باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:34ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محادثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:50ضَ

بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعته وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. جزاك الله خير نعم. امين. بارك ولك مثله وزيادة. امين امين - 00:01:11ضَ

وتقول الملائكة ان شاء الله لك. امين امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الصلاة وحدثناه كتب ابن سعيد عن حاتم ابن اسماعيل عن جعفر ابن محمد عن محمد ابن المنكدر عن عبدالله ابن حنين عن علي ولم يذكر في السجود - 00:01:31ضَ

نعم البغلاني ثقة حاتم ابن اسماعيل من الثقة جعفر ابن محمد هو ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب. عن محمد المنقدر عن عبدالله بن حنين العليم. ولم يذكر في السجود - 00:01:55ضَ

ماذا لم يذكر في السجود؟ يقول نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. الحديث ماشي على هذا المانع مو كذا لكنه جاء من طريق ابن حاتم عن جعفر بن محمد نحيط ان اقرأ القرآن راكعا فقط - 00:02:18ضَ

هذا لا يمنع ان يكون الروايات الثانية التي ثبتت فيها راكع او ساجدا فيكون قراءة القرآن تعمدا بقراءة القرآن او بالقرآن ليس مأخوذا من القرآن دعاء. اما الدعاء فجاز ولو كان - 00:02:37ضَ

من القرآن ان نقرأ الركوع بالتعزيم فقط لفظ التعزيم في الركوب من القرآن وكذلك في السجدة الدعاء هذا من المستحب ان شاء الله لكنه يتعمد القرآن فلا يصح قراءته. هنا هذا الباب زيدوا بعده - 00:02:57ضَ

وبه اليه قال وحدثني عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عبدالله بن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهيت ان اقرأ وانا راكع لا يذكر في الاسناد عليا. نعم - 00:03:17ضَ

عمرو بن علي الفلاس تعرفونه عمرو بن علي بن بحري بن القنيز الباهل الفلاس ثقة محمد بن جعفر هنا غندر وهو ثقة شعبة ابن الحجاج ابو بكر ابن حفص عبد الله ابو بكر كنيته عبد الله ابن حفص ابن عمر ابن السعد ابن ابي وقاص ثقة - 00:03:37ضَ

وان عبد الله ابن حنين قد مضى بنا وهو ثقة. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نريد ان اقرأ القرآن وانا لا يذكر في الاسناد عليا. يعني ابن عباس لم يذكر عليا. يعني يعني عليا رضي الله عنه هناك في الروايات الاخرى - 00:04:01ضَ

عن علي لكنه هو من الممكن ان يكون سمع من علي رضي الله عنه. ويكون من مراسيل ابن عباس ومراسيل الصحابة. ومراسيل السحاب مقبول ليس فيه انقطاع بوجه من الوجوه. او يكون عن ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه يكون سمع من النبي صلى الله - 00:04:21ضَ

الله عليه وسلم بالذات فلم يذكر عليا رضي الله عنه. فهذا له انواع كثيرة مثل هذا في كتب السنة وفي الاحاديث فالصحابي قد يروي بواسطة ثم يلقاها النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل او كذلك التابعي هكذا على كل حال - 00:04:44ضَ

هذا الباب اهو باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود. هذا ينبغي الا يخالف فيها ونجد النهي بمعنى يعني نلخص الموضوع بان النهي والامر الامر للوجوب والنهي لتحريم الشيء - 00:05:04ضَ

المنهي عنه اذا لم يدل دليل على صرفه الى غير الوجوب. فاذا نهيت يكون النهي للتحريم. لا حرم او حرم عليكم ان تقرأوا فيه الركوع والسجود القرآن وزيادة فيه اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقمن ان يستجاب لكم - 00:05:22ضَ

اه اما الركوع فعظموا فيه الربط من من اه مباحث هذا الحديث انه التعظيم هل واجب او ليس واجب فدائما نقول انه عند النظر في اقوال العلماء نجد الله المستعان انهم قد يقولون انه ليس بواجب - 00:05:52ضَ

يعني سبحان ربي العظيم او سبحان ذي الجبروت والملكوت. سباح قدوس كله داخل في التعزيم. قالوا ليس بواجب. لكن السحيح في قال انه واجب ان شاء الله ولا ينبغي ان يغير من الواجب الى غير الواجب - 00:06:12ضَ

وان كان قول اكثر الفقهاء الشيخ ابن النووي نفسه ينقل هذا ينقل هذا المعنى اكثر الفقهاء لا يوجبون التعظيم او التصبيح والصواب في هذا القول ان شاء الله ان يقال - 00:06:31ضَ

انه واجب وهو قول احمد رحمه الله ويساق ابن راهوية ايضا قال الامام احمد تركه عمدا بطلت صلاته. وهذا وارد على الاصول الواضحة وهو ان الامر يدل للوجوب. ولذلك قال - 00:06:52ضَ

ان تركه عمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا وجب عليه ان يجبره بسجدتي السهو ان كان اماما او منفردا وفي رواية عن الامام احمد رحمه الله هو فرض لا يسقط عن امد ولا - 00:07:15ضَ

كانه اذا قال لا يسقط ولا لا يكفي فيه سجدة السهو انما يجب عليه ان يعيد وهو وقع قول داوود وكذلك قال العلماء رحمة الله عليهم يستدل لقول احمد رحمه الله هذا ذكره الخطابي - 00:07:35ضَ

في شرح السنة. اه في ابي داود وحجة قال وحجته ها معالم السنن الخطابي قال ويستدل له اي لاحمد ولقول احمد بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قال انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. فاذا اذا قلنا ان التسبيح في الركوع وكذلك - 00:08:00ضَ

في السجدة ليس بواجب فهذا الحصر الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم خلاصة في قوله في الصلاة انما هي تسبيح انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن فانت تكبر وتركع. تكبرها وذلك تكبر تكبيرة الاحرام. وهذا الحديث اخرجه مسلم. ولذلك - 00:08:33ضَ

سمى الله الصلاة تسبيحا كما سماها قرآنا. فدل على ان الصلاة لا تخلو عن القرآن والتسبيح هذا اذا ذكره ابن رجب في فتح الباري ايضا وايضا اخرجه اصحاب السنن عبد الله ابن مسعود من طريق عون ابن عبد الله ابن مسعود اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات ثم - 00:08:56ضَ

سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى ثلاثا وذلك ادناه. يستدل به الفقهاء عامة انه يستحب ان يكون على الاقل ثلاث مرات لكن قول عبد الله ابن مسعود كان يكون له حكم المرفوع لو صح اسنادا - 00:09:20ضَ

لكنه لم يصح لان عون ابن عبدالله لم يسمع من ابيه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. هذا مما اتفق عليه فاذا الاسناد فيه انقطاع والمنقطع قد فاته شرط من شروط الصحة. فيقال انه - 00:09:46ضَ

راجح في التصويحات ينبغي للانسان ان يقول ما شاء الله يقول حتى يعني يكثر ما شاء الله تبارك وتعالى ولا يكتفي بتسبيح واحد ربما نجد ان بعضهم قال تسليح واحد وتسبيحان. لكن القول بالثلاثة قالوا انما المقصود منه التسبيح وكذا فينبغي ان يكثر - 00:10:06ضَ

والكسرة لا تكون الا بواحد ولا باثنين. كما ان الاثنين لا يسمى جماعة فثلاثة يسمون جماعة. هذه كلها قياسات لكن نقول لا يلزم ان يكون ثلاثا فقط. بل يكثر ما شاء الله. ولابد ان يكون اقل - 00:10:32ضَ

سيدة قارة مرة واحدة فينبغي ان يكتفى به. ينبغي ان يقال قال لكنه كلما زاد فيكون هذا زيادة في الاجر. اما التعيين بانه لا اقل من ثلاثة لم يثبت فيه حديث مرفوع ولا موقوف من السحابي - 00:10:52ضَ

عبد الله بن مسعود ولم يوجد من غيره رضي الله عنه هذا المعنى. نعم نزيد بعده باب ما يقال في الركوع والسجود وبه اليه قال وحدثنا هارون بن معروف وعمرو بن سواد قالا حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمارة بن - 00:11:12ضَ

عن سمي مولى ابي بكر انه سمع ابا صالح نكوان يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. هارون ابن المعروف - 00:11:35ضَ

ابو علي المروزي الخراز وقيل الخزاز والصواب الخزاز فقال هو من الثقاط المعروف وعمرو بن سواد شيخ مسلم ايضا الثاني وعمرو بن سواد بن الاسود القرشي العامري السرحي من ال ابي الطاهر السلفي السرحي - 00:11:55ضَ

ابن السرح آآ وهو من الثقات ايضا ثقة عبد الله بن وهب معروف وهو المسري رحمة الله من الائمة الادلة. عن عمرو بن الحارث عمرو بن الحارث ابن يعقوب الخزرجي المدني ايضا ثقة. عمارة ابن غازية - 00:12:19ضَ

ابن غزية ابن الحارث ابن عمرو ابن غزية الانصاري المازني المدني صدوق او ثقة ان سمي مولى ابي بكر مولى ابي بكر ابن الحارث المخزومي المدني ثقة. وابو بو صالح لكوان هو السمان راوي عن ابي هريرة روايات كثيرة. يحدث عن ابي هريرة من الثقافة - 00:12:39ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاكثروا الدعاء اه معنى الحديث وايضا جاء الحديس من طريق اخر ايضا من طرق اخرى كثيرا. واقرب ما - 00:13:09ضَ

سيكون العبد من ربه فاكثروا فيه الدعاء يعني الصلاة اصلها خشوع وخضوع قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فاقرب ما تكون سورة المصلي خشوعا اذا كان وضع جبهته على الارض. عفر جبهته في التراب فيكون هذا احب - 00:13:30ضَ

ربما يكون عند الله فيكون الله تبارك وتعالى يقربه ويقرب منه. امنا بالله كيف يقرب؟ لا نأوله. قر يليق بجلاله وان كان اذا رضي الانسان بانسان فيكرمه بكل نوع وكونه قريبا من الله - 00:13:59ضَ

تبارك وتعالى والله قريب منه يعني كل خير يكون له ان من عند الله تبارك وتعالى لا نأتي ونقول القرب هذا بمعنى يرحم نجعل القربى حقيقة ثم بعد ذلك لوازم القرب هذا لابد ان يحصل له. مثل ما يقول ابغض ابغض الحلال او - 00:14:19ضَ

وابغض الشيء الى ان الله يبغض كذا فالقرب والبعد والفرح والغضب كل هذه من صفات الله عز وجل كما يليق بجلاله لا كما يقول بعض الطوائف وخاصة اهل الكلام وبالاخص العشرية يقولون ان المقصود من - 00:14:45ضَ

ان الله تعالى لا يغضب لان هذا الغضب صفة للمخلوق. وهذا شيء غريب جدا. ولذلك دائما نقول ينبغي ان يتقي الله الذي يؤول صفات الله تبارك وتعالى لان الاجماع حصل على ثبوت هذه المعاني في ذات الله - 00:15:05ضَ

عز وجل من السحابة ان كان في الدنيا اجمعون فقد حصل الاجماع من الصحابة انهم ما كانوا يأولون كيف يغضب كيف يرضى وكذا؟ الرضا والغضب كما يليق بدلاله عز وجل. وانا دائما قلت يقولون ان الغضب نقص. نقص في - 00:15:25ضَ

المخلوق اذا كان يغضب كثير قالوا هذا ليس عنده حلم وليس عنده كذا هذا نقص فيه. لكن الغضب قد يكون وينبغي ان انسان حفظ كرامته لابد ان يغضب. وانا مثلت لكم ان الانسان اذا كان ماشيا بزوجته وبنته - 00:15:45ضَ

وجاء انسان يلعب يمس زوجته بنته وهذا ما يغدر. ماذا يقولونه؟ يقولون هذا حليم ما شاء الله ما نقول هذا ديوث. هذا ديوث مسكين. مجنون ما يعرف. فالغظب اذا كان صفتك - 00:16:05ضَ

عالم في المخلوق فالغضب الكمال الذي الذي اثبت الله تبارك وتعالى باكمل وجه في ذات الله تبارك وتعالى ولا يجوز لنا ان نؤول هذا بمعنى اخر كما يعوله الاشاعرة وغيرهم. وينبغي ان يتوبوا الى الله تبارك وتعالى مما اجمع عليه - 00:16:25ضَ

ما قالوا كيف يغزب؟ ما قالوا كيف يرضى؟ ما قالوا كيف اصطوى وما قالوا كيف ينزل الى اخره. فاذا على كل حال اقرب ما يكون بالقرب هذا حقيقي ان شاء الله على ما يليق بجلاله عز وجل. ثم تترتب عليه الانسان اذا قرب الملك - 00:16:45ضَ

لله المثل الاعلى اذا قرب انسانا من عنده فيرجى له خير الدنيا ان كان. فالله عز وجل عنده خير الدنيا والاخرة فاكثروا الدعاء وفي رواية اخرى ان يستجاب لكم. اي احرى ان يكون يستجاب - 00:17:05ضَ

انت في هذه الحالة اقرب ما تكون فاستغل الفرصة. استغل الفرصة كما قال ان الله ينزل الى السماء الدنيا ويقول الا هل من سائل؟ الانسان يستغل هذه الفرصة التي جعلها الله لنا لقبول دعواتنا. نعم. وبه اليه قال وحدثني ابو طاهر - 00:17:25ضَ

سوى يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن غزية عن سمي مولى ابي بكر عن ابي في صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله - 00:17:45ضَ

له دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره ابو الطاهر هو هسه ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن الصرح المصري ثقة ويونس وابن عبد الاعلى السنعاني ثقة. قال اخبرنا ابن وهب هو الامام عبد الله الذي مضى بنا مصري - 00:18:05ضَ

اخبرني يحيى ابن ايوب وهو الغافقي المصري ثقة عمارة ابن غازية غزية سمي مولى ابي بكر انا ابي صالح كمان في الحديس السابق ان ابا صالح دكوان النبي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله. دقه و - 00:18:29ضَ

كله دقيقه ودليله. دقيقه قد يفسر هذا بما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنبي ما علمت منه وما لم اعلم ما ما اعلنت وما - 00:18:54ضَ

علمت منهما ربما يكون دقيقا انا ما شعرت انه ذنب لكنه يكون ذنبا دقه وجله وكبيره واوله واخره على نيته وسره. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا في سجوده وايضا سبوح قدوس - 00:19:11ضَ

ورب الملائكة والروح النووي رحمه الله يقول معناه اقرب ما يكون من رحمة ربه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد هذا تأويل وهذا التأويل غير مقبول اقرب ما يكون من رحمة ربه يجب ان - 00:19:31ضَ

نمرها ولا ندخل في آآ صفات الله التي اثبت لنفسه اراء نعم فيكون اقرب ما يكون من رحمته وفضله هذا التاويل نتيجة لقربان الله تبارك وتعالى من العبد وقربان العبد من الله تبارك وتعالى. وفيه الحث على الدعاء في السجود فاكثروا فيه السجود - 00:19:50ضَ

وفي اكثر فيه الدعاء وفيه دليل لمن يقول ان السجود افضل من القيام وسائر اركان الصلاة. هذا القول له وجه لانه يكون اقرب من الله تبارك وتعالى في حالة السجدة. واذا قام العبد فيكون ربه تجاهه - 00:20:17ضَ

لكنه قال ما دام هو اقرب ما يكون في هذه الحالة. فاذا تطويل السجود افضل من تطويل القيام وقال العلماء ايضا قالوا انه اذا كان الانسان يطيل القيام والسجدة والركوع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل - 00:20:37ضَ

كثيرا صلى الله عليه وسلم حتى تتورم قدماه نعم فيكون افضل لكنه اذا كان يخفف القراءة فليطور الصيد هذا افضل هكذا. يعني وهذا الاستدلال في محله ان شاء الله. وفي المسألة ثلاثة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل. حكاه الترمذي والبغوي - 00:20:58ضَ

وممن قال بتفضيل تطويل السجود ابن عمر. والمذهب الثاني مذهب الشافعي وجماعة ان تطويل القيام افضل لحديس جابر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت. والمراد بالقنوط - 00:21:26ضَ

القيام لان ذكر القيام هي القراءة وذكرى السجود التسبيح والقراءة افضل من لان المنقولة للنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطول القيامة اكثر من تطويل السجود هذا القول فيه ادعاء والله اعلم. هذا كان في الفرائض النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القيام - 00:21:46ضَ

في الفجر مثلا واما السجود فلما يكون يطول معقول هذا لكن في صلاته في بيته قيام وكذلك السجود الطويل وهو يبكي صلى الله عليه وسلم كما حكت عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. فيكون انه كان يطول - 00:22:11ضَ

القيامة اكثر من تطويل السجود. هذا القول او هذا التعميم ليس بصحيح. بل كان يطول القيام وكذلك الركوع والسجود طويلا كما وصفت عائشة رضي الله عنها والمذهب الثالث انهما سواء. يعني سواء طولت القراءة او طولت السجود كلاهما سواء. وتوقف احمد بن حنبل في - 00:22:30ضَ

المسألة ولم يقض فيها بشيء لانه كان اذا لم يكن هناك نص ما كان رأيه رضي الله عنه وهذا امر معروف عنده وورعه الكثير بالمسألة توقف وقال اسحاق بن راهوية اما النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام - 00:22:55ضَ

الا ان يكون للرجل جزء بالليل يأتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل يعني اذا كان القرآن يقرأه منفصلا جزء الذي يسمونه حزبا ايضا في لغة السحابة واذا يقولون حزبي ما اخذت حزبي اليوم او كنت اخذ فهنا يفسر اساق ابن رابة يقول اذا كان - 00:23:19ضَ

له قراءة القرآن خارج الصلاة فلا بأس ان يخفف القراءة ويطيل السجود. تطويل القيام الا ان هنا للرجل جزء بالليل يأتي اليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرأ جزءه ويربح كثرة الركوع والسجود وقال - 00:23:47ضَ

الترمذي انما قال اسهاق هذا لانهم وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل بطول القيام ولم يوصف من تتويله بالنهار ما وصف بالليلة. وهذا يعني فاذا يتلخص والله اعلم انه اذا كان - 00:24:07ضَ

فردا في صلاته وحده في اي مكان حتى الفريضة لازم يكون معه احد فليطل ما شاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر. اما اذا كان اماما فلا يطيل لا - 00:24:27ضَ

الركوع ولا هي السجود. كذلك اذا اختل ما بربه في الليل فيطيل القراءة ويطيل السجود كما كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال هو ظلمت سنته بعض قال هذا - 00:24:40ضَ

ظلمت سنة من احيا الظلام وقد اشتقت قدماه الضر بالالم وشد من سغب احشاءه وطوى تحت الحجارة كشحا مترف الادم نعم اي نعم هذا واقعي بالحقيقة وكان تاتي الروايات يا رسول الله لماذا - 00:25:00ضَ

اه لماذا هذا كله؟ قال افلا اكون عبدا شكورا. افلا اكون ابدا شكورا. نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا زحير بن زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابي - 00:25:24ضَ

ضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. يتاول القرآن. نعم. زهير بن يحرب ابو - 00:25:44ضَ

ابن شداد ابو خيثمة اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهوية ثقة قال زهير حدثنا جرير ام منصور؟ منصور ابن المعتمر عن ابي الضحى مسلم ابن الصبيح ابو الضحى الحمداني من الثقات المعروفين اذا مسروق ابن الاجدى. وهو ثقة مخضرم الهمداني - 00:26:04ضَ

ايضا الوادعي كان الحديث في رجال ثقات كلهم انا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجودي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يعني لا يقال ان الدعاء في الركوع - 00:26:30ضَ

لا يجوز اما الركوع فعظموا فيه الرب يعني تقصيره لكن مع ذلك انظروا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي كان يقول في الركوع ايضا وسبوهم قدوس ربنا ورب الملائك اللهم اغفر لي - 00:26:53ضَ

يتأول القرآن صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق شعبة المنصور. هناك جرير المنصور بابا المنصور. كذلك من طريق سفيان وبلفظ كان يكثر صلى الله عليه وسلم في ركوعه - 00:27:11ضَ

رسول الله سيكثر ايضا من طريق شعبة عن منصور زيدوا بعده وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن - 00:27:29ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول قبل ان يموت سبحانه وبحمدك استغفرك واتوب اليك. رجال ايوه قالت قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات - 00:27:44ضَ

التي اراك احدثتها تقولها قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي علامة في امتي اذا رأيتها قلتها اذا جاء نصر الله والفتح الى اخر السورة. هذا هذا الحديث يفسر الحديث السابق - 00:28:04ضَ

كان يكثر في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. اي قرآن اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس نصر الله جاء وفتحت مكة لفتحت عن هنا المقصود منها فتحت مكة - 00:28:23ضَ

رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. جاء في روايات ان العرب كانوا يتلومون ينتظرون فتح مكة. وقالوا اذا غلب على قومه وكانوا يريدون ان يسلموا لكنهم قالوا اتركوه وقومه اذا غلبوا فنحن وراءهم. فالحمد لله جاء نصر الله وفديت مكة التي كانت اخرجته هو - 00:28:43ضَ

واصحابه من هنا ثم جاء هذا الوقت قال ما هذه الكلمات؟ قالت هي يا رسول الله ما هذه الكلمات؟ سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك. انت تقول هذا احدستها لم يكن من قبل هذا. يعني الان كأن هذا فيه تاريخه بدأ هذا الدعاء - 00:29:12ضَ

تاريخه بدأ هذا الدعاء يعني يكون هذا بعد نزول سورة النصر ويكون في القرن التاسع او الثامن في الثامن في رمضان فتحت مكة فيكون كانه لما قالت ما هذه الكلمات التي - 00:29:35ضَ

اراك احدستها. تقولها من قبل بهذا اللفظ ما كانت تسمى. قال جعلت لي علامة في امتي اذا رأيتها قلتها ما هي العلامة اذا جاء نصر الله الى الفتح؟ يعني الاية السورة بكاملها اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس على ما رأيت الناس - 00:29:56ضَ

اذا رأيتها ورأيت ان سيدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره سبحانك وبحمدك فسبح بحمد ربك واستغفره استغفرك ويقول فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا واتوب اليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هنا لفتة - 00:30:16ضَ

ان هل كان هذا يقولها او هذه الكلمات يقولها في الصلاة ليس ببعيد لكنه يظهر انه كان يقولها في الصلاة وغيرها ايضا وهو جالس وهو ماشي وهو قائم صلى الله عليه وسلم كان يقول هذه الكلمات وليس - 00:30:40ضَ

بالصلاة فقط. وبذلك يكون للمسلمين سنة ان يكرروا هذا الدعاء في صلواتهم ركوعهم وسجودهم وكذلك في عمت احوالهم في الذكر والاذكار. نعم هنا يقول وفي الرواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم النووي ماذا يقول رحمه الله معناه يتأول القرآن يعمل به في قول الله تعالى - 00:31:00ضَ

تأويل على ما في بينوا في اصول التفسير ان التاويل يأتي بمعنى التفسير. تأويل يأتي بمعنى العمل بمحتوى الاية. وهذا تأويل ايضا كان يتأول يعني يعمل كما عملا كما امر الله تبارك - 00:31:26ضَ

يتأول القرآن. يعمل بما امر به في قول الله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وكان يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية. وكان يأتي به في الركوع والسجود - 00:31:46ضَ

لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر الله تبارك وتعالى استغفروا. يعني ايه؟ فاستغفروا او كذا قال لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل قارئا للغة وغيرهما التسبيح التنزيه وقولهم الى اخره - 00:32:06ضَ

استغفرك واتوب اليك حجة في هذا حجة انه يجوز بل يستحب ان يقول استغفرك واتوب اليك. وحكيا عن بعض السلف كراهته لان لا يكون كاذبا سبحان الله. نعم. بل يقول اللهم اغفر لي ولا يقول استغفرك واتوب اليك. اين يكون كاذب - 00:32:26ضَ

يعني ما ظهر هذا لكنه نقل هكذا قال في قوله تعالى في قوله صلى الله عليه وسلم استغفرك واتوب اليك حجة انه يجوز بل يستحب ان يقول استغفرك واتوب اليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وحكي عن بعض السلف كراهته لان لا يكون كاذبا - 00:32:46ضَ

يقول اللهم اغفر لي وتب علي. يعني كاذبا في قوله هذا ولا يقوله من قلبي ولم يستغفر من قلبه ماذا يقصدون له على كل حال. على كل هالمدام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعمل فيه الرائي بانه لا يجوز هذا كان للنبي صلى الله عليه - 00:33:06ضَ

خاصة كل امر للنبي صلى الله عليه وسلم فهو امر لامته الا ما دل الدليل على اختصاصه به صلى الله عليه وهذا الذي قاله من قوله اللهم اغفر لي وتب علي حسن لا شك فيه. واما كراهة قولي استغفر الله واتوب اليه فلا يوافق عليه. وقد ذكرت - 00:33:26ضَ

بالمسألة بدلائلها في باب الاستغفار من كتاب الاذكار. والله اعلم. اما استغفاره وقوله اللهم اغفر لي ذنبي كله انه مغفور له ومن باب العبودية والاذاعان والافتقار الى الله تعالى في هذا بعض اهل بعض شارحين - 00:33:46ضَ

مسلم وغيره ايضا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر. ليغفر لك الله ما فما معنى استغفاره صلى الله عليه وسلم؟ اولا ان في الحقيقة ان هذا لا شك نشك ان النبي - 00:34:07ضَ

صلى الله عليه وسلم مغفور له. يبحثون مغفور كبيرا. الكبائر ان شاء الله انبياء معصومون منها خاصة نبينا صلى الله عليه وسلم. اما الصغائر فهو ايضا ان شاء الله معصومون منها الا انه تعليما لامته التي - 00:34:27ضَ

معصومة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر بهذا الاستغفار. وهو عيد الاظهار للعبودية لله عز وجل. والافتقار الى الله تبارك وتعالى. الذي هو من احب الاعمال الى الله. والتقرب به - 00:34:47ضَ

نعم زيدوا وبه اليه قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفظل عن الاعمش عن مسلم ابن صبيح عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم منذ نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح - 00:35:07ضَ

يصلي صلاة الا دعا او قال فيها سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي نعم الرواد اذا انتقاد محمد بن رافع القشيري مضى بنا قريبا اه بلدي الامام مسلم وشيخ النيسابوري. قال حدثنا يحي ابن ادم ويحي ابن ادم ابن سليمان القرشي. من - 00:35:30ضَ

المعروفين قال حدثنا مفضل مفظل ابن مهلهل هكذا البغدادي الكوفي ثقة عن العامش سليمان ابن مهران عن مسلم للصبيح وابو الضحى مضى بنا مسروق انا عائشة. قال ما قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم منذ نزل عليه اذا جاء نصر الله - 00:35:53ضَ

يصلي صلاة الا داء قال فيها سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي. لم تذكر هنا واتوب وتمام تأويل هذه السورة معنا هذه الصورة في الحديس السابق لانه اذا جاء نصر الله الفتوى رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك - 00:36:17ضَ

قول سبحانك وبحمدك واستغفره انه كان توابا فقل تب واتوب اليك. نعم. وهنا قالت اللهم اغفر لي ويكون ان شاء الله معناه غفر وتعب عليك. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني محمد ابن المثنى قال - 00:36:42ضَ

حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا داوود عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه. قالت فقلت يا رسول الله اراك تكثر من - 00:37:02ضَ

من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه. قالت فقال صلى الله عليه وسلم خبرني ربي اني سأرى علامة في امتي فاذا رأيتها اكثرتم من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فقد رأى - 00:37:22ضَ

اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك بك واستغفره انه كان توابا. نعم الحديث بهذا المعنى الذي مضى ومحمد المثنى العنزي ثقة عبد الاعلى وهو عبد ابن عبد الاعلى السامي البصري بصري القرشي ثقة - 00:37:42ضَ

عامر عامر الشعبي المسروق عن عائشة رضي الله عنها الى اخره. زيدوا وبه اليه قال وحدثني حسن بن علي الحلواني ومحمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج - 00:38:09ضَ

قال قلت لعطاء كيف تقول انت في الركوع؟ قال اما سبحانك وبحمدك لا اله الا انت. فاخبرني ابن ابي ملائكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فظننت انه ذهب - 00:38:30ضَ

الى بعض نسائه فتحسست ثم رجعت فاذا هو راكع او قالت ساجد يقول سبحانك بحمدك لا اله الا انت. فقلت بابي انت وامي اني لفي شأن وانك لفي اخر نعم - 00:38:50ضَ

حسن ابن علي الحيوان الثقة محمد الرافعي القصيري قال حدثنا عبد الرزاق وابن حمام صاحب المصنف اليماني رحمة الله عليه قال اخبرنا ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريث ثقة كان يدلس لكن رواياتي انا ابن ابي رباح قبلوه - 00:39:11ضَ

ولو لم يصرح فيه بالسماء هنا تصريح في الاتصال اخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاة كيف تقول انت في الركوع كيف تقول هو شيخه؟ كيف تقول في الركوع؟ قال اما انا - 00:39:31ضَ

هذا هو قال اما سبحانك وبحمدك لا اله الا انت. فاخبرني ابن كانه يعني كانه اما بعده محذوف اما اذ سألتني فاقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت فاخبرني ابن ابي مليكة. انا عائشة - 00:39:51ضَ

قالت رضي الله عنها افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فظننت انه ذهب الى بعض نسائه وهذا عليها عائشة بكثرة حبها من النبي صلى الله للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:13ضَ

وغيرته غيرة الذرات وهذا مغفور لنا عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين ان شاء الله. فينبغي للناس ان يكونوا هذا التعدد ينبغي ان يصبر معهن. وهنا قال ظننت فظننت انه ذهب الى باب نسائه فتحسست - 00:40:29ضَ

وفي بعض الروايات الظاهر تجسست هكذا بدأت اجس واحس اين هو صلى الله عليه وسلم ثم فجاءة فيذا هو راكع او ساجد. يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت. فقلت يا ابي انت وامي افديك - 00:40:51ضَ

ابي وامي وهذا كلام فيه لا شك فيه فيه اظهار الحب والاحترام للشخص المقولة فيه بابي انت وامي. يعني افديك بامي وابي. يعني ابي وانت دم من ابي ان آآ من ابي وامي هذه المعاني كلها ذكروها - 00:41:11ضَ

فتحسست فاذا هو راجع فقلت بابي انت وامي اني لفي شأن وانك وانك في اخر او لفي في سؤال اخر. انا ماذا فكرت انك ذهبت مثل هذا قريب منهم وهو كذا. لما ذهب - 00:41:35ضَ

لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم فهو عائشة رضي الله عنها كانت نايمة لكنها تناومت وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاء على آآ رداء فرس رداءه وصلى الله عليه وسلم نعم حتى ظن - 00:41:55ضَ

جنبي حتى ظن اني نمت. فقام رويدا فاخذ رداءه ثم اخذ نعله رويدا. ثم فتح الباب رويدا سم اجاف الباب رويدا وخرج صلى الله عليه وسلم فظننت انه ذهب الى احدى - 00:42:11ضَ

فاخذت ثيابي تبعته صلى الله عليه وسلم فوجدته ذهب الى البقيع فكان قد دعا طويلا لهم وقام طويلا. ثم لما رجع فانا رجعت بسرعة في في الظلام دخلت في ثيابي وفي لحافي - 00:42:31ضَ

فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم امسكها. انظروا هذه من اللطف من النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما لك يا حشية ربيعة مالك يا حشية ليه ؟ لان الانسان الذي يجري وجاءت جارية بالسرعة وهي جارية جاءت جارية بالسرعة ودخلت في - 00:42:54ضَ

ونفسها يضيق اليها. وقال ما لك يا حشية ربيع؟ فقالت فقال النبي اظننت ان الله ورسوله ان الله ورسوله يحيف عليك او ان الله ان رسول لفظة ايش يا اخي دوروا لي حتى الانسب مرة ثانية ان الله ورسوله يحيفان عليك يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم فهموا انها خرجت - 00:43:15ضَ

تتبعا تحسسا لا يكون ذهبا عند بعض نسائه. نعم. فالحاصل مسل هذه المواقف هذه كلها تحصل بين لكنها قالت انك لفي شأن وانا في شأن. ماذا اظن انت؟ وانت مع ربك نعم صلى الله عليه وسلم. فدل على على ان النبي صلى الله عليه - 00:43:40ضَ

يتأول بهذه راكعا او ساجدا. بعض الروايات الاخرى وقعت يدي على قدميها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يقول هكذا نعم ايش هكذا ان يحيف الله عليك ورسوله يعني حيف بمعنى الظلم لا. انهم زيدوا بعد - 00:44:00ضَ

وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش - 00:44:27ضَ

فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدمه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك - 00:44:47ضَ

نعم ابو بكر ابن ابي الشيبة الامام ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي ثقة عبيد الله ابنه عمر ابن حفص ابن عاصم العمري من الثقة واخوه عبدالله هو مضعف عن محمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى ابن منقذ الانصاري رضي الله عنه محمد ابن يحيى ابن حبان ابن - 00:45:07ضَ

الانصاري النجاري ثقة. عن العارج عن ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش والتمسته فوقعت يدي على بطرق قدمي هناك راكع او ساجد وهنا هذه واقعة اخرى الظاهر - 00:45:34ضَ

فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه. وهو في المسجد في المسجد او في المسجد هكذا آآ اول بعض العلماء مسجد وهما اي الرجلان منصوبتان وهذا يدل على انه ينبغي ان يكون رجلاه منسوبتان والاصابع ملوية الى القبلة. وهذا هو اللي هي - 00:45:52ضَ

لكن الان الناس ربما العذر يأتي فيما بعد اذا كان نشفت العذاب بعد الستين. لكن الصغار الان ما علموا وهكذا يجلس ولا ينسب رجله اليمنى ولا اليسرى الى اخره. الحاصل على كل حال - 00:46:19ضَ

آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون في السجدة القدمان او الرجلان منسوبتان وهو يقول اعوذ برضاك من سخطك يعني كانه ينشد برضى الله تبارك وتعالى ويستبدل به من السخط برضاه - 00:46:37ضَ

وبمعافاتك من عقوبتك اه اي بعفوك الكثير اولا معافاة قالوا هذا فيه مقابلة الاصل في كأنه يريد ان يقول وبعضهم قالوا فيه مقابلة. المقابلة باي معنى؟ المقابلة معناه لا يكون - 00:46:56ضَ

باب المفاعلة الا بالمشاركة بين اثنين قتل بمن قتلة. قاتلة قاتل ما هو اخر ما هو كذا ظرب ظارب. وعلى هذا بماذا استعمل بمعافاتك؟ لماذا لم ياتي في الحديث بعفوك - 00:47:18ضَ

من عقوبتك فقالوا هذه للمبالغة للمبالغة وليست فيها مقابلة ولا مشاركة لاحد نطلب من عفوك حتى ان نسلم من عقوبتك واعوذ بك منك انت الذي من ذاتك انت بنفسك تعيذنا من كل شر. لا احصي ثناء عليك. احصي احسان الى - 00:47:39ضَ

اقدر ثناء عليك كما ينبغي السنة الذي الحمدلله ايش؟ الدعاء كما ينبغي لجلال وجهك لا لا هذا انا لا الحمدلله كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم صلبك كما ينبغي. فهنا المقصود منه لا احصي ثناء عليك. احصى - 00:48:09ضَ

اطيق علم ان لن تحصوه فتابوا عليكم لا تقدرون. وهنا لا احصي ثناء عليك. يعني ثناؤك الذي تستحقه انت لا اقدر انت كما اثنيت على نفسك. نعم انت الخالق انت المالق انت الرازق انت لا مانع لما اتيت. انت فيختصر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:43ضَ

وهو اعطي جوامع الكلم انت كما اثنيت على نفسك. فجميع صفاتك التي انت ذكرت صفات الكمال انت او ان لذلك وانا لا اقدر لانه يقول اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا - 00:49:07ضَ

من خلقك او استأثرت به في علم الغير. لا يقول احدنا اذا احصى الصفات الله في القرآن والسنة فقد اتى بما يستحق الله تبارك وتعالى من السنة. لا لان هناك - 00:49:27ضَ

كما قد استأثر في علم الغيب ربنا عز وجل بصفاته فيكون على كل حال هذا الكلام الجامع من النبي صلى الله عليه وسلم انت كما اثنيت على نفسك هو المعبر للحقيقة. فينبغي للانسان وينبغي لنا ان نحفظ هذه الاشياء - 00:49:43ضَ

والى الان اين نحن من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ واحد النبي العظيم هكذا اين هذه وكذلك وبالفهم والتدبر ان شاء الله هو الذي يكون رابحا ومفلحا في صلاته. زيدوا بعده وبه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر العبدي قال - 00:50:03ضَ

حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه ان عائشة نبأته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح. في هذه المسألة جاءوا ايضا قالوا فاكثروا الدعاء - 00:50:33ضَ

الدعاء دعاء عبادة ودعاء مسألة وهنا المطلوب دعا المسألة يعني اسألوا الله تبارك وتعالى ولهذا امر باخفائه ادعوا ربكم تضرعون خفية قال الحسن البصري بين دعوة السر ودعوة العلانية. سبعون ضعفا الفرق بين السر. ولقد كان المسلمون يجتهدون - 00:50:53ضَ

من الدعاء وما يسمع لهم صوت الا ان كان الا همسا بينه وبين ربهم الله تعالى يقول ادعوا ربكم تضررا وخفية. وان الله تعالى ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله. اذ نادى ربه نداء خفيفا - 00:51:16ضَ

وفي اخفاء الدعاء فوائد عديدة ان احدها انها اعظم ايمانا لان صاحبه يعلم ان تعالى يسمع الدعاء الخفي وليس كالذي قال ان الله يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا - 00:51:36ضَ

ثانيا عرض انه عاظم في الادب وللتعظيم. ولهذا لا تخاطب الملوك ولله المثل الاعلى يعني ولا تسأل برفع الصوت انما تخفض عندهم الاصوات. ومن رفع صوته امامهم ولديهم فهو يكون - 00:51:55ضَ

يعني ملوما. ثالثها انه ابلغ في التضرع والخشوع. واطالوا في هذا الباب. وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا المعنى بعينه في قوله في الحديث الصحيح لما رفع الصحابة اصواتهم بالتكبير - 00:52:15ضَ

وهم ما هو في السفر فقال اربع اربعوا على انفسكم ارحموا انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انا انكم تدعون سميا بصيرا اقرب الى احدكم من عنق راحلته وقال واذا سألك عبادي اني فاني قريب اجيب دعوة الداعي - 00:52:35ضَ

اشياء من عدا ذكروا في فوائد الدعاء فاكثروا فيه الدعاء. فاذا كنت في الصلاة قطعا لا تقل اللهم اغفر لي سبحانك اللهم واللي وكذا وفي السجدة ايضا كل واحد حتى في داخل لا ينبغي ان يسمع صوته الى صاحبه الذي - 00:52:58ضَ

قد يناجي ربه يتشوش ما هو كذا هذا هو المقصود ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر وهو محمد ابن بشر ابن الفرافسة العبدي - 00:53:18ضَ

نعم آآ قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة المطرف بن عبدالله بن الشقق ان عائشة نبأته واخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده يصبهم قدوس رب الملائكة والروح. سبوه صيغة المبالغة من التسبيح - 00:53:33ضَ

ومن من التنزيه يعني انت انزه وانزه. قدوس بهذا المعنى ايضا بانك مقدس تقدسك الملائكة والذين امنوا وين كان هناك كفار قد يكفرون بك ويستحقون عذابك نعم وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى آآ هناك نسيت هنا. في الابطن قدمي وفي المسجد. في المسجد بكسر - 00:53:56ضَ

بكسر الجيم. فالمسجد يكون موضع. سجد يسجد اصله اذا كان مفعوله من باب نصره ينصره اسم الظرف يكون على وزن مفعل الى وزن لكنه سجد يسجد هذا ثم ان اصطدم الى ادم مسجدا بمعنى في موضع سجدته. وقيل مسجد مصدر - 00:54:28ضَ

مي مي يعني في سجدته وقيل المسجد الموضع الذي سجد في موضع السجدة يسمونه مسجد. هذه كلها في الشرور لغة على كل حال يعني يبينون. وثاني هنا ان اللفظة الاخرى الذي صبوه صبوه قدوس وقال - 00:54:57ضَ

سبوح وقدوس. قدوس هكذا. وقال الثالبي قال الفتح افصح في في القدوس والصبوق على كل حال ولا على كل اهل المانع هو انك مطهر من كل ما لا يقل يليق - 00:55:17ضَ

وسبوه وقدوس اي معظم عند الله عند عبادك المحسنين. رب الملائكة والروح تخصيص اداء التعميم. فجبريل ملك من الملائكة لكنه لعظمته هو الذي كان واسطة بين الانبياء وبين بين الله تعالى فذكر تنزل الملائكة والروح ايضا كما في اية القدر. نعم زيدوا - 00:55:37ضَ

وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني قتادة قال سمعتم مطرفا بن عبدالله بن قال ابو داوود وحدثني هشام عن قتادة عن مطرف عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. نعم. ايضا - 00:56:08ضَ

رجال الثقافة ابو داوود هو الطيالسي شعبة قال اخبرني قتادة قال سمعت مطرف بن عبدالله السقير قال ابو وحدثني هشام ان قتادة. هنا هشام ابن حسان القردوسي. هشام ابن ابي ضد الله الدستواي. ليس - 00:56:28ضَ

هشام ابن عروة انما هو من المتأخرين انقذ اداء متطرف عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. زيدوا بعده باب فضله باب فضل السجود والحث عليه وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي قال - 00:56:48ضَ

حدثني الوليد بن هشام المعيطي قال حدثني معدان بن ابي طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان مولى رسول الله لقيتوه لقيت ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني الله - 00:57:08ضَ

الجنة او قال قلت باحب الاعمال الى الله فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة فقال سألت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا - 00:57:28ضَ

رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسألته فقال لي مثلما قال لي ثوبان رضي الله عنه. زهير ابن حرب الثقة وليد ابن مسلم القرشي الدمشقي. ثقة كثير - 00:57:48ضَ

تدليسي ويكون على كل حال المدلس تدليس التسوية. بحيث اذا كان الانسان متهما بانه يحذف من بعده من الرواة الضعاف ويجعل الاسناد ثقة انسقة. وكان الوليد مشهورا بهذا ومن شرطه ان يكون كل من جاء بعده - 00:58:08ضَ

هذا غير واحد قالوا كل من جاء في الاسناد لابد ان يكون يصرح التحديث الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم والا يكون مظنة ان يكون المدلس تدريس التسوية حذف بعضهم. فهنا على كل حال الظاهر آآ الحمد لله - 00:58:31ضَ

صرح بالتحديس وليد ابن مسلم قال سمعت الاوزاعي امام اهل الشام عبد الرحمن ابن امر قال حدثني الوليد بن هشام المعيطي. وليد بن هشام بن معاوية بن هشام المعيطي. الدمشقي الدمشقي - 00:58:51ضَ

نعم حدثنا مع مع داني ابن ابي طلحة اليعمري. واذا الدمشقي ثقة ان لقيد قال لقيد ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما عدا ان يقول لقيت مولى رسول الله صلى الله عليه - 00:59:08ضَ

وقلت اخبرني بعمل تعمله يدخلني الله به الجنة اوقع لقلت باحب الاعمال الى الله فسكت ثم سأله فسكت ثم سأل سألته فسكت ثم سألته فسكت الثالثة فقد قال سألت عن ذلك انظروا ما حق له ولا استقام ان يخبره بعمل من رائه لابد ان - 00:59:28ضَ

مما يكون سمع لان هذا عمله لدخول الجنة يحتاج ان يكون بوحي من الله تبارك وتعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم هو الموقف لثوبان. ولماذا سكت حتى الح علي ثلاث مرات - 00:59:55ضَ

ويأتي في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اما النبي صلى الله عليه وسلم فكان ما ينطق عن الهوى ينتظر الوحي اما اه هنا اول قالوا انه اراد ان يمتحنه هل هو جاد في طلب هذا؟ الطلب ام هو بس يعني كأنه جاء له عرضا - 01:00:14ضَ

لما انا حالي ثلاث مرات قال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة - 01:00:36ضَ

قال ما عدا ثم لقيت ابا الدرداء وهذا يدل على حب الصحابة في تقوية وفي السماء الحديث من عدة سحابة وكذلك التابعون عن الصحابة الى اخره. هذه كانت هي سنتهم في تحقق الروايات. صلى الله عليه وسلم - 01:00:54ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 01:01:18ضَ