باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له عنده - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عمارة ابن غازية عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله - 00:00:20ضَ

قال وفي الباب عن ابي هريرة وامي سلمة وعائشة وجابر وسعدا مرية وهي امرأة طلحة بن عبيد الله قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن غريب صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:40ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة سببا في تلقين المريض والدعاء له القيم هو كون الملقن الشهادة يذكر عنده الشهادة ان يقولها ستكون اخر كلامه من الدنيا - 00:01:07ضَ

وكذلك يدعى له يعني يلقن ويدعى له يلقن لتكون الشهادة اخر كلامه من الدنيا ويدعى له بان يسأل الله له الشفاء والعافية والمغفرة وقد اراد الامام ابو ليس رحمه الله في هذا الحديث - 00:01:38ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوا ان لا اله الا الله اقم موتاكم لا اله الا الله والمقصود بالاموات المرضى - 00:02:05ضَ

الذين في الاحتضار وليس المقصود بهم الذين ماتوا او انهم يلقنون بعد الموت او يلقنون في قبورهم بعد الموت هذا ليس بصحيح لما يغذي التلقين الذي يكون في الحياة تكون اخر كلام لا اله الا الله - 00:02:20ضَ

الترمذي رحمه الله باب تلقين تلقين مريض باب تلقين المريض هذا تلقينه ميت والحديث والميت او الموت يطلق على من على ما قرب الموت لنا لانه قد يطلق الشيء على ما قاربه وان لم يكن منه وان لم يكن فيه مثل هذا الحديث لقنوات هذا يعني من كان في الحياة - 00:02:43ضَ

قريب من الحياة قريبا من الموت وذلك في الاحتضار فانه يلقن لتكون اخر كلام لا اله الا الله والشهادة هي المدخل والمخرج وهي المبتدأ والمنتهى. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول - 00:03:20ضَ

اول ما بقى اول ما بعث في مكة كان يخشى الناس في في مجالسهم ومجامعهم ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله وتفلحوا فهي المدخل الى هذا الدين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وبهذا يكون الخروج من هذه الحياة - 00:03:42ضَ

فتكون البداية بالشهادة والنهاية بالشهادة البداية من الشهادة والنهاية بالشهادة. لقوا موتاكم لا اله الا الله. فاذا ذكر الميت هنا يراد به من طلب الموت. ومن كان قربه من الموت لا من حصل له الموت فعلا لا من حصل له الموت فعلا وقد جاء في حديث ابي هريرة - 00:04:02ضَ

عند ابن حبان يعني زيادة فانه من كان اخا من الدنيا دخل الجنة. فانه من كان اخر كلمة من الدنيا له دخل الجنة ومما يشبه يعني ما جاء في هذا الحديث من ذكر الموت والمراد به ما قربه الحديث الذي - 00:04:27ضَ

ضعيف اقرأوا على موتاكم ياسين. اقرأوا على موتاكم ياسين. فانه لو صح لكان مثل هذا الحديث. الذي يعني عند الموت وعند الاحتضار وليس بعد الموت يقرأ عليه القرآن فلو صح الحديث لكان من قبيل هذا الحديث الذي يلقن لا اله الا الله - 00:04:48ضَ

كل ما يشبه هذا يعني من يقاربه الحديث الذي ورد ان المغرب يثني النهار. المغرب يطري النهار لان المغرب ليست من النهار قيام الليل. يعني بعد غروب الشمس بغروب الشمس. والنهار ينتهي بغروب الشمس. وقد قيل - 00:05:12ضَ

المغرب انها اوتر النهار لانها قريبة من النهار ووقتها متصل بوقت النهار. الحد الفاصل بينهما الغروب والمغرب يبدأ غروب الشمس فقيل لها وتر النهار لانها تأتي بعد النهار مباشرة وان لم ستجدها - 00:05:32ضَ

ومثل ذلك الحديث الذي يقول به النبي صلى الله عليه وسلم شهر عيد لا ينقصان شهر عيد لا ينقصان رمضان وذي الحجة شهر عيد اه معلوم ان الليل في ذي الحجة. وان عيد الاضحى عيد الفطر فليس في رمضان في شوال - 00:05:52ضَ

ومع ذلك قيل شهر عيد اللي هو رمضان. وذلك ان العيد متصل به. وقريب منه. وهو في في اليوم الذي يلي نهايته اليوم الذي ولا نهايته. فاضيف العيد الى شهر وان لم يكن من الشهر - 00:06:14ضَ

شهر يعني آآ فيه يعني العيد ليس في الشهر. والشهر ليس منه شيء في شوال فاذا هذا من قبيل اطلاق الشيء على ما يقاربه. اطلاق الشيء على ما يقارب وان لم يكن داخل في فيه - 00:06:32ضَ

لا اله الا الله انه لا يقال له قلة الا الله وان يموت عنده لا اله الا الله لا اله الا الله ويتكرر عند لا اله الا الله فاذا قالها سكت وان حصل كلام اعيدت وان لم يحصل كلام فانه - 00:06:53ضَ

لانها تتناثر كلامي. المهم ان تكون اخر كلامي من الدنيا لا يتكلم في كلام بعدها. فان وجد كلام فاعيد يعاد التلقيح يعني لا يلقن. نعم قال حدثنا ابو السلامة في يحيى ابن خلف. ابو سلمة يحيى ابن خالد صديق اخرج له - 00:07:13ضَ

عم بيشتري بن المفضل. الاسم المفضل. العمارة بن غبية. عن عمارة بن مازية فهو لا بأس به. لا بأس به اخرج له المسلم من اصحاب السنة. عن ابي سعيد ابن مالك ابن سنان الخدري احد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة - 00:07:41ضَ

وابو هريرة عن الصحابة حديثا. رضي الله تعالى عنها عائشة وعائشة ام المؤمنين الصديقة ابن الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه - 00:08:11ضَ

احد السبعة المقبلين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وسعدا بنت؟ وصعدة المرية وهي مرافقة وصعدة المرية وهي النسائي قال حدثنا في الناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت - 00:08:31ضَ

قال لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة على ما تقولون. قالت فلما مات ابو سلمة رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا - 00:08:54ضَ

رسول الله ان ابا سلمة مات قال فقولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة قالت فقلت فاعقبني الله منه من هو خير منه. رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:14ضَ

ثم اقبل ذلك حديث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرتم المريء او ميت فلا تقوموا الا خيرا فان الملائكة يؤمنون. لان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. على ما تقولون. قالت قالت ام سهمك فلما مات - 00:09:31ضَ

فلما مات ابوه فلما اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان ابا سلمة مات قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة. فلما مات ابو سلمة جاءت الى النبي قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني عقبى - 00:09:51ضَ

حسنة اغفر له وله دعاء لها وله. واعقب لي منه عقبة حسنة يعني ان من يخلفه ويقوم عقب عقبه يعني يكون زوجا بعده. وقد تحقق لها وظعت هذا الدعاء وتحقق لها ذلك - 00:10:07ضَ

وذلك بان تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو خير من ابي سلمة بل هو خير البشر وهو سيد ادم عليه الصلاة والسلام اقوله لحياته للمريض او الميت يمكن ان يكون المقصود به آآ الميت يعني من حصل له الموت فيكون يعني - 00:10:27ضَ

يعني هذا او هذا. فهم اذا حضر الميت اذا حضر المريض لا يقولون الا خيرا يعني يدعون يدعون له ويعني يهونون عليه مصيبة. واذا كان قد مات فانهم لا يقولون الا خيرا. يعني لا يملكون ولا - 00:10:50ضَ

آآ يتسخطون ولا يعني آآ يحصل منهم ماذا يجوز؟ بل يعني يحصل منهم الصبر والاحتساب بقضاء الله وقدره وقل انا لله وانا اليه راجعون والى ذلك مما يعني ينبغي ان يقال وانه يستحب ان يقال عند الموت بعد - 00:11:10ضَ

الموت فاذا اريد به ان آآ المريض او الميت فانه يكون جميع يعني آآ قد يكون في حال مرضه في حال موته. يعني بعد ما مات يعني آآ صومهم لا لا - 00:11:30ضَ

يتكلمون الا بخير. لا لا ينفرون ولا اه يحصل منهم امور من كرة. اه واذا صار مريض يعني يدعون له واذا كان يدعون له. ويمكن ان يراد بالميت يعني من اقارب الموت. فيكون من - 00:11:50ضَ

من قبيل وان المريض او الميت والذي قرنه يكون لا فرق بينهما لكن كونه يعني يشمل ولهذا ولهذا فيشمل النوعين فانه لا يقول مسلم اه عند المريض الا خيرا ولا يقول اه عند الميت - 00:12:10ضَ

بعد موته الا خيرا. نعم هل حدثنا هناك؟ هناك مسلم واصحاب السنة. عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن اخذه اصحابك فيه ستة اخذه اصحاب شقيق عن شقيق ابن سلمة ابو وائل - 00:12:30ضَ

اهبطه وخبرا اخرجه اصحابكم بالصدفة. هل اميث؟ عن امي سلمة رضي الله عنها مر بطنها. قال ابو عيسى حديث ام سلمة حديث حسن صحيح وقد كان يستحب ان يلقن المريض عند الموت قول لا اله الا الله. وقال بعض اهل العلم اذا قال - 00:12:55ضَ

كذلك مرة فما لم يتكلم بعد ذلك فلا ينبغي ان يلقن ولا يكثر عليه في هذا وهو عن ابن المبارك انه لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا اله الا الله واكثر عليه فقال - 00:13:15ضَ

له عبدالله اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم بكلام. وانما معنى قول عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة - 00:13:33ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التسديد عند الموت قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن الهاد عن موسى عن القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه واله - 00:13:53ضَ

وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيهما وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم اللهم اعني على غمرات الموت او سكرات الموت ثم ارضى ابو عيسى باب التشييد يعني عند الموت اي يعني حصول الشدة - 00:14:13ضَ

والشدة عند الموت عند خروج الروح وان ذلك قد يحصل وقد يحصل بدون هذه الشدة ولكن وجود الشدة لا يدل على عذاب يعني ذلك في تفسير للسيئات تحطم الخطايا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حصله شدة عند الموت خير البشر وهو سيد - 00:14:39ضَ

وبآدم عليه الصلاة والسلام ولا يعني حصول الشدة يعني عند الموت انها تقوم مضمومة ففيها تفسير السيئات وحط النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قد حصل له ذلك هو سيد الخلق. ولا يعني ذلك ان يكون ان هذا فيه عقوبة وان هذا - 00:15:09ضَ

فيه اه اه شيء لا يحمد للانسان بل يكون في ذلك تنفيس اه سيئاته ورفعة درجات وقد ورد ابو عيسى حديث آآ عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة وكان عنده قدم - 00:15:33ضَ

فيهما فجعل يدخل يده في القدح ويمسح على وجهه وذلك لما يعانيه من شدة الكرب ومن شدة للحرارة يعني والماء يعني يحصلون في التبريد. وكان يقول اللهم اعني على غمرات الموتى وعلى سكرات الموت والغمرات - 00:15:55ضَ

من السكرات والحديث في سنده آآ موسى ابن سرجس وهو يعني متجنب فيه ولكن آآ من ناحية آآ فهم الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يدخل يده في ماء هذا الحديث في صحيح البخاري كان عنده ركوة وكان يدخل - 00:16:15ضَ

يعني يده فيها يمسح وجهه فان ذلك ثابت لغير هذا الحديث. وكذلك ايضا ثابت فيه انه عند هذه الحالة يقول ان ستراك انه يموت الى سكرات. يعني مع كونه يبكي يده في الركوة ويمسح وجهه يقول ان للموت ليس كذلك. وهنا يقول اللهم - 00:16:37ضَ

اللهم اعني على سكرة الموت. والحديث الذي في البخاري المسح اليدين وكانه يقول ان لموت لسكرات وهذا يعني فيه يعني ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم عند نزع روحه من الشدة ومن آآ يعني آآ - 00:16:57ضَ

اه يعني هذه السكرات التي حصلت له صلى الله عليه وسلم وقال ان الموت لسكرات وهذا يدل على ان شدة الشدة في شدة خروج الروح ان ذلك لا يعني اه انه عقوبة او انه صاحب - 00:17:26ضَ

انه اه اه انه سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام حصل له ذلك. نعم قال حدثنا قتيبة قلت لهم سعيد ثقة اخرجه اصحاب السنود الستة. عن الليل. ليث ابن سعد المصري ثقة. اخرجه اصحابه في ستة. عن ابن الهاد. عن ابن الهادي. عبد الله - 00:17:46ضَ

المزيد يزيد يزيد بن عبد الله بن الهادي وهو ثقة في حرية اصحاب الجنسية الموصل معنى مجهول الحال مستور بمعنى مجهول الحال اخرج له الترمذي والنسائي والنسائي ما جاء للقاتل محمد؟ عن قاسم محمد بن ابي بكر الصديق ثقة فقيه في فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه الستة عن عمته عائشة رضي الله عنها - 00:18:09ضَ

عنها وقد نرويتها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب قال حدثنا الحسن بن الصباح البغدادي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي عن عبد الرحمن بن العلا عن ابيه عن ابن عمر - 00:18:39ضَ

رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سألت ابا زرعة عن هذا الحديث وقلت له من عبد الرحمن بن العلا؟ فقال هو العلاء ابن الذي لاج وانما عرفه من هذا - 00:18:55ضَ

وهو هو ابن اللجنة يعني هو ابن العلاء ابن لان الازلاج هو العلاف ابوه من عبد الرحمن من عبد الرحمن؟ فقال وفي بعض النسخ ابن على ابن هو عبد الرحمن ابن العلاء ابن النجاشي - 00:19:17ضَ

ايوه قلت ما عبدالرحمن بن علاء؟ قال هو ابن العلاء ابن اللجلاج وانما عرفه من هذا الوجه اه اه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما اغمق احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة رضي الله عنها ما ما - 00:19:44ضَ

لا اغبط احدا بهول موت بعد الذي رأوه رأيته للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني ان من هانت هان عليه الموت لا يغضب ومن شدد عليه عند الموت يعني لا يقال انه معاقب - 00:20:11ضَ

فان الشدة اه يكون فيها تكفير سيئات رفع الدرجات والنبي صلى الله عليه وسلم حصل له ذلك والحديث فيه يعني آآ آآ اسناده عبد الرحمن ابن ابن العلا وهو مقرون ولكنه جاء - 00:20:27ضَ

صحيح البخاري يعني من يدل او ما يوضح معناه او ما هو بمعناه لانها قالت لا اكره شدة الموت لاحد بعد الذي رأيته وهو لابن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:48ضَ

ولا اكره شدة الموت باحد بعد الذي رأيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني معناها ان قد حصلت ان يشد له التي حصلت وان هذا الذي يعني قالت لا اغبطه احدا يعني اه في هذا الحديث هو مثل ذلك الحديث الذي في في صحيح البخاري - 00:21:01ضَ

فإذا وجود رجل مقبول فيه يعني اه اه قد جاء في صحيح البخاري اه اه ما يعني اه اه يبين اه هذا الذي جاء في هذا الحديث او في هذا الاسناد - 00:21:23ضَ

الاذان الحسن ابن الصباح حسن الصباح البغدادي هو صدوق البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وابو داود الترمذي والنسائي. المبشر المسلم. عبدالرحمن بن العلا الترمذي الترمذي وابوه الترمذي عن ابن عمر عن عائشة عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد - 00:21:43ضَ

اربعة من الصحابة واحد المبشرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وعاش قال سألت ابا زرعة عن هذا الحديث وقلت له من عبد الرحمن بن العلا؟ فقال هو ابن العلاء ابن اللجلاج وانما عرفه من هذا الوجه - 00:22:18ضَ

قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا مسلم إبراهيم قال حدثنا حسام ابن مصك قال حدثنا ابو معشر عن إبراهيم عن علقمة قال سمعت عبد الله رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله - 00:22:34ضَ

عليه وسلم يقول ان نفس المؤمن تخرج رشحا ولا احب موتا كموت الحمار. قيل وما موت الحمار؟ قال موت فجأة ثم رجب عيسى حديث آآ حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:22:53ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن تخرج رشحا ان نفس المؤمن تخرج رشحا يعني ان ان يعني انها فيها اه شدة وان فيها يعني اه حرب وهذا مثل الحديث الذي سيأتي بعده انه يموت بعرق الجبين. يموت بعرق الجبين يعني انه يعرق جبينه من شدة ما يحصل له من الكرب. في شدة - 00:23:14ضَ

مما يحصل له من الكرب فهو بمعنى الحديث الذي بعده في الباب الذي يليه. والرشح هو عرق الجنين. وهذا حديث الذي اه ذكره هنا يعني لا يوجد في تحفة الاشراف ولا يوجد اه - 00:23:39ضَ

كان بيسافر رواية في الكتب الستة الا عند الترمذي في كتاب الشمائل كما عند الترمذي في الشنائل له حديث واحد في الشمائل وليس في السنة. فهذا الحديث مما يعني جاء في اه بعض النسخ المطلوعة. ولم - 00:23:59ضَ

هو لا وجود له ثواب ولا وجود له ايضا او احد رواته لا وجود له في كتب الستة الا له حديث واحد في الترمذي. هذا يعني ضعيف. وقال يكاد يترك وله حديث واحد ذكر المجزئ تعريف الكمال قال له حديث واحد في في شمال - 00:24:19ضَ

الترمذي فهذا يبين ان هذا الحديث انه ليس عند الترمذي وليس يعني في نسخ الترمذي لانه لا يوجد في ولا وجود لرواية او لكون هذا الراوي من رجال الكتب الستة الا في حديث واحد عند الترمذي في الشمائل. واما معناه فان - 00:24:49ضَ

هو بمعنى الحديث الذي بعده في الباب الذي يليه وهو باب يموت بعرق الجليد. الموت المؤمن يموت بعرق الجبين يعني انه يحصل له شدة عند الموت حتى يعرف جديده. نعم - 00:25:19ضَ

قال فجأة يعني يعني معناه هذا يبين بمقابلة بين الرش وبين آآ الموت الذي فيه سهولة وفيه يعني كون على الميت. هم قال حدثنا احمد ابن الحسن احمد بن الحسن البخاري والترمذي - 00:25:36ضَ

ظ مسلم انها خجل في البخاري انا لو وجدت في ترجمة هذا الثاني ليس الاول اثنان يروي عنهما الترمذي الاول الذي ذكرته موسى احمد بن حسن الجنيدي ايوه هذا هو صاحب - 00:26:03ضَ

اذا روى الامام احمد دايما هو يجي وهذا وهذا اللي بعده هذا غيره؟ اللي وراه لكنه لكن الترمذي مباشرة الا لكن لما وصلت الى ترجمة هذا هو الذي ابراهيم هو من؟ من شيوخه؟ هم. مسلم ابراهيم. هناك ليس بشيوخه؟ لا. ليس مترجم فيه - 00:26:40ضَ

ليست كبيرة؟ لا. الاول هذا اللي هو في البخاري؟ لا. الذي يروي عن الامام احمد. نعم. وش؟ وش وجدت في الثاني هذا احمد بن حسن بن فراس البغدادي اسمه الترمذي - 00:27:09ضَ

طيب اذا كان ابراهيم الى ان يكون يعني هذا الذي ذكرته اه المسلم ان يسري بابراهيم وهو ضعيف يكاد ان يترك اخذ يعطيني في الشمائل. عن ابي معشر عن زياد ابن كليب وهو الشيخ هذا مسلم او - 00:27:25ضَ

وداوود الترمذي والمسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. الابراهيم. عن ابراهيم ابن يزيد ابن القيس النخاعي عن اخذ قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا مبشر ابن اسماعيل الحلبي عن سماه ابن نجيب عن - 00:28:02ضَ

الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من حافظين رفعا الى والله ما حفظ من ليل او نهار فيجد الله في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا الا قال الله تعالى - 00:28:29ضَ

اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة فماذا ابو عيسى باب وهو بدون ترجمة وارد فيه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا - 00:28:49ضَ

حافظين آآ رفع الى الله ما يعني حافظان يعني الملائكة الحفظة الذين يكتبون رفع الى الله ما حفظ ها من ليل او نهار فيجد الله في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا الا قال الله تعالى اشهدكم اني - 00:29:06ضَ

اني قد غفرت لعبدي ما بين طلب صحيح. اذا كان في اول صحيفة خير وفي اخرها خيرا الله عز وجل اشهدكم اني قد غفرت لكم ما بين طرفيها يعني ما دام ان اولها خير واخرها خير فان الذي في الوسط وبين هذين الطرفين - 00:29:30ضَ

مما هو سيء فانه مغفور لصاحبه. والحديث ضعيف في اسناده منذ نتكلم فيه. نعم. قال حدثنا مسلم عن مبشر بن اسماعيل الحلبي عن عن تمام نجيف هذا ضعيف ظعيف خجله بغير صحيح رفع اليدين وابو داوود والترمذي البخاري والترمذي - 00:29:50ضَ

عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن هل انا؟ عن انس رضي الله عنه وهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد المرسلين الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه عنعنة الحسن الرواية الحسن العنعنة وهو مدلس وفيه ايضا اه - 00:30:20ضَ

الذي هو ضعيف قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان المؤمن يموت بعرق الجبين. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال - 00:30:40ضَ

المؤمن يموت بعرق الجبين. قال وفي الباب عن ابن مسعود قال بعث هذا حديث حسن. وقد قال بعض اهل العلم لا نعرف لقتادة سماعا من عبد الله ابن بريدة ثم اورد ابو عيسى باب المؤمن يموت بعرق الجبين المنظمة يموت بعرق الجبين اي انه يعني - 00:31:03ضَ

يحصل له شدة عند الموت حتى يعرق جريمة وحتى يحصل العرق على جبينه من شدة ما يعانيه من الكرب عند نزع الروح وادعونا ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث ان النبي قال ان المؤمن يموت بحرق - 00:31:27ضَ

في عرق الجبين وهذه الترجمة يعني الترجمة مطابقة فيما جاء في الحديث الدليل مطابق للمدلول الذي يستدل به يعني مطابق دليل مطابق لمن يستدل به لان المؤمن يموت بعرق الجبين يموت بعرق الجبين. وهذا مثل اه مثل ما يعني قال واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة - 00:31:50ضَ

في قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة يد المقصورة اذا اقيمت الصلاة لا صلاة الا مطلوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاته صلاة مقيمة. فيكون الدليل مطابق الى متدلي عليه. وهذا من جنسه - 00:32:20ضَ

وفي الحديث المؤمن يموت في عرق الجنين قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار عن ابن سعيد ابن سعيد القطان ثقة في اصحابه من المكنى بن سعيد عن المثنى بن سعيد وهو ثقة - 00:32:34ضَ

اخرجه ستة عن ابيه رضي الله عنه قال وفي الباب علي ابن مسعود قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد قال بعض اهل العلم لا نعرف لقتادة سماعا من عبد الله ابن بريدة. وهذا - 00:33:02ضَ

آآ تعديل الحديث انه لا يعرف بقتادة السماح من من عبد الله آآ من بريدة وقد حسن الحديث فان له اه يعني اه يعني طريقة اخرى الى عبد الله المبارك يعني ليس فيها ليس من طريقة هذا. ويعني فيكون يأتيه - 00:33:26ضَ

وآآ وما قاله ان بعضهم قال انه لم يسمع حتى لو كان قد سمع فانه يدلس وروايته بالعنعنة يعني تحتمل التدريس. لكن للحديث طريق اخرى دالة على خلوت الحديث وانه لم يأتي من هذه الطريقة بعدها بل جاء من طريق اخرى غير هذه الطريق وبذلك - 00:33:46ضَ

في صح الحديث او يكون حسنا قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد الكوفي وهارون ابن عبد الله البزار البغدادي قالا حدثنا تيار هو ابن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله - 00:34:14ضَ

وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك؟ قال والله يا رسول الله اني ارجو الله واني اخاف ذنوبي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا - 00:34:39ضَ

الله ما يرجو وامنه مما يخاف ومن عيسى تحتها يعني هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل بالفجاء الى شاب يعني فقال كيف تجدك؟ يعني كيف حالك؟ فقال اني ارجو رحمة ربي واني واني اخاف ذنوبي. فقال - 00:34:59ضَ

يعني ليس من هذان آآ في مؤمن في مثل هذا الحال الا ذنوبه الا اعطاه الله ما يرجو الا اعطاه الله ما يرجو امنه مما يخاف. فكونه يرجو الله يرجو رحمة الله ويخاف ذنوبه يعني - 00:35:23ضَ

المصالح الراجية يجمع بين الخوف والرجاء. وهذا شأن المؤمنين يجمعون بين الخوف والرجاء وقد قال بعض اهل العلم ان الخوف والرجاء للمؤمن كالجناحين للطائر لابد منهما جميعا واذا اختل احدهما فان ذلك يؤثر كما ان الجناحين للطائر اذا اختل احدهم - 00:35:43ضَ

الجناحين فان الطائر لا يستطيع الطيران ولا يتمكن من الطيران الا في سلامة الجناحين. وكذلك المسلم هو المؤمن يعني اذا شاف الرجاء يعني يكون اخذ او اتى بما هو مطلوب منه - 00:36:14ضَ

رحمة الله ويخاف عقابه فيجمع بين الخلف والرجاء. لا يغلب جانب الخوف فيأمن فيقنط رحمة الله ولا يغلي الجانب الرجاء فيأمن من مكر الله وانما يكون جامعا بين هذا وهذا كما قال الله عز وجل والذين يؤتون - 00:36:34ضَ

فاتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. فهم يجمعون بين الامرين. لا يغلظون جانبا على جانب. وقد قال بعض وفي علم الانسان في حال يعني احتضاره وفي حال كونه يغلب جانب الرجاء اولى من ان يغلب جانب الخوف - 00:36:54ضَ

انه قد يحصل له اذا يعني يعني اشد من الخوف قد يغلب جانب الخوف فيحصل له القنوط من رحمة الله عز وجل ولكنه يكون جامعا من الخوف والرجاء فقد قال بعض اهل العلم انه في حال الاحتضار يظل بجانب الرجاء - 00:37:14ضَ

الى جانب الخوف قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد الكوفي. عبد الله ابن الحكم ابن ابي زياد الكوفي هو صدوق ابو داوود السيد ابن مالك. اه صدوقه عبد الله ابن - 00:37:34ضَ

والترمذي ابو داوود والترمذي وابن ماجة. وهارون ابن عبدالله البزار وهارون ابن عبدالله البزار الحمال وهو فطرة فاليهود ليس من اصحاب السنة. عن تيار هو ابن حاتم. اخرج له. تلميذ النسائي بن ماجد. تريد النسائي بن ماجة - 00:37:46ضَ

عن جعفر بن سليمان؟ جعفر بن سليمان؟ بن ثابت اخرج قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا - 00:38:07ضَ

رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية النعي. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا حكام بن صلم ظهر ابن المغيرة عن عنبته عن ابي حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه - 00:38:35ضَ

قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية. قال عبدالله والنعي اذان للميت ابو عيسى باب كراهية النعل والنعي آآ من هو من هو محمود ومنه من هو مظلوم والمذموم منه هو - 00:38:55ضَ

يكون مثل عمل الجاهلية يعني عندما اه يعني يحصل من الموت يعني يركب راكب وينادي يعني اه ندب لفلان والنعي لفلان ويعني ذكر محاسن والاخبار بانه فقد مات الجاهلية وهذا لا يجوز. واما اذا كان النعي المراد به الاخبار يعني عن عن موته يعني - 00:39:15ضَ

نصلي عليه او ليذهب الناس للصلاة عليه يعني آآ بان يكون آآ آآ يتصل مثلا باناس ويقال ان الذي صلى على فلان والناس يذهبون للصلاة عليه فان ذلك لا بأس لان هذا فيه مصلحة وفيه فائدة. والرسول - 00:39:45ضَ

وسلم يعني آآ اخبر بوفاة الامراء الثلاثة الذين استشهدوا في في غزوة مؤتة وآآ آآ يعني اخبرنا الناس بوفاتهم عنهم وارضاهم وآآ يعني فاذا يكون المحروم هو الذي يكون جنس عمل الجاهلية ولما اذا كان يعني مصلحة يعني لا ينادى يعني اه مثلا - 00:40:05ضَ

الجاهلية ولكن كون مثلا امام يعني آآ يخبر بان المسجد الفلاني في جنازة فيصلى عليها يعني الان او بعد العصر او بعد صلاة العصر حتى يذهب الناس ويكثر المصلون هذا لا بأس به وليس من - 00:40:35ضَ

المذموم الذي فيه آآ ذكر محاسن الشخص والبكاء عليه والنياحة عليه فان هذا هو الذي من عمل الجاهلية واراد الترمذي حديث الحمد لله ابن مسعود قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية اياكم والنعي يعني تحذيرا من النعي وانه من عمل - 00:40:55ضَ

جاهلية قال حدثنا محمد بن حميد الرازي محمد بن حميد الرازي ضعيف اخرج له ابو داوود والترمذي ابو داود تعليقا ومسلم تعليقا وهارون ابن المغيرة اخرجه ابو داوود والترمذي. من عمرته - 00:41:19ضَ

عن الهندسة البخاري تعليقا والترمذي والنسائي. تعليقا والنسائي والنسائي. عن ابي حمزة عن ابي حمزة الاعور وهو اليمين وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة عن ابراهيم عن علقمة عن - 00:41:45ضَ

وقد مر ذكر هؤلاء قال عبد الله والنعي اذان بالميت. نعم. قال وفي الباب عن حذيفة قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا عبد الله بن الوليد العجمي عن سفيان الثوري عن ابي حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد - 00:42:05ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه ولم يرفعه ولم يذكر فيه والنعي اذان بالميت. قوله عن يعني هذا لا يتفق مع قوله لم ينفعه فهي زيادة يعني في بعض النسخ او في هذه النسخة في النسخة المطبوعة هذي لان قوله فلم ينفعك نافي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:23ضَ

فاذا يعني وبدونها يعني الصواب حفظها كما جاء او كما هو موجود في اكثر النسق يعني ليس فيه لان قوله لم يرفعه مناقضة لقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:42:48ضَ

قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي هو صدوق اخذ له عبد الله بن الوليد العدني. عبد الله بن الوليد العدني هو؟ صدوق الرومانسي تعليقا وابو داوود صحيح ابو خالد - 00:43:07ضَ

عن سفيان الثوري عن سفيان ابن سعيد اخرجه اصحابه عن ابي حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث عنبتة عن ابي حمزة وابو حمزة هو ميمون الاعور وليس هو بالقوي عند - 00:43:27ضَ

يا اهل الحديث قال ابو عيسى حديث عبد الله حديث حسن غريب وقد كره بعض اهل العلم النعي والنعي عندهم ان ينادى في ان فلانا مات ليشهدوا جنازته. وقال بعض اهل العلم لا بأس ان يعلم - 00:43:47ضَ

لا بأس ان يعلم اهل قرابته واخوانه وروي عن ابراهيم انه قال لا بأس بان يعلم الرجل قرابته قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن خنيث قال حدثنا حبيبنا سليم العبسي عن بلال ابن يحيى العبسي - 00:44:07ضَ

حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه قال اذا مت فلا تؤذنوا بي اني اخاف ان يكون نعيا فاني سمعت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي - 00:44:29ضَ

ثم ارد ان عيسى حديث حذيفة رضي الله عنه قال اذا مت فلا تحزنوا بي فاني اخشى ان يكون نعيا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ومعلوم ان نعيه هو الذي يعني مذموم هو الذي يكون نعم الجاهلية واما اخبار - 00:44:43ضَ

يعني اه بعض الناس بوفاته نهاية الشهر ان يحضر ان يصلى عليه فان هذا فيه مصلحة وليس فيه قال حدثنا احمد ابن الوليد محمد احمد المنيع احمد القدوس ابن بكر؟ هو؟ لا بأس به؟ لا بأس به - 00:45:03ضَ

عن حبيبه سليم عن حبيبه سليم فهو مقبول وله الترمذي ابن ماجة عن بلال بن يحيى بلال ابن يحيى. بلال ابن يحيى صدوق؟ صدوق اخرج له وخرج الى المفرد واصحاب السنة. البخاري واصحاب السنة. عن حذيفة بن اليمان - 00:45:28ضَ

رضي الله تعالى عنه وهو صحابي صحابي آآ شاهد في الحديث الذي يعني الذي تقوى اليه هذا المقبول قال هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى. قال حدثنا قتيبة قال - 00:45:48ضَ

عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن كنان عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الصبر الصدمة الاولى قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن - 00:46:18ضَ

عن شعبة عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الصبر عند الصدمة الاولى قال هذا حديث حسن صحيح. ثم اذا ليس باب القبر ضد السنة الاولى. اي الصبر - 00:46:38ضَ

وانما يحصل عند المفاجأة بالقبر اول ما يصل الخبر للانسان ووقعه شديد عليه فان الصبر يعني في هذا الفهد. اما اذا يعني مضى الزمان او مضى مدة على وصول الخبر اليه فانه لابد ان يسلو. لن يستمر ولن يدوم على هذا الحزن وعلى هذه المصيبة. ولكن - 00:46:58ضَ

هي التي يكون عندها الصبر او عدم الصبر والا فان بعد مع مرور الايام لا بد ان يحصل ولكن الصبر والاحتساب وكون الانسان يعني يظهر منه ما هو صائغ ويحذر مما لا يشيب كل نوفي عند وصول الخبر اليه في اول مرة - 00:47:28ضَ

الخبر ليس اول مرة التي يفاجئه ويعني هو شديد الوقع عليه فاذا وصبر فهذا هو محرم القمر وهذا موضع الصبر وبعد ذلك لابد وان يصلوا ولن يستمر على حزن دائما وسيحصل له السلوان. واذا الصبر في الحقيقة انما يكون عند الصدمة الاولى. نعم - 00:47:52ضَ

وهذا يحدثنا قتيبة عن الليث عن يزيد ابن ابي يزيد ابن ابي حبيب عن عن سعد ابن كنان سعد ابن سنان هو خير خارج المخرج ابو داوود ابو حنيفة وابو داوود يصلي - 00:48:24ضَ

عن انس قال حدثنا محمد بن بشار اهل محمد بن جعفر عن كعبة. محمد ابن جعفر ثقة عن ثابت لبناني قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقبيل الميت. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم - 00:48:43ضَ

عبيد الله عن القاسم لمحمد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل عثمان بن مظعون رظي الله عنه وهو وميت وهو يبكي او قال عيناه تذرفان. ثم بدأ ابو عيسى رحمه الله ما بتقبيل الميت. لا بتقبيل - 00:49:18ضَ

المسجد يعني انه جائز ولا نعترف وذلك لمحبة الميت وكانه يقبله لمحبته اياه لا تبركا به. يقبله متبركا به لا يفعل ذلك وانما يقبله في محبته اياه. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ جاء عنه انه قبل عثمان ابن - 00:49:38ضَ

وعيناه تذرفان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وبوطنه كذلك قدر الرسول صلى الله عليه وسلم انه توفي عليه الصلاة والسلام نعم الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اه اه فيه بركة والذي تبرك به ولكن غيره لا يتبرك به غيره - 00:50:03ضَ

لا يتبرك به وانما يقبل لمحبة المقدم اياه حصول تقدير للميت بعد موته فائق. وقد يأتي سنة عن رسول الله مثلا وعن ابي بكر رضي الله تعالى عنه في حق النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:24ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي. عبد الرحمن المهدي عن سفيان سفيان هو ثوري عن عاصم ابن عبيدالله ضعيف اخرجه حديثه عن العباد واصحاب السنن البخاري فقط على - 00:50:46ضَ

واصحاب الشهر عن القاسم محمد عن القاسم محمد مر ذكره عن عائشة رضي الله عنها والحديث له شاهد قال الشيخ الالباني له شاهد آآ اه يعني قال وفي الباب عن ابن عباس - 00:51:05ضَ

ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي احد العبادلة واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو جابر وعائشة. نعم قالوا ان ابا بكر ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت - 00:51:26ضَ

قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غسل الميت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك في نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:45ضَ

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين كثيرة في قضية النبي الوزير يسأل مثلا يقولون يعلن عن الميت في المسجد في خبر موسى فلان عبر مكبر الصوت - 00:52:05ضَ

هل هذا من النعي المحرم آآ اذا كان المقصود من ذلك انه يعني بمكبر الصوت الناس يسمعون به في المسجد على اعتبار انه سيصلى عليه في مكان واما قوله يعني اه يعني اه اه ينعى ومن معنى انه اه رفع - 00:52:48ضَ

الجاهلية يفعلون هذا هو الذي وهذا يقول هل نشر اسم الميت ووقت جنازته ومكانها في الجرائد من اجل حضور من يعرفه ممن لا يمكن الاتصال به هل هذا من معي؟ هذا اقول هذا اقولها يعني اه قضية اه قول اه مكان اه يعني - 00:53:14ضَ

اه باستقبال هناك او الزيارة هنا كاملة ينبغي لان هذا دعوة واخبار للناس يعني بالاجتماع للتعزية فلا يعني يصلح يعني مثل هذا بل التعزية لا تكن في مكان معين تكن في المسجد وتكون في المقبرة وتكون في الطريق وتكون في اي مكان - 00:53:39ضَ

وهذا يقول في بلادنا اذا مات الميت يضربون بالرصاص وينادون في المساجد عن موت فلان. هذا نجس على الجاهلية هذا يقول عندنا في البلاد ينعون الميت في التلفاز ينعون الميت في التلفاز. التلفاز لا ينتهي نعم - 00:54:00ضَ

من الاموات يعني يعني دائما يعني يحضر الموت فاذا امتثالنا لشغلنا الا النعم وهذا يقول بعد كل صلاة فريضة في المسجد يقولون ان هناك صلاة جنازة في مقبرة كذا وكذا - 00:54:27ضَ

في مقابر ما يصلح ان تكون هناك للصلاة وانما تكون الصلاة الجنازة في المساجد او في الاماكن المخصص لها خالص المخصصة لها خارج المقبرة ولكن قضية اقباط يعني ائمة المساجد عن وجود جنازة يصلى عليها - 00:54:46ضَ

هذا فيه يعني تحصيل الاجر للحي والميت الميت الشافعون له والمصلى والحل يؤجر لكونه شهد الجنازة فصلى عليها وايضا قد يتبعها حتى تدفن فيقوم لذلك حصل الاجر الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من من طلع جنازة فله قيراط ومن تبعها سبيلا فانه قيراط قال نحن - 00:55:05ضَ

وفي ذلك النصيحة للحي وللميت وهل فترة الموت تصيب المسلم على قدر ايمانه كما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة السكرة لا لا نعلم يعني الناس يعني يحصل لهم واننا قد يكون من قد يكون من المؤمنين من الناس الحرام - 00:55:38ضَ

لا يقال ان ان كل من كان مؤمن انه اه يعني يحصل له شدة وقد يحصل له سهولة وهذا يقول هل الطفل والشهيد كذلك ممن يحصل عليهم سكرات الموت طفل يعني كما هو معلوم يعني من ناحية خروج ريحه خروج روحه يعني قد يحصل له يعني شدة وقد يحصل له يعني حرب هذه قد يحصل - 00:56:02ضَ

وشهيد يعني كما هو معلوم يعني قد يعني يكون وقد استهدف يعني يعني شدة الم شدة لكذا عند خروج روحه ولكن كما هو معلوم الشدة لا تعني آآ عقوبة الهون لا يعني آآ سلامة ورفعة درجة - 00:56:34ضَ

هل يزاد بالتنقيب؟ يعني قال لا قل لا اله الا الله محمد رسول الله ذكر بعض اهل العلم ان الشهادتين وان وان ذكر احداهما انه آآ قصره معها الاخرى ومعلوم ان الانسان اذا قال لا اله الا الله فان آآ فانه يعني يذكر كذلك يعني آآ شهادة الرسول صلى الله عليه - 00:57:01ضَ

ان الامر في قوله فما هو الطالب جمهور العلماء كما قال الشافعي انه للندم ما على مثله شيء هذا لكنه يعني مثل هذه الامور من والعيادة المحتوى هذه كلها من الاخلاق التي يعني ينبغي ان تكون - 00:57:26ضَ

فما اعلن يعني يعني العيادة يقول اه منز في كلامكم ان المريض لا يقال له قل لا اله الا الله وانما تذكر عنده اكيد يجمع وبين ما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لابي طالب قل يا عم قل لا اله الا الله - 00:58:03ضَ

يعني اذا حصل انه ذكر اسم الله عنده وقيل لها وعنده فانه حتى المقصود واذا كان ما حصل انها ذكر الله عنده وقيل لها الا الله يتحقق بدون ان يقال له - 00:58:48ضَ

جاء في حديث انه روح المؤمن تخرج كما تخرج القطرة من فيه السقاء هل يدل على يعني آآ هذا من ناحية الكافر من ناحية العدالة لان فيه عذاب وان يرى يعني آآ ملائكة الروح انه يعني انه يعني تريد الخروج لانها - 00:59:13ضَ

آآ تريد ان تصل الى النعيم الذي اعد الله له. يعني شوية خروجه واما الذي جاء في الحديث يعني شدة الخروج وان يجعل يحفظ الناس عن كرب ويحفظ هناك مصيبة لكن هذا في استسلامها وانقيادها والرغبة - 00:59:44ضَ

الخروج من اجل انها تحسن الثواب. واما تلك التي آآ تريد الا تخرج تعدل حتى تخرج. آآ لانها تجد يعني ما امامها من العذاب. كل هذا جاء في الحديث عند مسلم في صحيحه وهو اول حديث في كتاب الجهد - 01:00:04ضَ

فالدنيا سجنة الكهف الدنيا تيجي مؤمنة وتيجي في الكهف. لانه يعني في خروج روحه اه نذهب من هذا الشيء الى الجنة والى النعيم. ثلاثة يخرج من جنته الى النار. لان فلان اصيب له آآ في اللذة والمتعة - 01:00:23ضَ

الا في هذه الحياة اما الاخرة ليس له الا العذاب هذه فائدة ارسلها الاخ وعنونها او جرعة الرازي يلقن كان ابو حاتم ابن وارة غيرهما عند ابي زرعة الرازي وهو في السوق - 01:00:45ضَ

يعني وتذاكروا حديث نقلوا موتاكم لا اله الا الله نستحيا من ابي درعة ان يلقنوه فقال ابن وارة حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عن صالح ابن ابي فسكت - 01:01:05ضَ

قال ابو حاتم حدثنا بن دار قال حدثنا ابو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح ولم يجاوزه والباقون قد سكتوا فقال ابو زرعة وهو يحتضر حدثنا حدثنا ابو عاطف حدثنا عبد الحميد عن صالح بن ابي حريف الغريب عن كثير بن مرة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه - 01:01:22ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ثم خرجت روحه وخطيب بتاريخ بغداد رائدة في مسألة تنمي الموت - 01:01:46ضَ

الفرق بين اذا كان اهل الدين او امور دنيوية او يضر نزل به نقل عن الشيخ الالباني رحمه الله فاذا حول معنى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه - 01:02:22ضَ

حيث جاءت زيادة في رواية توضح المراد منه. فنزلت الى الصحيحة للشيخ الالباني الجزء الثاني صفحة مئة وواحد وعشرين ورقم خمس مئة وثمانية وسبعين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانة - 01:02:35ضَ

ما به حب لقاء الله عز وجل وجهه احمد ومالك الموطأ وعنه البخاري ومسلم وما به حب لقاء الله عز وجل يقول الشيخ ومن اجل هذه الزيادة الرد هنا ويشهد له ما رواه ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 01:02:54ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره نحوه بلفظ يا ليتني مكان صاحب وكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء ومعنى الحديث انه لا يتمنى الموت تدينا وتقربا الى الله وحبا في لقائه وانما لما نزل به من البلاء والمحن في امور دنياه - 01:03:11ضَ

دي اشارة الى جواز تمني الموت تدينا. ولا ينافيه قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. لانه خاص اذا كان التمني لامر دنيوي في ما هو ظاهر - 01:03:32ضَ

قال حافظ ويؤيده ثبوت كمن للموت عند فساد امر الدين عن جماعة من السلف. قال النووي لا كراهة في ذلك فعله خلائق من السلف عمر ابن الخطاب واخر للبخاري انا قلت اهل القبور - 01:03:45ضَ

على كونهم ماتوا ولم يحصل لهم هذه الفتن ثم اتى بجائزة اخرى قال الالباني وتمني الموت رحم الله الشيخ الالباني علق بالهامش في كتاب صحيح موارد الظمآن الى زواج ابن حبان في الجزء الثاني عند باب اعمال هذه الامة - 01:04:06ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك. قال ابن عرفة وانا من ذلك الاقل - 01:04:28ضَ

قال الالباني بالهامش وانا ايضا وانا ايضا من ذلك الاقل فقد جاوزت الرابعة والثمانين سائلا المولى سبحانه وتعالى ان اكون ممن طال عمره وحسن عمله ومع ذلك فاني اكاد اتمنى الموت بما اصاب المسلمين من الانحراف عن الدين والذل الذي نزل بهم حتى من الاذلين. ولكن حاشى - 01:04:42ضَ

انا اتمنى وحديث انس ماثل امامي منذ نعومة اظفاري. فليس لي ان اقول الا كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعفيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. وداعيا بما علمنيه عليه الصلاة والسلام. اللهم متعنا باسماعنا - 01:05:06ضَ

ابطالنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. وقد تفضل سبحانه واستجاب ومتعني بكل ذلك. فها انا لا ازال ابحث واحقق بنشاط بنشاط قل مثيله واصلي النوافل قائما واسوق السيارة بنفسي مسافات شاسعة وبسرعة - 01:05:26ضَ

وبسرعة ينصحني بعض الاحبة بتخفيفها ولي في ذلك تفصيل يعرفه بعضهم. اقول هذا من باب واما بنعمة ربك فحدث. راجيا من سبحانه وتعالى ان يزيدني من فضله ويجعل ذلك كله الوارث مني وان يتوفاني مسلم على السنة التي نذرت لها حياتي دعوة وكتابة - 01:05:46ضَ

وابني بالشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا انه سميع مجيب. بسم الله ان حقق الهدف اه الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم يعني اللي يقول اللهم اصلح لي ديني الذي بعث ثاني واصلح اخرتي واجعل الحياة زيادة - 01:06:06ضَ

صراحة غفر الله لكم وبارك الله فيكم وسبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:06:28ضَ