باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في الذي يهل بالحج - 00:00:00ضَ

يقصر او يعرج. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا روح ابن عبادة. قال حدثنا حجاج حجاج للصواف قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة قال حدثني الحجاج ابن عمرو رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:00:20ضَ

اله وسلم من كثر او عرج فقد حل. وعليه حجة اخرى. فذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس رضي الله عنه فقال صدق. حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن الحجاج مثله. قال وسمعت رسول - 00:00:40ضَ

الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول قال دعيت هذا حديث حسن صحيح هكذا رواه غير واحد عن الحجاج الصواف نحو وهذا الحديث وروى معمر ابن معاوية ابن سلام هذا الحديث عن ابن ابي كثير عن عكرمة عن عبد الله ابن رافع عن الحجاج ابن عمرو عن النبي - 00:01:00ضَ

صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث وحجاج الصواق لم يذكر في حديثه عبد الله ابن رافع وحجاج ثقة حافظ عند اهل وسمعت محمدا يقول رواية معمر ومعاوية ابن سلام اصح حدثنا حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال - 00:01:20ضَ

اخرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن عبد الله ابن رافع عن الحجاج ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:40ضَ

اما بعد فيقول امام ضعيف الترمذي رحمه الله في جامعه باب في من؟ من احرم بالحج امام ما جاء في الذي يهل بالحج فيكثر ويعرج اه المقصود من هذه الترجمة - 00:02:02ضَ

ان من دخل في الحج ثم حصل منه حصل له مانع يمنعكم من ذلك بان كثر واصابه عرج يعني برجله بحيث لم يتمكن من المواصلة فانه يحل وعليه حجة اخرى - 00:02:19ضَ

وعليه حجة اخرى وقد ورد ابو عيسى حديث حجاج بن عمرو وابي هريرة وابن عباس رضي الله تعالى عنه في ذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي يحصل له ذلك لانه يحل وانه آآ - 00:02:38ضَ

يحج حجة اخرى وقد قال بعض اهل العلم ان هذا فيما اذا كان فرضا اما اذا كان نفلا فانه لا يلزم بذلك او لا يلزم ذلك نعم قال حدثنا اسحاق ابن منصور - 00:02:56ضَ

هذا المنصور الكوسجي اصحاب الجزء الا ابا داوود. الروح ابن عبادة ابن عبادة ثقة اخرجه اصحابه ستة. الحجاج الصواب ثقة قل لاصحابك بستة. زماني ثقة اخرجها اصحابك من ستة. عن عكرمة ابن عباس. ثقة. اخذوا اصحابه - 00:03:17ضَ

قلت له الحجاج بن عمر رضي الله عنه وحديثه اخرجه اخرجه اصحاب السنن ماذا يقال؟ او عرج ها كسر او عرج يعني حصل له عرف علينا ها؟ قاس عليها يعني النصر - 00:03:37ضَ

المحصى نعم يعني ما في جسد الذي حيل بينه وبينها الوصول اليه فانه يكون كذلك فاذا كان يعني الحج حج فريضة او هذا فانه لابد من بدله واذا كان نافلة لا لا يتعين على الفهم - 00:04:05ضَ

قال فذكرت ذلك لابي هريرة نعم ابو هريرة عبد الرحمن ابن صقر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر الصحابة حذيفة وابن عباس حفظه الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن - 00:04:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حددنا الحق المنصور قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الانصاري. محمد ابن عبد الله الانصاري ثقة اخرجه اصحابه ستة وهو من كبار شيوخ - 00:04:43ضَ

البخاري الذين روى الذين روى عنهم الثلاثيات لان كبار شيوخ البخاري الذين هم من اتباع التابعين ثلاثة آآ محمد بن عبد الله الانصاري ومكي بن ابراهيم وابو عاصم النبيل. هؤلاء الثلاثة هم الذين روى عن طريقهم - 00:05:01ضَ

الاحاديث السلفية التي تبلغ اثنين وعشرين حديثا في المكرر وستة عشر بدون تكرار كلها من طريق هؤلاء الثلاثة وهم من اتباع التابعين. لانه بين البخاري فيه فيها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:23ضَ

اشخاص هذي وتابعي وتابع تابعي وهؤلاء الثلاثة من اتباع التابعين هو الذي معنا في الاسناد محمد ابن عبد الله الانصاري هذا هو احدهم قال رأيت قال وسمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول قال ابو عيسى هذا حديث حسن اخي هكذا رواه غير واحد عن حجاج الطواف ما هو هذا الحديث - 00:05:43ضَ

كان كان المقصود بقوله سمعته ان هذا الاسناد فيه تلك السماء واما الذي قبله فبه قال قال نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني التعبير بين الصيغتين في الطريقين الطريقة الاولى قال رسول الله والثانية سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:11ضَ

وروى معمر ومعاوية ابن سلام هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير. معمر ابن رشد البصري ثم اليماني ثقة اخذ اصحاب ذي ستة ومعاوية ابن سلام ثقة اخرجوا اصحاب تروسيته - 00:06:35ضَ

ابن ابي كثير عن عكرمة عن عبد الله ابن رافع. عن عبد الله ابن رافع فقه خجله كلشي ما صحابش انا؟ عن الحجاج ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:06:50ضَ

وحجاج للطواف لم يذكر في حديثه عبد الله بن راشد وحجاج ثقة حافظ عند اهل الحديث وسمعت محمدا يقول رواية معمر ومعاوية ابن وسلم اصح قال حدثنا عبد ابن حميد عبد ابن حميد نعم البخاري تعليقا ومسلم الترمذي - 00:07:06ضَ

عبد الرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني ثقة. عن معمر؟ عن ابن ابي كثير عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو. نعم الله عليك الان من كسر او عرف او انه اذا قرب يعني - 00:07:29ضَ

جمع ما اذا كان انه في الحج وانه يعني اه يمكن لا شك وانما الكلام اما اذا كان في مسألته مثل ما كان من قبل يعني كان في في مشقة والانتقال - 00:07:51ضَ

يعني في صعوبة لكن اذا كان في الحج واصله عرج ولم يكن بحاجة الى ان يدخل المستشفى ويعني لا شك ان هذا هو طول اليمن ويلزمه ما يلزم لا ما دام انك يعني يعني سينتقل الى عرفة - 00:08:15ضَ

او عينه فقد حل وعليه حجة اخرى مثل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاشتراط في الحج قال حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي قال حدثنا عباد ابن العوام عن هلال ابن خفاف عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة - 00:08:37ضَ

بنت الزبير رضي الله عنهما اتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج افاشترط؟ قال نعم قالت كيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك. لبيك محلي من الارض حيث حيث تحبسني - 00:09:02ضَ

قال وفي الباب عن جابر واسماء بنت ابي بكر وعائشة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون الاشتراط في الحج ويقولون ان اشترط فعرض له مرض او عذر فله ان يحل ويخرج - 00:09:22ضَ

من اكرامه وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. ولم يرى بعض اهل العلم الاشتراط في الحج فقالوا ان اشترط فليس له ان يخرج من ويرونه كمن لم يشترق المعرض يا ابو عيسى - 00:09:42ضَ

الاشتراك في الحج وليشترط في الحج هو ان يقول عند احرامه فان حدث من حدثتني هذا ثاني حادث فمحل لي كيف حبستني؟ هذا هو الاشتراط واذا اشترط وحصل له ما يمنعه فانه يتحلل ولا شيء عليه. يتحلل من احرامه ولا شيء عليه. فقد اورد - 00:09:58ضَ

وليس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان انس الزبير ابن عبد المطلب وفي اه بنت عم النبي عليه الصلاة والسلام لان اباها الزبير عم النبي عليه السلام لانها الزبير ابن عبد المطلب وهذه البضاعة بنته فهي ابنة عم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:26ضَ

وكانت تريد الحج وهي شافية يعني فيها مريظة مريظة. فقال سألته عن السبب؟ قال اشترطي. فقول لبيك اللهم لبيك محلي حيث تحبسني حيث يحبسني والحديث جاء يعني في الاشتراط عن عدد من الصحابة وكان الشافعي رحمة الله عليه يعني اه - 00:10:50ضَ

لا يقول بالاشتراط ويقول ان صح الحديث قلت لي ان صح الحديث قلت به قال الحافظ ابن حجر عند شرح هذا الحديث وقد ذكر انه جمع المواضع التي قال فيها الشافعي ان صح الحديث وقلت به - 00:11:14ضَ

وبين احكامها وصحتها. وكان بعض اتباعه اه اذا اذا اذا علق القول بالحديث على صحته وصح الحديث قالوا وقد صح الحديث وهو مذهب الشافعي. وقد صح الحديث وهو مذهب الشافعي. اي مذهبه حتما. لانه علق - 00:11:34ضَ

القول به على صحته واذا صحبه مذهبه وهو فهو مذهبه. وذهب جمع من اهل العلم على آآ آآ على الاشتراك. وان الانسان له ان يشترط. وبعض اهل العلم قال انه يكون في من - 00:11:54ضَ

يكون له عذر او يعني يخشى من مانع يمنعه من مرض او غيره. وبعضهم يقول انه آآ انه يشترط مطلقا يشترط مطلقة حتى اذا حصل له شيء يمنعه واذا يتحلل ولا شيء عليه واذا يحصل له - 00:12:14ضَ

ولا شيء عليك. وقد ذكر الترمذي رحمه الله يعني ان بعض اهل العلم قالوا انه قالوا بالاشتراط واخذوا بما جاء في حديث وبعض اهل العلم لم يرى الاشتراط وقال وقالوا لو اشترط فانه لا يفيده الاشتراط شيئا - 00:12:34ضَ

وقعه بنت الزبير او قصة وضعه بنت الزبير في ذلك واضحة جلية آآ الحكم فيها ثابت رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي. زياد ابن ايوب فقه اخرجه البخاري. قوله وابو داودة والنسائي. عن عباد - 00:12:54ضَ

عن عباد ابن العوام وهو ثقة في اصحابه الهلال ابن صباب الهلال ابن خباب وهو الصدوق واصحاب اصحاب السنن العكرمة عن ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس رضيتهما قال وفي الباب عن جابر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما من اكثر الصحابة حديثا - 00:13:25ضَ

واسماء بنت ابي بكر؟ ابي بكر رضي الله عنهما اخرج حديث اصحابه بشدة وعاش المؤمنين الصديق ابن الصديق ولواحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:52ضَ

قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون الاشتراط في الحج ويقولون ان اشترط فعرض له مرض او عذر فله ان يحل ويخرج من احرامه. وهو قول الشافعي احمد واسحاق ولم ير بعض اهل العلم الاستغاثة في الحج وقالوا ان اشترط فليس له ان يخرج من احرامه - 00:14:06ضَ

ويرونه كمن لم يستند ولكن الحديث واضح الدلالة على قوله ان اشترط فعرض له مرض او عذر. نعم هل ترون الحيض يدخل في هذا؟ والله الذي يبدو انه ليس انه لا يدخل - 00:14:26ضَ

لكن لان الحيض معروف من عادة النساء انه يأتيها في الوقت الفلاني فاذا كانت تتمكن من انها آآ تأتي بحجها وتخرج مع الناس فانها تقدم على الحج واذا كانت تعرف من عادتها انها لا تتمكن فانها - 00:14:46ضَ

لا تحج في تلك السنة الا اذا كانت اه اه يمكنها ان تبقى وان تتخلف عن الناس اذا كان الامر يحتاج الى تخلف فهذا لا شك ان ان هذا هو الذي ينبغي اذا اذا كانت المرأة اه تتمكن من ذلك - 00:15:06ضَ

لكن لا يقال انها ان الحيض مجرد يعني تخرج من حجها او من عمرتها بسبب الحيض. نعم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرني معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه - 00:15:28ضَ

انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه واله وسلم؟ قال ابعث هذا حديث من حسن صحيح ثم اوذهب وليس حديث قال باب منه وهو يتعلق عدم الاشتراط - 00:15:49ضَ

لان الاول يتعلق بالشراب الثاني بعدمه. فله تعلق بالاشتراط من حيث ان ان هذا في مقابل الاشتراط وهو عدم الاشتراط اراد فيه هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان ينكر الاشتراط ويقول حسبكم اليس حسبكم سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم - 00:16:09ضَ

قمنا بما سبق النبي ما جاء عنه اشتراط لكن ما دام ثبت في حديث في قصة فضاعة بنت الزبير بنت عمه آآ يعني اذنه لها بالاشتراط فدل ذلك على انه آآ حكم ثابت ولعد ابن عمر ما بلغه ما بلغه يعني - 00:16:29ضَ

الحديث في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما قال. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع احدنا احمد المنيع عن عبد الله ابن المبارك عبد الله المبارك المروجي ثقة اخرجه اصحابه في ستر - 00:16:50ضَ

معمر عن الزهري؟ الزهري محمد المسلم من عباد الله الجهاد الزهري ثقة. اخرجه اصحابه. عن سالم عن ابيه. سالم ابن عبد الله ابن وهو احد العبادلة وهو احد احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال في السابع منهم وحديث - 00:17:06ضَ

وابوه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة واحد المكثرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المرأة تحيض بعد الافاضة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه - 00:17:26ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ذكرت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان صفية بنت حيي حاضت في ايام فقال احابستنا هي؟ قالوا انها قد افاضت. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا اذا - 00:17:45ضَ

في الباب عن ابن عمر وابن عباس قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا طافت طواف الزيارة ثم حاضت فانها تنفر وليس عليها شيء وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق. ابو عيسى - 00:18:05ضَ

هذه الترجمة هي باب في المرأة تحيض بعد الافاضة اه المرأة اما ان يكون يحصل على الحيض قبل الافاضة او بعدها. فان كان قبل الافاضة فان عليها ان تبقى حتى تطهر ثم تطوف وهو في الافاضة لانه ركن من اركان الحج لا يتم الا به. واذا كان يمكنها يعني لا يمكنها التأخر ولكن يمكن ان - 00:18:25ضَ

يسافر وان ترجع لكون المسافة قريبة او كون يعني سهل عليها ان تذهب وترجع عند طهرها فلها ان تفعل ذلك لكنها باقية على احرامنا. باقية على احرامها تمتنع من كل ما يمتنع منه المحرمون. ومنهم - 00:18:52ضَ

جزء منه من دخل في الاحرام. فامتنع من ذلك. اما اذا كان الحيض حصل بعد طواف الافاضة فلم يبقى الا طواف الاذان افندي يسقط عنه فانه يسقط عن عن الحائض وعن النفساء. وهذا والاحاديث اللي - 00:19:12ضَ

على ان المرأة يعني يسقط عنها طرف الوداع يعني يدل على ان طواف الوداع واجب. لانه لو لم يكن واجبا ما رخص فيه للحائض والنفساء للعذر فيما فدل على على وجوبه - 00:19:32ضَ

والحاصل ان الحيض اذا كان قبل طواف الافاضة فانها تنتظر لانه ركن لكن من الحج الا به. واذا كانت قد ادت الركن ولم يرق الا الوداع فانه يسقط عنها. ولا ولا يسقط ظوافر الوداع الا عن الحيض والنفساء. كما جاء في الاحاديث بذلك وقد ذكر في المصنف - 00:19:49ضَ

في من سيأتي؟ نعم قال حدثنا قتيبة عتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحاب عن الليل ليث ابن سعد المسلم ثقة اخرجه اصحابه ستة القاسم عبد الرحمن ابن القاسم ثقة اخذ اصحابته ستة - 00:20:09ضَ

عن ابيه القاسم ابن محمد ابن بكر ثقة فقيه عن فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث من اصحابه عمته عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وقد يرابطهم قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس نعم قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا طافت طواف الزيارة - 00:20:32ضَ

زيارة ثم حاضت فانها تنفر وليس عليها شيء. هو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من حج البيت - 00:20:57ضَ

يكن فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض ورخص لهن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم - 00:21:15ضَ

مرض ابو عيسى هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما في اه في اه ترك الحاح طواف الوداع وان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص يعني اهلها يعني في ذلك وهو دال على سقوطه عن الحائض والنفساء - 00:21:31ضَ

ودال على وجوبه وانه لو لم يكن واجبا لم يكن الامر يحتاج الى ترخيص لانه يكون كل له ان يترك ذلك حيث لا يكون واجبا. لكن ما دام انه حصل الترخيص - 00:21:51ضَ

لهذا نستفيد من النساء الحيض ومن فتنة فدل ذلك على ان انه واجب على من لم يكن كذلك من الرجال والنساء سواء كانوا كبارا او صغارا. والكبير والمريض فانه يطوف راكبا او يطوف محمولا وكذلك الصغير - 00:22:11ضَ

وانما الذي يعذر ويتجاوز عنه في ذلك انما هو الحائض والنفساء كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حج البيت فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض او رفض لهن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. من حج البيت ولكن اخر عهد للبيت - 00:22:34ضَ

يعني عندما يريد ان يسافر اه بعد نهاية حجه فانه يودع البيت في سبعة اشواط. يودع البيت في سبعة اشواط وقد رخص الرسول صلى الله عليه وسلم للفياض هو مثله مثلهن من حصل لهن اللباس. نعم - 00:23:01ضَ

قال حدثنا ابو عمار ابو عمار الحسين ابن حريد وهو صدوق مسلم واصحابه من عيسى عن عبيد الله بن عمر؟ عبيد الله بن عمر ثقة خير اصحابه ستة النافع ثقة اخذ اصحابه ستة عن ابن عمر وقد مر ذكره - 00:23:27ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما تقضي الحائض من المناسك قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن جابر وهو ابن يزيد الجعفي عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:23:58ضَ

حفظت فامرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت. قال ابو عيسى العمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان الحائض تقضي المنازل كلها ما خلا الطواف بالبيت. وقد روي هذا الحديث عن عائشة من غير هذا الوجه ايضا - 00:24:14ضَ

ابو عيسى آآ باب باب فقد الحيض ما تقضي الحائض من المناسك لا وما تقضي الحائض من المناسك اي انها تقضي جميع المناسك الا طواف البيت لانها لا تقضيه الا اذا طهرت واغتسلت فتطوف في البيت - 00:24:34ضَ

هو ما سوى ذلك فانها تأتي به وهي حائض. فتقف بعرفة وهي حائض فتبيت مزدلفة وهي حائض وتبيت بنا وهي حائض وترمى وكل شيء تفعله الا طواف الافاضة الا الا طواف البيت الا الطواف بالبيت فانها لا تطوف الا - 00:24:54ضَ

وهي طاهرة بعد ما تطهر وتغتسل فانها فانها تطوف. واما السعي فهو تابع فيأتي بعد الطواف فاذا كانت المرأة عليها طواف وسعي فانها تؤخر الطواف والسعي حتى وان كان حصل منها الطواف وحاضت بعد الطواف وبقي عليه يستعي فلها ان تطوف - 00:25:14ضَ

فلها ان تطوف ولكن تستسهر ويعني تعمل يعني شيء يمنع نزول شيء منها نسعى لانه داخل ابواب المسجد ولكنها آآ آآ تسعى وتمشي لا تجلس ولا تجلس في المسجد ولكنها تؤدي السعي وتخرج من المسجد وسعي لا يفرض له الطهارة - 00:25:44ضَ

سعي لا طهارة وانما طهارة يشترط لطواف البيت. الحاصل ان الحائض تؤدي كل مناسك ولا تمنع الا من طواف الافاضة من طواف من الطواف الى طواف الافاضة وطواف العمرة فاذا طفرت واغتسلت ادت الى ما هو مطلوب منها من الطواف - 00:26:14ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر البخاري ومسلم عن شريك شريك ابن عبدالله الكوفي صدوق ارتبط اه تغير كثيرا لما حفظه لما ولي القضاء هو حديثه اخرجه المسلم اطعمته. عن جابر هو ابن يزيد - 00:26:39ضَ

جابر ابن يزيد الجعفي هو ضعيف ضعيف عن عبد الرحمن بن الاسود عن عبد الرحمن الاسود عن ابيه؟ عن ابيه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد نرى ذكرها والحديث باسناده الجعفي - 00:27:02ضَ

ولكن الحقيقة في الصحيحين من غير هالطريق. ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير هذا الطريق فهو ثابت متنه صحيح وان كان هذا الاسناد يعني ضعيفا. نعم - 00:27:22ضَ

قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا مروان ابن شجاع الجذري عن قصي عن عكرمة ومجاهد وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما رفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان النفساء والحائض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير الا تطوف بالبيت - 00:27:39ضَ

حتى تطهر؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه عمر يا ابو عيسى حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان المرأة في الحياة والنفساء آآ يعني آآ آآ تدخل - 00:27:59ضَ

الاحرام وتؤدي جميع المناسك الا انها لا تطوف حتى تطهر. الا انها لا تطوف حتى حتى تطهر الحديث عائشة المتقدم وفي التنسيق على النفساء مع الحائض ان حكمهما واحد وهو آآ انهما يمنعان من دخول المسجد - 00:28:15ضَ

للطواف الافاضة للطواف فيه. واذا كان الذي بقي عليهما طواف وداع فقط فان فانه قد رخص لهما في تركه. نعم قال حدثنا زياد ابن ايوب عن مروان ابن شجاع الجزري مروان ابن شجاع هو - 00:28:35ضَ

له اوهام وللبخاري وابو داوود وسند ابن ماجة. البخاري ابو داوود ابن ماجة. وابن ماجة. عن قصي؟ عن قصيدة بن عبد وهو صديق نعم عكرمة ومجاهد وعطاء مكرمة عكرمة ومجاهد - 00:28:54ضَ

من ابن عباس مجاهد ابن الجبر واعطى ابن ذراع كلهم ثقات وقد اخرج احاديث المصحف ابن الستة عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من حج او اعتمر فليكن اخر عهده بالبيت - 00:29:14ضَ

قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا المحاربي عن الحجاج بن ارطاه عن عبد الملك بن المغيرة عن عبد الرحمن بن البيلماني عن ابن اوس عن الحارث ابن عبد الله ابن اوس قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول من حج هذا البيت او اعتمر فليكن اخر عهده - 00:29:32ضَ

فقال له عمر رضي الله عنه فررت من يديك سمعت هذا عن رسول الله سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تخبرنا به قال وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث الحارث ابن عبد الله ابن اوس حديث غريب وهكذا روى غير واحد عن الحجاج ابن مثل هذا - 00:29:52ضَ

وقد خولف الحجاج في بعض هذا الاسناد قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا المحاربي عن الحجاج ابن ارطاح عن عبد الملك ابن المغيرة عن عبد الرحمن ابن البيلماني عن عمرو ابن اوس عن - 00:30:15ضَ

انس بن عبدالله بن اوس عمر ابن ابو عيسى هذي ترجمة بابه. وما جاء من حج او اعتمر فليكن اخر عهده بالبيت. باب من حج او اعتمر فليكن اخر عهد البيت - 00:30:36ضَ

اما بالنسبة للحج فقد مر مرت الاحاديث التي آآ تتعلق بالحائض والنفساء وان وان آآ انه يكون اخر لاهل البيت الا انه رخص عن الحيض والنفساء وهذا انما هو في الحج - 00:30:48ضَ

لان الاحاديث وردت في الحج. اما بالنسبة للعمرة فقد جاء في هذا الحديث. ولكن هذا الحديث اه بذكر العمرة فيه آآ في الاسناد الذي جاء به من هو ضعيف وهو الحجاج بن عطاه وكذلك ايضا يعني آآ - 00:31:06ضَ

اه فيه غيره معه ممن ممن تكلم فيه. اه اه العمرة فيه صلة بين اهل العلم هل يلزم طواف الوداع في نهايتها او لا يلزم والذي يظهر انه لا يلزم لانه لم يأتي في ذلك شيئا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف ولكن فيما يتعلق بالحج - 00:31:26ضَ

هو صحيح لانه جاء حيث اخرى غير هذا الحديث. ولكن كون الانسان يحرص على ان يودع وان لا يخرج وقد ودع لا شك ان هذا هو الاولى والافضل. لكن من خرج غير مودع لا يقال عليه شيء. كما يقال في حق من خرج من الحج غير المودع - 00:31:56ضَ

انه يكون عليه فدية من حصل منه الخروج دون وداع في العمرة فانه لا شيء عليه. لانه ما جاء شيء يدل على وجوبه على المعتمر وهذا الحديث آآ الذي فيه ذكر الاعتبار غير صحيح. والحج آآ له شواهد تدل على - 00:32:16ضَ

على على ثبوته اي طواف الوداع في حق في حق الحاج. نعم قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي نصر ابن عبد الرحمن الكوفي هو الترمذي وابن ماجة. ثقة في ابن ماجة عن المحارب المحارب - 00:32:39ضَ

الرحمن محمد المحاربي وهو لا بأس به لا بأس به اخرج حديثه اصحاب الكتب عن الحجاج بن الارقام الحجاج بن عطاف وهو صدوق كبير الخطأ والتدريس صديق كبير قطعه التدريس اخرج حديثه خرج المفرد البخاري مع اصحاب السند عن عبد الملك ابن المغيرة عبد الملك ابن المغيرة - 00:32:57ضَ

عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عبد الرحمن البيهاني وهو ضعيف اخرج له اصحاب السنن تجد ضيقة المن لا هو فقط السلماني خطأ وانما هو بينهم عمرو بن اوس عن عمرو - 00:33:17ضَ

او الثقة اخذوا اصحاب تلبيسته عن الحارث بن عبدالله بن اويس عن حارث بن عبدالله بن اوس رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه ابو داود الترمذي والنسائي ابو داودة تبي النسائي - 00:33:37ضَ

قال من حج هذا البيت او اعتمر فليكن اخر عهده بالبيت فقال له عمر خررت من يديك خررت من يديك يعني قيل ان هذا تربت يداك يعني انه آآ دعاء غير مقصود. وقيل ان المقصود منه آآ انه كناية عن الخجل - 00:33:50ضَ

يعني وكونه يكون عنده شيء ولم يبلغهم اياه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش اسناده عبدالرحمن الكوفي عن المحاربي عن الحجاج بن عطاف وعبد الملك بن المغير وعبد الرحمن بن عن عمر بن اوس عن - 00:34:10ضَ

ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم يدل على الصحبة. سمعت يا رسول الله لكن حقيقة كما كما هو معلوم في اسناده آآ اسناده وآآ كذلك - 00:34:30ضَ

وكذلك الذي بينهما هو عبد الملك ابن المغيرة يعني آآ كلهم فيهم كلام واضعفهم ابن البيلماني فهو الاسناد يعني غير ثابت. لو ثبت فكان التصريح اه الحارس ابن عمرو وان صرح بالسماء قال سمعت يعني يدل على صحبته - 00:34:56ضَ

هو القول بانه انه مختلف بصحبته يرفعه آآ وجود التصريح في سماع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لسانه كما هو معلوم فيه ضعفاء. نعم اراك من يديك سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تخبرنا به؟ نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث الحارث ابن عبد الله ابن اوس - 00:35:26ضَ

ابن الوليد وهكذا روى غير واحد عن الحجاج بن ارضاه مثل هذا وقد خلق الحجاج وقد خولف الحجاج في بعض هذا الاسناد اه الذي يقول بوجوب اذا كان سيفهم يومه مو اليوم الثاني بعد بعد الطواف مباشرة قيس عليه قيس عليه - 00:35:57ضَ

لانها اقرعا في يديه وكما هو معلوم فاذا كان انه يطوف يسعى ويمشي ما عليه شيء. واما اذا كان سيبقى هذا هو الذي يحتاج الى وداعة لكن كما ليس هناك دليل يدل على وجوب العمرة وجوب الطواف اذا دعا على معتمر - 00:36:26ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان القارن يطوف طوافا واحدا. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا ابو معاذ معاوية عن الحجاج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرن الحج والعمرة فخاف لهما - 00:36:50ضَ

طوافا واحدا قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس قال يا ابو عيسى حديث جابر حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله الله عليه واله وسلم وغيرهم قالوا القارن يطوف طوافا واحدا وهو قول الشافعي احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب - 00:37:10ضَ

صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم يطوف طوافين ويسعى سعيين وهو قول الثوري واهل الكوفة هذه ضعيفة باب انفقار يطوف طوافا واحدا القرن مثل مفرد اعمالهما واحدة والمفلس ليس عليه لا طواف ما احد يسعى يوم واحد - 00:37:30ضَ

في حجه ويقارن عليه طواف واحد وتسعين واحد لحجه وعمرته ولا فرق بين اعمال القارئ والمفرد الا في شيئين في الاحرام فان القارئ يحرم منه السكين بينهما والمفرد يحرم جنسك واحد هو الافراغ هو الحج - 00:37:51ضَ

وايضا القارن عليه هدي والمفرد له هدي عليه. وما سوى ذلك الاعمال واحدة. لا فرق بين اعمال المفرد واعمال القارن الا في هذين الامرين الاثنين فقط واه وقد والذي ترجمة المصنف وهو ان ان ان القارن يكون عليه طواف واحد في حجه - 00:38:13ضَ

وعمرته هذا الرجل الذي جاء فيه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فثبتت وآآ من غير هذا الطريق هذا طريق يعني من مؤمن يتكلم فيه ولكن جاء في احاديث كثيرة متعددة ان كان قارن وانه طاف طواف واحدا. الذي هو طواف - 00:38:43ضَ

وكان لحجه وعمرته عليه الصلاة والسلام. واما الاول الذي حصل عند دخول مكة هو طواف القدوم. هو طواف القدوم فاذا كان المراد بالطوافين الطواف اللي هي قدوم وطواف الافاضة هذا ما فيه اشكال. اما اذا اريد طواف الطوافين لازمين - 00:39:03ضَ

من الطواف في الطوافين من المعتمر المتمتع فان المتمتع عليه طوافان ووسعيان طواف وسعي لحجه العمرتين فهو طواف المساعي عجل آآ آآ وايضا آآ سبق آآ ان مر يعني بالامس بالاشارة الى الحديث الذي فيه قول النبي - 00:39:23ضَ

وسلم لعائشة لما الحت على طلب العمرة قال يكفيك طوافك وسعيك عن حجك وعمرتك يكفيك الطواف في مشايخي عن حجك وعمرتك. يعني ان يقال الناس عليه الا طواف واحد. ليس عليه شيء اكثر من طواف. انما الذي عليه طوفان - 00:39:47ضَ

المتوتر طواف لعمرته وسعي لعمرته مستقل القوافل لحجه وعمرته وهو يسعى لحجه طول عمره مستقلة باحكامها والحج مستقل باحكامه فكل منهما يدخل فيه ويتحلل وبينهما تحلل وفي العمرة في طواف المسائي وفي الحج طواف المساء. فالعمرة هي المتوسع هو الذي - 00:40:07ضَ

عنده طواف وسعي مرتين. واما قارن ما عنده الا طواف واحد. تسعين واحد طوافا اه واحد من طواف الافاضة وهو الحج والعمرة وسعي واحد هو الحج والعمرة ويكون بعد القدوم او بعد الافاضة. ويكون بعد القدوم او - 00:40:32ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم فعل السعي بعد طواف القدوم. فعلى السعي بعد طواف القلوب. نعم قال احمد ابن ابي عمر ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر الصدوق والترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:40:51ضَ

عن يوسف ابن عمر ابن ابي عمر عن ابي معاوية ابو معاوية محمد ابن ظريف الكوفي ثقة عن الحجاج عن ابي الزبير الحجاج هو ابن عطاء وابن الزبير محمد ابن مسلم وهو صدوق - 00:41:11ضَ

وهنا يروي بالعنان عن جابر هو جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ومر ذكره. قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس. نعم قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا القارئ يطوف طوافا واحدا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. نعم. وقال بعض - 00:41:31ضَ

بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يطوف طوافين ويسعى سعيين. يعني كان المقصود من ذلك لانه لما كان قارنا يعني اتيا بعمرة وبحج قالوا يطوف ويسعى للعمرة ويطوف ويسعى للحج. لان عنده حج وعمرة. لكن الاحاديث وردت في انه يطوف طوافا واحدا - 00:41:51ضَ

واحدة والنبي صلى الله عليه وسلم خاف طوافا واحدا الى طواف الواجب اللي هو الركن وسعى سعيا واحدا عليه الصلاة والسلام قال حدثنا خلاد المؤذن البغدادي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله - 00:42:11ضَ

صلى الله عليه واله وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزأه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتى يحل منهما جميعا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد رواه غير واحد عن عبيد الله ابن عمر ولم يرفعوه وهو اصح - 00:42:39ضَ

تمر يا ابو عيسى حديث ابن عمر وان من قرن اه يعني فيجيه طواف واحد وتسعين واحد يعني عن الحج والعمرة حتى يحل منهما جميعا يعني في حال احرامه اه لان المحرم اه بالقران من الميقات فهو باق على احرامه الى - 00:43:00ضَ

يوم العيد حيث يرمي الجمرة ويحلق ويتحلل فالطواف يكون يعني قبل ذلك لكن يمكن الطواف ان يكون بعد بعد التحلل الاول الذي هو كون الانسان يرمي الجمرة ويحلق رأسه ويتحلل الاول ثم يلبس ثيابه ويطوف طواف الافاضة وهو عليه ثيابه - 00:43:24ضَ

وقوف طواف الافاضة وعليك ثيابك نعم قال حدثنا خلاد ابن اسلم البغدادي. خلدنا اسلم البغدادي ثقة خجلة. الترمزي والنسائي. عن عبد العزيز بن محمد. محمد عن عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر. وقد قال وقد رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر ولم يرفعوه وهو اصح - 00:43:49ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان يمكث المهاجر بمكة بعد القول ثلاثة قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن حميد انه سمع التائب ابن يزيد رضي الله عنه عن العلاء ابن الحظرمي رضي الله عنه - 00:44:13ضَ

انه يعني مرفوعا قال يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة ثلاثا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير بهذا الوجه بهذا الاسناد مرفوعا الامور اللي ضعيفة باب يمكث المهاجر بعد الصدر ثلاثة ايام. يعني بعد ما يصدر - 00:44:32ضَ

من هنا ولا يعني يبقى عليه من اعمال الحج الا طواف الوداع فانه ينفث فيها فتيا فقط لا يجب عليها وذلك ان المهاجرين خرجوا من مكة الى المدينة تاركينها من اجل الله فلا يرجعون عن هجرتهم - 00:44:55ضَ

ويترك يعني يترك هجرتهم ويعودون الى مكة ويستوطنونها ويبقون فيها وانما هم تركوها لله فيستمرون على تركها لله عز وجل. فاذا جاءوا لعمرة او لحج او لمهمة فاذا انتهت مهمتهم - 00:45:16ضَ

فانهم لا ينقذون اكثر من ثلاثة ايام. لا ينقذون اكثر مما من ثلاثة ايام. وقد ورد ابو عيسى حديث العذاب الحضرمي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمكث المهاجر بعد الصدر بعد قضاء نسكه بمكة ثلاثة. بعد قضاء نسكه بمكة ثلاثا. يعني - 00:45:36ضَ

وبعد قضاء نسكه آآ التي اخرها التي اخرها رمي الجمرة في آآ التعجل او التأخر اه انه يمكث ثلاثا اي ثلاثة ايام لا يزيد عليها وذلك اه يبقي على ما كان عليه من - 00:45:56ضَ

الهجرة هو ان هذا البلد الذي تركه لله لا يعود اليك ولا يستوطنه ولا يستقر فيه وانما ينفث ثلاثة ايام بعد قضاء النسك في نعم. قال حدثنا احمد المنيع عن سفيان ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن حميد. سفيان ابن عيينة ثقة. اخرج لاصحابه وعبد الرحمن ابن حميد - 00:46:15ضَ

اصحابك اليزيد هو صحابي صغير اخرج حديث من اصحابه من علاء بن الحضرمي من علاء بن الحضرمي رضي الله عنه وقد اخرج اصحاب الدين الستة قال قد روي من غير هذا الوجه بعد بهذا الاسناد مرفوعا. احسن الله اليك فيما ذكرتم من الحكمة هل يقاس على ذلك كل من ترك - 00:46:38ضَ

مهاجرا عنها هو الذي يصدر لان الحكومات الحكم واحد اذا ترك الانسان بلد يعني ترك بلد الكفر وجاء الى يعني بلد مسلم آآ هاجر من بلاد الاسلام فانه لا يترك هجرته ويرجع عن هجرته ويعود عنها ويتركها - 00:47:07ضَ

فيها فان هذا يخالف الهجرة والهجرة انما هي لله عز وجل وقد ترك ذلك البلد من اجل الله فلا يرجع في اه في اه في الشيء الذي اه تركه من اجل الله سيعود اليه ويستوطنه مرة اخرى - 00:47:36ضَ

نقرأ فيه كلام الشيخ الالباني الذي نقل عن شيخ الاسلام الجميل عائشة رضي الله عنها تقرأ للمحرم وتخرج الى الجحفة فيأتي بعمر الشيخ الالباني قال وكانت عائشة رضي الله عنها اذا حجت بقيت الى المحرم - 00:47:56ضَ

الى المحرم. ايوا. ثم تخرج الى الجثة بعمر اه هذا لا شك انه مخالف لهذا لكن يعني آآ عائشة رضي الله عنها وارضاها يعني آآ خروجها وهجرتها كانت تبعا كانت سبع ابيها وليست يعني كانت وانما كانت صغيرة - 00:48:19ضَ

يعني قبل ست سنوات يعني فهي تابعة لغيرها فان ثبت يعني هذا الكلام الذي ذكره كما سندري عن ثبوته لانها بس حكاية حكاية واحكي عن شيخ الاسلام ابن تيمية وهل هذا صحيح او غير صحيح؟ فان كان صحيحا فيحمل على انها ما كانت آآ تركت الشيء يعني او فعلت هذا في آآ - 00:48:54ضَ

ارادتها او ارادتها ومشيئتها وانما كانت تابعة لانها صغيرة تابعة لابويها ليست مستقلة بذلك انصح هذا هذا ان صح هذا الكلام الذي آآ ذكر عن سفر سنة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما يقول عند القفول من الحج والعمرة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:49:17ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين وكذلك ولكن يعني كونها صغيرة وليست مستقلة يعني لرأيها ولنفسها وانما هي تابعة لابويها - 00:49:48ضَ

هذا يعني مثل الحج. كيف حصل الحج؟ يعني من امثالها ما يكفي ان حجة الاسلام يقول هل في هذا الحديث الاخير دليل على ان المهاجر يمكث بعد قضاء نسكه ثلاثا فقط. على ان من اقام اكثر من ثلاث ايام يعتبر مقيم. ولا يترخص برخص - 00:50:20ضَ

سفر؟ هذا يستدل بهذا الحديث على ان المسافر بعد ثلاثة ايام يتم صلاته لان المهاجرين لو زادوا اكثر من ذلك لكانوا مستوطنين معجزة ايام داخلة في الاربعة التي اه التي اه اه هي في حدود السفر. وانما - 00:50:57ضَ

الاربعة يعتبر نقيب لكن آآ الحكم هذا انما يتعلق بكون اولئك آآ آآ تركوها فحدد لهم هذا المقدار بحيث انهم لا يبقون اكثر من ذلك. واما من حيث النجاح فلا شك انه داخل في وجه السفر لانه اقل من الاربعة التي هي اه من اقام اكثر منها فانه يعتبر - 00:51:22ضَ

حكم حكم المقيمين وليس حكمه حكم المسافرين الاخ يذكر ان اثر عائشة رضي الله عنها صحيح وقد اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف وصححه صاحب الكتاب ما ومن اثار الصحابة؟ تأثرت؟ ها؟ نصح؟ كتاب خرج؟ مم. ما صح من اثار الصحابة؟ نعم. في الفقه - 00:51:55ضَ

اذا كان صح الامر هو اما انها بلغها او انها يعني اه كانت اه ما كانت يعني تركت البلد يعني بنفسها يعني رأيها واستقلالها وانما هي صغيرة تابعة لابويها لكن كون الحديث اذا اثر هذا يصح عنها - 00:52:22ضَ

هذا فيه اوظح دلالة على ان ان الافاق لا يحرم لك العدل وانه لا يشغل نفسه بالذهاب الى التنعيم. لان التي رخص لها ما كانت تفعل ذلك. تفعل غيره وتحرمنا المواقيت - 00:53:05ضَ

ولا تحرم من التنعيم التي هي نفسها حصل لها تغيير وكان ذلك اذن لها بعد بعد الالحاح. وليس امرا لها ابتداء وان بعد الحاحها اذن لها. اذن لها رسول الله. هذا الاثر يصح عنها - 00:53:22ضَ

وانها لا تحرمنا التنعيم وانما تخرج الى المواقيت وتحرم منها هذا يدل على انها ان مثل هذا العمل لا ينبغي وهو التردد بين التنعيم والكعبة يأتي بعمرة فيأتي بعمر متعددا. نعم - 00:53:48ضَ

لكن يعني حثه على خروجه الى غير غير ميقاته الاصلي ما في حرج نعم حثه على خروجه لغير ميقات الاصل آمدني اي نعم فليخرج مثلا الى الجحار اقول عائشة رضي الله عنها ما كتبت ما كانت تذهب الى ذي الحليفة اذهب الى جحيم - 00:54:10ضَ

يقولون شخص جاء الى الحج وفي اشهر الحج وقبل الدخول للحج كسرت رجله. هل هذا الحديث يدل انه لا يدخل الحج؟ لانه يعرف انه لا يستطيع ان يؤدي مناسك الحج برزقه؟ هذا كما هو علوم ما حج الى الان - 00:54:32ضَ

ولا دخل في الحج ولا يدخل في الحج فهو في سعة وانما الكلام فيمن وقع فيمن احل بالحج ثم حصل منه فانه هو الذي اه اما هذا فهو بالقيام له ان يترك - 00:54:49ضَ

يقول مثلا لو كسر في يده ويستطيع ان يكمل الحج فهل يحل؟ يحل اذا كان يعني لا يترتب عليه مضرة ولا يحتاج الى يعني اه اه ان يبقى في يعني في مستشفى ومعلقة - 00:55:09ضَ

يقول في هذا الوقت دخل المسعى في المسجد. والحائض يحرم عليها دخول المسجد. فهل تسعى ام لا؟ يحرم عليها المسلم يسجد والجلوس في المسجد وان المرور يجوز الحائض والجنوب يمران بمسجد - 00:55:34ضَ

ولا يمكثان فيه وهي تمشي يعني في المسعى وعليها ان يعني يعني تعمل الاحتياطات اللازمة لعدم اه اه خروج انها وسقوطه في المسجد فهو مثل المرور. تمر في المسجد كالجنب له ان يمر بمسجد ان يكون عابر سبيل - 00:55:51ضَ

يقول بارك الله فيك بعض الرجال يكون معهم نساء حيض في العمرة فيجعلهن يجلسن في الحرم بمكان السعي. ببجة ان المسعى ليس من الحرم فهل يسر مثل هذا الفعل؟ لا ابدا - 00:56:17ضَ

وانما تيكون خارج الابواب يقول هل الاشتراط يكون في العمرة كما يكون في الحج ايه نعم هل الحاجة او المعتمر يشترط كلما احرم او ان هناك حالات خاصة للاشتراط والله بعض اهل العلم قال ان الاشتراط لا يكون الا اذا يعني يخيب يعني من اشياء يعني مانع او مرض - 00:56:31ضَ

وبعضهم يقول انه يعني يجوز مطلقا يقول رجل كان ينوي الحج ثم توفي ولم يوصي وله اولاد. فما هو الافضل في حقه ان يحج عنه احد اولاده بنفقته الخاصة او يعطى هذا الولد من التركة ليحج عن ابيه؟ لا يخرج من تركته ما يحج بها - 00:57:10ضَ

يقول السائل انا اريد الذهاب الى مكة لاداء العمرة ولكن ادركتني الحيض السائل الظاهر. ادركتها الحيض ادركها الحيض فهل تستطيع؟ تقول هل ان احرم وانا حائض؟ نعم المرأة تحرم وهي حائض ولكنها لا تدخل المسجد - 00:57:44ضَ

ولا تطوف بالكعبة الطواف لا تدخل وتطوف الا بعد ان تطهر وتغتسل يعني ما تدخل على الشيء يبقى يعني في بيتها ولا يجوز لها يعني ان تدخل الاطراف واذا طهرت اغتسلت - 00:58:04ضَ

ودخلت وطافت وسعت يقول حفظك الله انا هاجرت من بلادي الى المدينة النبوية حرسها الله والى المملكة عموما بنية الهروب من الفسق والمعاصي التي ظهرت في بلادي. وان كانت بلاد الاسلام. ولكني في الاجازات ارجع الى اسرتي ووالدي واعيش اكثر من - 00:58:23ضَ

الدهر في تلك الاجواء اجواء الفسق والمعاصي. فهل هذا الرجوع والرجوع عن الهجرة؟ من بلاد المسلمين يعني كون للانسان اذا تمكن ان يبقى فيها ويفيد المسلمين فيها لا شك ان هذا اولى - 00:58:45ضَ

من كونه يتركهم ويأتي ويجلس في المدينة فهم بحاجة اليه اذا كان سيفيدهم. اذا كان سيفيدهم والهجرة تكون بلاد الكفر الى بلاد الاسلام لكم بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فالانسان الذي جاء من بلد المسلم الى هذه البلاد - 00:59:03ضَ

اه اذا كان وجوده في بلده اه فيه مصلحة في بلده فان بقائه هناك اولى من مجيئه هنا. لان مجيئه هنا ينفع نفسه فقط وهناك ينفع نفسه وغيره فينفع نفسه وغيره فيكون النفع المتعدد والنفع المتعدي افضل من النفع القاصر - 00:59:24ضَ

وهذا يقول فضيلة الشيخ من لم يكن عنده تصريح للحج فهل له ان يشترط الذي ليس له تشريع ليس له تصحيح لا لا يقول لا يذهب للحج حتى يحتاج ليسأل هل يشرب او لا يشرب؟ لا يجوز - 00:59:48ضَ

عليه انه يسمع ويطيع ويعني يجعل غيره من الذي هو اه الحج عليه متعين يتمكن من ذلك لانه الان بسهولة الطريق وكثرة النفس في هذه البلاد من مواطنين ووافدين اه اه لو كان كل اه يمكن من الذهاب ملأ الناس سهل والوعر واه - 01:00:08ضَ

آآ ضيق بعضهم على بعض التنظيم الذي وضعته الدولة وتقيد له في الالتزام به لا شك ان هذا فيه المصلحة هذه فوائد الاولى في ثمرة الخلاف بين اهل العلم في ذكر اشهر الحج - 01:00:38ضَ

فيقول ابن رشد هو فائدة الخلاف في تمدد اشهر الحج تأخير طواف الافاضة الى اخر اخر الشهر نعم واما مسألة من احرم بالحج قبل اشهره في قلب الرشد وان احرم بالحج قبل اشهر اشهره كرهه مالك ولكن - 01:00:57ضَ

احرامه عنده وقال غيره لا يصح احرامه. وقال الشافعي ينعقد احرامه احرام عمرة. ثم يقول الاخ فما الراجح من ذلك بعد ان ذكر نقل هذا الاقوال عن ابن رشد يقول فما الراجح في رأيكم - 01:01:17ضَ

الذي يظهر الذي يظهر انه يعني يفسخ الى عمره فانه يصلح الى امره ويعتمر وينتهي وهذا الاخ آآ نقل آآ عن فتاوى الشيخ العثيمين في هذه المسألة والشيخ يعني حسب الكلام المطلوب جاوب جوابين كلاهما ذكر اهل خلاف للعلم - 01:01:34ضَ

دون ترجيح السؤال الاول هل يصح الاحرام بالحج قبل اشهره؟ اجاب رحمه الله في هذا خلاف بين اهل العلم مع الاتفاق انه لا يشرع ان بالحج قبل اشهرين واشهر الحج شوال وذي القعدة وذو الحجة. فاذا احرم الانسان بالحج في رمضان مثلا فمن اهل العلم من يقول ان احرامه ينعقد - 01:01:54ضَ

يكون متلبسا بالحج لكنه يكره. ومنهم من يقول انه لا يصح الاحرام بالحج الا في اشهر الحج. لقول الله تعالى الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيه ان الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. فجعل الله تعالى ترتب احكام الاحرام على من فرضه في اشهر الحج. فدل ذلك على ان احكام الاحرام لا تترتب - 01:02:14ضَ

على ما فرضه في غير اشهر الحج. واذا لم تترتب الاحكام فمعنى ذلك انه لم يصح الاحرام والسؤال الاخر ما حكم الاحرام بالحج قبل دخول المواقيت الزمنية؟ واجاب رحمه الله اختلف العلماء رحمهم الله في الاحرام في الحج قبل دخول اشهر الحج فمنهم من - 01:02:34ضَ

قال ان الاحرام بالحج قبل اشهره ينعقد ويبقى محرما بالحج الا انه يكره ان يحرم بالحج قبل دخول اشهره. ومن العلماء من قال انه اذا احرم بالحج قبل فانه لا ينعقد ويكون عمرة ان يتحول الى عمرة لان العمرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت في الحج وسماها الحج الاصغر - 01:02:50ضَ

هذا هو له لا وهذا الاخ نقل ما ذكره ابن كثير عند قوله تعالى واتموا الحج والعمرة بان النبي صلى الله عليه وسلم اعترى اربع عمر كلها في ذي القعدة عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست وعمرة القضاء - 01:03:09ضَ

ذي القعدة سنة سبع عمرة الجعرانة ذي القعدة سنة ثمان وعمرته مع حجته وذكر كلام قول النبي صلى الله عليه وسلم لام هانئ عمرة في رمضان تعدل حجة معي ما خطأ؟ نعم - 01:03:26ضَ

وذكر ما نص عليه سعيد بن جبير انها من خصائصه والفائدة الثانية بخصوص الاشتراط للحائض والنفساء يعلمون رأي الشيخ محمد ابن عثيمين في الشرح الممتع الذي يعتبر يقول ان النفاس - 01:03:51ضَ

والحيض مرض فلها ان تجتمع فرق بين بين الحيض وبين المرض المرض يمنع وان هذا ما يمنع الا بس انما ما تدخل المسجد وهذي اخر فائدة يقول سماها لطيفة سلفية ذكر الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد حفظه الله في جزء مسح الوجه باليدين بعد رفعهما للدعاء - 01:04:05ضَ

صفحة سبعة وخمسين قال ان تاريخ وفاة ابن عرفة الرمز اليها بحروف ابي جاد هو ابن عرفة اي سنة ثلاث وثمان مئة هجرية ثلاث وثمان مئة ثلاث وثمان مئة ثلاثة مئة وثلاثين من عرفة؟ ايه - 01:04:34ضَ

هذا الفقيه الذي له جزء جزء من عرفة في الحديث نعم هذا من لكن الحقيقة ان ذاك الحسن بن عرفة هذا من رجال الكتب الستة وهو الذي وهو الذي له عشرة من الولد سماهم باسماء باسماء - 01:04:57ضَ

الحسن المبشر بالجنة الاثر بن عرفة ترجمة الكمال وذكر ان له عشرة من الولد اسماهم باسمائه العشرة في الجنة لكن هذا من عرفة للفقيه ومن لطائف التاريخ بالابجدي ان كتاب شمامة العنبر - 01:05:19ضَ

تاريخ تأليفه في عنوانه تاريخ تأليفه في عنوانه الوانه؟ ايه. ومئة وثمانية وستين. كم؟ الف ومئة ثمانية وستين الفين واثنين وستين؟ ايه ايه اسمه ايش؟ امامة العنبر يعني قال لكم مية واربعة وستين كيف؟ نعم - 01:05:43ضَ

ومنها ان زواج العلامة صديق خان بملكة بهبال يقابلها تاريخها قوله تعالى واخرى تحبونها وخاص بنا يعني حروفها تكون كذب. هذا ما ترجمها بالهجر ويعرف شكر الله لكم وجعل ما قدمت في موازين حسناتكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:06:07ضَ