باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه ما جاء في العمرة اواجبة هي ام لا؟ قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا عمر ابن علي عمر ابن - 00:00:00ضَ

هذا الحديث عمرو بن علي حدثنا عمرو بن علي عمر بن علي؟ لا عمرو لكن المهرجان هو عمر ابن علي المقدم عمر ابن علي المقدمي يعني يروي عنها يروي عن الحجاج ويروي عنه محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني - 00:00:25ضَ

قيمة عمر بن علي المقدمة المقدمين لكن عندك عمر الان ايه انتهى محمد محمد ابن عبد الاعلى وهو يروي عن ابن علي الهلاس لكن ما ادري هل هلاس يروي عنه - 00:00:57ضَ

هذا اللي هو اللي هو الحجاج لكن عمر ابن علي المقدمين نص عليه لكن محمد بن علي يروي عنه يعني يضع العرب لكن كون عمرو يرجع عنه الحجاج نعم عن الحجاج عن محمد بن المنكر عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن العمرة اواجبة هي؟ قال - 00:01:30ضَ

قال لا وان تعتمروا هو افضل قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول بعض اهل العلم قالوا العمرة ليست بواجبة وكان يقال هما حجان الحج الاكبر يوم النحر والحج الاصغر العمرة. وقال الشافعي العمرة سنة لا نعلم احدا رخص في تركها - 00:02:18ضَ

وليس فيها شيء ثابت بانها تطوع. وقد روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم باسناد وهو ضعيف. لا تقوم الحجة وقد بلغنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يوجبها قال ابو عيسى كله كلام الشافعي - 00:02:43ضَ

عيسى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام رحمه الله في الجامعة باب في العمرة اواجبة هي ام لا - 00:03:04ضَ

هذه الترجمة معقودة في بيان حكم العمرة الحج يعني كما هو معلوم اه ركن من اركان الاسلام ويجب في العمر مرة واحدة. واما العمرة فقد اختلف في وجوبها واجبة كالحج. في العمر مرة واحدة - 00:03:19ضَ

وما زاد على ذلك فهو تطوع او انها ليست واجبة اصلا وانما هي مستحبة آآ اختلف العلماء في ذلك على قولين احدهما قال انها مستحبة ويعني جاء اورد فيه اورد فيه هذا الحديث ضعيف الذي قال عنه حسن صحيح وهو ضعيف - 00:03:37ضَ

يعني في الحجاج ابن انصار وبعض اهل العلم قال انها واجبة. في العمر مرة واحدة واستدلوا لذلك بادلة. منها ان الله عز وجل قرن بين الحج والعمرة في كتابه في قول رواية الحج والعمرة لله وقال ان الصف اول مرة من شعار الله من حج بيته او اعتمر - 00:04:00ضَ

يطوف بهما وجاء في بعض روايات جبريل وان تحج وتعتمر وجاء في حديث اخر سبق المرة قريبا سأله رجل عن الحج عن ابيه فقال حج عن ابيك واعتمر. يعني امره بهذا وبهذا وايضا قالوا ان - 00:04:24ضَ

العمرة يقال لها حج وانها حجي اصغر جاء في بعض الروايات اطلاق الحج عليها كما جاء في الحديث الذي في الصحيحين وفيه قصة ابي قتادة وذهابهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا محرمين وهو ليس بمحرم وقصة الحمار الوحشي الذي اجهز عليه - 00:04:46ضَ

وفي الفين وخرج حاجا خرج حاجة والمقصود انه المقصود بذلك العمرة. خرج معتمرا فيطلق عليها انها حج فالعاقل ان بعضها ينقلب بوجوبها واستدلوا على ذلك بهذه الادلة والقول بالوجوه هو هو الاقرب والقول بالوجوب هو الاقرب - 00:05:15ضَ

فذكر المصنف عن الشافعي انه قال انها سنة ونصيد السنة هنا اعم من السنة عند بصلاح المحدثين باصطلاح الفقهاء وهي المستحبة لانه ذكر بعد ذلك ما يدل على مقصود الوجوب - 00:05:39ضَ

والسنة اوسع اطلاقاتها انها تطلق على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله يعني عام ولكن هنا يعني يريد الوجوب. لانه قال لا نعلم احدا قال آآ رخص بتركها - 00:05:58ضَ

انه لا يقال انه برخص في تركها. انها واجبة. فالسنة هنا مقصودها واجبة فالاصل ان اقول بالوجوه والاظهر وبعض اهل العلم قال باستحبابها وهذا الحديث الذي آآ اورد وهو يعني آآ - 00:06:20ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني. محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني ثقة. اخرج له اه اخرج له اصحاب كتب الله روى عنه. نعم. عن عمر ابن علي. عمرو بن علي اذا كان كما قال - 00:06:47ضَ

قال عمر بن علي فهو كان عمرو بن علي البناس وهو ثقة ويعني لا ادري عن له رواية عن الحجاج ابن طه وليس له رواية وهو من شيوخ اصحاب روى عنه مباشرة - 00:07:10ضَ

فاذا كان هو فمعنى ذلك ان الترمذي يروي عنه مباشرة ويروي عنه واسطة. نعم وينظر في ترجمة الكمال هل هل آآ من شيوخك آآ او لا لكن كنت الملز نصا على انه عمر يعني يبدو ان هذا هو هو هو الابرار. نعم - 00:07:35ضَ

والحجاج ابن ابطال قال فيه صدوق كثير من الخطأ والتدريب كثير الخطأ والتدليس اخذ حديثه بشر المخالفة عن جابر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو احد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:09ضَ

والحديث في حديث ولو صح لكان يعني واضح الدلالة لكنه لم يصح قال ابو عيسى وكان يقال هما حجان الحج الاكبر يوم النحر والحج الافضل العمرة الحج الاكبر هو يوم الحج الاكبر. يعني يوم النحر يوم الحج الاكبر - 00:09:14ضَ

وذلك لان في خربة من اعمال الحج. اربعة من اعمال الحج تكون فيه وفي الرمل والنحر والحلق قال هنا واجب يقول لا نعلم احدا رخص في تركها هذا شأن لواجب. نعم - 00:09:35ضَ

وكأنه يعني على على على هذا يعني يعني يحكي الاجماع على الاهل ولا نعلم احدا رفقا في فرجها وهذا مما يؤيد القول القول بالوجوب او صحة القول بالوجوه. كون الشافعي يقول لا نعلم احدا رخص في ترك - 00:10:03ضَ

بها قضيت فيها شيء ثابت بانها تطوع يعني ليس هناك دليل على انها تطوع ورد في حديث ضعيف. نعم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد وهو ضعيف لا تقوم بمثله الحجة. لعله يعني هذا الحديث - 00:10:24ضَ

هذا الحديث الذي تطوع قد بلغنا عن ابن عباس انه كان يوجبها. نعم وقد بلغنا عن عباس انه كان يجيبها. يعني يعني من قوله انه يجيبها الهواجر انها واجبة قال وعيسى كله كلام الشافعي. نعم - 00:10:45ضَ

قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا احمد بن عبسة قال حدثنا زياد ابن عبد الله عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة - 00:11:14ضَ

ابو عيسى حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. دخل في العمرة وفي الحج الى يوم القيامة يعني معنى ذلك انه اما ان يكون هناك قران - 00:11:35ضَ

او ان هناك تمتع ما القران فيه الجمع بين الحج والعمرة. واعمالكما واحدة. يطوف الانسان لحجه وعمرته ويسعى لحجه وعمرته. او التمتع لان الانسان يحرم في اشهر الحج ويعتمر ويحج من عامه - 00:11:52ضَ

قد يكون الانسان حج حج تمتع الذي في الاتيان بالعمرة. والعمرة يؤتى بها في اشهر الحج. يعني في ذي القعدة. في ذي الحجة وذو الحجة اول ذي الحجة وفي وفي شوال ايضا لان اشهر الحج تبدأ - 00:12:12ضَ

في اول يوم من شوال يوم عيد الفطر هو اول ايام اشهر الحج اشهر الحج اختلف فيها العلماء على قولين منهم من قال انها ثلاثة كاملة التي هي الجوال وذو القعدة وذي الحجة. وبعضهم قال انها سبعون يوما - 00:12:32ضَ

اذا حمل الشهران شوال ذو القعدة وان نقص جميعا صار ثمانية وستين وان نقص احدهما والكمن الاخر صارت تسعة وستين واخرها ليلة العيد ويوم النحر يؤتى به باعمال الحج ولكن لا يفرض فيه الحج. لان الحج اذا طلع الفجر من ليلة العيد ما فيه آآ دخول في الحج - 00:13:00ضَ

لا يدخل في الحج وانما يدخل فيه الى هذه الغاية. يعني لكون الانسان يأتي بالليل او يعني يحرم ويأتي بالليل ويقف في عرفة قبل طلوع الفجر ثم يأتي باعمال الحج فيفرض الحج في هذه المدة اما - 00:13:30ضَ

اذا طلع الفجر فانه لا يدخل الانسان في الحج. بل من كان داخلا في الحج وطلع الفجر عليه فاته الحج ويحوله الى الى عمران يعني يأتي بعمرة ويسلخ احضانه الى عمرة ولا ولا يدخل الانسان في الحج بعد طلوع الفجر - 00:13:50ضَ

حجمها هذه السنة ما في الا حج السنة القادمة فاشهر الحج جمهور العلماء على انها ثلاثة الا انها شهران وعشرة ايام وهي التي كي يفرض فيها الحج ويدخل الانسان فيها بالحج - 00:14:10ضَ

وقلت ان يقول انها يعني الى نهاية شهر ذو الحجة. الى نهاية شهر ذي الحجة. والانسان اذا اذا طاف طواف الافاضة وسعد النصر والمروة في هذا كله يكون في اجر الحج. يعني يكون في الذي اشهر الحج - 00:14:30ضَ

آآ فاجر الحج يعني آآ هذه الثلاثة اما كاملة واما بعض ثالث والاشهر والاشهر الحرم يعني آآ آآ اربعة التي هي رجب الفرد وثلاثة فرض التي هي الحجة والمحرم وعلى هذا في الاشهر الاربعة المتوالية التي هي شوال وذي القعدة وذو الحجة والمحرم. الاسناد الذي في الوسط وهما ذو الحجة وذو القعدة - 00:14:48ضَ

من الاشهر الحرم ومن اشهر الحج يعني على اختلاف في الشهر كله هل هو من اجر الحج او لا؟ واما شوال فهو من اشهر الحج وليس من نشر الحرم محرم من الاشهر الحرم وليس من اشهر الحج - 00:15:21ضَ

ومحرم من الاشهر الحرم وليس من اشهر الحج. فاذا اربعة اثنان منهما يعني يعتبر من اشهر الحج واشهر الحرم وواحد الحج وليس من حرم الجوال وواحد محرم من الاشهر الحرم وليس من اشهر الحج - 00:15:38ضَ

صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج قوله دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. يعني ان هذا الحكم الذي هو آآ الناس بالعمرة في اشهر الحج وكانوا في الجاهلية يرون آآ انه لا يحرم في اشهر الحج. وان هذا يعتبرونه من من من - 00:15:58ضَ

من اسوأ الاعمال فجاء الاسلام يعني شرع الاتيان بالحج تمتعا او قرانا فيكون ذلك في اشهر الحج. فيكون ذلك في اشهر الحج. لان العمرة هي في اشهر الحج اذا كان عمرة التمتع وهو القران كذلك يعني يكون - 00:16:18ضَ

في اثر الحج الدخول فيه الدخول في العمرة والحج معا ويعني اكمالهما يعني والاتيان باعمارهما في اشهر الحج فيكون اه اه فتكون العمرة يعني اه اه داخلة في الحج اما قران - 00:16:41ضَ

واما تمتعا وتكون في اشهره ايضا خلافا لما كان عليه الجاهلية من انها لا تكون في اشهر الحج بل عمر الرسول صلى الله عليه وسلم قال اربع كلها كانت في ذي القعدة - 00:17:02ضَ

لان ثلاث عمر كاتب القاعدة التي هي الحديبية والقضاء والجعراني. والعمرة التي مع حجته كان الدخول بها في ذي القعدة واكمالها في ذي الحجة اكمالها في ذي الحجة مع الحج لكن الدخول كان فيه قادة ولهذا يقال انها عمرة ذي القعدة لان الدخول فيها كان في ذي القعدة - 00:17:17ضَ

حدثنا احمد بن عودة احمد بن عوف احمد بن عبد الرب ثقة اخرجه مسلم واصحابه نعم عن زياد ابن عبد الله عن زياد ابن عبد الله وهو؟ البخاري ومسلم وابن ماجة عن يزيد ابن ابي زيد يزيد ابن ابي زيد - 00:17:42ضَ

بيدك ضعيف اخرج له المسلم اصحاب السنن المجاهد المجاهد ابن جبر مكي وهو الفقه اخرجه اصحابه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وحديثه وهو احد المنكرين من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادة الاربعة من الصحابة. والحديث في اسناد - 00:18:02ضَ

لكن الحديث ثابت في صحيح مسلم في صحيح مسلم في حديث جابر الطويل لانه يعني جاء فيه فسألهم سراقة يعدم قال يعني اللي عمل هذا من الابد؟ قال يعني بل لابد الابد يعني دخول العمرة مع الحج نعم - 00:18:22ضَ

قال وجاء بن عبد الله احد المفكرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وحديثه الطويل في صحيح مسلم الذي وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها سؤال سراقة للجعشم - 00:18:47ضَ

قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن. ومعنى هذا الحديث ان لا بأس بالعمرة في اشهر الحج. وهكذا فسره الشافعي واحمد واسحاق ومعنى هذا الحديث ان اهل الجاهلية كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج - 00:19:11ضَ

فلما جاء الاسلام رخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك فقال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. يعني لا بأس بالعمرة في اشهر الحج واشهر الحج شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة - 00:19:30ضَ

لا ينبغي للرجل ان يهل بالحج الا في اشهر الحج واشهر الحرم رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم. هكذا قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:48ضَ

موبايلي لو اهلنا بالحج قبل الاشهر بين عقيدة ولا ينقلب عمران عادي العبارة تقول لا ينبغي للرجل هل على استخدام المعداد قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في فضل العمرة. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سمي - 00:20:04ضَ

عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم العمرة الى تكفر ما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:20:35ضَ

ابو عيسى هذا تاج من باب فضل العمرة وايظا في فظل الحج لكن الترجمة معقودة للعمرة وذلك في اول الحديث فيقال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما ونصيب الكفارة انها كفارة للصغائر. الكبائر فانها فان الصغائر مكفرة. واما الكبائر - 00:20:55ضَ

فانه لا بد فيها من التوبة لا بد فيها من التوبة الانسان اعتمر وهو يرتكب الكبائر بين العمرتين ولم يتب من الكبائر فلا يقال ان هذه الكبائر تكفرها العمرة والحديث يدل على فضل العمرة وعلى تكرار العمرة. لانه قال العمرة الى العمرة. كفارة لما بينهما. يعني منها كل عمرة فان - 00:21:21ضَ

انها تكفر ما بينها وبين العمرة التي قبلها. التي يعني فيما بينهما. العمرة للعمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. الحج المبرور هو الذي يؤتى به وفقا لما جاءت به السنة. وبعيدا عن - 00:21:45ضَ

الوقوع في الاذان وفي الامور التي لا تجوز وعلامته علامة بر الحج ان يكون الانسان بعد الحج احسن احسن حالا منه بعد الحج يعني الانسان ينظر الى حاله بعد الحج فان رأى تغير وتبدل من الحسن الى الاحسن ومن السيء الى الحسن فهذه علامة - 00:22:05ضَ

كون الحج مبرورا او الحج من اوضح العلامات التي يعرف بها كون الحج مبرورا. نعم قال حدثنا ابو كريب ابوك الراجل محمد ابن علاء ابن ثقة اخرجه اصحاب المستشار عن وكيل الجراح الرئاسي الكوفي فقط اخرجه اصحابه في السكن. عن سفيان - 00:22:29ضَ

عن سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة اخرجه اصحابه عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام ووثقه اصحاب الفلوس عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن في صحيح الدوسري رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا - 00:22:54ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العمرة من التنعيم. قال حدثنا يحيى ابن موسى وابن ابي عمر قالا حدثنا سفيان ابن عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اود عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر عبدالرحمن بن ابي - 00:23:21ضَ

ان يعمر عائشة رضي الله عنها من التنعيم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وليس باب العمرة تنعيش والتنعيم هو في الحلم. في جهة المدينة وليس المقصود القصر على التنعيم ولكن لكونه جاء في الحديث - 00:23:41ضَ

انا مريم يعمرها من التنعيم. والا فان المقصود الحل بالنسبة لاهل مكة ما كان في مكة فانه لا يحرم بالعمرة منها وانما يحرم من خارج الحرم ليجمع بين الحل والحرم. ليجمع في ذلك بين الحل والحرام - 00:24:06ضَ

والحج يجمع في بين الحل والحرم لان الناس تذهب الى عرفات وعرفات من الحل. والعمرة يجمع فيها بين الحل والحرم فيخرج اهل مكة منها لخارج الحرم ويحرمونا من خارج الحرم - 00:24:27ضَ

ويأتون الى العمرة ويأتون بالعمرة آآ ابو عيسى اورد حديث عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يعمر عائشة من التنعيم - 00:24:42ضَ

يعني ان يذهب يذهب بها للعمرة من التنعيم. وكان ذلك في ليلة الرابع عشر. من شهر ذي الحجة لما نزل ومن هنا في اليوم الثالث عشر وجاء الليل امر عبدالرحمن وكانت الحت عليه بان تأتي بعمرة - 00:24:56ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لها يكفيك طوافك وسعيك لحجك وعمرتك وكانت دخلت متمتعة كغيرها من امهات المؤمنين كن متمتعات الا انها جاءها الحيض وجاء وقت الحج وحين تطهر فامرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تدخل الحج على العمرة. وتصير - 00:25:18ضَ

لان العمرة موجودة من المدينة والاحرام فيها مستمر والشيء الجديد الاحرام بالحج واضافته للعمرة لذلك قارنة لانها ما تمكنت من اداء العمرة قبل الحج لان الحج وصل. وذهب الناس الى عرفة وهي يعني الحيض موجودة معها - 00:25:44ضَ

فلما رأت انها ما حصل منها الا طواف الموحد في وسع واحد. وامهات المؤمنين كل واحدة حصل لها طوافان وسعيان. طواف ثم سعي للعمرة مستقل وطواف وسعي للحج مستقر. ارادت ان يكون عندها طوافان وسعيها. فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتمر - 00:26:07ضَ

يعني الحت عليه فاذن لها وارسلها الى التنعيم. والرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا جالسين ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما دمنا ما دام الناس باقون في الجوار عائشة لو احد ذهب يأتي بعمرة مع عائشة - 00:26:27ضَ

بل ان اخاها عبدالرحمن ما احرم بعمرة. اخاها عبدالرحمن ذهب مرافقا لها محرم لعمرة. وانه ذهب بعاشة لتعتمر. وعايشة لها عمرتين العمرة في المقرونة مع حجتها وهذه العمرة التي التي بعد الحج. فعندها عمرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها في - 00:26:47ضَ

والامر يكفيك طوافك وسعيك عن حجك وعمرتك لانها قارنة وجدت من العمرة كما وجد من الحج ولكنها ولكنه ولكنه بالقران كما كان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا فهذا الحديث يدل على ان العمرة من التنعيم في حق الانفاقيين - 00:27:07ضَ

اه اه انه يرخص لما كان مثل عائشة. اما ما يفعله بعض الناس الان من التردد بين التنعيم والمسجد ويأتي الانسان بعدة عمر في اليوم الواحد يتردد بين التنعيم وبين مسجد يأتي بعمرة كم عمرة؟ كم عمرة؟ فهذا - 00:27:32ضَ

يكن معروفا عند سلف هذه الامة ولم يأتي فيه عن الا ما جاء في حق عائشة وعائشة رضي الله عنها ما ذهب احد عدم يفعل مثل ما فعلت فلقوه الذي ذهب معها ما فعل كما فعلت. فدل على ان مثل هذا يمكن ان يكون لمثل عائشة - 00:27:52ضَ

ومن كان مؤمن على على ما كان لعائشة ان لها ان تعتني. واما اهل مكة فانهم اذا ارادوا الاحرام للعمرة انهم يخرجون الى خارج الحرم فيأتون في العمرة من الخارج ولا يأتون بها من مكة. نعم - 00:28:12ضَ

قال حدثنا يحيى ابن موسى. يحيى ابن موسى البلخي ثقة اخرج له. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. وابن ابي عمر وفي ابي عمر العدني محمد ابن يحيى صدوق رواه مسلم والترمذي والنسائي بن ماجه عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيين ابن مكي شيخ اخرجه اصحابه ستة عمرو ابن دينار عمرو ابن - 00:28:32ضَ

عن عمر ابن اوس عمرو ابن اوس ثقة اخرجه ستة عبد الرحمن ابن ابي بكر عبد الرحمن ابن ابي بكر ابو بكر رضي الله عنه صحابي اخذوا اصحابه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العمرة من الجعران قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عن - 00:28:52ضَ

ابي مزاحم عن عبد العزيز ابن عبد الله عن محرش الكعبي رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج من ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضى عمرته. ثم خرج عن ليلته فاصبح بالجعرانة كبائث. فلما - 00:29:18ضَ

الشمس من الغد خرج من بطن ترب حتى جاء مع الطريق طريق جمع في بطن ترف ومن اجل ذلك خفيت عمرته على الناس. قال او عيسى هذا حديث غريب. ولا نعرف لمحرش الكعب عن النبي صلى الله عليه وسلم غير - 00:29:38ضَ

ويقال جاء مع الطريق موصول ابو عيسى يعني عمرة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه العمرة الثالثة من حيث التركيب في الوقوع لان الاولى عمرة الحديبية وفي سنة ثم في سنة السابعة عورة القضاء ثم في السنة الثامنة عمرة الجعران ثم العمرة الرابعة ما حجته في السنة العاشرة وكل هذه - 00:29:56ضَ

صعدة والرسول صلى الله عليه وسلم لما رجع من حنين وقسم غنام حنين وكان بالجعرانة ذهب في الليل واعتمر ورجع فصار فيها كبائر يعني الناس اللي يعني ناموا من اول الليل نام ثم استيقظ والرسول معهم في منامه - 00:30:28ضَ

يعني ظنوا انه ما حصل منه انتقال وما حصل منه تحرك بل هو عرفوه يعني في اول الليل موجود عندهم ولما استيقظوا موجود عندهم فصار فيها كبائر يعني يعني ظنوا انه ما بات فيها وانه ما حصل منه. قال ولهذا خفيت على - 00:30:49ضَ

بعض الناس خفيت لانها ما كانت آآ آآ مشهورة يعني بل الذين كانوا موجودين معه ما دروا عنها كلهم لانه ذهب في الليل كنا نائمون ورجعوا الناس نائمون فاستيقظوا وركث معهم كانه بائت معهم - 00:31:11ضَ

ولهذا خفيت عن الناس ثم انه لما جاءت الشمس يوم الغد ذهب يعني الى المدينة ذهب الى المدينة من الجعران ذهب المدينة الى جعرانة الى المدينة حتى صار يعني يعني مع الطريق الذي هو الذي جاء منه - 00:31:31ضَ

في حجة الوداع والذي كانت عائشة فيه. نعم قال حدثنا محمد بن بشار آآ محمد البشار هو الملقب بالدار وهو فقه في ستة هو شيخ لاصحابه عن يحيى ابن سعيد ابن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه عن جريدة عن الملك العزيز من جريش ثقة - 00:31:55ضَ

المزاحم المزاح ابن مزاحم مقبول اخرج له ابو داود والترمذي والنسائي ابو داود والترمذي والنسائي عن عبد العزيز بن عبد الله عن عبد العزيز بن عبد الله وهو رضي الله عنه اخرج له - 00:32:23ضَ

ابو داوود ابو داوود الترمذي واللسان والحديث في اسناده آآ مزاحم ابن ابي مزاحم وقد قال عنه الحافظ التقرير مقبول لكن وثقه ابن حزان وكذلك وثقه في الذهبي في الكاشف - 00:32:43ضَ

وقد روى عن جماعة وروى عنه جماعة. فالحديث اه يكون حسنا نعم وحتى جاء مع الطريق ضريب جمع بفضل فريق يعني كان مع الطريق الذي الذي يعني يعني الطريق الذي كان كانه يعني يكون لداخل مكة هو جاء من يوجد الزعران - 00:33:03ضَ

في طريق الجمع طريق الجماعة او الاسم هذا ثم قال ولا النبي صلى الله عليه وسلم ويقال جاء مع الطريق موصول. هذه الكلمة في وجاهة الوصول هذه قال هذا الشهر انها لا توجد خطية هذه في الجملة - 00:33:43ضَ

جاء عن طريق موكول ما ادري ايش المقصود بكيف اصوله اما جامع الطريق يعني نفس الكلام اللي راح جاء مع الطريق في جنب آآ او ايش قال في جمع جاء مع الطريق خرج من بطن سرب حتى جاء مع الطريق طريق جمع ببطن سري حتى جاء - 00:34:03ضَ

الطريق كفر يقال ويقال جاء مع الطريق موصول. موصول؟ نعم. ايه هالجملة ذي ما عرفنا عنها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عمرة رجب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن - 00:34:27ضَ

عن حبيبنا ابي ثابت عن عروة انه قال سئل ابن عمر رضي الله عنهما في اي شهر اعتمر رسول الله صلى الله عليه واله وقال في رجب فقالت عائشة رضي الله عنها ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الا وهو معه يعني ابن - 00:35:02ضَ

عمر وما اعتمر في شهر رجب قط قال ابو عيسى هذا حديث غريب سمعت محمدا يقول حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة ابن الزبير ايش هذا ايش ابي بن ابي ثابت لم يسمع من عمر بن الزبير - 00:35:22ضَ

قال حدثنا احمد ابن المنيع قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا شيبان المنصور المجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعتمر اربعا احداهن في رجب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب - 00:35:44ضَ

المرج ابو عيسى باب العمرة في رجب ورد فيه حديث ابن عمر ان اعتمر في رجب وفيه ان عائشة انكرت ذلك وقالت رحم الله ما اعتبر الا وهو معه ولم يحتمل في رجب. وكان هذا يعني جاء الحديث هذا في الصحيحين - 00:36:03ضَ

ويعني وان كان عند حجرة عائشة وكانوا يعني سألوا ابن عمر وقالوا لها يعني وسألوها قالوا ابن عمر يقول كذا وكذا وابن عمر يسمع الجواب فقال رحم الله ابن عمر رحمه الله ابا عبد الرحمن - 00:36:22ضَ

اعتبر النبي الا وهو معه. وقد سكت ابن عمر ما يعني اه قال شيء لما ذكرت قالوا فهذا يدل على يعني انه ما ضبط الامر لانه ما ما ابدى شيئا يعني خلاف ما قالته عائشة - 00:36:40ضَ

فدل على انه ما ظبط الامر وان ان ما قالته عائشة انه صدقها يعني فلا يقول وايضا لم يعرف عنه الا ليس اعتمر اربع عمر والعمر كلها في ذي القعدة ليس فيها عمرة في رجب وما جاءت الا في حديث ابن عمر وانكرت ذلك عائشة عليه وسكت ابن عمر - 00:36:58ضَ

عندما انكر انكر ذلك عليه ولم يبين ما عنده شيء آآ يقابل به او يقابل به انكار عائشة عليه وان هذا آآ ما حصل آآ وابن عمر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيكون آآ - 00:37:18ضَ

لذلك وهم منه فسكوته عدم يعني اجابته. اه لما قالته عائشة يدل على اه موافقته لما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وعلى هذا لا تكون العمرة في رجب ثابتة من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:38ضَ

ايام العام والانسان يعتمر في اي وقت من السنة. ولكن اضافة ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يعني محل الاشكال وعمر النبي عليه وسلم معروفة انها اربع وليس فيها وكلها في ذي القعدة. نعم - 00:37:58ضَ

قال حدثنا ابو كريب ابو كريب مر ذكرته. يحيى ابن ادم الكوفي ثقة خرجه اصحابه فتنة. عن ابي بكر ابن عياش البخاري ومسلم عن الاعمش عن الاعمى سليمان ابن كاهل الكوفي - 00:38:17ضَ

عن حبيبنا العروة المدينة السبعة يعرف التابعين. عن ابن عمر وعائشة عن ابن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهما وهما من المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:37ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث غريب. سمعت محمدا يقول حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عراة بن الزبير قال حدثنا احمد بن منيع عن احمد بن منيع ثقة والحسن ابن؟ موسى حسن موسى هو؟ اصحاب الكتب - 00:38:58ضَ

عن شيبان عن شيبان ابن عبد الرحمن المنصور منصور ابن معتمر عن مجاهد عن ابن عمر عن مجاهد عن ابن عمر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عمرة ذي القعدة قال حدثنا العباس ابن محمد الزوري قال حدثنا اسحاق بن منصور هو السلولي - 00:39:25ضَ

الكوفي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعتمر في ذي القعدة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابن عباس - 00:39:53ضَ

عمر يا ابو عيسى العمرة في ذي القعدة واورد فيه حديث آآ البراء البراء بن حزم رضي الله تعالى عنهما ان اعتمر ومعلوم من ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:09ضَ

كل هذه القاعدة. اعتبر النبي في ذي القعدة كل عمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة. عمر الحذيبي عمرة القضاء عمرة الجعرانة عمرة التي مع حجيته ثلاث يعني اه انقطع الاحرام والوقوع في ذي القعدة والثالثة والرابعة - 00:40:23ضَ

الاحرام في ذي القعدة والتنفيذ والوقوع في شهر ذي الحجة لان الكلب قارنا واعمال الحج والعمرة مع بعض الطواف للحج والعمرة والسعي للحج والعمرة لا قال حدثنا العباس بن محمد الزوري. عباس محمد الزوري ثقة في اصحاب السنن. وهذا - 00:40:43ضَ

اسألوني من طبقة شيوخ شيوخ واسحاق ابن منصور شيوخه فاذا جاء في طبق شيوخه مقصود للكوكب فاذا كان انطبق الشيوخ عن اسرائيل عن اسرائيل ابن يلف ابن ابي اسحاق ثقة اخرجه اصحابه في الفتن. قال امين اه عن ابي اسحاق عمرو ابن عبد الله الهمداني السبيعي فقط - 00:41:11ضَ

عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما وحديث وفاة واصحابه الستر. قال وفي الباب عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عمرة رمضان قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا - 00:41:44ضَ

عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن ابن ام معقل عن ام معقل رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال عمرة في رمضان تعدل حجة - 00:42:04ضَ

باب العمرة في رمضان وعمرة في رمضان جاءت الاحاديث فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها تعدل حجا يعني من ناحية الفضل لا من ناحية الاجزاء عن الحج او على من اعتبر رمضان يعتبر حج فيكفيه عن الحج - 00:42:20ضَ

بل لا يكفي عن الحج. لا تكفي العمرة عن الحج ولكنها في الاجر وفي الثواب مثل الحجاج الاجر والثواب مثل الحجة وهذا نظير في الحديث الذي آآ من تطهر في بيته كان كان عمرة كان كاجر عمرة يعني في الاجر - 00:42:40ضَ

فالمقصود الثواب وليس المقصود انها تعزلها في كل شيء في كل شيء وانها عن الحج وقصة الحج عن من اوجب عليه الحج ليس له كذلك. وانما هو في الثواب والاجر عند الله عز وجل - 00:43:03ضَ

فجاء في بعض الروايات تعدل حجة معي قصة صحابية الصحيحين ولكن هي في الصحيحين يعني في شك في شك حجة او حجة معي في البخاري وفي مسلم وفي بعض الروايات عند البخاري قد جهدوا لي ذكر معي - 00:43:23ضَ

وقد قال يعني سعيد بن الجبير كما في تفسيره الكثير ان هذا من خصائصها يعني قضية نعي فانها من خصائص صلح المرأة التي سألها الرسول يعني عن الحج قالت ان فلان يعني زوجها كان الحديث له قصة يعني كان لهما ناضحان فحج علينا وبقي يعني - 00:43:46ضَ

ناضح لزرعهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها عمرة في رمضان تعدل حجة او حجة معي مع الشك فلو ثبتت حيل انها من خصائص تلك المرأة انها لانها فاتها الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:12ضَ

وكانت تريد ذلك وكان يسأل في ذلك عدم القدرة لان لهم ناضحان حج زوجها على واحد الثاني بقي ولم يذهبوا به من اجل ان يحجوا ان تحج معهم فقال فانفلتت هذه الزيادة - 00:44:32ضَ

يعني وهي في البخاري ومسلم مع الشك بدون جزم وجاءت في اه لحديث انس كما ذكره الشارع قال جسده ضعيف ليس هذا فيه مقال يعني انه قال معي قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي بن نصر بن علي الجهوي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي احمد الزبيري عن ابي احمد الزبيري - 00:44:52ضَ

احمد الزبيري محمد بن عبدالله ثقة اخرجه واصحابه عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود باليد. عن ابن ام معقل عن ابن ام معقل وهو نعم الحريقة يا اصحاب عن او لمعقل ابو داوود - 00:45:21ضَ

ان اه قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر وابي هريرة. وانس الله يسلم مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد سبعة منكرين وقد قال الشارع انه كيف قال انه قال حاجة معي؟ قالوا - 00:45:54ضَ

وفي اسناده مقال ووهب ابن خنبش ووهب امحش قال ابو عيسى ويقال هرم ابن خنبش نعم قال بيان وجابر عن الشعبي عن وهب ابن خنبش بيان بيان من ذكر وهو - 00:46:13ضَ

وجابر هو الجعفي وهو ضعيف. ضعيف وابن ماجة. عن الشعبي. عن الشعبي عامر بن شراهية. الشعبي وقال داوود الاودي عن الشعبي عن هرم ابن خنبش وقال داوود الاودي هو اصحاب السنن - 00:46:44ضَ

ووهب اصح وحديث ام معقل حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقال احمد واسحاق قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عمرة في رمضان تعدل حجه يعني ثبت في الصحيحين - 00:47:08ضَ

ام هي التي جاء في احد وقال يعني يعني ما لك ان تحجي؟ فقالت ان زوجي حدد لنا الروحان حج وابنه على احدهما وبقي لنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمضان - 00:47:29ضَ

كعمرة فيه بعد ذي الحجة او حجة معي. نعم انت قال اسحاق معنى هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ قل هو الله احد فقد قرأ ثلث القرآن. يعني معناها انه - 00:47:49ضَ

وليس بالفعل لا يعتبر قرأ القرآن او قرأ ثلث القرآن وانما في الاجر والثواب. وكذلك هنا لا يعتبر من يعني اعتمر في رمضان انه حصل قال له حج وانما حصل له ثواب الحج. فلذلك لا يعتبر قرأها قرآن ولكنه حصل اجر ثلث القرآن وهذا - 00:48:08ضَ

اصل الاجر الحج. ولكن لم يحصل منه الحج قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذي يهل بالحج فيكثر او يعرج. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:48:33ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين ها عند في تفسير قوله عز وجل خواتم الحج والعمرة لله بالامس غاب ما جاء متى تطلع التلبية في العمرة؟ متى؟ متى تقطع الطلبية في العمرة؟ نعم. عن ابن عباس يرفعه انه كان - 00:48:50ضَ

يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحج. حديث ضعيف فيه ابن ابي ليلة. قال قلنا هل يشهد له عبد الله حديث عبد الله بن عمرو حديث عبدالله بن عمرو في مسند الامام احمد. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قلتم النظر فيما دون ذلك. ايوه. اه في - 00:49:42ضَ

الحجاج بن ارطاه ايه يروي عن عمرو بن شعيب مع ان الشيخ احمد شاكر صححه هو يعني المرفوع الان هو يعني اي هذا؟ اللي اورده المصلي. عن ابن عباس يرفع الحديث انه كان - 00:50:02ضَ

عن التربية في العمرة اذا استلم الحج يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ايه ايه ولكنه يعني هو جا عن ابن عباس السؤال على كلام حديث عبد الله ابن قلنا اذا كان له شاهد ايه هل يقويه؟ شايف نعم. يعني ما دام فيه الحجاج فهو ضعيف - 00:50:41ضَ

اللي عندنا هنا ابن ابي ليلى ايه ابن ابي ليلى ما ادري يعني قضية انا خاش شاكر يعني صححه يعني بعضهم الى بعض يقول السامع احسن الله اليك آآ كره ابو حنيفة رحمه الله العمرة يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق. كما ذكر ذلك بالرشد عنه - 00:51:02ضَ

هذا ذكر ذكر ان ابا حنيفة كره العمرة يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق هل هذا الرأي راجح؟ قضية العمرة يعني كما هو معلوم في هذا الزمان الانسان المتمتع لو جاء في يوم عرفة يمكنه - 00:51:35ضَ

ان يعتذر ثم يتحلل ثم يحرم بالحج ويذهب الى عرفة. ويكون متمتعا ان يكون متمتعا واتى بالعمرة في يوم عرفة. يوم عرفة الوقوف يبدأ بعد الزوال وقد جاء في الصباح وطاف وسعى وقصر - 00:51:58ضَ

وثم يعني احرم في الحج فذهب الى عرفة فهو متنفع وقد وجدت العمرة منه في يوم عرفة فلا بأس بذلك وايام يوم النحر وايام التشريق؟ وكذلك اهل مكة لو راحوا يعتذرون يعني في ايام التشريق ما في بأس لكن بالنسبة للحجاج ما يعطيهم وقت - 00:52:14ضَ

لانهم باقين في الحج. الحجاج لا يذهبون يعتمرون وهم وهم وهم باقون في الحج. حتى ينتهوا من الحج للوداع يقول اه السائل لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه العمرة خاصة بعائشة؟ علما ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان - 00:52:38ضَ

عن وقت الحاجة فيكون على هذا جواز العمرة من التنعيم. جوازه مطلقا ما يدل عليه هذا الشيء. لان لان الصحابة رضي الله عنهما ما فعلوا هذا وهم احرص الناس على الخير ولم يذهبوا للعمرة وما عرف احد منهم اعتمر من التنعيم وهو يعني - 00:53:09ضَ

جاي الى مكة ثم خرج من مكة ليأتي بعمرة فيعني كون النبي صلى الله عليه وسلم آآ طلبت منه الحت عليه وهو يعني يقول اه اه يكفيك طوافك وسعيك عن حجك وعمرتك. وفي اخر الامر يعني اذن لها وارسل اخاها - 00:53:29ضَ

واخوها ذهب ولم يعتمر والصحابة جالسين في الافطح كلهم ينتظرون عائشة من اجل ان يذهبوا الى المدينة بعد فراغها يعني كلها يدل على ان هذا شيء آآ رخص لها ومن كان مثلها فله ان يفعل مثل ما فعل. اما كون هذا يتخذ سنة والناس - 00:53:49ضَ

ترددون بين الحرم بين الكعبة وبين التنعيم هذا ما هو ما هو معروف هل يقال تعمد العمرة في ذي القعدة من السنة المشروعة اه في اثر الحج مقصود اشهر الحج اذا يجد فيه مخالفة المشركين مخالفة الكفار ليس خاصة ذي القعدة بل حتى شوال حتى - 00:54:09ضَ

حتى ذي الحجة او في اول ذي الحجة وكذا الحوال لانه نشر الاجر يقول الذي لم يسبق قال الذي لم يسبق له عمرة ولا حج هل عليه ان يحج متمتعا او قارنا؟ او يجوز له ان يحج مفردا؟ عن القول بوجوب العمرة - 00:54:36ضَ

الاولى للانسان ان يكون متمتعا في جميع الاحوال. سبق ان حج او لم يسبق ان حج كل ما يأتي يكون متمتعا. هذا هو الاولى والافضل قال اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج شيخ الحج - 00:55:16ضَ

من جاء من الافاقيين بعمرة فجلس بمكة واراد ان يأتي بعمرة عن امة عن امه او ابيه فهل له الذهاب الى التنعيم والاحرام بها باعتبار انه اقام اكثر من اربعة ايام فاصبح من مقيما في مكة له حكم اهل مكة. لا لا لا يكون الامر كذلك - 00:55:45ضَ

لا يكون الامر كذلك وانما يعني من اراد ان يأتي بعمرة يأتي بها من المواقيت يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قال ابن القيم عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها وهو داخل الى مكة ليس فيها عمرة وهو خارج من مكة ليأتي بعمرة - 00:56:05ضَ

كلها داخل مكة من جاء الى مكة معتمرا في اشهر الحج ثم خرج منها الى بلده فعاد بعد ذلك للحج. هل يجوز له ان يؤدي الحج على انه ام ان شرط التمتع البقاء في مكة حتى يأتي الحج؟ لا ليس شرط البقاء في مكة. ولكن الانسان اذا رجع الى بلده انقطعت - 00:56:22ضَ

اذا رجع الى بلده اتى بعمرة فيدعو الحج ورجع الى بلده انقطعت نفسها فاذا اراد ان يتمتع يأتي بعمرة ثانية اما اذا جاء من بلد به الى الحج واستمرت رحلته ولكنه ما بقي في مكة خرج الى المدينة مثلا جاء من بلده وطاف وسعى وقصر وتحلل - 00:56:49ضَ

ثم جاء المدينة فهو لا يزال في سفر الحج من بلده قصص الحج قائمة. فمثل هذا لا يقال انقطع تمتعه يقول بارك الله فيك اه في رواه الامام مسلم رحمه الله عن عن مثل الحجاج - 00:57:09ضَ

وغيره مع كونه ضعيفا فلم افهم هذا فهل يوجد في صحيح مسلم رواه الضعفاء لا يوجد يعني وضعفاء يروى عنهم استقلال لكنه يعني يكون يعني متابعة او يعني معه ومكرون بغيره ليس يعني معناه ان يكون استقلال وقد يكون يعني شخصا مثلا - 00:57:40ضَ

غيره وهو يرى انه ثقة لكن هذا اذا كان اذا كان يعني مستقل وليس له متابعة اما اذا ذكره هنا فيعني ما يكون مثل الذي ذكره استقلالا لان مثلا كونه مقرون مع غيره ليس التعويل عليه وانما - 00:58:07ضَ

على غيره هل يجوز للمتمتع ان يبدأ بالصوم بدل الهدي بمجرد ادائه لعمرة التمتع نعم يجوز له ذلك لكن كونه يؤخر ذلك الى قرب الحج اللي هو ستة وسبعة وثمانية اولى لانه قد يقدر وقد يعني يحصل له يعني - 00:58:27ضَ

يعني يجعله قادرا بالمال من كان عليه دم هل له ان يأخذ معه زملاءه الفقراء الى مكة ويعطيهم تلك الشاة التي ذبحها عن الذنب ايش بلده ان الريح على المدينة يأكلونه. يتعبهم عشان يذبحهم الذبيحة - 00:58:51ضَ

اقول يتصدق عليهم بذبيحة ولا اللهم اذا كان بيروح يعني يبي يروح يعمرهم ويجعلهم يعتمرون ويحسن اليهم ويضيف الى ذلك يعني انه يعني يجمع لهم بين الحسنيين يعمرهم ويعطيهم من - 00:59:25ضَ

الجزاء هذا؟ نعم لا بأس لان ما كان في الحرام فحكم حكمها الحرام هذا بارك الله فيك نقل من كلام الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة من الجلد السادس - 00:59:45ضَ

اه عند حديث الفين وست مئة وستة وعشرين. عن عمرة التنعيم. هم قال رحمه الله تعالى تبين من خلال ما ذكرنا من هذه الروايات كلها صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امرها بالعمرة عقب الحج - 01:00:00ضَ

الذين ما فاتها من عمرة التمتع بسبب غيضها. ولذلك قال العلماء في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم المتقدم هذا مكان عمرته اي العمرة المنفردة التي حصل لغيرها التحلل منها بمكة ثم انشأوا الحج مفردة - 01:00:20ضَ

اذا ظهر لك جليا ان هذه العمرة خاصة بالحائض الذي لم تتمكن من اتمام عمرة الحج فلا تشفع لغيرها من النساء القاهرات فضلا عن الرجال عن الرجال ومن هنا يظهر سر اعراض اعراض السلف عنها فنقيم بعضهم بكراهتها. فان عائشة نفسها لم يصح - 01:00:40ضَ

انهى العمل بها فقد كان اذا حجت تمكث الى ان يظل المحرم. ثم تخرج الى الزفة منها بعمرة كما في مجموع قال ابن القيم في الاختيارات العلمية يكره الخروج من مكة لعمرة التطوع - 01:01:03ضَ

وذلك بدعة ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه على عهده ففي رمضان ولا في غيره ولم يأمر عائشة بها بل اذن لها بعد المراجعة تقييبا لقلبها وطوفه بالبيت افضل من الخروج اتفاقا - 01:01:26ضَ

ويخرج عند من لم وهو يخرج عند من لم يكرهه على سبيل الجواز ويخرج عند من لم يكرهه على سبيل الجواز ثم قال ولهذا كان السلف والائمة ينهون عند من لم يكرهه على سبيل الجواز - 01:01:48ضَ

انه قال وطواه بحيث افضل من الخروج الى ويخرج عند من لم يكرهه على سبيل الزواج. نعم ثم قال الناس اذا عرفوا يعني ولهذا كان السلف والائمة ينهون عن ذلك فروي - 01:02:22ضَ

وروى سعيد بن موصوف في سننه عن طاغوت اجل اصحاب ابن عباس قال الذين يعتمرون من التنعيم ما ادري ايؤثرون عليها ام يعذبون والخوف زي ما ذكروا سعيد الوضوء في سننه. هم. الذين يعتمرون من التنعيم ما ادري ايؤجرون عليها ام يعذبون؟ قيل فلما يعذبون؟ قال - 01:02:49ضَ

انه يدع الطواف في البيت ويخرج الى اربعة اميال ويجيء والى ان يجيء من اربعة اميال يكون قد طاف مائتي بابا وكلما طاف بالبيت كان افضل من ان يمشي في غير شيء - 01:03:16ضَ

واقره الامام احمد قال عطاء بن التائب اعتمرنا بعد الحج فعاب علينا ذلك سعيد بن جبير ومن اجازها اخرون لكن لم يفعلوها قال ابن القيم بالزاد ولم يكن صلى الله عليه وسلم في عمره في عمرة واحدة خارجا من مكة كما يفعل كثير من الناس اليوم. وانما كانت عمرة - 01:03:33ضَ

داخلا الى مكة وقد اقام بعد ومن اقام بعد الوحي بمكة ثلاثة عشر سنة لم ينقل عنه انه اعتمر خارجا من مكة في تلك المدة اصلا. ثلاثة عشر سنة ثلاثة عشر الموجود - 01:04:01ضَ

مواضع على انا ولم يفعل هذه ولم يفعل هذه او ولم تفعل هذه على عهده او لم يفعل هذه على عهد احد قط الا عائشة وحدها من بيت سائر من كان معه ثم قال الالباني بعد ذلك ومن تأمل تجلى يقينا انه ليس في تشريع عام لكل الحجاج - 01:04:28ضَ

ولو كان كما توهم الحافظ فبادر الى هذا الصحابة الاتيان بعمرة في حجته صلى الله عليه وسلم وبعدها. فعدم تعبده بها مع كراهة من نص على كراهتها من السلف. كما تقدم - 01:05:00ضَ

فاكبر دليل على عدم شرعيتها اللهم الا من اصابها ما اصاب السيدة عائشة رضي الله عنها من المانع من اتمام عمرتها. والله ولي التوفيق سبل السلام على محبة القدر شكر الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:05:18ضَ