باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:00ضَ

بعض ما جاء في كراهية البكاء على الميت قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح بن كيسان عن الزهري عن ال بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه - 00:00:16ضَ

اله وسلم الميت يعذب ببكاء اهله عليه قال وفي الباب عن ابن عمر وعمران ابن حصين رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح ومن كره قوم من اهل العلم البكاء على الميت - 00:00:44ضَ

قالوا الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وذهبوا الى هذا الحديث وقال ابن المبارك ارجو ان كان ينهاهم في حياته ان لا يكون عليه من ذلك شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:03ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة باب في كراهية بكاء الميت المراد بالبكاء المفروض المحرم هو النياحة. الذي يكون معه صوت. واما البكاء الذي فدمع العين وحسد القلب - 00:01:26ضَ

فهذا لا محظورة فيه ولا مانع منه. وقد حصل هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كما سيأتي وعلى هذا فان البكاء الذي ورد عن ترجمة المصنف واردى الحديث فيه في - 00:01:49ضَ

هو محمول على البكاء الذي هو النياحة. والذي يكون معه صوت. واما حزن القلب وجمعة العين فهذا لا اثم فيه ولا عقاب عليه ولا محظور فيه. وقد جاء وقد حصل ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:10ضَ

واما كن الميت يعذب ببكاء اهلي عليه. المقصود بذلك النياحة. لا مجرد البكاء. هو انما يكون فيما اذا كان اوصى بذلك او رضي بذلك او كان يعجبه ذلك او يحب ذلك - 00:02:30ضَ

فهذا هو الذي يؤاخذ عليه. واما اذا كان مستقيما ومحسنا وقائما بما اوجبه الله عليه ثم حصل انه حصل بكاء عليه او نياحة عليه فان النائحة والنائح هو الذي يعذب - 00:02:52ضَ

يعني على نياحته ويستحق العذاب على على الرياحة وهو يعني من من من الكبائر كما جاء ما يدل على ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الميت اذا كان يكره ذلك او انه اه اه - 00:03:12ضَ

اه اه يعني لا يرضى بذلك فانه لا يؤاخذ. لان الله تعالى يقول ولا تزروا وزركم نعم هذا حدثنا عبد الله بن ابي دياث. عبد الله بن حكم بن ابي زياد هو؟ صدوق. اخرجه ابو داوود والترمذي ابن ماجة. صدوق اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن يعقوب - 00:03:32ضَ

ابراهيم سعد وثقة اخذه اصحابه ستة. عن ابيه؟ عن ابيه وثقة لاصحابه ستة. من صالح ابن كيسان؟ من صالح ابن كيسان عن الزهري عن الزهري محمد مسلم عن شهاب اخرجه اصحابه الستة لسالم ابن عبد الله ابن عمر اه - 00:03:56ضَ

واصحابه ستة عن ابيه؟ عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة ان الصحابة هو احد المكثرين من حديث النبي عليه الصلاة والسلام عن عمر. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب السنة - 00:04:16ضَ

قال وفي الباب عن ابن عمر وعمران ابن حصين آآ عمران بن الحسين هو ابو نجيب اخرج حديث اصحابه قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم البكاء على الميت. قالوا الميت يعذب ببكاء اهله عليه - 00:04:40ضَ

وذهبوا الى هذا الحديث وقال ابن المبارك ارجوا ان كان ينهاهم في حياته ان لا يكون عليه من ذلك شيء قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا محمد بن عمار قال حدثني اسيد بن ابي اسيد ان موسى ابن ابي موسى الاشعري اخبره عن ابيه رضي الله عنه - 00:05:01ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول واجب وسيداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه يلهدانه اهكذا كنت؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 00:05:30ضَ

عمر يا ابو عيسى حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه امام ميت يموت فيبكى عليه فيبكي عليه باكيه الا وكل به ملك الملائكة ملكان يلهدان يلهزانه فيقال اذا قال يعني وسيداه ناصراه - 00:05:56ضَ

وجب لا سيداه يعني ندبة. يعني اه اه وكل به ملكان يتزاني فيقول اكنت هكذا يعني انت انت الجبل وانت اه كذا وانت كذا الذي يعول عليك ويعني يندب ان يطلبوا منه هذه هذه الاشيا بعد موته وهذا مثل مثل ما كان مثل ما جاء - 00:06:19ضَ

في غيره من الاحاديث انه اذا كان رضيا بذلك او انه اوصى بذلك اما اذا كان بريء من ذلك او يكره ذلك او يمنع من ذلك فلا شك عليه. نعم - 00:06:50ضَ

وقوله فيقول ما فيه هنا اجابة من اجل ذكر البكاء. ولكن قوله وجبلاه وسيداه هذا يدل على ان ان فيه صوت على ان فيه صوت وان هذا ندبة وان كلاما آآ ليس مجرد آآ دمع عين او حزن قلب وانما هو كلام وصوت يرفع - 00:07:02ضَ

وايضا فيه ندبة نعم قال علي بن حجر؟ علي بن حجر بن الياس السعدي ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن محمد بن عمار محمد بن عمار لا بأس به. لا بأس به اخرج له؟ الترمذي. اخرجه الترمذي. عن اثير بن ابي اثيل. اسيد بن اسيد هو؟ الصدوق؟ المفرد - 00:07:24ضَ

اصحاب السنن والبخاري في هذه المفرد واصحاب السنة. عن موسى بن ابي موسى الاشعري. عن موسى ابن موسى الاشعري وهو؟ مقبول الترمذي ابن ماجة مقبولة ثلاثين مليون ناجح عن ابيه عن ابيه ابن موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه اخرج حديث الصحابة - 00:07:49ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في البكاء على الميت قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عباد ابن عباد مهلبي عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبدالرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى - 00:08:11ضَ

آله وسلم انه قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وقالت عائشة رضي الله عنها رحمه الله لم يكذب ولكنه وهم. انما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لرجل مات - 00:08:31ضَ

يهوديا ان الميت ليعذب وان اهله ليبكون عليه. قال وفي الباب عن ابن عباس ابن كعب وابي هريرة وابن مسعود واسامة ابن زيد رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث - 00:08:51ضَ

صحيح وقد روي من غير وجه عن عائشة وقد ذهب اهل العلم الى هذا وتأولوا هذه الاية ولا تزر وزر اخرى وهو قول الشافعي قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن - 00:09:11ضَ

جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال اخذ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. فانطلق به الى ابنه ابراهيم فوجده يجود بنفسه فاخذه النبي صلى الله عليه واله وسلم فوضعه في حجره فبكى - 00:09:36ضَ

فقال له عبدالرحمن اتبكي؟ اولم تكن اولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمس وجوه وشق جيوب ورنة شيطان وفي الحديث كلام اكثر من هذا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:10:01ضَ

ثم مضى ابو عيسى باب الرخصة في ذلك اي في البكاء. وبهذا يتبين ان البكاء الذي آآ جاء تقدم ذكره بالكراهية انه البكاء الذي معه صوت الثلاثاء الذي معه صوت واما البكاء الذي هو مجرد حزن القلب ودمع العين فان هذا لا محظور فيه ولا مانع ولا مانع منه - 00:10:28ضَ

وقد اورد ابو عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان انه قال للميت يعذب ببكاء اهله عليه فقالت عائشة آآ ان ابن عمر وفد في هذا يعني من انه وهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر - 00:10:54ضَ

بقبر يهودي وقال انه يعذب في قبره وان اهله ليبكون عليه. انه يعذب في قبره وان اهله ليبكون عليه. يعني ان انهم حزنون عليه ويبكون عليه وهو في قبره معذب - 00:11:16ضَ

وهو في قبره معذب يعني لكفره. وهم عذب لكفره. وعلى هذا فيكون آآ البكاء يعني على الميت انه لا يعذب به كما يعني تشير اليه عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها - 00:11:36ضَ

هذا الذي ذكرته من جهة ان ان هذا حصل وان هذا يعني من حصل يعني اليهودي وانه وان اهله يبكون عليه لا ينافي ما جاء من الاحاديث المطلقة التي فيها ان الميت يعذب بكاء اهله عليه ولكنها تحمل - 00:11:56ضَ

على من كان قد رضي بذلك واوصى بذلك. اما الانسان يكره ذلك ويريد ذلك فان آآ فانه لا يصل اليه العذاب ولا يناله العذاب آآ لان لانه لا يؤاخذ بعمل غيره وبجهم غيره وزره - 00:12:16ضَ

نعم ثم الحديث الثاني حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما انه انطلق ومعه النبي صلى الله عليه وسلم انطلق ومعه عبد الرحمن بن عوف واخذ ابنه ابراهيم - 00:12:36ضَ

وقد يعني اه مات وبكى فقال الست تنهى عن هذا يا رسول الله؟ يعني عن البكاء. فقال لا انما لا ينهى عن يعني اه اه يعني الصوت وعن اه يعني اه صوت يعني - 00:12:48ضَ

يعني صوت عنده مصيبة وكذلك ايضا المزامير الناشئة المحرمة التي تعمل من اجل الطرب فان هذا ممنوع وهذا ممنوع. يعني الذي يكون عنده مصيبة ليكونوا الصوت الذي يكون يعني في الفرح والسرور الذي يؤتى به الاضطراب وما الى ذلك فان - 00:13:08ضَ

هذا كله محرم وعلى هذا فيكون البكاء الممنوع هو البكاء الذي معه صوت كما سبق المرة في الاحاديث واما البكاء الذي هو حزن قلب وجمعين فان هذا لا بأس به. هذا الحديث مرة ثانية الاخير - 00:13:38ضَ

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف وانطلق به الى ابنه ابراهيم فوجده يجود بنفسه. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى. فقال له عبدالرحمن - 00:14:00ضَ

ابكي او لم تكن نهيت عن البكاء؟ قال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة قم في وجوه وشك جيوب ورنة شيطان يعني خمس صوت عندي مصيبة خمس وجوه وشك صدور وشق وشق جيوب و - 00:14:20ضَ

اه رنة ورنة شيطان. يعني ان يعني ان المزامير هو كذلك الحزن يعني اه اه صياح والنياحة وشق الجيوب وضرب الخدود وغير ذلك كل هذه هي منهي عنها. واما البكاء الذي هو ليس معه صوت وليس معه آآ آآ ندبة وليس معه - 00:14:45ضَ

فان هذا هو الذي دل عليه هذا الحديث وبهذا جاء في هذا الحديث فيه التوفيق بينما يجوز وما لا يجوز او بيان ما يجوز وما لا يجوز. الذي يجوز هو البكاء الذي هو دمع عين وحزن قلب والذي لا يجوز الذي هو صوت - 00:15:15ضَ

نعم قال وفي الحديث كلام اكثر من هذا. يعني معناه انه اختصر. الترمذي رحمه الله اختصر الحديث ما اتى بكل ما فيه وانما اتى في محل الشاهد منه قال حدثنا قتيبة - 00:15:35ضَ

عتيبة بن سعيد ثقة لاصحاب عن عباد ابن عباد المهلبي عباد ابن عباد المهلبي هو اصحاب الكتب؟ صدوق ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن محمد ابن عمرو عن محمد ابن عمرو وهو صديق له اوهام صديق له اوهام اخرج اصحابه ستة عن يحي ابن عبدالرحمن - 00:15:56ضَ

عبد الرحمن وهو؟ عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه وقد مر ذكره. وعائشة عاش المؤمنين الصديق ابن الصديق وفي ان من اكل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:16ضَ

قال وفي الباب عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة واحد الوكلين من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام او قرظة بن كعب وقرظة بن كعب اخرج حديثه؟ عيسى ابن ماجة؟ نسائي وابن ماجة. وابي هريرة؟ وابو هريرة عبد الرحمن ابن صخرة. اكثر الصحابة - 00:16:31ضَ

وابن مسعود وابن مسعود عبد الله ابن مسعود اخرجه حديث من اصحابه هو اسامة بن زيد اخرج حديث اصحابه قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن عائشة وقد ذهب اهل العلم الى هذا وتأولوا هذه الاية ولا تذروا - 00:16:51ضَ

قادرة وزر اخرى. يعني ان ان هذا في الكفار وان هذا في الكفار يعني كما جاء في حديث عائشة ولكن هذا لا ينافي اجى في الاحاديث الاخرى عن عمر وعن ابن عمر من جهة ان الميت يعذب كايهله وهذا محمول على اه ما - 00:17:11ضَ

بعض اهل العلم من رضاءه بذلك او ايصاله لذلك قال وهو قول الشافعي. نعم. قال حدثنا علي بن خشرم. علي بن خشرم اه ثقة اخرج له مسلم والترمذي والنسائي. مسلم والترمذي - 00:17:31ضَ

هو الذي الذي جاء عنه انه قال صمت ثمانين رمظان صمت ثمانين رمظان يعني انه كان معمرا وانه صام يعني هذه هذه السنوات كلها. نعم عن عيسى ابن يونس؟ عيسى ابن يونس ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ابن ابي ليلى. عن ابن ابي ليلى محمد ابن ابي ليلى وهو ضعيف. اخرج له صدوق - 00:17:47ضَ

ايها الحفظ جدا اخرج له اصحاب السنن اصحاب السنن نعم انه في طبعته بالاشبال خط نعم موعث ابي الاشبال بتخريب زيادة؟ ايه الا بقاء ها؟ الصدقة اللي ذكرناها راجعت آآ تهذيب الكمال ما في قال اخرج له اربعة - 00:18:14ضَ

وهناك على الاربعة بس الحمد لله الرحمن الذي خط اربعة في طبعه عادل المرشد اربعة فقط رابع الكمال اربعة خليها اربعة ما ذكر قال لي اربعة؟ لا. يعني ما اخرجه البخاري تعليقا؟ نعم - 00:18:46ضَ

العطاء عن عطاء عن جابر اعطاني الذي ربحت قطعة عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه وقد رزقه قال ابو عيسى هذا حديث حسن. قال حدثنا قتيبة عن ما لك قال وحدثنا اسحاق ابن موسى. قال حدثنا معن قال - 00:19:35ضَ

حدثنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن عمرة انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها وذكر لها ان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه. فقالت عائشة غفر الله - 00:20:03ضَ

لابي عبدالرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطأ انما مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على يهودية يبشى عليها فقال انه ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:20:23ضَ

وهذا مثل اه الرواية السابقة التي مرت وهي ان هناك ذكر رجل وهنا ذكر امرأة وقال انهم يبكون وانها لمعذبة يعني هم حزنون عليها وهي في عذاب. وذلك بكفرها. نعم - 00:20:43ضَ

قال حدثنا قتيبة عن مالك مالك امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب السنن وحديثة قال وحدثنا اسحاق بن موسى. اسحاق بن موسى هو ثقاف ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. في صحيح الامام مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه - 00:21:02ضَ

عن ابن عيسى وهو خطط اخرجه اصحاب عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. عبدالله ابن ابي بكر محمد هو ثقة ايضا ستة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها - 00:21:24ضَ

ذكرها تحويل نعم العادة هنا تكون حاء قلت قال حدثنا قتيبة عن مالك قال وحدثنا اسحاق ابن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك اه بدون حن؟ ايه. ايه نعم يعني هو في تحويل لا شك. والاول اسناد عالي والثاني اسناد نازل. الاول اسناد - 00:21:44ضَ

لان فيه بينك وبين مالك واحد والاسناد الثاني نازل لان بينه وبين مالك وبين الترمذي وبين مالك اثنان قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المشي امام الجنازة قال حدثنا قتيبة واحمد بن منيع واسحاق بن منصور ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه - 00:22:13ضَ

رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشون امام الجنازة نعم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عمرو بن عاصم عن همام عن منصور وبكر الكوفي وزياد وسفيان - 00:22:47ضَ

كلهم يذكر انه سمعه من الزهري عن سال ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وآله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشون امام الجنازة - 00:23:09ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يمشون امام الجنازة. قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي - 00:23:26ضَ

امام الجنازة قال وفي الباب عن انس رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابن عمر هكذا هكذا رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو حديث ابن عيينة. وروى معمر ويونس ابن يزيد ومالك - 00:23:46ضَ

وغير واحد من الحفاظ عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة. قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة. واهل الحديث كلهم يرون ان الحديث مرسل في ذلك اصح. قال ابو عيسى سمعت يحيى - 00:24:06ضَ

ابن موسى يقول قال عبد الرزاق قال ابن المبارك حديث الزهري في هذا مرسل اصح من حديث ابن عيين قال ابن المبارك وارى ابن جرير اخذه عن ابن عيينة. قال ابو عيسى ورواه همام ابن يحيى هذا الحديث عن زياد وهو ابن سعد ومنصور - 00:24:26ضَ

وسفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه وانما هو سفيان ابن عيينة روى عنه همام واختلف اهل العلم في المشي امام الجنازة فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم ان المشي امامها افضل - 00:24:46ضَ

وهو قول الشافعي احمد قال وحديث انس في هذا الباب غير محفوظ قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه - 00:25:05ضَ

ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يمشون امام الجنازة قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث خطأ اخطأ فيه محمد بن بكر وانما يروى هذا الحديث - 00:25:24ضَ

عن يونس عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. قال الزهري واخبرني ان اباه كان يمشي امام الجنازة. قال محمد هذا اصح - 00:25:44ضَ

ومولد ابو عيسى هذه الترجمة وهي باب المشي امام الجنازة المشي آآ مع جنازة هو اتباع الجنائز يكون يجوز ان يكون امامها وعن جوانبها يمين وشمالا ومن ورائها. كل ذلك جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:00ضَ

سواء يعني مشى امامها او مشى عن جانبيها او مشى من ورائها كل ذلك صحيح. الا انه اذا كان فيه ركوب انه لا يكون الا وراءه. وترك الركوب اولى من الركوب لما يعني قد يخشى عليه من المضرة. ومن ناحية - 00:26:20ضَ

المضرة واما بالنسبة للمشاة فانهم يمشون امامها ومن جوانبها ومن ورائها وكل ذلك آآ جاءت الادلة دالة عليه والترجمة التي عقدها المصنف هنا للمشي امام الجنازة واورد فيه يعني هذا الحديث عن - 00:26:40ضَ

آآ عن آآ عن ابن عمر وعن انس تعالى عنهما وذكر يعني كلام اهل العلم في الكلام على هذا الحديث ولكن آآ آآ اه كونه يمشى امامها قد ثبت وكونه يمشى من جوانبها ايضا قد ثبت وكونه يمشى من ورائها كل ذلك قد ثبت. فاذا الذي اه - 00:27:00ضَ

جاء فيه ليس مخالفا لما ورد من اه ان المشي يكون امامها ومن ورائها ومن جوانبها بها وذكر المصنف الحديث المرفوع والكلام يعني فيه وانه آآ وان الاصح هو المرسل - 00:27:25ضَ

ولكن مرفوع مطابق لما جاء في الاحاديث الاخرى الدالة على انه ينشأ امامها وينشأ آآ في جوانبها وينشأ قال حدثنا قتيبة واحمد بن منيع احمد واسحاق ابن منصور اسحاق ابن منصور ومحمود الغيلان ومحمود - 00:27:45ضَ

كذلك هذه اصابة ستة الا ابا داوود. قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابه في سفر. عن الزهري عن ثالث عن ابيه عن سالم عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:28:11ضَ

قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال. الحسن ابن علي الخلال الحلواني ثقة. اخذ اصحاب كثير ستة الى النسائي. عن عمرو بن عاصم. عن عمرو بن عاصم هو في حفظه شيء ولاصحاب الكتب - 00:28:26ضَ

الهمام؟ عن همام بن يحيى ثقة. المنصور؟ عن منصور؟ اه ابن معتمر يقع في وبكر الكوتي وبكر الكوفي هو؟ الصدوق مسلم واصحاب السنة. الصدوق المسلم واصحاب السنة. وزياد وزياد بن - 00:28:42ضَ

سعد خرساني بن سعد سعد القرآن الثاني هو؟ وسفيان كلهم يذكر انه سمع من الزهري عن ابن عبد الله عن ابيه قال حدثنا عبد ابن حميد عبدي بن حميد الصدوق تعليقا عن البخاري تعليقا المسلم والترمذي بن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني - 00:29:02ضَ

اصحابه في ستة ان معمر معمر ثم اليماني ثقة اخذوا اصحابه ستة عن الزهري نعم قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة قال وفي الباب عن انس - 00:29:30ضَ

قال ابو عيسى حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريج. ابن جريج عن جريج اخذوا اصحابه ستة. وزيادة ابن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه وحديث ابن عيينة. وروى معمر ويونس ابن يزيد - 00:29:46ضَ

يونس بن يزيد ومالك وغير واحد من الحفاظ عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة انه مرسل قال الزهري مرسل الزهري نعم قال الزهري اخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة واهل الحديث كلهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح - 00:30:05ضَ

نعم قال ابو عيسى سمعت يحيى ابن موسى يحيى موسى البخاري وابو داوود والسند والنسائي البخاري وابو داوود وسند النسائي يقول قال عبد الرزاق قال ابن المبارك ابن المبارك عبد الله المبارك النروزي - 00:30:29ضَ

حديث الزهري في هذا مرسل اصح من حديث ابن عيينة قال ابن المبارك وارى وارى ابن جريد اخذه عن ابن نعم. قال ابو عيسى وروى همام ابن يحيى هذا الحديث عن زياد وهو ابن سعد ومنصور وبكر وسفيان عن الزهري عن الثاني - 00:30:47ضَ

عن ابيه وانما هو سفيان ابن عيينة روى عنه روى عنه همام. نعم واختلف اهل العلم في المشي امام الجنازة فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المشي امامها افضل وهو قول الشافعي احمد قال وحديث انس في - 00:31:07ضَ

في هذا الباب غير محفوظ؟ هو الذي سيأتي. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى. ابو موسى محمد المثنى الزمن الثقة. اخرجه اصحابه عن محمد ابن بكر محمد ابن بكر هو صدوق الافتاء - 00:31:25ضَ

عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن انس. نعم قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث خطأ. اخطأ فيه محمد ابن بكر وانما يروى وهذا الحديث عن يونس عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. قال الزهري اخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام - 00:31:44ضَ

جنازة قال محمد هذا اصح قال رحمه الله تعالى ما جاء في المشي خلف الجنازة. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وهو ابن جرير عن شعبة عن يحيى امام بني تيم الله - 00:32:14ضَ

عن ابي ماجد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن المشي الجنازة قال ما دون الخبب فان كان خيرا عجلتموه وان كان شرا فلا يبعد الا اهل فلا - 00:32:38ضَ

الا اهل النار الجنازة متبوعة ولا تتبع وليس منا من تقدمها. قال ابو عيسى هذا حديث لا يعرف من حديث عبد الله ابن مسعود الا من هذا الوجه. قال سمعت محمد ابن اسماعيل - 00:32:58ضَ

يضعف حديث ابي ماجد لهذا وقال محمد قال الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيى من ابو ماجد هذا قال طائر طار فحدثنا هذا هذا الترجمة نقول فيه هذا الحديث الذي فيه ابو ماجد هذا الذي هو مجهول وهو - 00:33:14ضَ

ولكن الحديث جاء في نشر آآ امامها وعن جوانبها وعن وورائها وكذلك الحديث التي فيها اتباع الجنائز يعني تشعر بانه يكون وراءها لان المتبع يعني يقول ورأى متبوع والحاصل ان ان الامر في ذلك واسع وان آآ امامه - 00:33:38ضَ

مشي سائغ وعن جوانبها سائغ ومن خلفها كل ذلك سائغ وهو الحديث الذي اورد فيه مصنفنا ضعيف بسبب هذا رجل المجبول نعم قال حددنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنازة فقال ما دون الخبب؟ يعني كانه نشخ في الجنازة انه امر - 00:34:08ضَ

مستقر هو سألوه عن عن كيفيته فقال ما دون الخبر وهو الافراغ. والجنازة يمشى بها بسرعة ولا لكن ليست السرعة الشديدة التي قد يحصل من ورائها مضرة في ان يسقط الميت او يسقط احد من - 00:34:35ضَ

نشاط او الذين يحملون الجنازة وانما يكون لا يكون مشي بطيء ولا يكون بسرعة شديدة وانما يكون المتوسطة يعني سيرا متوسطا ليس بالسريع وليس بالبطيء فان كان خيرا عجلتموه. يعني فان كان خيرا عجلتموه يعني عجل الى الى الخير الذي هو امامه. يعني كان - 00:34:55ضَ

الشخص الذي يعني اه من اهل الخير فانه يصل الى الثواب ويصل الى النعيم. وان كان يعني غير ذلك فلا يباع من كان من اهل النار يعني معنى ذلك اذا كان آآ آآ شر فانه آآ يصل الى العذاب - 00:35:28ضَ

والناس يسلمون من هذا الذي يحملونه وقد جاء حديث في هذا المعنى كان كانت اجرنا اليه وان كان شرا تضعونه عن رقابكم يعني جاء حديث في هذا المعنى. نعم وان كان شرا فلا يبعد الا اهل النار الجنازة متبوعة ولا تتبع - 00:35:48ضَ

يعني الجنازة متبوعة يعني الناس يكونوا ورائها ولا تتبع يعني اه الجنازة متبوعة يعني اه الجنازة متبوعة ولا تتبع الجنازة متبوعة ولا تتبع يعني ان الناس اه اه مطبوعة ها مدح التاء والباء. ولا تتبع ايه - 00:36:13ضَ

ولا تتبع نعم متبوعة يعني الناس يمشون ورائها ولا تتبع فيه الناس ولا تتبع يعني ما تتبع غيرها يعني الناس لا يمشون امامها لكن نشأ امامها جاء. اقول جاء ما يدل عليه وما يدل على المشي وراءها وعن جوانبها متبوعة ولا تتبع - 00:36:56ضَ

فمنا من تقدمها وهذا يعني فيه تحذير من من تقدمها وهذا يعني ليس بصحيح كما عرفنا غير صحيح وقد جاء ما يدل وعلى تقدمها والتأخر عنها والمشي بجوانبها قال حدثنا فهود الغيلان عن وهب بن جرير - 00:37:16ضَ

وهو في جرير ثقة في رجله اصحاب الكتب اصحابة شعبة في الحجاج الواسطي ان يحيى يحيى امام بني تيم الله هو يحيى من؟ عبد الله ابن الحارث الجابر. يحيى بن؟ عبد الله. يحيى ابن عبد الله ابن؟ ابن الحارث. ابن الحارث - 00:37:41ضَ

وهو ثقة بين الحديث. ثقة بين الحديث ما في ثقة رواه الامام داوود ولا في صدوق يحيى ابن عبد الله ابن الحارث الجابر ابو الحارث الكوفي زين الحديث في الثالثة لين الحديث - 00:38:01ضَ

وهذا تضعيف يعني هو دون مقبول يعني المقبول هو الذي يقبل عند المتابعة ولي الحديث دونه وعلى هذا فيكون قريبا من الطائر الذي طار واخبرهم والذي اخبر عنه هو فقيل من ابو ماجد - 00:38:45ضَ

طائرا طار فحدثنا فيكون قريبا منه. نعم وهذا المجهول ابو ماجد ابو ماجد ابو داوود ابو ماجدة وهو مجهول نعم عن عبد الله ابن مسعود نعم قال ابو عيسى هذا حديث لا يعرف من حديث عبد الله ابن مسعود الا من هذا الوجه. قال سمعت محمد ابن اسماعيل يضعف حديث ابي ماجد لهذا - 00:39:05ضَ

وقال محمد قال الحميدي قال الحميدي الحميدي الحميد ابن عبد الله ابن الزبير البخاري ومسلم في المقدمة والنسائي والنسائي في التفسير. قالوا هذا وهذا اول شيخ خرج في البخاري حديث في صحيحه من حديث - 00:39:39ضَ

وهذا اول شيخ له روعة في صحيحه قال ابن عيينة قيل ليحيى من ابو ماجد هذا؟ قال طائر طار فحدثنا. يحيى هذا هو ابن عبد الله ابن الحارث من ابو ماجد هذا؟ قال طائر يعني انه مجهول - 00:40:09ضَ

وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غيرهم الى هذا رأوا ان المشي خلفها افضل. وبه يقول سفيان الثوري قال ان ابا ماجد رجل مجهول لا يعرف. انما يروى عنه حديثان عن ابن مسعود. ويحيى امام بني تيم الله - 00:40:35ضَ

ثقة يكنى ابا الحارث ويقال له يحيى الجابر ها؟ نعم ويقال له يحيى جابر ويقال له يحيى المجبر ايضا يعني نسبة الى عمله من يجبر الكسور يعني جابر او مجبر يعني جبر الكسول مثل مجبر ذاك الذي يعني طيب المسجد الجمر هذا جابر والمجبر فعلا - 00:40:55ضَ

العظام المكسورة يقوم بتجبيرها. نعم وهو كوفي روى له شعبة وسفيان الثوري وابو الاحوص وسفيان ابن عيينة. هو كوفي روى له شعبة سفيان الثوري قاضي الاحوص وابو الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي - 00:41:31ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الركوب خلف الجنازة. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابي بكر ابن ابي مريم عن راشد بن سعد عن ثوبان رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا - 00:42:03ضَ

اتستحيون ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب؟ قال وفي الباب عن المغيرة بشعبة وجابر بن سمرة قال ابو عيسى حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا. قال محمد الموقوف منه اصح - 00:42:25ضَ

عيسى هذه الترجمة يذهب كراهية الركوب خلف الجنازة؟ نعم. كراهية الركوب خلف الجنازة ان الجنازة لا يركب يعني وراءها وانما الناس يمشون ورائها. لكن اذا كان هناك حاجة الى ذلك - 00:42:43ضَ

تأتينا اذا كانت المقبرة بعيدة والناس يعني بحاجة الى ان يركبوا سياراتهم وما الى ذلك فانه لا بأس بذلك ولانه لا محظور في هذا واذا كانت المسافة قريبة يعني مثل البقيع بالنسبة للمدينة وقربه من المسجد فان الناس لا يحتاجون - 00:43:03ضَ

الى الركوب لا يحتاج الى الركوب ويمشون. والركوب لا مجال له في يعني في في هذا في هذا في هذا المكان لكن اذا كانت المكان بعيد بينه وبين المقبرة احتيج الى الركوب فان ذلك لا بأس به. واورد - 00:43:23ضَ

ابو عيسى رحمه الله حديث ابن مسعود حديث ثوبان حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي رأى ركلانا يعني وراء الجنازة فقال ما لكم هكذا والملائكة تمشي؟ وان الملائكة يمشون؟ الا تستحيون ان ملائكة الله على اقدامهم. الا تستحيون من ملائكة الله على - 00:43:43ضَ

ليس ركوبا ليسوا راكبين والحديث في اسناده يعني قال حدثنا علي بن حجر؟ علي بن حجر مر ذكره؟ عن عيسى ابن يونس؟ مر ذكره؟ عن ابي بكر ابن ابي مريم ابي بكر ابن عمر وهو ضعيف اخرجه - 00:44:03ضَ

ابو داوود والترمذي ابن ماجة. ابو داوود الترمذي. الراشد ابن سعد. راشد ابن سعد وهو؟ المفرد واصحاب السنة. اصحاب عن ثوبان؟ عن ثوبان رضي الله عنه اخذ حذفه؟ قال المفرد مسلم في البخاري ومسلم اصحاب السنن قال وفي الباب عن المغيرة بن شعبة - 00:44:23ضَ

رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا. قال محمد الموقوف منه اصح. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في ذلك. قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن سماك. قال - 00:44:43ضَ

جابر ابن ثمرة رضي الله عنه يقول كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في جنازة ابي الدحداح وهو على فرس له يسعى ونحن حوله وهو يتوخص به هذا الحديث؟ في الشهر السابق قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي قال حدثنا ابو قتيبة عن الجراح عن سماك عن جابر ابن تمرة - 00:45:09ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابي الدحداح ماشيا. ورجع على فرس. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قال حدثنا احمد الغيبان عن ابي داوود عن شعبة عن سماك عن عن جابر بن تمرة - 00:45:36ضَ

قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة ابي الدحداح وهو على فرس له يسعى ونحن حوله وهو يتوقف به هذا مثل هذا يدل على على الركوب ولكنه ليس لفظه ليس واضحا في انه في الذهاب وجاء في الطريق الثاني الذي سيأتي انه - 00:45:57ضَ

كانت رجوع انه كان الرجوع قال الاول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة ابي الدحداح وهو على فرس له يسعى ونحن حوله وهو يتوقص به. يتوقص به يعني - 00:46:19ضَ

يتحرك يعني ديني ليس السرعة يعني الشديدة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابي الدحداح ماشيا ورجع على فرسه. هذا هو رجع على فرسه. فيكون في الحديث ان يعني متفقين على اعتبار ان هذا انما هو كان في الرجوع وليس في الذهاب ولكن الذهاب اذا كان هناك امر يقتضيه - 00:46:34ضَ

ايه؟ اذا كانت المسافة بعيدة فانه لا بأس له. نعم قال حدثنا هود الغيلان عن ابي داود ابو داوود هو سليمان ابن داوود اخرجه البخاري تعليق انه مسلم واصحاب السنة - 00:47:01ضَ

عن شعبة عن سماك سماكة في الحرب؟ اه صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحابه. عن جابر ثمرة نعم قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي الصباح الهاشمي هو؟ قال عن الموسيقى والاصحاب الكتب الستة الا ابن ماجد - 00:47:17ضَ

عن ابي قتيبة عن ابي قتيبة وهو فقه صحيح البخاري واصحاب السنن عن الجراح عن جراح ابن والد وفيا. جراح المديح الرؤاسي وهو يهم اخرجه البخاري في مفرد ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. الصدوق هي في مخرجه في البخاري في مسلم وابي داوود - 00:47:36ضَ

عندي ماك عن جابر بن ثمرة نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى اقرب ما جاء في الاسراع بالجنازة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري انه سمع سعيد ابن المسيب عن ابي - 00:48:19ضَ

هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة فان يكن خيرا تقدموها اليه وان يك شرا وان يكن شرا فضعوه عن رقابكم. قال وفي الباب عن ابي بكرة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح - 00:48:42ضَ

من باب الاصلاح في الجنازة والمراد للاسراع الذي يعني يبادر بتجهيزها اه الذهاب بها لدفنها والناس يحملونها على اكتافهم وان كانت فان كان الذي امامها خيرا فانهم يسرعون بها الى ذلك - 00:49:02ضَ

طيب وان كان غير ذلك فشر يضعونه عن رقابهم اي تلك الجنازة التي آآ هي موصوفة بهذا الوصف يعني كل شر هو الحديث يدل على الاسراع للجنازة ولكنه الاسراع الذي لا يكون آآ معه آآ - 00:49:22ضَ

آآ شدة الجري يمكن ان تسقط معه الجنازة او يسقط احد من التابعين لها او من الذين يحملونها ولا يكون مشيا بطيئا يعني آآ فيه تباطؤ وتأخر وانما يكون وسطا بين هذا - 00:49:42ضَ

هذا قال حدثنا احمد ابن منيع احمد المنيع عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب سعيد ابن سيد ستة واحد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين نعم عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة يبلغ بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني يبلغ به لان هذه صيغة رفع - 00:50:02ضَ

يعني انه رفع يعني يبلغ به ينميه يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يكون اه ذكر من دون ابي هريرة آآ بهذه الصيغة لكونه لم يجزم بالصيغة التي آآ حصلت ويقول - 00:50:26ضَ

او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذه الصيغة يدخل تحتها كل هذه الاشياء التي تدل على الرفع في الباب عن ابي بكرة ابي بكرة اخذ حديثين اصحاب قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح - 00:50:46ضَ

رحمه الله تعالى باب ما جاء في قتلى احد وذكر حمزة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن اسامة ابن زيد ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على حمزة يوم احد فوقف عليه فرآه قد - 00:51:10ضَ

به فقال لولا ان تجد صبية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية. حتى يحشر يوم القيامة من بطونها قال ثم دعا بنمرة فكفنه فيها فكانت اذا مدت على رأسه بدت رجلاه واذا مدت على رجليه بدا رأسه - 00:51:34ضَ

قال فكثر القتلى وقلت الثياب. قال فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد. ثم يدفنون في قبر واحد. فجعل الله صلى الله عليه واله وسلم يسأل عنهم ايهم اكثر قرآنا؟ فيقدمه الى القبلة. قال فدفنهم رسول الله صلى الله عليه واله - 00:51:54ضَ

سلم ولم يصلي عليهم. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه. والنمرة كساء الخلق قال وقد خولف اسامة ابن زيد برواية هذا الحديث قال الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله ابن زيد - 00:52:14ضَ

وروى معمر عن الزهري عن عبد الله ابن ثعلبة عن جابر ولا نعلم احدا ذكره عن الزهري عن انس الا اسامة ابن زيد. وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث الليث عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر اصح - 00:52:36ضَ

نعم. هذه الترجمة وهي باب آآ قتلى قد وذكر حمزة. عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو احد الشهداء في تلك الغزوة التي هي غزوة احد فلورد ابو عيسى حديث اه انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عمه حمزة - 00:52:54ضَ

قد غسل به المشركون والتمثيل هو كأن كونه يعني اصابته السهام ويطلق التمثيل على قطع جذع الانف وقطع الاذن وما الى ذلك من الاشياء التي هي يقال لها تنفيذ. وانهم المشركون مثلوا به - 00:53:20ضَ

وذلك لكونه ابلى بلاء حسنا حصل له ما حصل من اه اه من تمثيل الكفار به وحصوله على الشهادة في سبيل الله عز وجل فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قد مثل به قال لولا لولا ان تحزن على صفية يعني وهي آآ اخته - 00:53:40ضَ

قضية بنت عبد المطلب من صفية بنت عبد المطلب وهي ام الزبير ابن العوام لتركته حتى تأكله العافية اي السباع حتى يخرج او حتى يحشر من بطونها حتى يحشر من بطونها - 00:54:10ضَ

ايش بعده ثم قال ثم دعا بنمرة فكفنه فيها. ثم دعا بنمرة وقد فسرها بانها ثوب الخضر فكفنه فيها فكان لا تكفي لجميع جسده اذا جعلوها من جهة رأسه فيدرجاه واذا جعلوها من جهة رجليه بدا رأسه وكانت وكثر القتلى - 00:54:27ضَ

وقلة الثياب فكانوا يجمعون عادة في الثوب الواحد ويقبرون في القبر الواحد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن اكاره القرآن فيجعله الى جهة القبلة فيجعله الى جهة القبلة - 00:54:49ضَ

يعني هذا الحديث مشتمل على اه ما حصل لحمزة رضي الله عنه وارضاه وما حصل اه كثرة القتل في سبيل الله في تلك الغزوة. وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اه وان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:55:09ضَ

دفنوا هؤلاء الصحابة الذين استشهدوا وانهم يدفنونهم في قبر واحد وان الثياب كانت قليلة فكان شحت الثياب فكان حمزة وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم لم يجدوا ما يكفنون به مما يكون ساترا وكافيا حتى - 00:55:29ضَ

انا محتاج الى ان يكثروا عددا في الثوب الواحد وان يدفنوهم في قبر واحد وان يجعلوا مكان منهم آآ من اهل القرآن واكثروا حفظا للقرآن وحملا للقرآن انه يجعل في جهة القبلة تكريما له وتقديما له على - 00:55:49ضَ

تقديما له وتكريما تكريما له وتقديما على غيره المتن اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على حمزة يوم احد. ووقف عليه فرآه قد وصل به. فقال لولا ان تجد - 00:56:09ضَ

في نفسها لتركته حتى تأكله العافية العوافي العوافي التي هي الطيور والسباع نعم حتى يحشر من بطونها يعني معناها والله اعلم يعني كان لما حصل هذا الشيء الذي ذهب في سبيل الله وانه ذهب يعني هذه اللحظة منه في سبيل الله انه لولا - 00:56:29ضَ

ان يعني تجد صفيح في نفسها شيئا لتركه حتى تأكله العوافي وحتى يحشر من بطونها ثم انه اتي بنمرة فكفنه بها وكسرت النمرة في انها ثوب القلق. نعم قال ثم دعا بنمر فكفنه فيها فكانت اذا مدت على رأسه بدت رجلاه واذا مدت على رجليه بدا رأسه قال فكثر القتلى - 00:56:55ضَ

وقلت الثياب وكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد. نعم ثم يدفنون في قبر واحد. فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم ايهم اكثر قرآنا؟ فيقدمه الى القبلة. قال فدفنه - 00:57:26ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يصلي عليهم. وهذا يدل على فضل القرآن وحملة القرآن وهي القرآن وانهم مقدمون في الحياة ورد انه في الحياة يعني يقدمون في الامامة ويوم اقرأهم لكتاب الله فيتقدم في الامامة والصلاة وفي آآ دفن - 00:57:44ضَ

في القبور اذا حصل ان دفن عدد من الناس للحاجة التي تدعو الى ذلك؟ اه فانه يقدم الى جهة القبلة من يكون اكثر حمدا للقرآن. نعم قال حدثنا قتيبة عن ابي صفوان - 00:58:04ضَ

عنده صفوان هو؟ عبد الله بن سعيد اصحاب الكتب ولا بن ماجه؟ عبد الله بن سعيد عن اسامة بن زيد؟ اسامة بن زيد وهو صدوق يهم فلو هذا تعليقا عن ابن شهاب عن انس عن ابي شهاب عن انس وقد نرى ذكرهما - 00:58:25ضَ

قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه. والنمرة الكساء الخلق وقد خولف اسامة بن زيد في رواية هذا الحديث فروى الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله ابن زيد عن - 00:58:45ضَ

عبد الرحمن روى الليث ابن سعد ابن سعد ثقة في اصحابه ستة. عن ابن شهاب نعم مرة يكره عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك. كعب مالك هو عن جابر ابن عبد الله - 00:59:05ضَ

المعروف الصحابة جابر بن عبدالله الانصاري الذي هو نكري الصحابة حديثا وهذه الزيادة او هذا الكلام الذي ذكره الترمذي هذا الحديث لم يوجد في نصف الشارع الشارع الكوري وكلمة ابن زيد التي جاءت في اخره لا ادري يعني وجهها كيف جاءت - 00:59:22ضَ

نعم وروى معمر عن الزهري عن عبد الله ابن ثعلبة عن جابر وهو معمر ثعلبة ثعلبة هو له رؤية يخرج البخاري وابو داوود ان الثاني ايه رؤية هذا الحديث ولو بخاري اخرجه البخاري والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود ومسلم - 00:59:50ضَ

عن جابر ولا نعلم احدا ذكر عن الزهري عن انس الا اسامة ابن زيد وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث الليل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك - 01:00:15ضَ

عن جابر اصح لكنه ما ذكر يعني قال رحمه الله تعالى باب اخر قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مسهر عن مسلم الاعور عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعود - 01:00:25ضَ

المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد. وكان يوم بني قريظة على حمار مختوم بحبل من ليف عليه ايكافو ايكاف لي قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مسلم عن انس ومسلم الاعور يضعف وهو مسلم الكيسان تكلم تكلم فيه وقد روى عنه - 01:00:56ضَ

شعبة وسفيان الملائي وقد كلمة الملائي هذه ترجع الى الاعور هذه وليست الى سفيان متأخرة عن عن مكانها زملائي متأخرة عن موضعها وهي وصف هذا مسلم ابن كيسان الاعور الملائي تستحي الى بيع - 01:01:19ضَ

العباءة ليست لسفيان وانما هي متأخرة عن موضعها ثم اورد ابو عيسى هذه الترجمة تحت هذا بابا ولم يترجمة وذكر يعني شيئا من الرسول صلى الله عليه وسلم وتواضعه عليه الصلاة والسلام - 01:01:41ضَ

وقال كان كان صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويسجل الجنازة. نعم. ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد. وكان يوم بني قريظة على حمار مختوم بحبل من ليف عليه ايكاف لي - 01:02:07ضَ

يعني كل كل هذا يدل على توبة عليه الصلاة والسلام وانه قريب من الناس وانه يعني يركب الحمار ويركب يعني آآ كل ذلك حسن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:26ضَ

والحديث في اسناده هذا المسلم بن حسان وهو وهو ضعيف. نعم قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر وما ذكره؟ عن علي بن مسند علي بن مسند ثقة فاذا اخذت عن مسلم اعور عن مسلم الاعور وهو - 01:02:46ضَ

اجله؟ ابن ماجة. ابن ماجه. عن انس انس رضي الله عنه هذا ذكره. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مسلم عن انس. ومسلم للاعور يضعف وهو مسلم ابن كيسان الملائي تكلم - 01:03:06ضَ

في كل ما فيه وقد روى عنه شعبة وسفيان قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابي مليكة - 01:03:20ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه واله يقول الله تعالى عنه وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:03:34ضَ

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم. ونفعنا الله بما قلت وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول فضيلة الشيخ ما حكم التعزية في المقبرة؟ اذا كان اهل الميت يقفون صفا واحدا قبول التعزية - 01:03:44ضَ

اه هذه الهيئة وهذه الطريقة لا اعلم لها اصلا وانما كون كونه يعزي بعضهم بعضا بدون هذه الطريقة التي هي كونف يصفون بل بعض الناس يأتي ولا يسلم فانما يضع يده على الصدر - 01:04:18ضَ

يضع يده على صدره فلا اعلم وجها لهذا والسلام في المقبرة تعزل في المقبرة وفي الطريق وفي البيت وهو في المسجد كل ذلك سالم يقول رجل يستطيع ان يقول لاهله ان لا ينوحوا عليه. ولكنه لم ينهاهم قبل موته. فهل هذا يدخل في الراضي بذلك - 01:04:31ضَ

لا ما يصلح ابدا لان الرابي هو الذي عنده رغبة وعنده كذا ويعني هذا هو الذي يكون اثم ويستحق العذاب وما آآ انسان يعني يكره ذلك ولم يقل لاهله لا يقال انه راضي - 01:05:00ضَ

يقول هل يجوز حمل الجنازة في السيارة والمشي ورائها بالسيارات؟ يجوز اذا كانت المسافة بعيدة يجوز يقول هل الجلوس عند وضع الجثمان في القبر سنة والله ما نعرف يعني شيء يدل على سرية الجلوس ويدل على سنية الوقوف فالامر في ذلك واسع - 01:05:28ضَ

يجلس او لا يجلس ما نعلم شيئا يدل على يعني تحديد يعني شيء معين نعم جاء عن ثاني مرة كان الجنازة يلحد لها وكان آآ دفنها يتأخر فجلس وجلس اصحابه حوله - 01:05:59ضَ

ونحن عودا في الارض فما حدث بالحديث الطويل الذي ذكر فيه فتنة القبر وعذاب القبر وحديث البراء بن عازب اوفى في مسند الامام احمد وغيره وهو حديث صحيح آآ كان هناك امر يدعو الى الجلوس - 01:06:19ضَ

وهو ان القبر ما انتهى وانهم يعني يلحدون فيحفرون يكملونه فجلس او حدثهم بهذا الحديث الذي آآ جهز رامي عازب رضي الله تعالى عنه هل الإنسان يجلس والغن يقف هل يجوز ترك الميت دون دفن في حديث انس لتركته حتى تأكله العافية - 01:06:39ضَ

لا ما يجوز نقول ما يجوز الله لكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:07:07ضَ