باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء في النهي عن النياحة - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن يزيد ابن عبد الله مولى الصفاء عن شهر ابن حوشب عن ام رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعصينك في معروف قال النوح - 00:00:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزيمي رحمه الله باب في النياحة يعني - 00:00:42ضَ

يبقى يعني حكمها وانها حرام وانها لا تجوز والنياح هي النياحة على الميت والصياح عند موته يعني جزعا وعدم صبر هذه هي النياحة وهي محرمة بادلة كثيرة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وبعضها فيها الوعيد الشديد - 00:01:04ضَ

لمن يفعل ذلك وقد يعرض احدهم سلمة عن النبي عليه الصلاة والسلام في تفسير قوله ولا يعصينك بمعروف قال النوح وان يح على الميت ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الصحيح انه كان يبايع النساء - 00:01:39ضَ

عند مبايعتهن اياه الا يمحن كما جاء في حديث ام عطية رضي الله عنه اخذ عليهن عند البيعة الا الا يحنى النياحة ثابتة او تحريمها ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:02:04ضَ

وتفسير النياحة ففي تفسير ولا يعصينك في معروف لانها النياحة هذا كثير بالمثال. والا ليس معنى ذلك ان ان الاية المقصود بها النياحة فقط فان رفظ عام ولا يعصينك بمعروف - 00:02:22ضَ

ولكن من جملة ذلك النياحة ولهذا جاء في بعض الروايات الصحيحة يعني منها الا ننوح. يعني مما بايعنا عليه او مما يدخل تحت الاية النياحة فاذا التفسير بالنياحة في هذا الحديث هو تفسير بالمثال لانه يذكر مثال من امثلة ما - 00:02:43ضَ

ادخلوا تحت هذا اللفظ وتسير بالمثال يعني هذا آآ يعني آآ آآ احد آآ الطرق التي يكون بها التفسير لان التفسير يعني تفسيرات السلف تكون في غالبها انها اما تسير بمثال او تفسير بلفظ مقارب - 00:03:11ضَ

او لفظ مرادف والتشير بالمثال هو ان تكون كلمة عامة ثم يؤتى بكلمة تندرج تحتها مثل ما قالوا في قول الله عز وجل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا اتنا في الدنيا حسنة منهم من قال - 00:03:37ضَ

الحسنة زوجها صالحة ومنه ما قال الولد الصالح ومنهما قال مال طيب ولا تنافي بين هذه الاقوال كلها صحيحة واذا جاء عن بعظ السلف تفسيرها بانها زوجها صالحة وهو تفسير بالمثال - 00:03:58ضَ

واو تسير بالولد الصالح تسير بالمثال او مال طيب حلال هذا فشهر بالمثال. الحاصل ان ان تفسير النوح او تفسير اولياء السنة بمعروف انه النوع هذا من جملة ما يندرج تحت هذه الاية وهو كما قلت يسير بالمثال. نعم - 00:04:17ضَ

وهذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة آآ ابو بكر اصحاب الكتب الى الترمذي. عن وكيع وكيع ابن الجراح الرؤساء يكون في فقه اصحاب الكتب. عن يزيد ابن عبد الله - 00:04:40ضَ

مولى الصفاء وهو؟ رواه الترمذي وابن ماجة عن شهر ابن حوشب وهو صديق كثير الارسال والاوهام نعم البخاري عن المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ام سلمة. ام سلمة رضي الله عنها بنت ابي امية. وهي ام المؤمنين اخرج لها اصحاب الكتب الستة - 00:04:56ضَ

والحديث في اسناده شيخ ابن حوشم هنا ولكنه صحيح لانه جاء يعني من طرق صحيحة جاء في البخاري وفي غيره يعني ان ابن عطية ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عليهن عند البيعة الا ينحن. يعني في مما يدخل تحت قوله هو ليعصينك بالمعروف انه - 00:05:16ضَ

قلنا لا ينحن فاذا الحديث وان كان في اسناده هذا الرجل المتكلم فيه الا ان متنه صحيح. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال حدثنا حريز مولى معاوية انه قال خطب معاوية - 00:05:36ضَ

ورضي الله عنه بحمص فذكر في خطبته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النوح ثم ذكر عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما انه خطب بحمص - 00:06:01ضَ

وقال في خطبته ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النوع وهذا مثل الذي قبله يعني في تحريم النياحة وحصول النهي عنها من رسول الله عليه الصلاة والسلام وخطبة معاوية رضي الله عنه بذلك على المنبر هذا في بيان ما كان عليه الصحابة - 00:06:18ضَ

رضي الله عنهم عن بيان السنن وانهم كانوا يبينونها على المنابر يعني في خطبهم فكانوا في خطبهم يذكرون مسائل الاحكام ويذكرون الامور المحرمة والاستدلال على تحريمها فكانوا رضي الله عنهم وارضاهم - 00:06:43ضَ

اه اه هم الهداة الهداة المهتدون الذين تلقوا الكتاب والسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وبلغوهما للناس فمعاوية خطب بهذا عن المنبر والحديث في اسناده ضعف ولكنه يشهد له الاحاديث الاخرى الدالة على تحريم - 00:07:11ضَ

نعم قال حدثنا هشام ابن عمار هو صديق البخاري واصحاب السنن. عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن اهل بلده مطلق في غيرهم نعم رجل البخاري برفع اليدين واصحاب السنن. نعم. الحمصي وهو ضعيف اخرج له عبد الله. ها - 00:07:37ضَ

ها وهو المشروع لا لا ليس عبد الله دينار المحدث الامام دينار هذاك اخرجه اصحاب الكتب عمرو بن دينار رحمه الله في الكتب ولكن هذا حمصي وهو ضعيف ابن ماجة - 00:07:59ضَ

نعم عن حريث مولى معاوية وهو ضعيف ايضا مجهول؟ مجهول نعم. ابن ماجة؟ نعم. عن معاوية. معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه عنهما امير المؤمنين وحديث اخرجه اصحاب الكتب والسنة - 00:08:25ضَ

قال حدثنا العباس بن عبدالعظيم العنبري ومحمد بن يحيى قالا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن معانق او ابي معانق عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:42ضَ

النياحة من امر الجاهلية. وان النائحة اذا ماتت ولم تتب قطع الله لها ثيابا من قطران. ودرعة من لهب النار ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ما لك الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النائحة - 00:09:03ضَ

اذا لم اذا لم تترك الريح امام الجاهلية يعني ان الرياح هي من امر الجاهلية. وهي من عدالة الجاهلية. كانوا يندبون الموتى وينوحون عليهم. فجاء الاسلام من ذلك فجاء الاسلام ومنع من ذلك وبين عقوبة من يحصل منه ذلك فقال النائحة اذا - 00:09:23ضَ

تبقى بالموت فانها تكسى يوم القيامة. والنائحة اذا ماتت ولم تتب قطع الله لها ثيابا منتفضان قطع الله لها ثيابا من قطران لان النائحة اذا لم تكن اذا لم تتب قبل موتها فهذا يدلنا على ان التوبة اذا حصلت من الذنب - 00:09:47ضَ

قبل الموت وقبل حصول الغرارة فان ذلك ينفع صاحبه عند الله عز وجل. قبل موتها فانه يقطع لها ثوب من قطران من قطران هو يعني هذا المادة التي التي آآ يعني اذا اذا قربت من النار حصل حصل - 00:10:12ضَ

لو حصل فيها شدة الحرارة ومعنى ذلك انها يعني يلطف جسدها كما قال ذلك بعض اهل العلم سيكون كانه ثوب وكانه قميص. وهذا يعني في يعني في شدة اشتعال النار. يعني يحصل به اشتعال النار - 00:10:35ضَ

وشددت في اهل النار يعني به وذرعا من لهب النار وذرعا من لهب النار ايضا يعني يكون يعني مع القطران الذي يلطخ به جسدها ويكون كأنه وكأنه ثوب يعني يكون وراء ذلك ايضا طبقة اخرى هي من لحم النار. وجاء في بعض الروايات ودرع من جرب - 00:10:55ضَ

يعني الجرب الذي يعني هو داء يكون في في الجلد في جلد البعير ويجرم ويعدي يطلب يعني من اجل ازالته فانه اه يعني اه يكون اه تكون النائحة بهذه المثابة يكون اه اه - 00:11:23ضَ

يعني جسدها يعني الذي كانت تخنشه يعني يكون مثل الجرب الذي يعني فيه فيه ضرر وفيه التأزي منه ثم يضاف الى ذلك انه يكون عليه او معه شيء من هذا القطران الذي يكون فيه زيادة في - 00:11:43ضَ

لاستعاد وزيادة في الحرارة. نعم قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري اصحاب الكتب واصحاب السنن. ومحمد ابن يحيى البخاري واصحاب السنن عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة في اصحاب الكتب المعمر عمر ابن راشد ازي البصري ثم اليماني اصحاب الكتب - 00:12:03ضَ

ان يذهب لابي كثير وهو الامامي اخرجه اصحاب الكتب عن ابن معانق او ابي معانق وهو وفقه العجلي ابن ماجد نعم عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه اخرج له هذه تعليقا ومسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم - 00:12:34ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا عمر ابن راشد اليماني عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم النياحة على الميت من امر الجاهلية - 00:12:53ضَ

فان النائحة ان لم تتب قبل ان تموت فانها تبعث يوم القيامة عليها سرابيل من قصران. ثم عليها بدروع من لهب النار وهذا الحديث مثل الذي قبله النائحة لا تترك قبل موتها فانها تبعث وتكسى ثيابا من قطران او دروعا من قطران. سرابيل منقطرا سرابيل هي - 00:13:16ضَ

ثياب يعني آآ فيوضع عليها هذا القطران الذي يحيط بجسدها ويكون شديد الاشتعال اذا اذا جاءته نعم شديد الحرارة وشديد الاشتعال وكذلك ايضا يعلى عليها بثياب من بدروع من لهب النار - 00:13:43ضَ

بدروع ملها بالنار يعني يعلى عليها يكون طبقة اخرى يعني طبقة محتطران وطبقة دروع من لهب النار يعني تكون يعني مع مع هذا القطران الذي آآ على جسدها والذي تزيد حرارته او تشده وهو شديد - 00:14:03ضَ

حرارة وشديد الاشتعال اذا جاءته النار. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن محمد ابن يوسف هو الاثريابي؟ نعم. اصحاب الكتب. عن عمر ابن راشد اليماني. وهو؟ ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عنيف ابن ابي كثير. نعم. عن عكرمة عن ابن عباس. عكرمة هو لابن عباس اصحاب الكتب. عن ابن - 00:14:23ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المفسرين من حديثه والحديث في اسناده الرجل هذا الذي هو ضعيف ولا كلمة مثل الحديث الذي قبله. نعم - 00:14:49ضَ

قال حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا عبيد الله قال اخبرنا اسرائيل عن ابي يحيى عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتبع جنازة معها رانة - 00:15:08ضَ

ثم ذكر هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تدفع جنازة معها رنة. يعني الذي هو صياح ونياحة. يعني انه لا يجوز يعني ستجد مطلقا ولا تجوز ايضا في آآ اتباع الجنازة لا سيما واتباع الجنازة هو الوقت الذي فيه شدة المصيبة - 00:15:28ضَ

شدة المصيبة لان السلوان لابد وان يحصل بمرور الزمن وبمرور الوقت ولكن شدة المصيبة هي في الاول. فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان تزع جنازة مع هرانه. يعني الذي هو - 00:15:52ضَ

وصوت الصوت بالمصيبة النياحة يعني هذا هو المقصود بالرنة نعم. انا الان بعض الجنائز خاصة للعظماء يتبعونها بقبول. هل بهذا الحديث؟ تقول؟ نعم آآ هو لا شك انه صوت صوت محرم. يعني آآ صوت محرم وآآ وهذا - 00:16:07ضَ

غالبا الطبول يعني تكون للفرح وهذا كيف يكون يعني هذا الطبول مع مع الموت ومع لكنه لا شك انه محرم لا يجوز لانه يعني فيه صوت اقول لانه في صوت وان لم يكن نياحة ولكنه في صوت - 00:16:42ضَ

قال حدثنا احمد بن يوسف هو الشيخ احمد ومسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبيد الله ابن موسى وثقة اصحاب الكتب عن اسرائيل ثقة هذه اصحاب الكتب عن ابي يحيى وهو القتال وهو لين الحديث - 00:17:02ضَ

وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن مجاهد. مجاهد ابن جبر المكي ثقة. فخذوا اصحاب الكتب. عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد سبعة المفسرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:22ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب. قال حدثنا علي بن محمد قال لنا وفيع هاء قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن جميعا عن سفيان - 00:17:43ضَ

عن زبيد عن ابراهيم عن مسروق حاء قال وحدثنا علي بن محمد وابو بكر بن خلاد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مروة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله - 00:18:03ضَ

صلى الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب وضرب الخدود ودعا بدعوى الجاهلية ثم ذكر بعد ذلك ما جاء في شق الجيوب النهي عن ضرب الخلود وشق الجيوب؟ النهي عن ضرب الخدود وشق - 00:18:23ضَ

يعني لما ذكر ما يتعلق بالنياحة وهي التي تكون بصوت وتسخطا يعني وعدم رظا بقظاء الله وقدره ذكر بعد ذلك الافعال التي هي من هذا القبيل. الافعال التي يعني آآ شيء من اعمال الجاهلية وهي ضرب الحدود وشق الجيوب - 00:18:44ضَ

يعني للمصيبة او عدم الصبر وعدم الاحتساب وهذه من اعمال الجاهلية وقد جاء الاسلام في منعها وان النبي صلى الله عليه وسلم برأ من ذلك كما في الحديث ليس منا ليس منا ليس منا يعني ليس من اهل ملتنا ولا من اهل من اهل سنتنا ليس من اهل سنتنا يعني معناها انها - 00:19:09ضَ

لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعني ذلك انه ليس من المسلمين وانما ليس من المتمسكين بشرع وليس ملتزمين باحكام الشريعة هو عيد شديد لمن يحصل لمن يحصل منه ذلك. يعني اه ضرب الخدود من اجل اه المصيبة واه اه - 00:19:38ضَ

عدم الصبر والاحتساب وشق الجيوب شق الثياب من اجل مصيبة وكذلك دعوة بدعوى الجاهلية بان يعني يندب الميت ينادي يعني آآ في نجده وفي ذكر محاسنه مع مع التسخط وعلى فقده وعلى ذهابه - 00:20:03ضَ

دعوة الجاهلية هذا يتعلق بالكلام وشط الجيوب وظرب الخدود يتعلق بالافعال وكلها من امور الجاهلية المحرمة نعم قال حدثنا علي بن محمد هو التنافس في فقه اخرجه البخاري اخذ له من مسند علي وابن ماجه عن وكيل وكيل الجراح الرئاسي - 00:20:25ضَ

يكون في ثقة في اصحاب الكتب. قال وحدثنا محمد بن بشار هو الملقب بن دار اصحاب كتب عن يحيى ابن سعيد هو عبد الرحمن ابن مهدي ثقة في اصحاب الكتب جميعا عن سفيان سفيان هو الثوري - 00:20:51ضَ

اصحاب الكتب عن زبيد زبيد اليامي يوافقها بدله اصحاب الكتب. نعم. عن ابراهيم. ابراهيم اليزيد ابن قيس النفعي ثقة في اصحابه كتب. المسروق الاجنحة والفقه اصحاب الكتب. ها قال وحدثنا علي بن محمد وابو بكر بن خلات. الباهلي وهو مسلم وابو داوود والنسائي - 00:21:11ضَ

ابن ماجة. نعم. عن وكيع عن الاعمش. الاعمش سليمان ابن مهران الكافري فقه في اصحاب كتب. عن عبد الله ابن مرة. وثقة اخرج اصحاب الكتب عن مسروق عن عبد الله عبد الله ابن مسعود الهذلي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام هو حديث اخرجه اصحاب كتب الستة - 00:21:35ضَ

قال حدثنا محمد ابن جابر المحاربي ومحمد ابن كرامة قال حدثنا ابو اسامة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن كحول والقاسم عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامسة وجهه - 00:21:55ضَ

والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله فيه اثنان او اثنتان من الافعال المحرمة والثالث الذي يتعلق بالقول - 00:22:22ضَ

وبالصوت بالكلام قال قال صلى الله عليه وسلم لعن الخامسة وجهها. لعن الخامسة وجهها التي تخمش وجهها باظفارها يعني من اجل المصيبة وكذلك تشق جيبها يعني تشق ثوبها والجيب هو الفتحة في القميص التي يدخل فيها الرأس فيجلسون - 00:22:42ضَ

تشقه يعني حتى يعني اه ينزل وسواء وصل الى نهايته من تحت او لم يصل كل ذلك شق للجيوب كل ذلك من قبيل شق الجيوب وكل ذلك تتسخط على على قضاء الله وقدره - 00:23:08ضَ

قدره وعدم صبر على المصيبة. وكذلك الدعاء بالويل والثبور الذي هو دعاء الجاهلية الذي مر في الحديث السابق برواية امورنا بدعوى الجاهلية. نعم قال حدثنا محمد ابن جابر المحاربي هو صدوق ابن ماجة ومحمد ابن كرامة وهو البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة - 00:23:26ضَ

نعم. عن ابي اسامة. حماد بن اسامة ثقة رجل اصحاب الكتب عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر. وهو ثقة اخذ له اصحاب الكتب. نعم المكحول مكحوله الشامي وهو؟ البخاري للقراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. والقاسم. قاسم بن محمد بن ابي بكر - 00:23:55ضَ

من عبد الرحمن صاحب ابي امامة. نعم. صدوق يغرب كثيرا. نعم. البخاري في المفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي امامة ابو امامة سلي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرجوا الى اصحاب الكتب - 00:24:15ضَ

قال حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي قال حدثنا جعفر بن عون عن ابي العميث قال سمعت ابا صخرة يذكر عن عبد ابن يزيد وابي بردة قال لما ثقل ابو موسى رضي الله عنه اقبلت امرأته ام عبدالله - 00:24:32ضَ

برنة فافاق فقال لها اوما علمت اني بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق - 00:24:52ضَ

وسلق وخرق. وذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه انه لما يعني لما مرض وثقل وآآ يعني اغمي عليه وافاق جاءت امرأته ام عبد الله وهي تصيح برنة فلما قال اما علمت اني بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد اخبرها من قبل ان الشمبري من الحالقة برئ مما - 00:25:12ضَ

ممن خرق وحلق وسرق. يعني خرق يعني خرق الثياب وسرق الثياب وسلك الذي هو رفع الصوت رفع الصوت بالمصيبة وحدق يعني حلق الرأس من اجل المصيبة حلق الشعر من اجل المصيبة - 00:25:42ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم برأ من الصادقة والحادقة والشاقة. برئ من الصادقة والحالقة والشاقة آآ ابو موسى رضي الله عنه كان آآ قد اخبر زوجته وحدثها بالحديث وقال اما علمت ان - 00:26:02ضَ

بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد حدثها واخبرها ان النبي صلى الله عليه وسلم برأ ممن حلق وسلق وشق وخرط وخرق يعني نعم الذي هو شق. نعم - 00:26:22ضَ

قال حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم هو ثقة في البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. نعم. عن جعفر بن عون وهو صدوق الكتب نعم عن ابي العمير وهو عتبة ابن عبد الله ايقافه اصحاب الكتب عن ابي صخرة نعم وهو جامع ابن شداد في قصر - 00:26:42ضَ

اصحاب الكتب عن عبدالرحمن ابن يزيد اصحاب الكتب وابي بردة ابن ابي موسى فقه عليه اصحاب الكتب ابي موسى ابن موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه. واخرج حديث واصحاب الكتب - 00:27:02ضَ

فممن ابتلي بتشجيع المباريات يشق ثوبه. ها؟ اقول ممن ابتلي بتشجيع المباريات. ايوه. يشق ثوبه هذي مصيبة هذي اقول هذي مصيبة اخرى. يعني تلك مصيبة الموت وهذه مصيبة موت القلب - 00:27:21ضَ

جاء في الاية فصكت وجهها. نعم هل معنى ضربت وجهها من التعجب؟ وحينئذ لا تؤاخذ به؟ نعم يعني انه يعني شيء تبشير بالولد يعني ما في مصيبة هذا فيه فرح نعم - 00:27:42ضَ

وبعض الناس اذا مات الميت خاصة يقول في بعض البلدان يكبرون ويهللون بصوت مرتفع. والله كل ذلك ايضا ما ورد لا ذكر يعني عند تشييع الجنازة ليس فيه ذكر ولا راح صوت للذكر يعني كل هذا لم يرد - 00:28:02ضَ

ما حكم الذين يحلقون رؤوسهم اذا مات لهم احد من الاهل؟ والله هذا مجلس داخل تحت هذه الاحاديث التي في برئة فيها رسول الله ممن حلق وسلق وخرقا. الذي حلق هو الذي يحلق الرأس. او يحلق شعره عند المصيبة - 00:28:24ضَ

وانما جاء ذكر هذه الامور مضافة الى النساء في كثير من الاحاديث من اجل ان الغالب عليهن الجزاء والغالب عليه ان الضعف والا فان الحكم يشمل الرجال والنساء. الحكم يشمل الرجال والنساء. ولكنه يأتي - 00:28:46ضَ

ذكرى النساء او ضمير النساء لان النساء هن اللاتي عندهن عدم التحمل وعدم صبر والجزع ولهذا يحصل منهن مثل هذه الامور التي هي من امور الجاهلية. نعم الداعية بالويل والثبور. نعم. يقول الويل دعاء بالويل قد كثر عند نسائنا الدعاء بالويل وذلك في خارج - 00:29:06ضَ

مصيبة الموت لا يجوز لكنه يعني آآ الذي ورد هو يتعلق بالموت يعني الويل والثبور يعني عند المصيبة ولا شك ان ان هذا فعل محرم سواء عند عنده مثل هذه المصيبة - 00:29:35ضَ

او اي حالة اخرى انا بريء ما المراد بالبراءة هنا رأى من هذا الفعل يعني ليس المقصود البراءة منه انه ليس من المسلمين وانما المقصود انه عنده اعمال جاهلية اعمال جاهلية - 00:29:55ضَ

ليس منا انا بريئ من الجنس ليس منا الذي تقدمت في اول الحديث. هناك من فهم انه بريء مما من فعل ذلك قال استدل بعض من ينتسب الى العلم بهذا الحديث على وجوب البراءة - 00:30:15ضَ

ومن اصحاب الكبائر ليس المقصود البراءة ان الانسان يعني آآ يبتعد عنه وآآ ينابرهم بل يختلط بهم ويناصحهم يختلطه مناصحهم والانسان يبرأ مما برئ من الرسول مثل ما قال ابو موسى ان ابرأ مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ليس المقصود من ذلك انه خلاص - 00:30:33ضَ

يباعده لان هذا امرأته امرأته فعلت هذا الفعل وقال انه بريء ما بريئا رسول ومع ذلك معه ولم يتخلص منها او يعني يبعدها عنه الاسلام يحب ما يحبه الله ورسوله. ويكره ما يكره الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم - 00:30:56ضَ

ويعني ولكنه يعني لا يحمل النصوص اكثر مما تتحمل فيفاصل ويباعد يعني يتخلص من من من الصلة بينه وبين قريبه لحصول هذا الشيء منه وانما هذا من اعمال المنكرة ينصح فيه واذا كان - 00:31:21ضَ

اذا كان انه حصل منه امر منكر وهو اه هجره يؤثر فيهجره. لان من ينفع هجره كالوالد او القريب لا شك ان هذا امر مطلوب لان في مصلحة وفي فائدة. لكن ليس فيه منابذة ومفاصلة - 00:31:43ضَ

نعم المعصية لها شؤم لا شك ان المعاصي لها شؤم. المعاصي لها شؤم والشؤم في المعاصي. الشؤم الحقيقي هو شؤم المعاصي. هذا قل لهم جارة مات لها اخ وهي قد ربته. فقصت شعرها للمصيبة. فلم يطل - 00:32:03ضَ

هم على كل اذا كان اذا كان ان هذا ثبت فهذا مما يوضح شؤم المصيبة شؤم المعصية قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في البكاء على الميت قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيل - 00:32:28ضَ

عن هشام ابن عروة عن وهب ابن كيسان عن محمد ابن عمر ابن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى عمر رضي الله عنه امرأة فصاح بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها يا عمر فان العين - 00:32:48ضَ

والنفس مصابة والعهد قريب باب ما جاء في البكاء على الميت قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اللي بعده؟ لا اللي بعده. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان عن حماد بن سلمة عن هشام عروة عن وهب بن كيسان - 00:33:09ضَ

عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سلمة بن الازرق عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ذكر البكاء على الميت بعد ما ذكر النياحة وذكر شق الجيوب وحلق الرؤوس - 00:33:35ضَ

وذكر الاقوال والافعال المحرمة التي تحصل عند المصيبة ذكر ما هو سائر وما هو جائز الذي هو الذي هو جمع العين وحزن القلب وحصول التأثر دون ان يكون هناك صوت او فعل محرم - 00:33:55ضَ

دون ان يكون هناك صوت يعني نياحة او فعل محرم يعني ضرب الخدود وشق الجيوب حلق الرؤوس وخمس الوجوه وما الى ذلك فالبكاء هذي رحمة جعلها الله تعالى في قلوب عباده ولا مانع منهم ولا محظور فيه. وانما المحظور في الافعال المحرمة وكذلك - 00:34:16ضَ

الاصوات المحرمة التي تكون يعني في ندبة يعني تفجع الميت صياح هذا هو الامر المحرم واما البكاء فانه سائق ثم ذكر آآ ابن ماجة احاديث منها حديث عمر قال ايش؟ وعمر كان صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى عمر امرأة فصاح - 00:34:42ضَ

وبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها يا عمر فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب. ذكر ان ان عمر لما رأى امرأة كان في جنازة يعني صاح بها يعني اذا رأها تبكي وصاح بها - 00:35:06ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دعها فان العين دامعة والقلب فان العين دامعة والنفس والعهد قريب يعني يعني المصيبة يعني حديثة وان المصيبة وقعت يعني في وقت قريب ففيه التأثر. وهذا المقصود به اذا كان ليس معه صوت. واما معه صوت فهو المحرم الذي مر - 00:35:26ضَ

في الاحاديث آآ السابقة. والحديث في اسناده ضعف. لان فيه هذا الرجل الذي هو آآ الثاني سلمة ابن الازرق سلمة بالازرق سلمة سلمة بالازرق هو لانه جاء في بعض الروايات - 00:35:56ضَ

يعني لسناد يعني بحلفه وفي بعضها بوجوده سيكون بدونه انقطاع ومع وجوده فيه ضعف ومع وجوده فهو يعني فيه ضعف. نعم لكن الاحاديث في البكاء جاءت بقصة ابراهيم وقصة يعني اه زيد ابن حارثة وغيرهم من عدد من الصحابة الذين - 00:36:16ضَ

وجد من البكاء عليهم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد عن وكيل عن هشام ابن عروة. هشام بن عروة فقه كتب. عن وهم ابن كيسان وهو - 00:36:42ضَ

اصحاب الكتب عن محمد بن عمرو بن عطاء وهو لاصحاب الكتب. نعم. عن ابي هريرة. عبد الرحمن صاحب الجوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عفان الثاني بن مسلم الصفار فقه رجل اصحاب الكتب عن حماد بن سلمة تعليقا - 00:36:58ضَ

مثل ما اصحاب السنن عن هشام ابن عروة عن ابن كيسان عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن سلمة ابن الازرق. وهو؟ مقبول ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة نعم - 00:37:18ضَ

هذا لا يقال له المزيد بمتصلة لا المزايد لان ذاك الانسان متصل لانه المزيد يصير ضعيف في نفسه لان المزيد من ان يكون هناك زيادة ومن لم يزدها اتقن مما زادها. ومن لم يزد اثقل ممن زاد. نعم - 00:37:30ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنه انه قال كان ابن لبعض بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي - 00:37:53ضَ

فارسلت اليه ان يأتيها فارسل اليها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده الى اجل مسمى فلتصبر ولتحتسب. فارسلت اليه فاقسمت عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:11ضَ

قمت معه ومعه معاذ ابن جبل وابي ابن كعب وعبادة ابن الصامت رضي الله عنهم فلما دخلنا ناولوا الصبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وروحه تقلقل في صدره. قال حسبته قال - 00:38:31ضَ

كانها شنة قال فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عبادة ابن الصامت ما هذا يا رسول الله؟ قال الرحمة التي جعلها الله في بني ادم وانما يرحم الله من عباده الرحماء - 00:38:51ضَ

ثم ذكر هذا الحديث من اوله قال كان ابن لبعض بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم يقضي يعني انه بالموت وفي النزع - 00:39:10ضَ

آآ ارسلت اليه تطلب منه ان يحظر يعني اليها الرسول صلى الله عليه وسلم قال ارسل اليها بان يبلغنا ان يبلغها بان عليه ان لله اخذوا له هم اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب - 00:39:26ضَ

فاقسمت واكدت يعني رغبتها في ان يأتي اليها فجاء ومعه جماعة من اصحابه صبي وروحه يعني نفسه تقعقع او تقلقل يعني معناه انها يعني من شدة يعني النفس ومن شدة يعني النزع الذي حصل له كأنها في شن يعني مثل الشم الذي هو القربة الخالقة - 00:39:48ضَ

اليابسة اذا اذا صار عندها فيها حصاة ولا شي فان اي حركة يعني يصير لها صوت. الحركة يصير لها يعني لهذا السن لهذا الجرم الذي آآ اتصل به يعني آآ روحه يعني يحصل منه - 00:40:18ضَ

ما هذا الشيء مثل ما كان يحصل حركة او لهذا الجرم الذي يقع على الشم الذي هو طربة اليابسة القديمة اه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يعني آآ فقال له عبادة ابن صامت ايش؟ ما هذا يا رسول الله؟ ما هذا يا رسول الله؟ يعني كان يعني يعرفون انه ينهى عن النياحة - 00:40:38ضَ

ينهى عن فظنوا ان الحكم يكون واحدا فقال عليه الصلاة والسلام انها رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحماء. فدل هذا على ان البكاء ودم العين وحزن قلب ان ذلك آآ امر آآ لا يؤثر وانما - 00:41:04ضَ

دور ان يكون مع هذا الحزن للقلب ودمع العين يكون معه صياح وصراخ او يكون معه ندبة او يكون معه افعال محرمة كشق الجيوب وحلق الرؤوس اه اه لطم الخدود - 00:41:24ضَ

ورفع الاصوات نعم هذا الحديث قال كان ابن لبعض بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي وهي زينب. نعم وهو ابن او بنت ابنه زينب ولا بنت زينب؟ يعني هو هو قال اذا؟ ابن ها - 00:41:44ضَ

ما ما فيها لكن يعني هو يعني لاحدى بناته وهي زينب يعني نهبت وفي الحديث عن الابل وارسلت اليه ان يأتيها فارسل اليها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده احسن شيء يعزى به - 00:42:08ضَ

احسن شيء ان يعذى به هو هذا الكلام. ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى هذا افضل كلام وعزابه او يذكر به المصاب لان لان الله عز وجل هو الذي اعطاه وهو الذي اخذه وكل شيء له اجل ينتهي عنده - 00:42:34ضَ

لانه لا بقاء لاحد كل من كان على ظهر الارض لابد وان يموت كل من عليها فان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فهذا هذا الذي اخذه الله عز وجل هو الذي اعطاه وهو الذي اخذه ومعلوم ان من كان عنده - 00:42:55ضَ

او وديعة يعني يستردها ويأخذها ومن ومن بيده الوديعة فانه لا لا يضيق يعني بحصول خروجها منه. لان الله عز وجل هو الذي اعطى هذه العطية هو الذي يأخذها. ثم - 00:43:22ضَ

الاخ اه له اجل ولو لم يحصل يعني آآ آآ اليوم او بكرة او بعد ذلك لابد وان يوجد لان الموت لابد منه لان الموت لا بد منه ولو تأخر او حصل تأخر الموت فانه لا بد وان يأتي الموت. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء - 00:43:42ضَ

لن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها ولكن النهاية لابد منها كل كل شيء له اجل كل شيء له امد ينتهي اليه حد ينتهي اليه ولا بقاء لاحد على وجه الارض. وانما البقاء لله سبحانه وتعالى. نعم - 00:44:06ضَ

لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده الى اجل مسمى فلتصبر ولتحتسب. نعم فلتصبر يعني المصيبة ولتحتسب الاجر والثواب عند الله عز وجل بصبرها وبفقدها يعني آآ يعني آآ ابنها ومعلوم ان - 00:44:26ضَ

يعني في ذلك الاجر العظيم عند الله عز وجل وان من مات له كما جاء في بعض الاحيان من مات له يعني آآ احد من الاولاد فان انه يكون له حجاب من النار ويكونون ايضا يشفعون الافراط يشفعون نعم - 00:44:46ضَ

فارسلت اليه فاقسمت عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت معه. ومعه معاذ بن جبل وابي ابن كعب وعبارة ابن صامت فلما دخلوا ناولوا الصبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وروحه تقلقل في صدره. قال حسبته قال كانها - 00:45:08ضَ

قال فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عبادة ابن الصامت ما هذا يا رسول الله؟ قال الرحمة التي جعلها الله في بني ادم وانما يرحم الله من عباده الرحماء. نعم - 00:45:28ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. نعم. الصدوق ومسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة. عن عبد الواحد ابن زياد وهو ثقة في اصحاب الكتب عن عاصم الاحول هو ثقة في اصحاب الكتب عن ابي عثمان النحلي ثقة احد اصحاب الكتب عن اسامة بن زيد رضي الله - 00:45:48ضَ

اصحاب كتب قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سليم عن ابن قثيم عن عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها انها قالت لما توفي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له المعزي - 00:46:08ضَ

اما ابو بكر واما عمر رضي الله عنهما انت احق من عظم لله حقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب لولا انه وعد صادق وموعود جامع - 00:46:36ضَ

وان الاخرة تابع وان الاخرة تابع للاول. لوجدنا عليك يا ابراهيم افضل مما وجدنا وانا بك لمحزونون ثم ذكر هذا الحديث في قصة موسى ابنه ابراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم ابراهيم وانه حزن عليه وبكى - 00:46:56ضَ

بكى عليه السلام لما مات ابنه ابراهيم فقال قال قال له المعزي اما ابو بكر واما عمر؟ قال له المعزي. يعني الذي اه الذي يعزيه لانه قد حصلت حصلت الوفاة - 00:47:19ضَ

لانه حصل الموت فهو يعزيه اما ابو بكر واما عمر يعني احدهما هو شك هل هو هذا او هذا انت احق من عظم لله حقه انت احق من عظم الله حقه يعني - 00:47:35ضَ

آآ يعني انت آآ خير الخلق وافضل الخلق وانت التي آآ تعظم الله عز وجل وتعرف له حقه فيعني يعني يعني حصول يعني هذا هذا البكاء يعني آآ فهموا منه انه آآ - 00:47:55ضَ

يعني آآ يخالف ما جاء من ما يتعلق بمنع ذلك او منع آآ التي هي زائدة عن البكاء فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان ان ان هذا يختلف عن عن ما كانوا يعني يظنونه من الامور الاخرى التي - 00:48:15ضَ

وان البكاء وانه لا بأس به وان هذا رحمة يجعلها الله تعالى في قلوب عباده قال قال انت اقول ان اعظم ما اعظم لله حقا. عظم لله ولعظم الله حقه - 00:48:35ضَ

ها الشر الشرح هي اللي فيها الله. ايه. نعم انت احق من عظم لله حقه نعم قال صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما قصة الرب قال تمنع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يصف الرب. تدمع العين الذي هو البكاء ولكن بدون صوت ويحزن - 00:48:52ضَ

قلب ولكن دون ان يترتب على ذلك آآ صوت محرم او عمل محرم ولا نقول ما يسخط الرب وانما نقول ما يرضيه. لا نقول شيئا يسخطه الله عز وجل المحذور هو القول الذي يسخط - 00:49:25ضَ

الندبة دعاء الثبور وغير ذلك. نعم ولا نقول نشر الرب. نعم. لولا انه وعد صادق لولا انه وعد صادق يعني ان كلا سيموت وموعود وموعود جامع. موعود؟ نعم. وموعود جامع. نعم. وموعود الجامع يعني يعني كونه - 00:49:44ضَ

يعني الاخر يلحق بالاول و يكون الالتقاء يعني في الدار الاخرة يعني بين بين المتحابين وبين الاصدقاء بينهم مودة فانهم يجتمعون يعني في الدار الاخرة ليست يعني نهاية في الدنيا معناها انه ما في - 00:50:10ضَ

ولا فيه وانما فيه تلاقي في الدار الاخرة وفيه الطمأنينة وفيه نزع ما في القلوب من الضغائن وانهم يبقون على احسن حال. وعلى احسن آآ ما يكون عليه المتحابون و - 00:50:30ضَ

ثم وعود الجامع وان الاخرة تابع للاول وان الاخرة تابع للاول يعني ان ان الاول هذا الذي ما سيدفعه الاخر لان الذي موجود سيأتي عليه يوم يكون غير موجود. يعني من كان على ظهر الارض سيأتي عليه يوم يكون في بطنها - 00:50:52ضَ

واذا كان حصل قبله ذهاب احد اقربائه فانه سيلحق به. لانه لا بقاء لاحد في هذه الحياة فلابد من الموت. نعم لوجدنا عليك يا ابراهيم افضل مما وجدناك. نعم يعني لكن هناك يعني هذا التلاقي وهناك هذا اللحوم - 00:51:12ضَ

يعني لحقوق الاخر بالاول تلاقيه به وحصول الاستئناس وحصول التنعم في نعيم الجنة نعم وانا بك لمحزونون وانا بك لمحزونون يعني بفراقك. يعني اصابه الحزن. يعني حزن قلب ومثل ما قال في الاول يعني تدمع والقلب يحزن - 00:51:35ضَ

نعم قال حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق يا مسلم ابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن سليم. وهو؟ صدوق سيء الحفظ. اصحاب الكتب. نعم. عن ابن فلان وهو عبد الله بن عثمان نعم صحيح البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد - 00:51:58ضَ

رضي الله عنها اخرج لها المفرد واصحاب السنن نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن محمد الفروي قال حدثنا عبد الله ابن عمر عن إبراهيم ابن محمد ابن عبد الله ابن جحش عن ابيه رضي الله عنه عن حملة بنت جحش رضي الله عنها - 00:52:20ضَ

انه قيل لها قتل اخوك فقالت رحمه الله وانا لله وانا اليه راجعون. قالوا قتل زوجك قالت وا حزناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للزوج من المرأة لشعبة ما هي لشيء - 00:52:43ضَ

ثم ذكر هذا الحديث عن حملة رضي الله عنها انه لما مات اخوها اذا مات اخوك فقالت اه رحمه الله رحمه الله وانا لله وانا لله وانا اليه راجعون. فقيل لها مات زوجتي؟ قالت واحسناه. وحسناه. فقال عليه الصلاة والسلام ان للمرأة للزوج من المرأة - 00:53:03ضَ

لشعبة ان لزوجي من المرأة لشعبة يعني في قلبه يعني لها المودة الانسجام اه يعني الذي يجعلها تحزن عليه اكثر مما تحزن على غيره. نعم ما هي لشيء ما هي - 00:53:23ضَ

ايش هي يعني يعني لغير الزوج؟ يعني الزوجة ومكانة وله منزلة عند الزوجة يعني لا لا لا يكون غيره يعني اه مثل هذه المنزلة والحديث ضعيف لان في اسناده عبد الله ابن عمر العمري المكبر وايضا يعني تلميذه الذي روى عنه - 00:53:43ضَ

ويعني وفيهم نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن اسحاق ابن محمد الفروي. هو صدوق كف فساء حفظه رواه البخاري والترمذي وابن ماجه. نعم. عن عبد الله ابن عمر وهو ضعيف اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابراهيم بن محمد بن عبدالله بن جحش. وهو؟ صدوق ابن ماجة. نعم. عن ابيه - 00:54:06ضَ

صحابي صغير في البخاري تعليقا والنسائي وابن ماجة. نعم. عن حملة بنت جحش. رضي الله عنها اخرج لها. مخالف المفرد وابو داود والترمذي وابن وماجد. نعم قال حدثنا هارون بن سعيد المصري قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا اسامة ابن زيد عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله - 00:54:30ضَ

صلى الله عليه وسلم مر بنساء عبد الاشهل يبكين هلكاهن يوم احد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن حمزة لا بواكي له. فجاء نساء الانصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول - 00:54:52ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحهن من قال ابن بعد مروا مروهن فلينقلبن ولا يبكين على بعد اليوم. ثم ذكر يعني بعد ذلك هذا الحديث عن عن ابن عمر عن ابن عمر قال مر الرسول صلى الله عليه وسلم بنساء عبد الاشهل بنساء عبد الاشهل وهو من الانصار يبكينا هلكاهن يوم - 00:55:09ضَ

احد. نعم. فقال لكن حمزة لا بواكي له. نعم. فجاء نساء الانصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحهن من قلبن بعد مروهن فلينقلبن. ولا يبكين على هالك بعد اليوم. يعني - 00:55:37ضَ

اه يعني المقصود البكاء الذي اه البكاء الذي يعني يخول معه نياح وهذا قبل يعني اه اه لما كانت مليحة موجودة من قبل يعني ثم بعد ذلك منعت فانه لا يحصل يعني اه لا يجوز ان يفعل ذلك بعد حصول - 00:55:57ضَ

النهي وبعد ثبوت السنة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ليس المقصود من ذلك البكاء الذي هو حزن القلب فان الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه ذلك وحصل من غيره - 00:56:17ضَ

ولكن المقصود من ذلك هو الندبة المحرمة واما حصول البكاء انه باق ومستمر ولا رسمات ابنه يعني في زمن متأخر وبكى عليه كذلك بكى على بعض اصحابه وبكى الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والاحاديث مرت يعني في ذلك يعني في جواز البكاء وان المقصود يعني ما كان - 00:56:27ضَ

قبل تحريم النياحة. نعم قال حدثنا هارون بن سعيد المصري هو ثقة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن وهب وثقة احد اصحاب الكتب عن اسامة بن زيد وهو صديق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن نافع عن ابن عمر. نعم. نافع ولا ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب. نعم - 00:56:57ضَ

قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن إبراهيم الهجري عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراث ثم قال يعني نهى الصحابي من هو - 00:57:24ضَ

ابن ابي اوفى ابن ابي اوفح رظي الله عنه عبد الله ابن ابي اوفا قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرء المقصود بالمراجئ التي هي الندبة ويعني - 00:57:42ضَ

من اعمال الجاهلية وهي نعي الميت النداء به يعني هذا هو المحرم واما يعني ذكره بخير وثناء عليه من غير ان يحصل يعني في ذلك امور محرمة فان ذلك لا بأس به يعني فالمقصود من - 00:57:52ضَ

هنا ان ندبة فان المقصود بذلك الندبة ويعني ما كان من افعال الجاهلية واما آآ ذكر آآ محاسنه وذكر يعني بمناسبة موته رداءه نظما وآآ نثرا فان ذلك لا بأس به - 00:58:12ضَ

وقد ذكر نقل الشعر عن الخطاب كلاما يعني فيه التفصيل هذا قال انما كره من المراث النياحة على مذهب الجاهلية. نعم. فاما الثناء والدعاء للميت فغير مكروه لانه رسى غير واحد من الصحابة وذكر فيه وفي الصحابة كثيرا من المراكي من تبعه ها؟ انه رسل - 00:58:32ضَ

وذكر بانه رسي غير واحد من الصحابة وذكر فيه نعم. وفي الصحابة كثيرا من المراتي. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وهذا حدثنا هشام ابن عمار نعم عن سفيان هو ابن عيينة عن إبراهيم الهجري وهو ضعيف - 00:59:04ضَ

لين الحديث بدل ابن ماجه. نعم. عن ابن ابي اوفى. وهو عدل ابن ابي اوفى رضي الله عنه. اخرجه اصحاب الكتب. والحديث في اسناد هذا اللين ولكنه التفصيل الذي ذكره الخطابي والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا رسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك. الله الصواب - 00:59:24ضَ

للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:59:44ضَ