باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:17ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ان شاء الله كل يوم نتأخر ولا نعم طيب اقرأوا بسم الله باب الصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:33ضَ

وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه. نعم. وبه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب - 00:01:07ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان نعم اللهم صلي على محمد الحديث رقم كم - 00:01:23ضَ

مية وخمسمية وخمستاشر الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه ثقات اثبات يحيى ابن يحيى التميمي شيخ مسلم قال قرأت على مالك الامام ابن الشهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري عن سيد المسيب الامام - 00:01:59ضَ

انا بو هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب في الثوب الواحد وقال اوى لكلكم ثوبان اه هذا الحديث بعمومه يدل على انه يجوز للانسان ان ان يصلي - 00:02:23ضَ

في ثوب واحد في ثوب واحد لكن بعد بعض التفاصيل كيف يلبس هذا الثوب الواحد اذا كان واسع اذا كان ضيقا يتزر به وان كانت الهواء اعتقان مكشوفة تانية. اما اذا كان الثوب واسعا فيلتحف به التحافا - 00:02:45ضَ

حتى يكون على عاتقيه شيء. يا تأتي الروايات. اقرأوا بعد وبه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثني عبد الملك ابن هذا بارك الله فيكم. اللهم صلي على محمد - 00:03:09ضَ

كان في الحقيقة في الاسبوع الماضي نتوقف هنا كان بعض الاخوان يعني تعددت من اول سأل حكم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام. مسألة مهمة فكنت جئت به اسبوعين - 00:03:30ضَ

يعني ادافعه. فحكم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام. وهذه بلوى عامة على كل حال. لابد نعرف حكم هذا المرور فاولا نقول ابن حزب رحمه الله في مراتب الاجماع - 00:03:45ضَ

هل اتفقوا على كراهية المرور بين يدي المصلي وسترته وان فعائل ذلك اثم لا شك فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المار بين يدي المصلي لكان ان يقف - 00:04:06ضَ

خير له من ان يمر وجاء الاتفاق على انه هناك المار وهناك الممرور عليه. كل واحد له واجبات. فاذا كان المصلي يصلي فيجب عليه ان يأخذ ماذا سترة واجب عليها اذا ليس مستحبا وكنا كنت ذكرت آآ على كل حال تعقيب ولا قول الامام النووي - 00:04:21ضَ

رحمه الله من بعض ونقلا واستفادة من باطل يعني انا لست انتقده لكن العلماء انتقدوه قال انه مستحب فقط يما كلهم الا مالكا في رواية وكذا قال هكذا. لكن الذي يظهر ان الروايات بكل صراحة تأتي بصيغة - 00:04:50ضَ

الامر اذا صلى احدكم فليستتر هذا واحد واذا كذلك اذا كان جاء اذا صلى احدكم فليستتر لا يقطع الشيطان صلاته. وما نلقى عيد المرة به ولا ما مررنا ما نن القطع - 00:05:10ضَ

مررنا به فيكون القطع اما ان يكون ابطال الصلاة فاذا مر مرته او الحمار او الكلب الاسود. وعند بعض العلماء يجب ان يعيد الصلاة. لان الصلاة مقطوعة باطلة هكذا قال بعضهم والاخرون قالوا انه لكنه الكلب الاسود البهيم ومنهم من يبعم احمد واسحاق بن راهوية قال - 00:05:28ضَ

الاسئلة لكلب الاسود شيطان. اما الحمار والمرأة فقد جاء حديث يصرفه عن هذا المانع. هذا قول الامام احمد رحمه الله نقلت لكم ابونا من المغني وغيره. ومن الانصاف وغيره الراجح من قول الامام احمد قال - 00:05:56ضَ

انا انا ارقى انه حديث اه عائشة رضي الله عنها كانت تعترض كاعتراض الجنازة امام النبي صلى الله عليه وسلم فنسخ هذا الحديث يا صلاتي الرجل بالمرأة وبمرور المرأة سواء كانت مارة او سواء كانت امامها جالسة - 00:06:16ضَ

والاخرون قالوا القطع بمعنى نقص الاجر الى اخره. ومررتم لكن الذي يظهر على كل حال ان القتلى هذا على كل هل فيه شبهة هل تقطع لا تقطع ولذلك انا من عند نفسي فكرت - 00:06:39ضَ

انه ربما توافقون وتخالفون ان الانسان يحتاد في مواضع الشبه ومن اتق الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. الحديث واضح انها تقطع وتقطع وتقطع وبذلك يظهر انه اذا مرت المرأة او الحمار او الكلب الاسود فينبغي ان يعيد الصلاة. هذا اهتياد لكن اذا - 00:06:55ضَ

كان احد لا يعيد فلا يعاب هذا يأخذ قول بعض الائمة لكن الذي يظهر لي انا لو ابتليت بهذا انا اعدت لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسطر وقال لا تقطع الصلاة او لا يقطع الصلاة هذه الاشياء. معناه على كل حال - 00:07:20ضَ

اتفق ان فاعل ذلك اثم اذا مر وقال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا المرور بين يدي المصلي والمراد بالكراهة التحريم هكذا نقل الترمذي رحمه لما روى هذه هذه الرواية - 00:07:41ضَ

وارتكاب المرور بين يدي المصلي من كبائر الذنوب على ما روى البخاري برقم خمسمية وسبعة ومسلمنا ايضا انا بجهيمن ومرة بناء على الحديس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر - 00:07:58ضَ

بين يديه قال ابو النضر احد رواة الحديث لا ادري اربعين يوما او شهرا او سنة. وروى البزار كما في فتح الباري بلفظ لكان ان قوم كان ان يقوم اربعين خريفا كانه ابو النظر لم يضرب اربعين خريفا او اربعين شهرا او اربعين يوما لكنه - 00:08:18ضَ

عند البزار لكان ان يقوم اربعين خريفا خير له من ان يمر بين يديه ويدل على شدة تحريمه تحريم المرور ما رواه الشيخان ايضا عن ابي سعيد اذا صلى احدكم الى شيء يستره فاراد احدكم ان يجتازه - 00:08:40ضَ

من بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. وروى مسلم عن ابن عمر مرفوع اذا كان احدكم يصلي فلا يدع عهدا يمر بين يديه. فان ابى فليقاتله فانما هو القرين. قال القرطبي في المفهم الجزء الثاني صفر تسعين عند - 00:09:02ضَ

وبعد ذكره لشواهد كل هذا تغليظ هذا اذا قال احد بالتحريم فليس هو منفرد او شاذ الائمة من قديم اختلفوا وقال غير واحد انه تحليم المرور ليس كراهة بمعنى تنزيه. ويقال كل هذا تغليظ يدل على تحريم المرور بين يدي الله - 00:09:22ضَ

المصلي قال في الفتح ومقتضى ذلك النبأ انه يعد من الكبائر. طيب لما كان في الكباير نجري الى كتب الكبائر هل ذكروه في الكبائر ابن حجر الزواج يعني اقتراف الكباير قال الكبيرة الرابعة والثمانون. المرور بين يدي المصلي اذا صلى اذا - 00:09:45ضَ

الى سترة بشرطها وقال الشوكاني فان الاوتار والحديث يدل على ان المرور بين يدي المسلم الى الكبائر الموجبة للنار وظاهره عدم الفرق بين الفريضة والنافلة وقد رأينا ان الاحاديث عامة في تحريم المرور من غير استثناء هنا يأتي من غير استثناء المسجد الحرام والمسجد - 00:10:10ضَ

نبوي وغيرهما من المساجد وبه قال الشيخ بن عثيمين في الشرع الممتع ايضا الجزء الثالث صفة ثمانية وثلاثين اما المرور بين يدي المأمومين اذا كان الامام عنده سترة والمأمومون فهذا جاء جائز في كل مسجد سواء - 00:10:33ضَ

من كان وفي كل مكان لان الامام سترة مررنا به والدليل على اي حديثه حديث ابن عباس في منى نعم في كل مكان لان الامامات لمن خلفه لكن يقال ان ينبغي ان يقتصر على الحاجة - 00:10:58ضَ

اما الضرورة لحاجة معناه قد يكون بهذه المشقة يكون يصبر. والضرورة هم في الفقه يفرقون بين الحاجة والضرورة والضرورات بتعرفون الضرورات هي التي تبيح المحظورات. فاما الضرورة يبيح المرور بين يديه - 00:11:15ضَ

المصلي اماما كان امامون. لان ذلك يسوس على المصلين ولا شك. انظروا ماذا قال الامام مالك في المدونة الجزء الاول صفا مية وتسعة وانا ارى الامام يقول الامام مالك وانا ارى ذلك واسعا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام - 00:11:35ضَ

ولم يجد المرء مدخلا الى المسجد الا من بين الصفوف ونحوه جاز فاذا لم يكن المار مضطرا الى المرور. ايضا قول للامام آآ الامام مالك رحمه الله انه لو لم يبح له - 00:11:55ضَ

المرور ومنقول هونا ربما تبول في المسجد مثلا فاذا لم يكن المار مضطرا الى المرور بين يدي المصلي والمنفرد فالراجح ان شاء الله ان المرور محرم. وهو قول عبد الله بن عمر وانس رواه - 00:12:13ضَ

صالح بن كيسان رأيت ابن عمر صلى في الكعبة ولا يدا احدا يمر بين يديه. يبادره قال يرده ذكره البخاري غنام في معلقا مجزوما به في الجزء الاول سفر خمسمية وواحد وثمانين ما - 00:12:29ضَ

نعم على كل حال فيكون كما جاء في الحديث انه يدفعه وانما هو فاذا كان الامر بالضرورة فجاز له ان يمر كما ذكر غير واحد من الائمة وهذا هو الذي ينبغي ان - 00:12:52ضَ

يكون في المسجد الحرام القول به. اما الذين يقولون انه لا يجوز ان يمر ولو في آآ يجوز له ان يمر في المسجد الحرام وانا استحي ان اقول اني رأيت انه بعض المشايخ الكبار اذا قالوا هذا حتى يعني وجدت فتوى الشيخ بن باز هل كان رجع لكنه فتوى قد - 00:13:12ضَ

قال اما للمسجد الحرام فله حكم اخر لان هناك زحمة وكذا انا انا في نفسي قلت انه اذا كانت الزهمة فموضع الزهمة موضع الضرورة ما هو كذا لكن ليس في كل مكان الزحمة الان - 00:13:34ضَ

هنا ليس زهما. الزحمة قد تكون في مكان مسعى وحاجات هذه. فينبغي ان يقتصر على الضرورة فقط الجواز المرور اما اذا لم يكن هناك زحام ولا يقال انه يمر المار في المسجد الحرام كما ينبغي - 00:13:52ضَ

ولا اخرون قالوا حتى مكة كلها جاز ان يمر من امام المصلي. هذا كله في الحقيقة ليس له اي دليل. فاذا الاطلاق خاص لنا ان شاء الله انه لا يجوز للانسان ان يتساهل في المرور من بين يدي المصلي الا اذا كان عنده - 00:14:12ضَ

انا ذكرت لكم اظن ما ذكرته وهو موجود. الا ان يضع امامه اذا كان مارا مضطرا يضع امامه اصاه او كرسي ثم هذا لا بأس فيها. اه ابن عمر رضي عمر رضي الله عنه كان رجل يصلي - 00:14:32ضَ

من غير السترة. فدفعه الى السارية عمر رضي الله عنه قال صلي ها هنا هذا في المسجد النبوي الشريف فبعضهم يقول حتى المسجد النبوي مكة والمدينة كلاهما فيه المرور وكذلك عمر رضي الله عنه كان يصلي من هو احد الصحابة - 00:14:52ضَ

كان يصلي من غير سترة فجاء وجلس امامه وقال لا تعجل وانا انتظرك. فلما صلى قال ينبغي ان تصلي الى فالحاصل ان المسجد الحرام والمسجد النبوي وغيره من المساجد يجب ان يكون الانسان يحتاط في المرور من بين يدي المصلي - 00:15:14ضَ

كذلك المار ينبغي المصلي ينبغي ان يكون ياخذ سدرة. ان لم يكن الا يجلس احد ويقول يا اجلس انا اصلي ركعتين فيساعده ان شاء الله له اجره. كذلك فرضنا انه اذا كان احد يريد يمر المرأة جات وكذا - 00:15:34ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يتقدم ولتمر المرأة او مار مرورا ضروريا يمر من هاي هي هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم تدل لنا الى هذه الحلول في مواضع التحريم في المرور بارك الله فيكم - 00:15:54ضَ

نعم زيدوا بعد قال حدثنا قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليثي وحدث ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد كلاهما عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة كلاهما عن - 00:16:14ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم. حرم ابن يحيى صاحب الشافعي ابن وهب عبدالله يونس ابن يزيد العيلي عبدالملك ابن شعيب ابن الليث الفهمي. ثقة المصري كذلك - 00:16:44ضَ

حدثني ابي عن جدي وعبد الملك ابن شعيب شعيب ابن الليث ابوه عن جده الليث ابن سعد كلهم ثقات جبال قال حدثني عقيل ابن خالد اهو الايلي ابو خالد القرشي ثقة كلاهما ان - 00:17:04ضَ

يونس ابو عقيل ابن خالد كلاهما عن ابن شياب عن سعيد المسيب وابي سلمة في الحديث الاول عن سيد المسيل عن ابي هريرة هنا انضم معه ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وبمثله يعني ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن - 00:17:25ضَ

الثوب الواحد فقال اوى لكلكم ثوبان هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا كما مضى نعم. زيدوا قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال عمرو حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نادى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي - 00:17:45ضَ

يصلي احدنا في ثوب واحد فقال او كلكم يجد ثوبين؟ نعم. حدثني امر ابنه الناقد هو ابن بكير ثقة زهير ابن حرب طال عمر حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علي - 00:18:13ضَ

انا ايوب وهو ابن ابي تميم عن محمد ابن السيرين عن ابي هريرة. قال نادى رجل النبي صلى الله عليه نادى رجل يعني كأنه نتصور هم ما كانوا يرفعون اصواتهم وهم كانوا متأدبين لا ترفعوا اصواتكم من لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت - 00:18:33ضَ

انا شفت النبي نعم. قال نادى رجل النبي صلى الله لعله يكون بعيدا ولا يسمى فجاز له ما دام هو معتاد يسأل فقال فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اذ قال هو الرجل ايصلي احدنا في ثوب واحد؟ قال اوى لكل - 00:18:54ضَ

لكلكم اوى كلكم يجد ثوبين مثل المعنى السابق. نعم. اخرجه البخاري اي من عدة طرق بعضها انا حماد ابن الزيده هنا انا ايوب. اسماعيل ابن ابراهيم هنا انا حماد ابن زيد. انا ايوبا محمد ابن سيرين - 00:19:14ضَ

الزيادة ثم سأل رجل عمر فقال اذا وصى الله فاوصعوا هكذا قال فاوصعوا صلى رجل في ازار ورداء في ازار وقميص وفي ازار وقباء في سراويل واليداه في سراويل في سراويل وقميص في سراويل في تبان وقميص قال واحسبه قال في - 00:19:34ضَ

يعني اذا ضاق الامر فيتسع شرع الله تبارك وتعالى على المتسرع والعمل فاذا كان عمر رضي الله كأنه يقول لا يصلي احدكم في ثوب واحد اذا كان وصى الله عليه هذا مقصود - 00:20:04ضَ

في صحيح البخاري بهذا اللفظ انه قال يزيد ولو التبان ولو قميص او كذا اذا وصى الله وسع اوسعوا على انفسكم. وهذا هو ينبغي ان يكون لان الله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عندكم - 00:20:24ضَ

كل مسجد فاكملوا الزينة اذا كان حتى ابن عمر رضي الله عنه كان احد مواليه صلى بثوب واحد. قال اذا ارسلتك الى احد تذهب اليه بهذا الثوب؟ قال لا قال فاذا ينبغي ان ان تحترمه او ينبغي ان تعظم الله وتلبسه. فاذا كان اتاه الله - 00:20:44ضَ

تبارك وتعالى ساعة فيأخذ زينته عامة الذي يكون وليس يقال انه لو سلم كونه بمتيسرا في ثوب واحد بشرط كما يأتي انه يكون عاتقه ايضا مستورا فصلاته صحيحة الا اذا لم يكن هناك الا ازار واحد ولو كان زهره مكشوفا فجاز. نعم - 00:21:12ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب. جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد - 00:21:41ضَ

ليس على عاتقيه منه شيء هذا هو الذي جاء في تفسيره والاحاديث يفسر بعضها بعضا. ويزيد من الشروط من حديثه الى حديث اخر اذا جاء شيء اخر اذا لا بد ان ينضم اليه لانه قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول قولا ثم يتفرق الناس - 00:22:01ضَ

بعضهم يجوز وبعضهم اه احتاج ان يبين للناس جزءا واحدا الا هذا. فقوله في الحديث السابق او لكلكم ثوب قال الخطابين لفظه استخبار في شرح مسلم. ومعناه الاخبار اما هم عليه من قلة الثياب - 00:22:25ضَ

وقع في ضمنه الفتوى او لكل ثوبان جاءت الفتوى من النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الفهوى كانه يقول صلى الله عليه وسلم اذا علمتم ان ستر العورة فرض والسداد لازمة وليس لكل احد منكم ثوبين فكيف لم - 00:22:45ضَ

تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحدة جائزة اي مع مراعاة ستر العورة به جاء هذا الشرط في الحديث الاتي وهو انه من جملة ما يجب الا يصلي الانسان عند الامكان الا - 00:23:05ضَ

على عاتقيه شيء قال حتى اثنى ابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير بن حرب. سفيان قال زهير حدثنا سفيان انا بالزناد وعبدالله بن زكوان اناني العارج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على - 00:23:22ضَ

منه شيء. هذا الحديس ايضا اخرجه البخاري آآ من طريق ما لك انا بالزنا مثله متنا وابو داوود قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان سند مثله اللفظ ليس على منكبيه منه شيء. هنا اعتق ولا اعتق ما هو - 00:23:46ضَ

العاتق دون المنكبة والله اعلم يعني على عاتق المنكب هو المدور وانا كان لاني ذكرت لكم ان ابن القيم في كتابه الفوائد استدل ان الارض كروية. شوفوا ذكر هو ان الارض كروية - 00:24:12ضَ

لماذا؟ قال لان الله تعالى يقول فامشوا في مناكبها. والمنكل يكون مدورا. اجيب هذا فيه فوائد ليس فوائد مشوقة علوم القرآن انما هو الفوائد له كتاب مفيد خواطر كانه مثل سيد الخاطر فهنا - 00:24:31ضَ

قال انه المنكب غير لكن في رواية ان سفيان عند ابي داود ليس على منكبيه كذلك النسائي روى هذا الحديث من طريق سفيان بلفظ ليس على عاتقه بالافراد ايدك من طريق سفيان كله مثل ما عند مسلم واحمد من طريق سفيان ابن عيينة - 00:24:51ضَ

لفظا ليس على منكبيه منه شيء. وقال مرة على عاتقه شيء. ومن طريق اخر عن عبدالرحمن ابن مهدي سفيان ليس على عاتقه. فلا يصلي على كل اهل فدل هنا على انه هل المقصود منه العاتق او المنكب - 00:25:21ضَ

مع الاعتق لان العاتق هو الذي يكون بين المنكب وبين العنق هكذا قالوا هو الذي توضع فيه الاسى. اما فلان فلا يضع عساه ان عاتقه كما قال نعم. على كل حال فاذا العاتق والمنكبين فلا هل يكون المنكبان ايضا - 00:25:41ضَ

يجب ان يصدر الانسان فيه مسائل عجيبة جدا جات اه قال لا يصلي باثبات الياء لا يسلي احدكم باثبات الياء. ما الفرق بين اثبات الياء وبين حذف الياء اذا كان لا يصلي باثبات اليمن معناه لا نافية. لا نافية. واذا كان لا يسلئ بحذف الياء معناه - 00:26:05ضَ

نهي وقالوا هذا في البلاغة يقولون النفي في موضع النهي ابلغ من نهيه. فهنا سيكون بهذا هو ان لا نافية وهو خبر بمعنى النيل. آآ رواه قال في الفتح رواه الدارقطني في غريب ما لك من - 00:26:34ضَ

شافيا مالك لا يصلي بغير ياء. يعني بصيغة النهي والدليل حذف الياء. ومن طريق عبدالوهاب بن عطى لا يصلين بزيادة نون التوكيد. ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الجناد نهى رسول - 00:26:54ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ليس على عاتقيه معناه انه لا يكون آآ لابد ان يكون على عاتقه شيء فقالوا انه يشد طرف الثوب على لا يشد لا يشد طرفي الثوب على حقويه بس. فقط بل يتوشح بهما على عاتقه اي عاتقيه - 00:27:14ضَ

يعني يلبس او يجعل يساهم كانه يعلق على على عاتقه ليحصل الستر لجزء من اعالي غدا وان كان العاتق ليس بعورة. او لكون ذلك امكن في ستر العورة. انظروا ماذا قال النووي - 00:27:41ضَ

رحمه الله هنا قال ليس على عاتقي من الشيخ قال العلماء حكمه انه اذا اذا اتسع به جعله ازارا فقط ولم يكن على عاتقه منه شيء لم يؤمن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا - 00:28:04ضَ

جعل بعضها على عاتقه مخالف الطرفين هكذا اذا كان فيكون مشدودا وايضا الذي جذ اليمين ان يكون فوق اليسار فيكون استر هذا الذي يريد ان يقول. يقول اذا جعل بعض ولاعتقه ولان - 00:28:25ضَ

وقد يحتاج الى امساكه بيده. اذا لم يجعل لها عتقه فيكون يحتاج ان يمسك حتى لا ينكشف. او بيديه وبيديه فيشغل بذلك. وتفوته سنة وضع اليمنى على اليسرى تحت صدره - 00:28:45ضَ

رفعها ورفعهما حيث شرع شرع الرفع وغير ذلك لان فيه ترك ستر ال البدن وموضع الزينة. وقد قال الله تعال خذوا زينتكم. ثم قال مالك وابو حنيفة والشافعي رحمهم الله والجمهور. هذا النهي للتنزيه. لا - 00:29:05ضَ

تحريم هنا اذا يعني خالف العلماء وقالوا لا ان تأكيد النهي بالتأكيد وكذلك لا يصل في روايات لغير غير ابي هريرة وغيره جاءت هذه الرواية معناه ان النهي يدل على التحريم - 00:29:25ضَ

ما كان ان يستر عاتقه لا يجوز ان يصلي ودعا في بعض الروايات لا تصلين لا يصلين رجل ولا ولا تصلي المرأة ليس على رأسها خمار. فدل بقرن المرأة مع الرجل هنا في الصلاة دل - 00:29:45ضَ

لا لا ان العاتقين يجب سترهما عند الامكان. هذا قول وهناك قال ان نقل قال هذا النيل للتنزيه لا للتحريم. ولو صلى في ثوب واحد ساتر لعورته ليس على تقييم وشيء - 00:30:05ضَ

الكراهة نعم ربما يقال صح الكراهة لكن هل هو شرط لصحة السلام؟ لا واجب عليه النهي التحريم فمعناه حرم عليه فاذا كان متمكنا لستر عاتقه فيكون وصلاته تكون ناقصة ولا شك فيه. الا القول بانه للتحريم. نعم. سواء قدر على شيء يجهله ولا - 00:30:20ضَ

قال احمد وبعض السلف رحمهم الله لا تصح صلاته. انظروا هذا قول ولا تعدمون القول لا. هذا القول هو الموافق للنصوص الواردة في النهي عن الصلاة بغير ستر العاتق. سيقول رحمه بعض السلف قال احمد بعض السلف - 00:30:50ضَ

الله لا تصيحوا صلاته اذا قدر على وضع شيء على عاتقه الا بوضعه. بظاهر الحديث. هكذا يقول الامام احمد وانا احمد رحمه الله تعالى قال انه تصح صلاته لكن يأثم بتركه. وحجة الجمهور قوله في - 00:31:10ضَ

جابر فان كان واسعا فلتحب به. وان كان ضيقا فاتزر به. لكن هذا الحديث ليس فيه دليل ان كان واسعا فلتحبيه اجعله لحاف يعني كأنك تجعل حتى الى راسك انت اذا فليس فيه دليل على انه ان كان - 00:31:30ضَ

فلتحب فيكون سارفا تلك الروايات ان التحريم الى غير التحريم. فالصحيح في هذا فيه ايضا ان الامام احمد لم يرى صحة الصلاة اذا قدر على وضع شيء على عاتقه الا بوضعه. قال ابن - 00:31:50ضَ

في فتح الباري يقول الحديث الذي ذكر فيه قال ليس على عاتقيه شيء وذكر الحديث الثاني يقصد به من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه جمع الحديثين قال الحديث الاول - 00:32:09ضَ

في الاول قد اجمع العلماء على استحباب ذلك وانه الافضل. بل كرهوا للمصلي ان يسلي بدون صدق عاتقه قال النخي كان الرجل من اصحاب النبي صلى الله هذا كله عند ابن رجب قال قال النخي كان الرجل من اصحاب - 00:32:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يجد رداء يصلي فيه وضع على عاتقيه عقالا لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه شيء. كان النخي بصيغة الشيء اولا فهم انه واجب. ولا يجوز الترك - 00:32:46ضَ

حتى لو لم يجد فيقال يقال البعير او الحبل او شيء. ثم صلى يقول اذا لم يجد رداء يصلي فيه وضع على عاتقيه قالا ثم صلى وقال كانوا يكرهون اغراء المناكب في الصلاة خرجهم - 00:33:05ضَ

ابن ابي شيبة باسناد صحيح. الجزء الاول ثلاثمائة تسعة واربعين وقد سبق قول ابن عمر وروي انه مرفوع اذا صلى احدكم فليلبس ثوبه فان الله احق ان يتزين له وفي رواية انه اذا صلى احدكم فليتزر وليرتدر - 00:33:25ضَ

ولو سل مكشوف المنقبين. الان انا اقدر لكنه اذا كانت المنكبان جاء وليس على منكبيه شيء وماذا كيف تأوي له؟ فقال اكثر الفقهاء لا اعادة عليه وحكي رواية عن احمد انه وقال ابو - 00:33:45ضَ

جعفر محمد بني علية ايضا عليه العيادة لارتكابه النهي. يعني كانه يرى اذا امكن ان يستر منكبيه ولم يستر وصلى ليست عاتق فقط. مسل النخيل يقول اذا لم يجد الا حبل لكنه اذا كان يجد ان يستر منكبيه فيجب ان - 00:34:05ضَ

عليه يصلي فيه والا صلاته ليست بصحيحها عليه العيادة. هذا اذا محمد ابن علي ابن جعفر الباقر قال هذا الكلام. واذا النهي والمشهور من مذهب احمد انه ان سليظة كذلك اعاد. وفي اعادة النفل عنه روايتان - 00:34:25ضَ

وقد قيل ان الشافعي نص على وجوبه في الصلاة وحكى بعض المالكية نبي الفرج من اصحابهم ان جميل جسده في الثلاث لازم. وفي صحته هذا نظر وانا احمد لو ستر احد منكبيه وارى الاخر - 00:34:45ضَ

سمعته لانه لم يرتكب النهي فان النهي هو يراه عاتقي ليس على عاتقه اليس على عاتقه انه جعل على العاتق شيء. ولم يعني يوجب ذلك. وقال القاضي ابو ياله يجب سطر جبه منكبيه - 00:35:05ضَ

عورة وقال في موضع يجزئ سطر بعضها ولا يجب الستر بما لا يصف البشرة يقول ابن رجب ولاصحابنا وجه اخر انه يجزئ ان يضع عاتقيه ولو حبلا او خيطا والا - 00:35:25ضَ

يستره ولهم وجه اخر انه اذ كان يسمى ذلك لباسا اجزاءه. والا فلا. وقد سبق ان من الصحابة من كان يضع على عاتقيه سم يصلي قال النخعي تقليد الصيف في الصلاة بمنزلة الرضا هذه كلها منقولة وهي موجودة فيفتح الباري ايضا - 00:35:45ضَ

وكان سعيد ابن جبير يفعل وعن الحسن عن الحسن البصري قال السيوف ارضية الغزاة وروي عن عمر بن عبد العزيز انه صلى بالناس في قوس ليس عليه رداء غيره. فالحاصل وذهب ابن حزم الى بطلانه - 00:36:07ضَ

بالصلاة ان لم يكن على عاتقه او على عاتقيه شيء وقال فان كان ضيقا اتسر به وجزاؤه سواء كان معه ثياب غيره او لم يكن فالذي يظهر والله اعلم انه وجوب سطر العاتقين ايضا. ان لم يكن فعاتق والمركبين ايضا - 00:36:27ضَ

اذا كان اذا كان الثوب الثوب آآ واسعا فيجب ستر المنكبين ان لم يكن فعلى الاقل ستر العاتب ان لم يجد فهل يضع حبلا او شيء؟ والله اعلم قد يكون فيه القول بان ما دام لم يجد ما يصدر - 00:36:49ضَ

ولا يصدر من الحبل وغيره انما هي من الثياب. فاذا يصلي وليس على عاتقه شيء جائز. بشرط الا يجد. هذا هو الذي والله اعلم نعم. زيدوا باد قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن - 00:37:09ضَ

عن ابيه ان عمر بن ابي سلمة اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه. طرفيه العاتقيه نعم. برواية اخرى مخالفا طرفي العاتقية - 00:37:29ضَ

الجهة اليمنى لليسرى واليسرى لليمنى حتى يكون من ظل الربط قال ابو كريب محمد ابن الاعلاء ابو اسامة حماد ابن اسامة هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر ابن ابي سلمة من يكون هذا - 00:37:50ضَ

عمرة بن ابي سلمة وابو سلمة وعبدالله بن عبد الله بن اسد القرشي وعمر ابن ابي سلمة جاء وهو طفل عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما توفي ابو سلمة وتزوجها النبي تزوجها - 00:38:04ضَ

فكان يقال ماذا؟ ربيب النبي صلى الله عليه وسلم. يا قال يا غلام الكل بيمين سم الله وكل بيمينك هذا هو عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه. آآ هنا قال فاذا آآ قال - 00:38:21ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة الاشتمال له معنى وتفسيره وايضا اشتمل معناه انه كأنه لف في جسده كله. فاذا كان واسعا والمنكب والعاتق كله يكون واضح - 00:38:39ضَ

عن طرفيه على عاتقي هذا تفصيله هذه الكلمة في الحقيقة وجدت تفسيره جاءت هذه الرواية الان مشتملا به. وايضا قد خالف طرفيه ملتحفا كذلك متوشحا هذه كلها جاءت في هذه الاحاديث - 00:38:59ضَ

آآ قال البخاري رحمه الله قد فسر الزهري هذه الكلمات الواردة في الحديث اخرجه البخاري اخرج البخاري هذا الحديث من طريق ابي اسامة مثله كذلك من طريق اخر بلفظ طرفي على عاتقه - 00:39:21ضَ

قد اه قال البخاري قال الزهري في حديثه الملتحف ونفسه في صحيح البخاري مجزوما به معلقا قال البخاري قال الزهري في هديه الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفي العاتقي وهو الاشتمال - 00:39:43ضَ

منكبيه. قالت ام حاني التفت التحف النبي صلى الله عليه وسلم نام وخالف بين طرفي العاتقيه. فاذا متوشها مستملا مخالفا بين طرفيه كلها سارت ضمانا واحدا نزيدو بعدها. قال حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة. واسحاق بن ابراهيم - 00:40:04ضَ

كلاهما عن وكيع قال حدثنا عن هشام بن عروة بهذا الاسناد غير غير انه قال متوشحا ولم يقل مشتملا. نعم متوجها الى اللفظ ولذلك قلنا هذه الروايات بالمعنى. والعرب تستعمل هذه الكلمة في مالا واحد بحيس - 00:40:34ضَ

يكون يشتمل على منكبيه وعلى عاتقيه ايضا فيفسر يفسر بعضهم مخالف بين طرفيه وبعضهم يقول آآ واظعا طرفي على عاتقيه. نعم. اسناده ثقات كلهم على كل حال ساق ابن ابراهيم رأى هوية. وكيه ابن الجراح - 00:40:55ضَ

هشام ابن عروبة بهذا اللسان نعم وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال - 00:41:15ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت ام سلمة في ثوب قد خالف بين طرفيه. اي نعم. واخرجه البخاري ايضا من طريق به مثله تماما. زيده قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعيسى بن حماد قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد - 00:41:28ضَ

عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في واحد ملتحفا مخالفا بين طرفيه. طرفيهما من رؤى الثقة اثبات. قتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة. عيسى ابن حماد - 00:41:48ضَ

ابن موسى المصري يلقب زغبة زغبة ثقة اذا قال حدثنا الليلة المصري ان يحيى ابن السعيد هو الانصاري رحمه الله المدني انا ابي امامة ابن السهل الانصاري ثقة عن عمر ابن ابي سلمة مثل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد - 00:42:08ضَ

مخالفا بين طرفيه. نعم. زاد عيسى بن حماد في روايته قال على منكبيه. مخالفا بين طرفيه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه - 00:42:38ضَ

قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوشحا به. نعم. رأت كلهم ثقاة اثبات. وهناك الاحاديث كانت ابي سلمة وعن ابي هريرة وهنا جاء عن جابر رضي الله عنه وهذه الطرق الكثيرة قد توصله الى كونه - 00:42:58ضَ

عند الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم. الحديث المشهور له تعريفه معروف على كل حال. فانا ابو بكر بن ابي شيبة وكيل ابن الجراح سفيان هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن ابي الزبير وهو ابو الزبير من يكون؟ محمد ابن - 00:43:18ضَ

تدرس ثقة يدلس. قال رأيت ان جابر هل ما دلس تأتي الرواية؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوشها به والرواية جاءت هذا كله اه اخرجه البخاري رحمه الله من طريق محمد ابن المنكدر متابعا لابي الزبير يصلي في ثوب بدون - 00:43:38ضَ

ذكر متعشيا به. واخرجه احمد. نريد ان نجل نجد آآ تصريح السماء لابي الزبير لو لم يكن صرح فمحمد المنقدر الثقة قد وافق في روايته مثل ابي الزبير عن جابر. لكنه الامام - 00:44:08ضَ

اخرج هذا الحديث بالف واربعمائة اربعطعشر الف ومئة وعشرين. قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا سفيان في ثوب واحد بمتوشه به. واخرجه ايضا من طريق عبدالرزاق وابي نعيم. قال حدثنا سفيان - 00:44:28ضَ

انا ابي الزبير ان جابر كلها تدليس. يعني بصيغة التدليس. وفيه في ثوب واحد متوشها به. قال ابو الزبير رأيت جابر يصلي هنا عن جابر رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا المرفو مدلس لكنه قال رأيت جابرا يسلم - 00:44:48ضَ

في ثوب واحد متوشها به. وقال ابو نعيم في حديثه اذا رأيت جابرا يصلي به اذا اخرج هذا الحديث الامام احمد من طريق صرحبيل الجابر متابعا لابي الزبير. وفيه فصلى بنا رسول الله - 00:45:08ضَ

صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد مخالف بين الطرفين. اخرج ايضا من طريق محمد ابن عقيلة ان جابر صلى باصحابه في فقلنا له يا جابر صلى في بيته باصحابه فقلنا سل كما رأيت رسول الله صلى الله - 00:45:28ضَ

عليه وسلم يصلي قال فصلى بنا في ملحفة فشدها تحت السندوتين وصلى بنا شدادان وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. تحت الصندوقتين اذا كان ليس يكون على - 00:45:48ضَ

على عاتقيه شيء. فهل يقال انه كان بسبب ضيق الثوب؟ والله اعلم قد يكون. والنبي صلى الله عليه وسلم قد امر ان يكون على عاتقيه سيدا كان واسعا. فلما لم يكن واسعا فتحت السندوتين ربط نصف - 00:46:08ضَ

او فوق تحت هذا كله او تحت عنق كله مكشوف. واخرجه ايضا من طريق انا بالزبير عند جابر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي والحاصلة لا كلها لهذه الاحاديث صحيحة. لكن فيه اختلاف بعض الحالات. ويقال كله بمعنى انه اذا - 00:46:28ضَ

كان الثوب واسعا فيجب ان يلتهب به ويكون على منكبه وعتقه شيء. فان لم يكن فعلى الاقل على عاتقه. وجاءت بعض تأتي هنا كانوا يربطون آآ وراء وراء يربطون لقفاهم مثل الصبيان - 00:46:54ضَ

مثل يخالف بين طرفيه اذا كان قصيرا فيربط حتى لا ينكشف. فهذا كله يأتينا بمعنى اذا ضاق عليه الثوب فيقول له حالات مختلفة ان شاء الله. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم - 00:47:16ضَ

قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان قال وحدثنا محمد ابن قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان جميعا بهذا الاسناد وفي حديث ابن نمير قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرواة كلهم ثقات وثبات ان سفيان هو مثل ما روى نحوه نعم - 00:47:34ضَ

نعم. وبي لي قال حدثني حرملة ابن يحيى. قال احدث حدثنا ابن وهب؟ قال اخبرني عمرو ان ابا الزبير المكي حدثه انه رأى جابر بن عبد الله رضي الله عنه يصلي في ثوب متوشحا به وعنده ثيابه. وقال جابر رضي الله عنه ان - 00:48:00ضَ

انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. لانظروا هنا اذا حرم على ابنه ابن وهب امره وعمرو ابن حارث ابن يعقوب الانصاري المصري الفقيه. اه يقول ان ابا الزبير المكي حدثه انه - 00:48:20ضَ

جابر ابن عبد الله مثل الحديث الاول يصلي في ثوب يعني فعل جابر رآه لكنه عنده ثوب قال اجابر هنا اذا اندلس. يعني بصيغة التدريس وقال جابر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع ذلك. ففيه شبهة انه هل - 00:48:40ضَ

سمع من هو؟ او هذه الحادثة انه آآ رأى جابر بن عبدالله يصلي في ثوب لكن قد يكون حادثة اخرى يروي ان احد الحاصل على كل حال لكن له متابعين ومقوين. وجاءت هذه الرواية ايضا فيه تصريح - 00:49:00ضَ

سما ابن ابي الزبير يأتي زيده وباله قال حدثني عمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم. واللفظ لعمرو قال عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابن عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه - 00:49:20ضَ

قال حدثني ابو حدثني قال حدثني ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه قال ورأيته يصلي في ثوب واحد متوشحا به. نعم امرين ناقل ثقة - 00:49:37ضَ

ابن إبراهيم ابن راهوية واللفظ لعمرو بن الناقد قال حدثني عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق السبيعي ثقة قال حدثنا العامش انا ابي سفيان. انا ابي سفيان هو طلحة ابن نافع الواسطي الاسقاف. كان اسقافا عن جابر رضي الله عنه - 00:49:57ضَ

قال حدثني ابو صيد الخدري انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأيته يصلي على حصير يسجد اليه يسجد علي وقال ورأيت يصلي في ثوب واحد متوشحا به وانا متوشحا معناه انه كان ملتحفا - 00:50:20ضَ

على عاتقه وعلى منكبيه. هنا يعني رأيته يصلي على حسير يسجد والنبي صلى الله عليه وسلم كان عنده ايضا حصير صغير كان يسجد عليه وهو الذي قال هو الذي قال لعائشة ناولين الخمرة من المسجد. قالت اني حائض. قال ان حيضتك ليست بيدك. هي الخمرة - 00:50:40ضَ

والخمرة قالوا على قدر آآ ان يضع وجهه ليس يكون كبيرا. لكن لطيف هنا انظروا في قال هذا في تحفة الاهوذي لانه اخرجه الترمذي ايضا برقم ثلاثمية واثنين وثلاثين رأيت شرحه وماذا قال؟ فيه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الحسير. يعني جاز ان يصلي الانسان على الحسير - 00:51:08ضَ

واما ما رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق شريح ابن هانم انه سأل عائشة رضي الله عنها انا اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحسير والله يقول - 00:51:35ضَ

واجعلنا جهنم للكافرين حصيرا هو نفسه يشكل بنفسه يشكل هو السائل شريه منيحاني. الرواية صحيحة باسناده الى شاريه انه قال عائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي - 00:51:53ضَ

الحصير هكذا الرواية وهي الصحية ان ابن هاني لكن قال صاحب التهفه هذا شاذ مردود لمعارضة ما هو اقوى منه كحديث الباب وغيره. بل روى البخاري في صحيحه من طريق ابي سلمة. عن عائشة رضي الله عنها - 00:52:17ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه. الحالة حاصلة له كل حال فاذا الاية هناك الله اعلم يعني المقصود منها غير على حسير انما قد يكون الانسان يشكل عليه - 00:52:39ضَ

لا شك فيه وجعلنا جهال للكافرين حصيرا ليس معنى وانه حسير انما هو تحسيره ولا ايش هي الاية؟ جاء ياتي كما جاء نعوذ بالله من النار. يأتي الى قريب من النار يريد ان يخرج - 00:52:57ضَ

يضربه الملك حتى يتدهده في وسط النار. وعلى كل حال الاية يريدون ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. فهذا المقصود حسيرا اي انها تحصره لا تمكنه من الخروج. لكنه فهم الحسير بمعناه حسير والحسير - 00:53:16ضَ

الحسير في الحقيقة قالوا انه يكون بمعنى اي شيء من الفرش يكون من لا لا لا لا من جريد النخل او قوس النخل او من العشبة. الحصير لا يكون من الثياب ابن القطن او غيره. انما - 00:53:36ضَ

من العشب او خاصة في المدينة او في قديم الزمان كانوا يستعملونه خوص النخلة وينسجونه حصيرا هذا المقصود منه نعم بارك الله فيك زيدوا بعده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثني - 00:54:02ضَ

سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مزهر كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. وفي رواية ابي كريب واضي عن طرف على عاتقيه ورواية ابي بكر وسويد متوشحا به. هنا الرواية قال وحدثني المسلم رحمه الله بعد ابي بكر - 00:54:26ضَ

قال قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثني سويد ابن سعيد الحروي وهو ضعيف في الحفظ لكنه جاء مقرونا وليس ليس اصولا وليس على مسلم اعتراض عليه. قال حدثنا علي بن مسر - 00:54:46ضَ

قال حدثنا علي ابن موسهر وهو القرشي آآ وقيل العوفي عيدا ثقة آآ كلاهما ان العامش بهذا الاسناد وفي رواية ابيا على عاتقه وفي رواية ابي بكر والسويد متوشحا به - 00:55:06ضَ

صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب المساجد ومواضع الصلاة قال حدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو - 00:55:28ضَ

قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر انه قال عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض في الارض اولا؟ قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى - 00:55:48ضَ

قلت قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة. واينما ادركتك الصلاة فصلي فهو مسجد وفي حديث ابي كامل. ثم ثم حيث حيثما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد. نعم. ابو كامل الجحدري هو الفضيل - 00:56:08ضَ

ابن حسين ابو كامل الجحدري ثقة وشيخه عبدالواحد هو ابن زياد العبدي اذا ثقة في حديثي عن العامش السيء. قال حدثنا العامش ثم الامام مسلم رجع الى اسناد جديد قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال وابو قريب قال - 00:56:28ضَ

ابو معاوية ابو معاوية يكون متابعا عبدالواحد الذي قيل ان في حديث عن العامش فيه بعض الظعف. فاذا لم يخطئ ابوه عبدالواحد ابن في زيادة هنا ان كان يخطئ في هذه في مواضيع اخرى لان ابا معاوية محمد بن حازم الضرير تابعه - 00:56:52ضَ

حدثنا ابو معاوية عن العامش مستر عبدالواحد حدثنا عن العامش. عن عن ابراهيم التيمي وهي ابراهيم ابن يزيد التيمي عن ابيه يزيد التي ابي ذر كلهم ثقات اثبات. قال قلت يا رسول الله ابو ذر رضي الله عنه لغفار يا رسول الله اي مسجد وضع في - 00:57:17ضَ

الارض اول هكذا عندنا موهبة فاول هذا مثل ما قالوا انه اول يكون بصيغة بضم اللام على قطع ارادة قطع الاضافة. مصر اما بعد لكن اذا قلت اما بعد الحمد فيكون منسوبا. فاذا حذف من اي فاذا تونسيت نافته فيكون مبنيا - 00:57:37ضَ

هذا واضح ان شاء الله. اي مسجد وضع اوله. وقالوا جاز لك ان تقول اول اذن كانك تنوي اول كل شيء. قالوا نكرة ايضا جاز لغة هذا. اولا اي مسجد وضع اولا. والشأن في - 00:58:05ضَ

عن الصحابة رضوان الله عليهم ماذا نقل؟ وللنبي صلى الله عليه وسلم او ربما روى احدهم بالمعنى فهم افصح الناس ناسي وتكون رواياتهم كلها سحرية لكن الروايات ما جاءت اولا او كذا وكذا انما هو من ناحية الترف النحوي بدأوا يبحثون - 00:58:25ضَ

العكبري له كتاب تعرفونه ما هو اعراب الحديس ذكره فيه هذه ثلاثة او اربعة كلها. قال قال اي مسجد وظي في الارض اوله قال المسجد الحرام. قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة. اربعون - 00:58:49ضَ

بينهما فيه اشكال كبير يأتي فيه قول العلماء طويلا واينما ادركتك الصلاة فصلي وهو مسجد يعني لا تظن ان انك في المدينة او في المسجد الاقصى او في المسجد الحرام فلا تصلي الا في المسجد الحرام - 00:59:15ضَ

وحينما ادركتك الصلاة فصلي فهو مسجد ويأتي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه جعلت لي الارض كلها مسجدا طهورا وفي حديث ابي كامل ثم حيثما ادركتك هنا اين فصله. هكذا قال سله - 00:59:34ضَ

ليس سله لو قلنا الظمير ويكون كان متروسا لها. لكنه ها ماذا يسمى هذا الهاء لغة السكتة مثل ما جاء في كثير من المواضع لما قال النبي اذنه اذن اذنه وصل اللهم صلي على محمد - 00:59:59ضَ

اللهم صلي على محمد الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:00:20ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله لا اله هذه الدعوة التامة يا خي رد الموزن او اجابة المؤذن واجب وقولوا مثلما يقول المؤذن - 01:01:30ضَ

ثم بعد ذلك من قال بعدما فرغ المؤذن الله رب هذه الدعوة التامة اللهم صل على محمد ثم وحلت له شفاعتي. مانعه اذا كان الانسان يغفل من هذا فهو محروم من ثواب عظيم يا اخي. ولذلك في مجتمع المسلمين - 01:03:15ضَ

في في مجالسهم لابد اذا اذن كان على رؤوسهم الطير نعم هل تقطع المرأة صلاة المرأة اذا مرت بين يديها الله اكبر يذكرني وهذا دائما اذكره كانوا دائما في الليل كانوا ليل كامل قصة ليلى ومجنون - 01:03:32ضَ

الصباح قام واحد ليلى كانت رجلا السلام عليكم بارك الله فيك. اذا كان المصلي لا يصلي لا سترة فهل يجوز المرور امامه؟ لا. كم مرة كررنا يا اخي انت ما - 01:03:57ضَ

المرور عليه لو يعلم المرء اليك لو لم يجعل الستران لا يجوز لك ان تمر من امامه. وهو يجب عليه ان يجعل السترة. نعم فان فرط في السترة لا يجوز لك ان تمر انت ارتاح الله يبارك فيك - 01:04:19ضَ

الله يسلمكم بسم الله بغير اهرام بغير ايران ان في مذهب بغير ايران السلام عليكم ما هي المسافة التي تكون بين موضع السجود والسترة؟ وبارك الله فيك. هو السترة ما عقب الامام او مصلي ثلاثة اذرع. اذا كان وضع هناك فانت اه - 01:04:37ضَ

اذا وضع هناك سترة من وراء السترة. اذا لم يضع فهناك ايضا قال العلماء لا ينبغي له ان يمر الا اذا كانت له حاجة. هذا الذي نرجح بارك الله فيك سواء كان في الحرم او في غير الحرم. الا ان تأخذ مسافة بعده ان شاء الله. فلا يكون عليك اثم - 01:05:38ضَ

نعم اذا كنت قريبا من من موضع آآ سترته ولو لم يب سترة فانت لا يجوز لك ان تمر الا ان تضع شيء او السلام عليكم حياكم الله وبارك فيكم. كنت اسافر من قبل لمدة شهور وكنت امر باكام السفر من مصر آآ من - 01:05:58ضَ

مثلا عملا بالادلة الواردة في هذا ولعل الحمد لله تحصلت على اقامة تتحدد تتجدد كل سنة في هذه المباركة هل اعتبر الان مقيما؟ نعم انت مقيم ما دام قد وجدت يعني ما يثبت - 01:06:21ضَ

لك او يحل لك الاقامة هناك. فانت مقيم بارك الله والدنيا كلها في تلك الايام. كانوا يأتون الائمة ويجلسون ستة اشهر سبعة اشهر مقيمين كانوا يتمون الصلاة. فسؤالي هلأ اعتبره مقيم ما انت مقيم وتتم الصلاة وحدك او مع الامام - 01:06:41ضَ

نبقى على ما كنت عليه لا يجوز لك ان تقصر الان بارك الله فيك ما دام وانت تعتبر مقيما هنا ولو تقيم شهرين ثم ترجع ثم كذا. فلابد حكمك حكم المقيم - 01:07:01ضَ

وله احكام اخرى يترتب على كونه كمقيما ولذلك ما دام تستفيد من الجهات الاخرى لابد ان تكون في هذه المسألة ايضا آآ تكون آآ يكون حكمك حكم المقيم يجب ان تتم الصلاة. ما حكم التعرية وجه الميت في القبر - 01:07:16ضَ

التعرية اما اذا كان الانسان مات وهو محرم فيجب ان يكشف حتى قبل دفنه ايضا ولا يخمر رأسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا - 01:07:37ضَ

اما بعده فيكون والله اعلم التعرية جاء في بعض الروايات كانوا يكشفونه وآآ او كانوا اذا ربطوا كما فسروا في اه جنازة وطريقة الكفن. فكانوا يحلون ما ربطوه كانوا يكشفون الوجه هذا هو الذي نعرفه سنة ان شاء الله - 01:07:54ضَ

جيت الى جيش الى العمرة بنية التعبد وليس عندي مال يكفيني اه اوتيت بتمر وايش اتيت بتمرين اردت اردت للبي في مكة ها ولا لم يبى ولا ما ادري ايش فنويت ان اتصدق به - 01:08:21ضَ

آآ لم يباع ولم يبع نويت ان اتصدق به فما حكم هذا؟ ان شاء الله على كل حال هو كان لك ان تأكله وكذا لكن ما دمت انت نويت وغيرتني يدك التصدق ان شاء الله لك اجرك ان شاء الله. نعم - 01:08:52ضَ

فتحنا مدرسة في بلادنا فنرجو منك ان توجهنا في كيفية التدريس وما هي المتون هذا ينبغي ان تنظر يعني في اي بلد لابد ان يكون اول ما تعلم الاولاد بارك الله فيكم القرآن - 01:09:12ضَ

والتوحيد وكذلك امور الوضوء والصلاة وغيرها. ثم بعد ذلك تتركوه يذهب الى دراسات اخرى ومن هذا على كل حال يعني بغداد القائد البغدادية وغيرها ثم تأخذ ان شاء الله مدارس كثيرة لانهم تجربة - 01:09:29ضَ

فلا تلتقيهم وتأخذ منهم يكون افضل. هل اشرب الدخ؟ هل شرب الدخان يبطل الوضوء لان هذا على كل حال حرام هذا الذي نؤمن به واكل الحرام هل يعني يبطل الوضوء والله اعلم قد يكون هذا ما ما اقدر اقول فيه. الا اني رأيت فتوى بعض المشايخ انه يبطل الوضوء. لكن انا في - 01:09:51ضَ

منه والله اعلم شوفي ان شاء الله شوفوا وهذا ما افتى به المشايخ بركة المذهب المعتمد في بلادنا الشافي. ولكن لا نجد شيخا لا نجد شيخا يدرس الفقه الشافي من اهل السنة. اغلب الذين يدرسون من اهل البدع - 01:10:19ضَ

ماذا نفعل واي طريقة يا اخي ان شاء الله تجدون من يكون قد يكون مختفي بما بينهم فقه الشافي من اهل السنة. يجب ان تدرسوا السنة بكاملها ان شاء الله - 01:10:37ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله. الشيخ بن باز يقول الدخان لا ينقض الوضوء الله اكبر الله اكبر لا - 01:10:54ضَ