باحث

الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على مولانا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام العاذ وهو عيد الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في الصلاة على الاطفال - 00:00:02ضَ

قال حدثنا بشر ابن ادم ابن بنت اذرب ابن بنت ازهرة السمان البصري. قال حدثنا اسماعيل ابن سعيد ابن عبيد الله قال حدثنا ابي عن زياد ابن جبير ابن حية عن ابيه عن المغيرة بن كعبة رضي الله عنه ان النبي - 00:00:22ضَ

صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه؟ قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح. رواه اسرائيل وغير واحد عن سعيد بن عبيد الله - 00:00:42ضَ

والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم. قالوا يصلى على الطفل وان لم يستهل بعد ان يعلم انه خلق وهو قول احمد واسحاق - 00:01:02ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ترك الصلاة على الجنين حتى يستهل قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريص قال حدثنا محمد بن يزيد الواسقي عن اسماعيل ابن مسلم المكي - 00:01:20ضَ

عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الطفل لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل قال ابو عيسى - 00:01:38ضَ

هذا حديث قد اضطرب الناس فيه. فرواه بعضه عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مرفوعا واشعث بن سواق وغير واحد عن ابي الزبير عن جابر موقوفا - 00:01:55ضَ

وروى محمد ابن اسحاق عن قائل ابن ابي رباح عن جابر موقوفا وكأن هذا اصح من الحديث المرفوع. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا قالوا لا يصلى على الطفل حتى يستحي. وهو قول سفيان الثوري والشافعي - 00:02:11ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة - 00:02:31ضَ

علاقات الصلاة على ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسواء كان الطفل اه كثيرا او سقط ميتا ما دام انه نفخ فيه الروح وصار انسانا اجتمع فيه روح وجسد - 00:02:44ضَ

فانه اذا خرج وكان هيا ومات بعد ذلك او سقط ميتا فانه يصلى عليه وقد جاءت الاحاديث كثيرا في ذلك ومنها هذا الحديث الذي يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الراقب - 00:03:18ضَ

خلف جنازة والماشي آآ نعيش هذا الفن؟ الراقي وخلف الجنازة والماشي حيث شاء منها. الراكب خلف الجنازة والراكب حيث شاء منها ان الرجل يكون وراءها لا يكون امامها والمشي يكون حيث شاء منها ان شاء ما منها وان شاء من خلفها وان شاء عن يمينها وان شاء - 00:03:45ضَ

عن شمالها وان شاء عن شمالها وهذا يدل على ما تقدم من ان المشي مع الجنازة يسوء فيه الاحوال الاربعة التي هي التقدم والتأخر والميمنة والميسر يفرق عن يمينها او عن شمالها. وهذا الحديث الدالة على هذا على هذا المعنى - 00:04:09ضَ

وفيه والطفل يصلى عليه. الطفل يصلى عليه وهذا محل الشاهد. ان الطفل يصلى عليه وسواء كان الطفل صغيرا لم يبلغ لانه يعني قبل البلوغ غير مكلف وسواء كان اه سقط ميتا - 00:04:38ضَ

او سقط ميتا كل في هذه الاحوال كلها يصلى عليه. والحديث يدل على عمر الصلاة على وقد جاء ايضا في بعض الاحاديث يصلي عليه. والسقط هو الذي يسقط غير الكافر. يسقط غير الكافر ولكنه بعد ما تنفخ فيه الروح - 00:05:02ضَ

لا يكون انسانا وانما يكون انسانا بنفس الروح فيه. لان الانسان يطلق على مجموع الروح والجسد نضغط على مجموع الروح والجسد اه قال الطفل يصلى عليه. وقد ذهب يعني جمع من اهل العلم على انه يصلى على قال لهذه لهذا الحديث - 00:05:22ضَ

احاديث اخرى الدالة على ذلك. وذهب بعضهم الى ان الى انه قال لا يصلي عليهم. ويستدلون على ذلك بالحديث الثاني الذي ورد في عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطفل لا يصلى عليه ولا - 00:05:46ضَ

يا ليت الا اذا استهل والله ولا يرث ولا يورث حتى يستحل ولا يرث ولا يرث حتى يعني انه اه يخرج يعني له صوت يعني كالصياح او العطاس او يعني الحركة التي تدل على الحياء يعني معناها انه يخرج حية. انه يخرج حيا - 00:06:08ضَ

وهذا الحديث كما قال المصنف فيه اختلاف واضطراب وما يتعلق بالصلاة وعدم الصلاة عليه جاء في هذا الحديث. واما فيما يتعلق بالميراث فانه جاء في احاديث اخرى فيكون ما جاء في هذا الحديث من جهة الصلاة يعني غير صحيح. لانه جاء من هذا الطريق الذي هو فيه رجل ضعيف. واما - 00:06:39ضَ

الميراث وانه يكون بعد الاستهلال بان يرثوا يورد فان هذا جاء فيه احاديث اخرى وقد ذكرها الشيخ ناصر العزاني رحمه الله وعلى هذا فان الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ثابتة في الاحاديث المتعددة وسواء كانت - 00:07:04ضَ

طبقا او طفلا. نعم قال حدثنا بشر ابن ادم ابن بنت ازهر الصنان البصري. هو صدوق فيه دين. صدوق فيه دين اخرج حديثه؟ ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. ابو داوود عن اسماعيل ابن سعيد ابن عبيد الله. اسماعيل ابن سعيد ابن عبيد الله هو - 00:07:28ضَ

الو رواه الترمذي. عن ابيه. عن ابيه وهو صدوق ربما وهي اخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة صديق الرظوان هو حديث البخاري هو الترمذي والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ديار ابن جبير ابن حية عن زياد ابن جبير ابن ابن - 00:07:52ضَ

ها؟ عن ابيه عن في بقه هون البخاري واصحاب السنن. اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن المغيرة بن ثابت. المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه. اخرج حديثه واصحابه الستة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح رواه اسرائيل وغير واحد عن سعيد بن عبيد الله؟ اسرائيل هو ابن ابي - 00:08:13ضَ

والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم قالوا يصلى على الطفل وان لم يستهل بعد ان يعلم انه خلق وهو قول احمد واسحاق يعني انه خلق يعني انه اه اه كمل خلقه ونفخت فيه الروح وذلك يكون بعد اربعة اشهر. نعم - 00:08:43ضَ

اما اذا كان قبل اربعة اشهر فانه ليس يعني آآ ليس بهسا وانما هو يعني شيء يعني آآ آآ دم فاسد او او قطعة لحم يعني آآ غير محلقة فيعني فلا نفاس ولا - 00:09:12ضَ

لا نفاس فيه ولا صلاة عليه. نعم قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حويت. ابو عمار الحسين حريف صديقا. البخاري؟ اصحاب كتب الا ابن ماجة. اصحاب عن محمد بن يزيد الواسقي عن محمد بن يزيد الواسطي ثقة رواه ابو داوود والترمذي والنسائي اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي الاسماعيلي بن مسلم - 00:09:32ضَ

المكي اسماعيل مسلم مكي ضعيف اخرجه الترمذي ابن ماجة. اخرجه الترمذي. عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن فاتح مكة صدوق يا اصحابي في ستة ويعني هو يروي عن جابر بالعنعنة وهو مدلس. والمدلس لا يعول على روايته - 00:09:58ضَ

يوجد التصحيح في السماع الا اذا كانت الرواية في الصحيحين فانها محمولة على الاتصال قال ابو عيسى هذا حديث قد اضطرب الناس فيه. فرواه بعضهم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مرفوعا - 00:10:18ضَ

روى اشعث بن سواق وغير واحد عن ابي الزبير عن جابر موقوفا. اخرج له طالبا للمفرد ومسلم والترمذي والنسائي وابن البخاري ومسلم وروى محمد ابن اسحاق عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر موقوفا. محمد بن اسحاق صديق اخرجه البخاري ومسلم واصحابه - 00:10:37ضَ

اخذها وكان هذا اصح من الحديث المرفوع. نعم. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا قالوا لا يصلى على الطفل حتى يستهل وهو قول سفيان الثوري والشافعي. سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن سلطان الثوري ثقة ثقيفة والشافعي محمد - 00:11:03ضَ

ابن ادريس آآ احد الائمة الاربعة من اهل السنة وحديثه اخرجه وقال تعليق المسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الميت في المسجد قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد ابن حمزة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها - 00:11:27ضَ

انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على سهيل بن بيضاء في المسجد قال ابو هذا حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. قال الشافعي قال مالك لا يصلى على على الميت - 00:11:56ضَ

في المسجد وقال الشافعي يصلى على الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث ثم اراد ابو عيسى رحمه الله باب الصلاة عن ميته في المسجد الاصل ان الميت يصلى عليه في المصلى يعني خارج المسجد - 00:12:16ضَ

ويجوز ان يصلي عليه في المسجد عنه هذا وهذا ولكن الصلاة المصلى اكثر وصلت مسجد اقل وعلى هذا فقد جاءت السنة في اه الصلاة عن ميت المسجد ومنها هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها - 00:12:35ضَ

ان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلي على سهيل. نعم. في المسجد. وهو نص يعني المفروض وايضا يعني اه اه ابو بكر رضي الله عنه يصلي عليه في المسجد وعمر صلي عليه في المسجد - 00:12:58ضَ

على كل من هو في المسجد. وعلى هذا فان الصلاة في المسجد لا بأس بها ولا مانع منها لا سيما مع كثرة الناس المساجد هناك التي يعني اه كثرة الناس بحيث ان لا تسعهم الاماكن الاخرى فاصلت - 00:13:18ضَ

لها اصل وثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لم تكن هي الاكثر ولكنها جاءت السنة بها فلا بأس بها ولا مانع منها وصلت النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن بيضة من المسجد آآ هي هو الدليل الواضح على ثبوت هذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:38ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر عليه ان ينفجر ابن ياسر السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم وكده والنسائي. عن عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد ابن حمزة عبد الواحد بن حمزة هو؟ لا بأس به. هذا هو مسلم والترمذي والنسائي. لا بأس به اخرجه مسلم والترمذي والنسائي - 00:13:58ضَ

من غاد ابن عبد الله ابن الزبير عباد ابن عبد الله ابن الزبير ثقة اخرجه اصحابه عن عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة في الصديق وفي الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:23ضَ

قال الشافعي قال مالك لا يصلى على الميت في المسجد وقال الشافعي صلى على الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اين يقوم الامام من الرجل والمرأة؟ قال حدثنا عبد الله ابن منيب عن سعيد ابن عامر - 00:14:37ضَ

بن همام عن ابي غالب قال صليت مع انس بن مالك رضي الله عنه على جنازة رجل فقام حيال رأسه ثم جاءوا بجنازة امرأة من قريش فقالوا يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير فقال له - 00:14:57ضَ

علاء ابن زياد هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم قام على جنازة مقامك هنا مقامك منها ومن الرجل مقامك منه؟ قال نعم. فلما فرغ قال احفظوا قال وفي الباب عن ثمرة - 00:15:17ضَ

رضي الله عنه قال معيث حديث انس حديث انس هذا حديث حسن وقد روى غير واحد عن همام مثل هذا وروى وكيع هذا الحديث عن همام فوهم فيه في مقال عن غالب عن انس. والصحيح عن ابي غالب. وقد روى هذا الحديث عبدالوالد بن سعيد وغير واحد عن - 00:15:38ضَ

ابي غالب مثل رواية همام واختلفوا باسم ابي غالب هذا فقال بعضهم يقال اسمه نافع ويقال رافع وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول احمد واسحاق فما ارجى ابو عيسى - 00:16:02ضَ

اين يقوم الامام؟ وجاء اين يقوم الامام مع الرجل والمرأة؟ نعم. من الرجل والمرأة الاصل هو استواء الرجال والنساء في الاحكام الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام ولا يكون التفريق بين الرجال والنساء الا حيث يأتي الدليل المفرق الدال على ان النساء خطوهن كذا والرجال - 00:16:24ضَ

هم كذا الامور التي يمكن ان يعني يشترك فيها الرجال والنساء الاصل فيها التساوي. وعدم التفريق الا اذا وجد شيء يفرغ في هذا الحديث الذي معنا وهذه عن انس رضي الله عنه ان جنازة رجل فوقف عند رأسه - 00:16:53ضَ

واتي بجنازة امرأة فوقف وسطها وقيل هكذا يعني يعني اخذت هذا عن رسول الله يا شيخ قال نعم ومن خلقك قال احفظوا يعني احفظوا عنه هذه سنة احفظوا هذه السنة التي هي التفريق بين الرجال والنساء - 00:17:20ضَ

والاحكام التي فيها تفريق بين النساء والرجال يعني قليلة بالنسبة للاحكام الاخرى لان الاخرى هو الاصل التساوي ولكن جاء امثلة عديدة كثيرة واحاديث كثيرة وكذلك جاء ايات كثيرة فيها تفريق بين رجال - 00:17:41ضَ

احاديث كثيرة فيها تفريق بين الرجال والنساء ومن ذلك الامور الخمسة التي ان يشافيها على من الرجال خمسة امور النساء على النص من الرجال فيها. وهي ميراث وهي الحقيقة اودية والشهادة والعتق. هذه خمسة امور جاءت السنة فيها على ان النساء على مسلم الرجال - 00:18:01ضَ

لهذا فان لم يكون رجلا فرجل وامرأته وبالنسبة وبالنسبة العقيقة الغلام له شيتان والجارية شهد وبالنسبة للدية المرأة على النصف. وبالنسبة العتق من اعتق يعني اه غلاما كان فكاكه ومن اعتق جاريتين كانتا فكاكهم للماء. ومن يعتقد جاريتهم كانته من النار. فهذا فيه - 00:18:31ضَ

او هذا من امثلة التساوي بين الرجال التفريق بين الرجال والنساء والاحكام ومن امثلة ذلك الفرق بين قول الجارية وبين الغلام الذي سبقه ان مر بنا وانه يمضح من بول الغلام ويرسل من بول الجارية ثم - 00:19:08ضَ

الجارية وهي مسائل يعني عديدة فيها التفريق بين الرجال والنساء والاحسان ثم على هذا فهذه السنة وهي الوقوف هي في الصلاة على الجنازة من المسائل التي يفترق فيها الرجال عن النساء - 00:19:24ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن منير. عبد الله ابن منير ثقة اخرج له. بخاري والترمذي والنسائي. البخاري والترمذي والنسائي. عن سعيد بن عامر سعيد بن عامر ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي طالب عن ابي طالب - 00:19:47ضَ

فخرج له؟ ابو داود ابن ماجة ابو داوود عن انس انس رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المبشرين حديثه قال وفي الباب عن سمرة سمرة بن جدة اخرج حديث اصحابه - 00:20:09ضَ

قال ابو عيسى حديث انس هذا حديث حسن وقد روى غير واحد عن همام مثل هذا وروى وكيع هذا الحديث عن همام؟ وكيف فوهم فيه فقال عن غالب عن انس والصحيح عن ابي غالب - 00:20:29ضَ

وقد روى هذا الحديث عبد الوارث بن سعيد وغير واحد عن ابي طالب مثل رواية همام. عبد الوارث بن سعيد العنبري واصحابه واختلفوا باسم ابي غالب هذا فقال بعضهم يقال اسمه نافع ويقال رافع. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قوله - 00:20:47ضَ

واحمد واسحاق قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك والفضل ابن موسى عن حسين المعلم عن عن عبد الله ابن بريدة عن وابن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى على امرأة فقام وسطها. قال ابو - 00:21:08ضَ

هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه شعبة عن حسين المعلم ثم رجب عيسى حديث امرة الذي اشار اليه عن ثمرة وان النبي صلى الله عليه وسلم على جنازة فقام وسطها - 00:21:31ضَ

فهو مثل يعني ما جاء في حديث انس بما يتعلق بمصلح المرأة وانه يكون وسط المرأة نعم قال حدثنا علي بن حجر عن عبد الله ابن المبارك عبد الله ابن المبارك المروة ذي ثقة اخرجه اصحابه في ستة. والفضل ابن موسى والفضل موسى ثقة في - 00:21:46ضَ

الحسين المعلم. عبد الله بن بريدة ثقة. نعم قال وقد رواه شعبة عن حسين المعلم. شعبة؟ هو ابن الحجاج الواسطة ثقة اخذها حادث في ستر قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن - 00:22:05ضَ

كعب بن ما لك ان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اخبره ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يجمع بين من رجلين من قتلى احد في الثوب الواحد. ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما - 00:22:36ضَ

قدمه في اللحد وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دمائهم ولم يصل ولم يغسلوا. قال وفي الباب عن انس ابن مالك رضي الله عنه. قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح - 00:22:56ضَ

وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وروي عن الزهري عن عبدالله بن ثعلبة بن ابي صعيق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومنه من ذكره عن جابر - 00:23:16ضَ

وقد اختلف اهل العلم في الصلاة على الشهيد فقال بعضهم لا يصلى على الشهيد وهو قول اهل المدينة وبه يقول الشافعي احمد وقال بعضهم يصلى على الشهيد واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه صلى على حمزة وهو قوله - 00:23:33ضَ

ثوري واهل الكوفة وبه يقول اسحاق ومولد ابو عيسى باب ترك الصلاة على الشهيد الشهيد الذي لا يصلى عليه ولا يغسل هو شهيد المعركة الذي قتل في سبيل الله للجهاد في سبيل الله. هذا هو الشهيد الذي له هذه الاحكام - 00:23:55ضَ

ولا يغسل لان الدماء الذي كانت فيه مطلوب عدم ازالتها وبقائها وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه يبعث يوم القيامة ودمه يخرج منه اللون لون الدم وريح ريح المسك - 00:24:21ضَ

وهم لا يغسلون لتبقى عليهم هذه العلامة التي هي خروج ارواحهم في سبيل الله وقتله في سبيل الله فهم لا يغسلون وكذلك لا يصلى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى ما صلى على يعني على شهداء احد - 00:24:42ضَ

ولا على غيرهم والحديث يدل على ما ترجع حديث ابنه صحابي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما يعني اخبر بانه لما حصلت القتل في في سبيل الله غزة احد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يجعل او يأمر بان يكفن الشخصان في ثوب واحد - 00:25:03ضَ

وان يدفن في قبر واحد وان يقدم الى جهة القبلة من يكون اكثرهم قرآنا ويعني امر بانه بان يدفن في اه دمائهم والا يغسلوا ولم يصلي عليهم وفيه فرض الصلاة على الشهيد. وذهب بعض اهل العلم الى الجواز - 00:25:32ضَ

استدلوا لحديثه عن فيما يتعلق بحمزة انه صلى عليه وهو لم يثبت وكذلك في كونه صلى على على شهداء احد يعني قبل يعني بعد ثمان سنين وقال كمدعي للاحياء والاموات - 00:25:57ضَ

ولكن يعني هذا الحديث لا يصلح الدلالة على انه يصلي على شهيد لان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد مدة طويلة كان لها حكم خاص لا يقال ان هذه صلاة على على الشهداء وعلى يعني - 00:26:18ضَ

الموتى الذين استشهدوا في معركة لان الصلاة تكون قبل الدفن الصلاة المشروعة تكون قبل الدفن فاذا صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه لم يصلي عليهم انه لم يصلي عليهم - 00:26:34ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في الثوب الواحد. يعني لقلة الثياب كما سبق ان نرى نعم ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. وهذا فيه فضل - 00:26:51ضَ

القرآن والمشتغلين بالقرآن وهم مقدمون في الحياة وبالممات وفي الممات وهم في الحياة اقرأهم لكتاب الله وفي الموت عندما يحصل حاجة الى دفنهم في قبر واحد فانه يقدم من يكون اكثر قرآنا. نعم - 00:27:19ضَ

وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلوا. نعم. واما واما الشهداء الذين يطلق عليهم انهم شهداء وهم ليسوا شهداء معركة فهؤلاء يغسلون او يصلى عليهم. يغسلون او يصلي عليهم ولا تجري عليهم احكام الشهيد في الدنيا. الذي قتل في سبيل الله - 00:27:47ضَ

لان الذي قتل في سبيل الله يبقى في دمائه ويبقى يعني بالعلامة التي حصلت له وهي كونه قتل في سبيل لله ويأتي يوم القيامة دم الريح ريح المسك كما ثبت في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الذين اه جاء - 00:28:11ضَ

وصلهم بانهم شهداء وهم ليسوا شهداء معركة فهؤلاء يغسلون ويصلى عليهم. ولهذا ذكر النووي رحمه الله لا في رواية صحيح وصحيح هذا ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة. ويغسلون ويصلى عليهم لانهم شهادة بالنسبة للثواب - 00:28:31ضَ

هم شهداء بالنسبة للثواب الاخرة. بالنسبة للدنيا فلا يعاملون معاملة الشهداء. بل يغسلون او يصلي علينا. بل يغسلون ويصلى عليهم. نعم قال حدثنا قصيبة عن الليث الليث ابن سعد المصري ثقة اخرجه الخامس في ستر - 00:28:51ضَ

ابن شهاب محمد المسلم من عباد الله بشهاب ثقة اخرجه اصحابه ستر عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عبد الرحمن ابن كعب من هذه الثقة عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو ممن اتى الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن انس ابن - 00:29:12ضَ

وهذا الاسناد هو من رواية عبد الرحمن ابن كعب مالك عن جابر. وقد سبق ان مر بنا الاسناد في اخره ابن زيد. يعني ان ان عبدالرحمن بن سعد مالك عن جابر ابن عبد الله ابن زيد. جابر ابن عبد الله ابن زيد سبق المرء. وهذا نفس الاسناد الذي فيه عبدالرحمن بن كعب - 00:29:32ضَ

مالك عن جابر ابن عبدالله قال كلمة ابن زيد هذه التي جاءت مطحنة وفي آآ في ليس في نفس الجناد وانما في كلام الترمذي رحمه الله على حديث وذكرت فيما مضى ان نسخة الشارع خذت - 00:29:52ضَ

من ذلك الكلام الذي هو مشتمل على هذه الزيادة قال وفي الباب عن انس ابن مالك نعم قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:12ضَ

وروي عن الزهري عن عبد الله ابن ثعلبة ابن ابي صعير. آآ من خرج له؟ له رؤيا اخرجه البخاري وابو داوود نعم له رؤية له رؤية غيره؟ قال ابو جاوزنا الثاني. في البخاري؟ وابو داوود؟ وابو داود النسائي. ومنهم من ذكره عن جابر - 00:30:29ضَ

وقد اختلف اهل العلم في الصلاة على الشهيد فقال بعضهم لا يصلى على الشهيد وهو قول اهل المدينة. وبه يقول الشافعي احمد وقال بعضهم يصلى عليه يصلى على الشهيد واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على حمزة. نعم - 00:30:49ضَ

وهو قول الثوري اهل الكوفة وبه يقول اسحاق الصلاة على حمزة كانت لا ما فيها بأس لجلس الصلاة بعد ثمانية سنين ولكن هذه كما جاء في الحديث والاموات لا لا تدل على الصلاة عليها - 00:31:09ضَ

الشهداء الشيخ الالباني على جواز الصلاة وليس على التأكيد ايش ايش؟ انه شهيد ليس مثل غيره من الاموات انزلي عليه هذا جائز نعم ذكره ذكره عن ابن القيم ابن القيم جاء عنه هذا - 00:31:38ضَ

هذا جمع ما له؟ نعم؟ الجمع بهذا لا يعني هم يعني ما في شيء يعني يدل على الصلاة ولكن قالوا ان الصلاة هي دعاء ويجوز ان ان يصلي عليه ولكن الذي ثبت عنه انه ما صلى - 00:32:01ضَ

ان صلاة الوضع نعم صلاته صلى الله عليه وسلم بعد ثمان سنوات نعم هو بس يعني لا يقال ان هذه صلاة على الشهداء. بمعنى ان الشهداء الصلاة عليهم بهذا الحديث - 00:32:16ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على القبر قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا الشيباني قال حدثنا الشعبي قال اخبرني من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورأى قبرا منتبذا - 00:32:32ضَ

فصفى اصحابه وصفى اصحابه خلفه فصلى عليه فقيل له من اخبرك؟ فقال ابن عباس وفي الباب عن انس وبريضة ويزيد ابن ثابت وابي هريرة وعامر ابن ربيعة وابي قتادة وسهل ابن حنيف رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو - 00:33:07ضَ

حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم قول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم لا يصلى على القبر وهو قول مالك ابن انس وقال عبد الله ابن المبارك اذا - 00:33:27ضَ

من الميت ولم يصلى عليه صلي على القبر. ورأى ابن المبارك الصلاة على القبر. وقال احمد واسحاق يصلى على القبر الى شهر وقال اكثر ما سمعنا عن ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وصلى على قبر ام سعد ابن عبادة بعد - 00:33:47ضَ

ورد ابو عيسى باب الصلاة على القبر اولا الصلاة على الجنائز تكون في المصليات التي خارج المقابر وتكون في المساجد. واما المقابر فانها لا تتخذ امكنة في الصلاة على الجنائز - 00:34:07ضَ

ولكن اذا دفن الميت وقد صلي عليه او لم يصلى عليه. فان كان لم يصلي عليه فانه يصلي على القبر لان دفنه لا يسقط الصلاة عليه. يصلى عليه. وان كان اه قد صلي عليه فان - 00:34:26ضَ

لمن لم يصلي عليه هنيئا يذهب للصلاة عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب يعني للصلاة على ميت لم يصلي عليه ميت او ميتة لم يصلي عليه وعليها وصلى على القبر وفي هذا الحديث الذي ذكر - 00:34:46ضَ

المصنف انه صفى اصحابه وراءه وصلى على القبر فدل هذا على جواز ان يصلى على القبر. ولكن ممن لم يصلى عليه بحق من لم يصلى عليه عليه وفي حق من صلي عليه لمن لم يصلي عليه ان يذهب الى الصلاة عليه. ولكن يكون بعد الدفن لمدة وجيزة. ما - 00:35:06ضَ

بعد ذلك لمدة طويلة لان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب يعني آآ للصلاة عليه بعد الدفن في وقت يسير ليس بمدد متطاولة فدل هذا على جواز هذا العمل وان الصلاة او من فاتت الصلاة واراد ان يصلي - 00:35:32ضَ

فعليه يمكن يمكنه ان يتدارك ذلك بان يذهب ويصلي على القبر قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منيع اخرجه اصحابه عن هشيم هشيم بشير الشيباني الشيباني عن الشعب قال اخبرني من رأى النبي صلى الله - 00:35:52ضَ

الله عليه وسلم وهو ابن عباس كان كما جاء بعد ذلك. نعم قال ورأى قبرا منتبدا فصفى اصحابه خلفه فصلى عليه. فقيل له من اخبرك؟ فقال ابن عباس. يعني هل - 00:36:24ضَ

الرجل الذي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو ابن عباس قال وفي الباب عن انس وبريضة بريدة ابن حصيب الاسلمي اخرجه حديثته ويزيد ابن ثابت ويزيد ابن ثابت - 00:36:44ضَ

الصحابي اخرجه البخاري تعليقا من نساء ابن مالك. اخرج له تعليقا. في البخاري تعليقا. اما الثاني ابن ماجة. والنسائي ابن ماجة. وابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن وعمل بن ربيعة عامر بن ربيعة رضي الله عنه وابي قتادة؟ ابو قتادة ابن حنين - 00:37:10ضَ

وسهل ابن حنيفة خرج له اصحاب الكتب قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق - 00:37:34ضَ

قال بعض اهل العلم لا يصلى على القبر وهو قول مالك ابن انس وقال عبد الله ابن مبارك اذا دفن الميت ولم يصلى عليه صلي على القبر ورأى ابن ترك الصلاة على القبر وقال احمد واسحاق يصلى على القبر الى شهر. وقال اكثر ما سمعنا عن ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:37:52ضَ

صلى على قبر ام سعد ابن عبادة بعد شهر. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلى الله عليه واله وسلم غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر - 00:38:12ضَ

واعز قال حدثنا محمد ابن بشارع ابن سعيد عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد ابن المكيب ثم اذا ابو ابو عيسى حديث سعيد مسيحي؟ نعم. يعني هو مرسل نعم. هذا هذا الاثر عن سعيد - 00:38:32ضَ

نسيبه مركز وهو اسناده صحيحة لكنه مرسل ان ام سعد. نعم. توفي وسلم؟ ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر. وقد مضى شهر وهذا هو الذي اشار اليه الامام احمد واسحاق ابن ها؟ نعم - 00:38:55ضَ

احمد واسحاق. احمد واسحاق قالوا الى شهر لان هذا اكثر ما ما بلغهم عن آآ يعني آآ عن آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه مرسل يعني لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن بعد مدة وجيزة لا شك - 00:39:15ضَ

انه هو الذي دل عليه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار الملقب بالدار عن يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخذوا اصحاب عن سعيد بن ابي عروبة. سعيد بن ابي عروبة ثقة اخرجه اصحابه في السكر. السدوسي البصري ثقة. اخذوا اصحابك في ستة. عن سعيد بن سعيد بنسيبه - 00:39:35ضَ

فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على النجاشي. قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف وحميد بن مسعد - 00:40:02ضَ

عدم قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا يونس ابن عبيد عن محمد ابن سيرين عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا - 00:40:23ضَ

فصففنا قال فقمنا فصففنا كما يصف على الميت كما يصف على الميت. وصلينا عليه كما يصلى على الميت. قال وفي الباب عن ابي هريرة وجابر ابن عبد الله وابي سعيد وحذيفة ابن اسيد - 00:40:43ضَ

وجرير بن عبدالله رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد رواه ابو قلابة عن عمه ابي المهلب عمران بن حصين وابو المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو ويقال له معاوية بن عمرو. ما جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي - 00:41:00ضَ

والنبي في حديث عمران ابن حسين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني اخبرهم بموت النجاشي وقال انا اخاف ان مات وخرج وصلى بهم. وقد سبق ان مر في التكبير على الجنازة انه صلى على النجاشي اربعة. كبر على النجاشي اربعة - 00:41:20ضَ

فخرج من المصلى وكبر على النجاشي اربعة. فالصلاة على الغائب وهي صلاته على النجاشي ثابتة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قيل ان ان الصلاة على الغائب يعني وهذا الحديث يدل على ثبوت الصلاة على الغائب. وبعض اهل العلم قال انه لا يصلى عليه. ويتكلم على هذا الحديث من ناحية ان هذا - 00:41:44ضَ

من خصائصه وانه احضر في الجنازة حتى كانت بين يديه ولكن لم يثبت شيء من هذا وانما صلى عليه صلاة الغائب ولم يأتي يعني شيئا يدل على ان انه لم يصلي عليه في بلاده. ما جاء شيء يدل على انه لم يصلى عليه - 00:42:14ضَ

بلاده هو النبي صلى الله عليه وسلم من صلى عليه وكان ملكا صالحا وقد اكرم المهاجرين الذين هاجروا من مكة الى الحبشة واواهم واحسن اليهم. واسلم ولما توفي يصلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم يرى ان من كان مثل النجاشي ومن كان من اهل الفضل واهل العلم - 00:42:34ضَ

انه يجوز ان يصلي عليه صلاة الغائب وان كان قد يصلي عليه وقال انه لن يأتي شيء يدل على ان النجاشي لم يصلى عليه وان هذه بكونه لم يصلى عليه ما جاء شيء يدل على نفي الصلاة عليه يعني في في في بلده من اهله - 00:43:04ضَ

فدل ذلك على ان صلاة الغائب ثابتة. وبعض اهل العلم لا لا يفلسها مطلقا هذا الذي حصل للنجاشي ان الجنازة احضرت وانها يعني جيء بها بين يديه وهذا كرهوا ابن العربي عن المالكية وانكر هذا الكلام وقال آآ ان ان ربنا ان نبيا - 00:43:24ضَ

ان ربنا على ذلك لقادر واننا وان النبي صلى الله عليه وسلم اهل لان يعني آآ يعني تحضر له لكن لا تقول الا ما ثبتت به الاثار وما صحت به الاثار ولم يأتي شيء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:43:51ضَ

وما حدثنا ابو سلمة في حبل خلف. ابو سلمة يحيى بن خلف هو صدوق الامام مسلم وابو داوود والترمذي ابن مالك. الصديق مسلم ابو داوود التيمري وابن ماجة وحميد بن مسعدة صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن عن بشر ابن المفضل ثقة يونس بن عبيدة يونس بن عبيد ثقة اخذوا اصحابك - 00:44:13ضَ

محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين ثقة اخرجه اصحابه عن ابي المهلب وهو عم ابي قلابة وهو ثقة اخذ له البخاري عن عمران بن حصين عمران بن حصين ابي مجيد رضي الله عنه اخرج حديث واصحابه - 00:44:33ضَ

قال وفي الباب عن ابي هريرة وجابر ابن عبد الله وابي سعيد. نعم. نعم. ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان احد المكثرين من حديث رسول صلى الله عليه وسلم. وحذيفة. حذيفة الصحابي اخرج له. مسلم واصحاب السنن - 00:44:59ضَ

جرير ابن عبد الله جرير ابن عبد الله البدري قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد رواه ابو قلابة عن عمه ابي المهلب عن عمران ابن حصين بعبدالله بن زيد - 00:45:19ضَ

ثقة وابو المهلب اسمه عبدالرحمن ابن عمر ويقال له معاوية ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة؟ اه نقف عند هذا الحد ونتوقف عن التدريس الى ما بعد شهر رمضان - 00:45:34ضَ

ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما يرضيه وان يوفقنا لجان تحصيل العلميات والعمل به وفي الليلة القادمة ان شاء الله نتكلم الدرس عن شهر رمضان جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:45:52ضَ

يقول الاخ اذا دخلنا المقبرة وجدنا جنازة هذا يعني يصنع لها القبر واللحم فهل المولى ان يبادر عليها وهي لا زالت او لم تظهر القبر يقول ووصلنا الى المقبرة والجنازة لا زالت - 00:46:25ضَ

انه لم تدخل في القبر ايه القبر يعمل الان فهل الاولى لنا ان نصلي عليها وهي لذة فوق او ننتظر حتى تدفن ثم على القبر والمصلين لولا ان يصلح على القبر - 00:47:12ضَ

الاولى ان يصلي على الارض او الذي جاءت به السنة وصلت على القبر ايه ده يقول اذا جرح الرجل في المعركة وتوفي بسبب هذا الجرح بعد يومين هل يصلى عليه ام لا - 00:47:26ضَ

اه هو يقال له شهيد قلبه شديد في حكمه وحكم الشهداء اذا كان موته بسبب جرح اما اذا كان موته بامر اخر غير الجرح فان فان حكمه حكمه يعني ليس حكم حكم الشهداء - 00:48:03ضَ

يقول ما هي الحكمة من القيام في على رأس الرجل ووسط المرأة الله تعالى اعلم يقول قد مات بعض الفضلاء وهم بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مسافة بعيدة ولم يثبت انه صلى عليهم صلاة الغائب - 00:48:23ضَ

الجواب؟ يعني صلاة الانسان على النجاشي تكفي الاستدلال يقول عندنا بعدما ينتهى من صلاة الجنازة الامام والمصلون يرفعون ايديهم ويدعون للميت هل هذا ثابت؟ متى؟ متى؟ بعدما انتهى من الصلاة على الجنازة. ما عندنا - 00:49:04ضَ

الدعاء فيه في صلب الصلاة. وبعد التكبيرة الثالثة هذا هو دعاء الميت وبعد ذلك ترفع الجنازة والناس يتبعونها. من يتبعها يتبعها وهذا يقول في بلادنا اذا صلى الناس على الميت يقول الامام بعد التسليم ماذا تشهدون على الميت؟ فيقول الناس خيرا - 00:49:33ضَ

ما نعلم يعني شيء يدل على هذا ولعل الذي يعني يفعل هذا الفعل يعني حتى يعني يقولون انهم يشهدون بخير ثم يقال وجلت يعني لعل الذين يفعلون هذا من اجل هذا. ومعلوم ان الناس لا يعلمون الغيب. وقد - 00:50:03ضَ

يشهدون بالخير لما يظهر لهم ويكون الانسان بخلاف ذلك واما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وجبت فهذا عرف بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم قال وجبت - 00:50:27ضَ

ويطلع الله على ما شاء من غيره ويتعب الله على ما شأن غيبه واما الناس فيرجى لمن يكونون عليه خيرا للخير لكن لا يقطع له بالجنة ولهذا جاء في بعض الاحاديث توشكون ان تعلموا ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار وذلك للثناء الطيب اذا الحسن وكل الثناء سيء وش يكون - 00:50:43ضَ

يوشك يعني ما يقرب وهو معنى تعلمون توشكون غير تعلمون توشكون ان تعلمون غير تعلمون هما مما يدل على ان الناس قد يتنون على حسب ما يظهر لهم والحاجة بخلاف ذلك قصة الرجل - 00:51:08ضَ

الذي كان يجاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ابلى بلاء عظيما واثنى عليه بعض الصحابة وقالوا يعني فلان كذا وكذا ما ترك يعني يعني شيء للعدو الا واتى عليه - 00:51:28ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام هو من اهل النار فقال احد الصحابة انا افتيكم اياه وانا فجعل يتابعه فاصابه جرح في يده فجزع ووضع اصل السيف في الارض وجعل يعني آآ رأسه على على - 00:51:47ضَ

على على صدره وتحامل عليه حتى قتل نفسه فجاء الرجل واخبره فقال عليه الصلاة والسلام ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الباذل. ان الله يؤيد هذا جبرا الفاجر. والحديث في صحيح البخاري. فلا يقال - 00:52:11ضَ

مجرد يعني كون الناس يثنون انه يطلع بثنائهم والنتيجة وانهم من اهل الجنة فانما يرجى فيما اثنوا عليه خيرا آآ ويخشى على من اثنى عليه شراء العقوبة. نعم يقول اذا صلى الرجل على الميت الى اي جهة يكون الرأس؟ عن يمين المصلي او عن يساره؟ لا يكون عن يمينه مثل القبر مثل ما يكون - 00:52:26ضَ

مثل ما يوضع في القبر يعني يكون وضعه عند الصلاة عليه على هذه الصفة يقول في بعض بلاد المسلمين قديما في الريف كان بعض الناس عندما يموت لاحدهم ميت يدفنونه ولا يصلون عليه. وذلك لجهلهم - 00:52:56ضَ

السؤال هل يجوز بعدما تذكر احفادهم هذا الامر ان يصلوا على امواتهم صلاة الغائب وقديما في بعض بلاد المسلمين في الريف. هم. كان اذا مات الميت دفنوه ولم يصلوا عليه. هل يجوز لاحفادهم اذا تذكروا ان يصلوا عليهم صلاة الغائب - 00:53:16ضَ

اه تنهض عليه مدة طويلة يعني لم يصلي عليه ان يصلي عليه او لا يصلى لا ادري. واما اذا كان النبي عليه في عهد قريب الامر في ذلك واضح واذا كان القبر موجود يصلي عليه وان كان من غير موجود يمكن ان يصلى عليه خاصة اذا كان لا يمكن ان - 00:53:38ضَ

ايه ده هذا يقول ذكر المباركفوري نقلا عن ابن المنذر اثرا عن ابن عباس انه صلى على جنازة فكبر ثلاثا. فهل يعتبر هذا دليل على صحة الصلاة في ثلاث تكبيرات؟ وصححه - 00:54:00ضَ

هذا هو الرسول صلى الله عليه وسلم ما ثبت عنه ما ثبت عنه اقل من اربع فلا يقصر او فلا ينقص في التكبيرة عن اربع وهي التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين - 00:54:20ضَ

يقول جاء عندنا كشف وجه الميت حين وضعه في اللحد. فهل هذا جائز؟ وهل يشمل الرجال والنساء؟ ما اعلم يعني شيء يدل على هذا وهل يقال للذين قتلوا في الحرب في الدفاع عن الوطن شهداء - 00:54:41ضَ

اه كما هو معلوم يعني شهداء المعركة في جهاد في سبيل الله هؤلاء هم الذين يقال لهم شهداء. واما يعني القتال الذي يحصل مثلا في الدفاع فهذا ان كان المقصود يعني حمية ويعني من - 00:55:05ضَ

ليس باعلى كلمة الله فان هذا يعني كما جاء في حديث موسى لما قيل قال كلمة الله هي العليا فيها في سبيل الله. لكن ما قتل دون ماله او دون عرضه فهذا من جنسه - 00:55:25ضَ

اقول هذا من جنسه اعتذر من آآ يعني آآ الشهداء الذين آآ يدافعون عن اعراضهم وعن انفسهم ومن قتل يعني دون ذلك فهو شهيد ولكنه يصلى يغسل ويصلى عليه يسأل ثاني يقول اذا دخلت المقبرة وجدتهم يصلون على قبر وانا قد صليت على الجنازة - 00:55:45ضَ

اكرر الصلاة دون ما لا بأس بذلك لان الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يعلم انهم آآ كلهم لم يصلوا لكن لقوم النبي صلى الله عليه وسلم صلى يحتمل ان يكون كلهم انهم يصلوا وان يكون يعني فيهم احد فصلى وانه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:10ضَ

عليه الصلاة والسلام فان صلى ما في بأس وان لم يصلي فقد صلى يقول الاخ بمناسبة ذكر الصلاة على المشكوك في اسلامه بالامس فقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان شيخ الاسلام كانت تشكل عليه بعض المسائل فرأى - 00:56:32ضَ

قول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المنام تساله عنها فأجابه. ومنها انه يقدم له بعض الناس للصلاة عليه وهو شاك في اسلامهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالتعليق يا احمد؟ عليك؟ بالتعليق - 00:56:54ضَ

ايه يا احمد؟ آآ كمل يا شيخ. آآ معلوم ان ان الاحكام الشرعية مستقرة لوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم الاصل في المسند الاسلام فلا يقال فيه خلاف ذلك الا في امر - 00:57:12ضَ

واضح؟ يدل على آآ عدم بقاء في المسلمة وانه خرج من الاسلام آآ هذا هو الاصل والمنامات لا يعول عليها في شيء فالاحكام الشرعية مستقرة في وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن كان قرئ مسلما - 00:57:36ضَ

ولم يثبت خلافه فانه يصلى عليه. ينقل هذا الكلام بين العلم من كلام يعني وين موجود فيه؟ ما هل تكمل في الكلام انا شيخ ابن عثيمين ذكر هذه الاخوة وعلق عليها - 00:57:56ضَ

يقول اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالتعليق يا احمد بمعنى يقول اللهم اغفر له ان كان مسلما. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عند ذكره هذه الحكاية - 00:58:11ضَ

وليس هذا من باب الاعتماد على المنامات والاحكام. لان هذا مما شهد الشرع بصحته. قال تعالى والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من قلبي فدل على جواز التعليم في الدعاء - 00:58:21ضَ

على كل يعني الاصل هو عدم اللي عليك الاصل يعني عدم ذلك وان من كان مسلما يصلي عليه الا ان يثبت انه غير اسمع يقول اه اخي كان اسيرا وبعد زمن طويل اخبرنا بانه قد قتل من قبل الاعداء ولم يصلى عليه. فهل يعتبر شهيدا فلا نصلي عليه ام - 00:58:38ضَ

عليه علما بان له اكثر من ثلاث سنوات الشهيد عرفنا انه شهيد المعركة هذا هو الشهيد الذي لا يصلي عليه ولا المسلم واذا كان لم يصلي عليه يمكن ان يصلى عليه صفرا - 00:59:01ضَ

الا اذا كان لهم فيصلون عليه واول حجاب الجنائز ولم اذا تمكنوا من العرض مسألة تفكير الشيخ الالباني في المحاصر يقول الاخ فائدة متأخرة ليست في وقتها ولكن فيها فائدة عظيمة للطلاب اراد الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة في الجزء الثالث - 00:59:18ضَ

الرسل الاول في صفحة ثلاث مئة وثلاثة وثمانين ان سنة ذكر ذلك عند عند حديث رقم الفين وست مئة وخمسة قال رحمه الله من السنة النزول بالافضح عشية النفط. قال الشيخ وكأن ابن عمر تلقى هذا من ابيه. عمر رضي الله عنهما - 00:59:59ضَ

تتقوى رأيه لهذا لتتقوى رأيه بهذا الشاهد بهذا الشاهد الصحيح عن عمر رضي الله عنه وليس بخاف على اهل العلم انه اقوى في الدلالة على شرعية التخطيط من رأي ابنه فيما - 01:00:21ضَ

عن اه لما عرف عن هديه او عن هذا من توسعة توسعته بالاتباع له صلى الله عليه وسلم حتى في الامور التي وقعت منه صلى الله عليه وسلم ارتباطا لا قصد والامثلة على ذلك كثيرة - 01:00:39ضَ

وقد ذكر بعضها المنذرين في اول ترغيبه بخلاف ابيه عمر كما يدل على ذلك نهيه عن اتباع الاثار فاذا ان التخطيب سنة اطمأن القلب الى انه يعني انها سنة مقصودة - 01:00:55ضَ

اكثر من قول ابنه في ذلك. يعني عمر قال اسمها؟ اي نعم. هكذا قال بعبارة اتت من اول كلام هو كون كون عمر ينزل في الابطح هذا ما يدل على على السنية - 01:01:13ضَ

ان يكون يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حصل له مثل ما حصل السنة اتفق له ما اتفق على الرسول صلى الله عليه وسلم. في كونه اسمح لطريقه ما جاء عن عائشة وابن عباس - 01:01:31ضَ

اما اذا قال سنة هذا شيء ناصح هذه سنة هذا يدل على انه يعني اه اه انه يراني هذا سنة وسنة هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هو سنة لكن اما مجرد نزول عمر - 01:01:44ضَ

هذا ما يدل على ان على انه قال ويؤيدهم اخرجه الشيطان عن ابي هريرة قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى؟ نحن نازلون غدا بحيث بني كنانة حيث - 01:02:04ضَ

تقاسموا على الكفر وذلك ان قريش وبني كنانة تحالفت على بني هاشم وبني مطلب الا يذبحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بذلك التخطيط والسياق لمسلم. قال ابن القيم في زاد المعاد فقصد النبي صلى الله عليه واله وسلم او فقصد النبي - 01:02:25ضَ

صلى الله عليه واله وسلم اظهار شعائر الاسلام في المكان الذي اظهر فيه شعائر الكفر. والعداوة لله ورسوله. وهذه كانت على صلى الله عليه وسلم ان يقيم شعار التوحيد في مواضع شعائر الكفر والشرك. كما امر صلى الله عليه واله وسلم ان يبنى مسجد الطائف موضعا لا - 01:02:45ضَ

والعزى تمام؟ كما امر صلى الله عليه وسلم ان يبنى مسجد الطائف موضع اللات والعزى اه واما نعم واما ما رواه مسلم عن عائشة كان النزول بالابطح ليس بسنة وعن ابن عباس انه ليس بشيء فقد اجاب عنه المحققون - 01:03:05ضَ

بجوابين الاول ان المثبت مقدم مقدم على النافل. والاخر انه لا منافسة لا منافاة بينهما وذلك ان الناس اراد انه ليس من فلا يلزم لتركه شيء. والمشرك اراد دخوله في عموم التأسي بافعاله صلى الله عليه واله وسلم. لا الالزام بذلك. قال الحافظ - 01:03:29ضَ

وعقبه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث انس وابن عمر رضي الله عنهما قال الشهيد وهما في سفر إبراهيم وآل نملة - 01:03:49ضَ

لا اه انسان جاء عن عمر ابن ابي طالب سنة وهذا يعني دليل واضح. اما مجرد النزول فهذا ما يدل على سنية عرض على فضيلتكم لحوم آآ في السلسلة الصحيحة للشيخ الالباني الجزء الرابع عند رقم الف وخمس مئة وثلاثة وثلاثين. قال صلى الله عليه وسلم البانها شفاء وسنها - 01:04:05ضَ

ولحومها داء يعني البقر. رواه البغوي في حديث علي بن جعد. قال الالباني وهذا اسناد حسن ان شاء الله واخرجه ابو داوود في المراسيل والطبراني في وابو نعيم في الطب بنحو بنحوه كما في المقاصد الحسنة - 01:04:53ضَ

وقال الالباني وقد ضحى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن النساء بالبقر او سألناه لبيان الجواز او لعدم تيسر غيره. والا فهو لا لا يتقرب الى الله تعالى بالداء. على ان الحليمي او الحليمي - 01:05:10ضَ

قال كما اسلفته في عليكم انه صلى الله عليه وسلم انما قال ذلك في البقر ليبسي الحجاز ويبوس في لحم البقر منه ورطوبة البانها وسمنها هذا التأويل انتهى انتهى انتهى عليك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لك - 01:05:25ضَ

ويبوس في لحم البقر منه ورطوبة البانها وسمنها فضيلة الشيخ ان شاء الله شكر الله لكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:05:54ضَ