائل اوقاتها - 00:08:11ضَ

امك اليوم الثاني نور للفجر يعني معنى اسفر بها جدا اسفر بها نور معناه انه اسبر بها المقصود بذلك انه اه بين له اه اه اول وقت ونهايته وقد جاء في الاحاديث الاخرى ما يوضح نهاية الوقت وانه طلوع الشمس - 00:08:37ضَ

نهاية الوقت هو طلوع الشمس لكن الانسان لا يؤخرها الى اخر وقتها الا في حال اضطرار واما في حال في حال الاختيار فانه يبكر بها فانه يبكر بها يبادر بها ويصليها بغلل - 00:09:05ضَ

وكذلك ايضا اذا تأخر قليلا لا بأس. اما ان يؤخرها الى عند طلوع الشمس اختيارا فان هذا لا ينبغي للانسان لان من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه ومن اخرها الى اخر وقت فقد ينتهي الوقت - 00:09:23ضَ

لكن في حال الظرورة في ان يكون الانسان قد نام او حصل نسيان ثم تنبه ووجد ان الشمس قريبة من الملوح فانه آآ فانه يدرك الصلاة بوقتها. بل لو ادرك ركعة واحدة - 00:09:42ضَ

قبل طلوع الشمس فانه يصليها ويصلي الركعة الباقية بعد طلوع الشمس ويكون مدركا للوقت. ومؤديا للصلاة في وقتها هذا انما هو في حال حال الاضطرار واما في حال الاختيار فالانسان لا يؤخرها وانما يبادر بها - 00:10:02ضَ

لان الصلاة في اول وقتها افضل كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم صلى الظهر بعد ما كانت الشمس بيضاء لانه في اليوم الاول عندما زادت شمس والثاني عندما كانت الشمس بيضاء. يعني في حال قوتها وشدتها - 00:10:22ضَ

وذلك عندما يقوم خير الشيء مثله كما جاء مبينا في بعض الروايات الاخرى وصلى وصلى العصر صلى الظهر نعم صلى صلى ثم ابرد بالظهر وانعم ثم ثم ابرز بالظهر وانعم ان يبرد يعني ابرز بظهره - 00:10:49ضَ

اخرها يعني اخرها عن اول وقتها وانعم ان يبرد يعني اطال الافراد فانعم ان يبرد يعني اطال التأخير وقال تأخيرها وانعم ان يبرد يعني اطال كما يقال انعم انعم النظر في كذا اي امعن التفكر فيه واطال التفكر فيه. يقال انعم في الشيء اذا اطال في - 00:11:10ضَ

وانعمها بالابراج يعني ابرز كثيرا واطال الابراج بمعنى انه بمعنى انه اخر الصلاة بمعنى انه اخر الصلاة ثم اه امر والجوز بيضاء. نعم. ثم صلى الشمس ثم العصر والشمس بيضاء. ثم صلى العصر والشمس بيضاء. يعني عند نهاية وقت الظهر - 00:11:36ضَ

وعندما دخل وقت العصر صلاها وهي بيضاء الشمس يعني ما اهنا بحال شدتها وقوتها لم يتغير لونها بل هي في بياضها وشدة حرارتها ثم آآ وظل المغرب قبل ان يغيب شهادة. ثم صلى المغرب - 00:12:12ضَ

ثم صلى المغرب قبل ان يغيب الشهر. يعني معناه في اخر وقتها. لانه اذا غاب الشبكة دخل وقت العشاء. وقبل ان يغيب الشبك لا زالت وقف المغرب ويصليها في اخر وقتها - 00:12:35ضَ

ثم امره فاقام النداء حين ذهب ثلث الليل فصلاها. ثم امره ان يقيم العشاء حين ذهب ثلث الليل فصلاه. وقد جاء في رواية اخرى انه عند منتصف الليل فهذا هو اخر وقتها الاختيار - 00:12:50ضَ

الذي هو نصف الليل نصف الليل اخر وقتها الاختياري واما الاضطرار فاخر وقتها طلوع الفجر طلوع الفجر اخر وقتها للظرائب لانه جاء في الحديث وما يدل على ذلك وان كل صلاة - 00:13:05ضَ

فان اخر وقتها بدء وقت التي تليها ومنه ما هو اضطراري ومنه ما هو ومن منتصف الليل الى طلوع الفجر هذا وقت من الظرائب وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس في النوم تفريط. انما التفريط على من يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها. وهذا يدلنا على ان - 00:13:26ضَ

كل صلاة من الصلوات فان اخر وقتها اول الوقت التي نليها وهذا باستثناء الفجر فان الفجر اخر وقتها طلوع الشمس وظهر اول وقتها طلوع زوال الشمس المسافة او المدة التي بين طلوع الشمس وبين زوالها ليست من اوقات الصلاة. ليست لا وقتا للفجر ولا وقتا للظهر. لان الظهر - 00:13:52ضَ

الفجر لا يجوز ان يؤخر عن طلوع الشمس وان اخرت فهي قضاء والظهر لا يجوز ان تقدم قبل طلوع قبل زوال الشمس لانها ان عن زوال فانها صليت في غير وقتها ولا تصح تلك الضلال - 00:14:20ضَ

واذا ثلث الليل كما جاء في هذه الرواية والروايات الاخرى فيها نصف الليل هي نهاية الوقت الاختياري فنصف الليل هو هو نهاية وقت الاغتيال وطلوع الفجر هو نهاية الوقت الاضطراري - 00:14:37ضَ

ثم قال اين السائل عن وقت الضلال ما بينما رأيتم. ثم قال بعد ان صلى ثلاثة الصلوات الخمس بيومين متواليين يصلي في اول وقت ويصلي في اخر وقت قال اين السائل - 00:14:57ضَ

ثم قال وقت صلاتكم ما بين ما رأيته يعني ما بين الوقتين الذين حصلا آآ آآ في اليوم الاول الصلاة في اول الوقت في اليوم الثاني الصلاة في اخر الوقت - 00:15:17ضَ

عمرو بن هشام يقول اخبرنا عمرو بن هشام هشام هو ابو امية الحرامي وهو ثقة خرج له النسائي وحده رجل خرج له النسائي وحده لم يخرج له اصحاب الكتب الستر اصحاب الكتب الخمسة الاخرون - 00:15:36ضَ

الصحيح ان اصحاب السنن الاربعة ما خرجا له ما خرجه البخاري ومسلم ولا اصحاب السنن الاربعة وانما خرج النسائي باخراج حبيبه قال حدثنا مسند قال حدثنا مخرج ابن يزيد وهو القرشي الحراني - 00:16:01ضَ

وهو صدوق له اوهام وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي خرج حديث البخاري ومسلم وابو داود والنسائي وابن ماجه. هؤلاء جميعا خرجوا حديثه ولم يخرج له الترمذي عن سفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري المحدث الفقيه الامام الحجة السبت - 00:16:20ضَ

الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف رفيع ولقب عالم لا يفخر به الا النادر القليل من المحدثين ومن هم سفيان الثوري رحمة الله عليه فانه من ظفر بهذا الوصف ولقي بهذا اللقب وقيل عنه امير المؤمنين - 00:16:51ضَ

في الحديث وقد لقب بهذا عدد اخر قليل من المحدثين منهم شعبة ومنهم ومنهم البخاري ومنهم الدار قطني ومنهم اناس الاخرون قليلون وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري هو احد هؤلاء وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة. حديثه - 00:17:17ضَ

خرجه اصحاب الكتب الشدة عن علقمة بن المرفد علقمة بن مرفد الحظرمي الكوفي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة ابن الحصيد الاسلمي سليمان ابن بريدة هذا هو مروجي وهو قاظي مرو - 00:17:42ضَ

وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة الا البخاري تخرج له اصحاب الكتب الستة الا البخاري فانه لم يخرج له شيئا. واخوه عبدالله بن بريدة خرج اصحابك كتب الستة اخوه عبد الله بن بريدة يروي عن ابيه وقد خرج له اصحاب الكتب الستة اما سليمان فلم يخرج له البخاري - 00:18:11ضَ

وخرج له الباقول عن ابيه بريدة ابن حصين عن اسلمه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه خرجه وابو تعجيل المغرب قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي بشر - 00:18:36ضَ

قال سمعت حسان قال سمعت حسان بن بلال عن رجل من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون مع نبي الله صلى الله عليه وسلم المغرب. ثم يرجعون الى اهاليهم الى اقصى المدينة. يرمون ويبصرون مواقع - 00:19:02ضَ

هذه قرية وهي باب تهجير المغرب. لان الترجمة الاولى لبيان اول الوقت. وهنا لبيان تعجيل وانه يبادر بها في اول وقتها. يبادر بها في اول وقتها. وقد اورد النسائي هذا الحديث عن - 00:19:22ضَ

اه رجل من الصحابة من اسلم آآ قال انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجعون الى اهاليهم فيرمون ويبصرون موظعا تهامهم ومن المعلوم ان هذا لا يتأتى الا اذا حصل التعجيل بالمغرب - 00:19:42ضَ

الا اذا حصل التعجيل للمغرب لكونهم يصلون مع الرسول صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجعون الى اهاليهم في اقصى المدينة ثم يرمون بسهامهم ويبخرون مواضع اه وقوع لها اين يقع - 00:20:00ضَ

يدل على التعجيل وعلى التبكير. ثم ايضا يدل على ان المغرب يقرأ فيها بقصار السور. لان هذا ايضا لا يتأتى الا من قراءته لقصار السور لانه لو قرأ بطوال السور فانه لا يتأذى ذلك بل يشتد الظلام ولا يحضر لهم - 00:20:15ضَ

ان يذهبوا هذه المسافة البعيدة ثم يرمون بالسهام ويبصرون مواقع سهام عندما تقع في الارض او فيما اه يرسلونها الي هذا يدل على التعجيل لصلاة المغرب وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصليها في اول وقتها كان يصليها في اول - 00:20:38ضَ

في وقتها ويدل كما ذكرت على القراءة في قصار السور في هذه الصلاة اللي في المغرب. والرسول عليه الصلاة والسلام كان كان يقصر وكان يطيع يقرأ فيها بقصر سور وفي بعض الاحيان يقرأ فيها في طوال السور. وقد جاء انه قرأ فيها بالاعراض - 00:21:01ضَ

اقرأ ليها بسورة الاعراف وهي جزء وربع جزء طويلا اطول السور وكان احيانا يقرأ بقصر السور واحيانا يقرأ بوالها كما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لكن كونهم يصلون معه ويذهبون. ويرمون ويوصلون مواقع السهام. هذا لا يتأتى الا - 00:21:23ضَ

فاذا اذا عجل عجل بصلاة المغرب وصلي في اول وقتها. وقرأ بسور انتصار لان هذا هو ليتأذى منه حصول ذلك كونهم يذهبون هذه المسافة البعيدة ويرمون بسهامهم ويرمون بنبلهم ويبصرون مواقع سهام هذا لا يتأذى الا مع التعجيل ومع قراءة بسور القطار - 00:21:52ضَ

وقلنا اخبرنا محمد ابن بشار ومحمد ابن بشار هو بنداء لقبه بن دار وهو آآ من وهو وهو ثقة خرج حنيفا واصحاب الكتب الستة. بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة - 00:22:22ضَ

كلهم روى عنه مباشرة وبدون واسطة. وهم صغار شيوخ البخاري الذين ليس بينه وبين وفاة البخاري الا الشيء اليسير لانه توفي سنة مئتين واثنين وخمسين واثنتين وخمسين والبخاري توفي بعد ذلك باربع سنوات. ست وخمسين ومئتين. فهو من صغار شيوخه - 00:22:43ضَ

الذين ادركهم وعاشوا الى الى وكان زمن وفاتيهما متقارب بل ادركه ادركه اصحاب الكتب كلهم حتى النسائي الذي هو متأخر الذي هو اخر اصحابه ادركه وروعان وكانت وفاة النسائي سنة - 00:23:10ضَ

آآ وثلاث للهجرة. يعني ثلاث وثلاث مئة للهجرة. وكانت وفاة محمد البشار سنة اثنتين وخمسين ومئتين ومن صغار شيوخه وهو البخاري وقد ادركه اصحاب الكتب الستة كلهم وروا عنه مباشرة - 00:23:38ضَ

وبدون واسطة وهو شيخ من شيوخهم جميعا ويماثله لهذا محمد ابن مثنى الزمن ابو موسى وهو مثل محمد ابن بشار. اتفق معه في سنة الولادة. واتفق معه في سنة الوفاة - 00:24:01ضَ

اتفق معه بالشيوخ والتلاميذ واتفق معه في كون كل كل منهما من اهل البصرة وقال الحافظ ابن حجر عنهما وكان وكان نفرتي رهان يعني معناها انهما متماثلان لا يترك احدهما الاخر. الولادة وسنة الوفاة - 00:24:21ضَ

الشيوخ والتلاميذ وكونوا من اهل البصرة وهذه امور اتفقوا فيها حتى قال عن اتفاقهما وكان كفرة رهان وهو مشهور بلقبه ايظا يقال له باسمه ومشهور بلقبه على محمد بشار ويقال له بالدار. ومعرفة القاب المحدثين - 00:24:41ضَ

مهمة لان من لا يعرف الالقاب يظن ان الشخص اذا جاء باسمه مرة وبلقبه مرة اخرى يظن ان هذا شخص وهذا شخص. ومن يعرف ان هذا لقب لمحمد بشار لا يلتبس عليه الامر - 00:25:07ضَ

يعلم ان محمد ابن بسيار هو ابن داوود هو محمد ابن بسار يذكر باسمه احيانا ويذكر بلقبه احيانا اخرى هذا حدثنا محمد ومحمد اذا جاء مهملا غير منسوب يروي عن محمد بشار - 00:25:25ضَ

احمد المثنى ويروي هو عن شعبة عن الحجاج وهو محمد بن جعفر غندر يراد به او المقصود منه محمد بن جعفر الملقب انذر هذا هو المقصود كلما جاء بهذا الاسم محمد يروي عن شعبة ويروي عنه محمد البشار او محمد المثنى - 00:25:49ضَ

المراد به محمد ابن جعفر الملقب ومحمد ابن جعفر الملقب انذر ثقة خرج له اصحاب الكتب في جدة عن شعبة شعبة هو ابن حجاج لعبة ابن الحجاج المحدث الناقص الذي وصف ايظا بانه امير المؤمنين في الحديث - 00:26:14ضَ

مر ذكر سفيان الثوري قبل هذا وشعبة في هذا في هذا الاسناد هو احد الذين وصفوا بانهم امراء المؤمنين في الحديث وهو وصف عالي ولقب رفيع لم يظفر به الا العجز الا النادر من المحدثين - 00:26:39ضَ

وحديثه عند اصحاب الكتب الستة شعبة خرج حديثه اصحاب الكتب السكة وابو بشر هو جعفر بن اياد جعفر ابن الياس ابو امية ابن ابي وحشية وثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة - 00:26:59ضَ

وابو بشر يطلق على عدد كلهم اشتهروا بالقابهم قال ابو مشعل ومعرفة معرفة تعيين اه احدهم انما يقول معرفة الشيوخ والتلاميذ يأتي الانسان شعبة وينظر شيوخه ممن يقال له ابو بشر. وكذلك ترجمة حسان ابن بلال الذي روى عنه - 00:27:24ضَ

فينظر في تلاميذه من روى عنه فيجب تلميذه الذي يروي عنه ممن يسمى بهذه الاسماء او ممن يعرف بهذا بهذه الدنيا وهو ابو بشر ابو بكر يطلق على عدن فليأتي ذكرهم بقناهم واشتهروا بقناهم لكن معرفة المعين - 00:27:57ضَ

والمراد بمعرفة الشيوخ والتلاميذ فمعرفة تلاميذه آآ من فوقه الذين روى عنهم مما فوقه والذين رووا عنه ممن ينظر في اه شيوخ شعبة وفي تلاميذ حمدان بن بلال. وفي ترجمته يجد الانسان اه - 00:28:23ضَ

تسمية هذا الشخص الذي ذكر بكنيته دون ان يذكر اسمه وهو جعفر ابن اياس ابو امية ابن ابي وحشية وهو ثقة خرج حديثا واصحاب كتب الفتنة. عن حسنان بن بلال حسان بن بلال خرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:28:58ضَ

هذا الكتب الستة اصحاب الكتب الاربعة الا ابا داوود. فانه لم يخرج له شيئا. فانه لم يخرج له شيئا ويغلب على ظن انه قيل عنه انه صدوق رجلا اسلم عن رجل من اسلم صحب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:21ضَ

وهذا وهذا مهر يقال انه مبهم المبهم يعني الذي يذكر الذي يشار اليه ولا يذكر بان يقال رجل او امرأة هذا هو المبهم وهو يمر في غير الصحابة اما الصحابة فان المبهم منهم لا يؤثر - 00:29:49ضَ

المهم ان يعرف انه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وجهالته لا تؤثر. جهالته لا تؤثر. فما دام انه ثبتت له الصحبة وانه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك كاف للتعويل على ما جاء عنه لقبول ما جاء عنه - 00:30:11ضَ

لان الصحابة لا يحتاجون الى تعديل وتوثيق بعد ان حصل بناء الله عز وجل وثناء رسوله عليهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم لا يحتاجون مع فناء الله عز وجل وثناء رسوله عليهم لا يحتاجون الى تعديل المعجلين ولا توفيق الموفقين وانما يكفيهم شرفا ويكفيهم - 00:30:31ضَ

من فضلا ونبلى ان يقال عن الواحد منهم انه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا فان كل راو من الرواة ما عدا الصحابة لا بد من معرفة لا بد من معرفته وجهالته تضر وتؤثر. اما الصحابة فاذا عرف ان الواحد منهم صحب رسول - 00:30:55ضَ

الله عليه الصلاة والسلام وان لم يعرف اسمه وان لم يعرف شيئا عنه فان ذلك كاف لقبول ما يأتي عنه وفي قبولهما يرويه لانهم عدول بتعديل الله عز وجل وتعديل رسوله عليه الصلاة والسلام ورضي الله - 00:31:21ضَ

قال عنهم وارضاه. المغرب قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن خالد عن خالد بن نعيم الحظرمي عن ابي دبيرة عن ابي ذميم عن ابي بكرة الغفاري رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخمض قال انها - 00:31:41ضَ

هذه الظلالة عرضت على من كان قبلهم فضيعوها. ومن حافظ عليها كان له اجره مرتين. ولا صلاة بعدها لا يضلها الشاهد والشاهد النجم امور النسائي وهي باب تأخير المغرب طلب التأخير المغرب وورد فيه حديث ابي مصطفى الغفاري رضي الله تعالى عنه انه صلى العصر وقال - 00:32:06ضَ

فان هذه الصلاة للعصر عرضت على ما كان قبلكم فضيعوها. ومن حافظ عليها كتب له اجره مرتين. ولا صلاة بعدها اي العصر الا يطلع الشاهد والشاهد النجا النسائي اورد هذا الحديث - 00:32:34ضَ

احدى هذه الترجمة ليستدل به على تأخير على تأخير آآ المغرب تدل به على تأخير المغرب. وبعض العلماء يقول ان هذا الحديث لا يدل على التأخير وانما يدل وانما المراد به ان الصلاة المغرب تصلى في اول وقتها. ولا تؤخر - 00:32:51ضَ

وانه آآ ليس الحكم بانه يتحكم تأخيرها يجوز تعبيرها عندما جاء مبينا في الاحاديث التي تبين اول وقت واخره. لكن كونه لا صلاة له بعد العصر حتى يطلع الشاهد الذي هو النجم فمعناه ان الصلاة تؤخر يعني معناه انه يجب التأخير - 00:33:20ضَ

لا صلاة بعدها لا يجوز ان يصلى الا اذا طلع النجم يعني معناها انه مظي وقت بعد غروب الشمس لكن بعض العلماء يقول ان المقصود بطلوع النجم هو كناية عن غروب الشمس - 00:33:42ضَ

وليس المقصود من ذلك انها تؤخر كثيرا وانما اذا غابت الشمس رؤيت النجوم النجوم المضيئة او اللي شديدة الاضاءة فانها ترى بمجرد غروب الشمس بمجرد غروب الشمس النجوم واذا المقصود من ذلك هو غروب الشمس. وليس المقصود من ذلك التأخير. لان معناه انه لا يجوز. يعني معناه يكون معارض - 00:33:59ضَ

الاحاديث الاخرى التي تدل على الصلاة في اول وقتها. ويدل على انه لا يجوز. ان تصلى الصلاة في اول وقتها. هذا هو الذي عليه الحديث اذا فسر لان المقصود من ذلك تأخيرها. في النسائي استدل به على التأخير - 00:34:27ضَ

عن التأخير ليس بواضح ليس بواضح الاستدلاء به على التأخير لان هذا يقتضي انه لا يجوز ان تصلى المغرب الا اذا طلعت من الوجوه وشد الظلام وهذا ليس بصحيح وانما كونه يفسر بان المقصود الشاهد انه كناية عن غروب الشمس لان - 00:34:45ضَ

نجوم او النجوم الباردة المضيئة ترى بمجرد غروب الشمس بمجرد غروب الشمس فاذا المقصود من ذلك هو يقول غروب شمس الذي تظهر معه النجوم لان النجوم مع طلوع الشمس لا ترا. لكنها اذا غابت - 00:35:13ضَ

رؤية النجوم فاذا طلوع الشاهد هو كناية عن غروب الشمس وعلى هذا ولا تعارض بين الحديث وبين الاحاديث الدالة على ان الصلاة تصلي في اول وقتها. بل الحديث يدل على انه لا يجوز ان تصلى صلاة - 00:35:39ضَ

اذا كان المقصود من ذلك هو التعقيد. واذا فتفسيره هو تأويله لان المقصود من ذلك الغروب هو ان النجوم ترى عندما تغرب الشمس هذا هو الاولى وهو اوضح مما ذكره النسائي للاستدلال به على - 00:35:59ضَ

التأخير الحافظ ابن حجر لفتح الباري اشار الى ما في الحديث وقال انه لما ذكر الاحاديث الكثيرة دل على الصلاة في اول وقتها قال وفي واستدل بهذا الحديث واستدل بهذه الاحاديث على ضعف - 00:36:19ضَ

في حديث ابي بكرة الغفاري آآ انه قال آآ ولا صلاة بعدها اي العصر حتى حتى يطلع الشاهد والشاهد النجم جاهز النجم لكن الحديث في صحيح مسلم فحديث ما رواه النسائي رواه مسلم في صحيحه وتفسيره بان المقصود منه الغروب هو انه غروب الشمس - 00:36:36ضَ

اولى بالتأخير والحكم عليه بالظعف تفسيره والجمع بينه وبين غيره من الاحاديث لان المقصود من ذلك هو اول الوقت وانه عند غروب الشمس وان طلوع الشاهد الذي هو النجم بناية عن غروب الشمس وليست وليس المقصود منه ظهور النجوم ووضوحها - 00:37:04ضَ

خذها وبهذا يجمع بينه وبين الاحاديث الاخرى ولا يكون بينه وبينها معارضة اما اذا اريد التأخير فان او يقوم بينه وبينه معارضة ولا يستقيم معناه وتفسيره بهذا التفسير الذي اشرت اليه والذي ذكره - 00:37:33ضَ

وان المقصود بذلك غروب الشمس هذا هو الاولى والحديث صحيح ثبت في صحيح مسلم كما رواه النسائي وقد رواه مسلم في صحيحه يقول لك يا اخواننا قصيبة قصيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني - 00:37:53ضَ

وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن الليث وهو ابن سعد المخرج المحدث الفقير ومن مصر ومحدثها وهو ثقة ثابت خرج حديثه اصحاب الكتب عن خالد ابن نعيم عن عن خير ابن عن خير ابن نعيمة الحضرمي - 00:38:15ضَ

خالد هذا خطأ لان لانه المعروف انه خير وفي كتب الرجال خير وليس فيه وليس اسمه خير ابن نعيم الحضرمي وهو صدوق ثقيف خرج حديثه مسلم وابو داوود في المراسيم والنسائي. خرج حديث مسلم - 00:38:46ضَ

وابو داوود في المراسيل وخرج حديثه النسائي عن ابن جبيرة وهو ابن هبيرة وجبيرة خطأ ايضا فهو ابن هبيرة عبد الله بن هبيرة. ابو هبيرة وكلية توافقت ما بين وهو ابو هريرة وهو ابن هبيرة. فاذا جاء ابن هبيرة فهو صحيح. واذا جاء ابو هبيرة فهو صحيح - 00:39:14ضَ

وكل من هو صحيح لان كليته وافقت باسم ابيه ومن المعلوم وقد ذكرت فيما مضى ان من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت كلية يسمى به. وفائدة ذلك او توهم التقصير - 00:39:42ضَ

لانه اذا كان معروفا بنسبه ثم ذكر بحليته من لا يعرف يظن ان في تصحيح لكنه سواء قيل ابو خبيرة او قيل بن خبيرة. هو عبد الله بن هبيرة الحضرمي المصري - 00:39:59ضَ

عبد الله ابن حظيرة الحظرمي المسلم ووثيقة خرج حديثه مسلم واصحابه الاربعة اخرج حديث ابو مسلم واصحاب السنن الاربعة هذا في سبيل الجيشان واسمه عبد الله ابن مالك المخرج عبد الله ابن مالك المفري وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر - 00:40:16ضَ

والابلي والنسائي وابن ماجة. واخرج حديثه ابو داوود في كتاب القدر والنسائي وابن ماجة هذا هو ابو تميم وهو عبد الله ابن مالك المصري عن ابي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:46ضَ

وموفرها الغفاري خرج حديثه البخاري في كتاب الادب المفرد وخرج حديثه مسلم النسائي وبن ماجة والنسائي وابن ماجة هؤلاء هم الذين خرجوا هم الذين خرجوا حديث ابي بكرة ابي بكرة الغفاري واسمه جميل ابن بصرة - 00:41:12ضَ

تمام فكنيته يوافق اسم ابيه لانه ابو بكرة وابوه بطرة تكون يده بموافقة المريء وحديثه عند البخاري في الذي المفرد وعند مسلم وعند النسائي وابن ماجة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:41:35ضَ