باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيد الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في تسوية القبور قال حدثنا محمد ابن بشار - 00:00:00ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي وائل ان عليا رضي الله عنه قال لابي الهياج الاسدي ابعثك على ما بعثني به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويت - 00:00:20ضَ

ولا تمثالا الا ظمسته. قال وفي الباب عن جابر رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن عملوا على هذا عند بعض اهل العلم يكرهون ان يرفع القبر فوق الارض. قال الشافعي اكره ان يرفع القبر الا بقدر ما - 00:00:40ضَ

ايعرف انه قبر لكي لا يوطأ ولا يجلس عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:00ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب من تصفية القبر اه المقصود من هذه الترجمة هو ان القبور لا ترفع وكذلك لا يبنى عليها وانه يسن - 00:01:16ضَ

يسوى ما كان مخالفا لما جاء به الشرع واعلى او اكثر ما قيل في رفع القبور انه يكون التراب الذي يكون خرج من القبر هو الذي يوضع عليه وبعضها يكون شبرا فقط - 00:01:35ضَ

وبعضهم قال انه لا يزاد على تراب القبر وهذا صحيح يعني لا يؤتى بشيء يضاف اليه بحيث يرفع من اجل في هذا الزائد الذي اوتي به وانما يكتفى بشراب القبر الذي اخرج منه يعاد يعني اليه - 00:01:59ضَ

ولا يزاد عليه شيئا اخر. ومن اهل العلم من قال انه يجوز ان يطير القبر يعني معنى ان اذا كانوا المقصود منه ليس تزيين وتجميل وانما يعني آآ كونه آآ يمنع من آآ - 00:02:19ضَ

ذهاب التراب الذي على القبر بسبب امطار او بسبب الرياح. فيرش عليه الماء او يعني يوضع عليه يعني شيء او يعني يوضع عليه حصبا يمسك التراب بحيث يعني يبقى ويعرف انه قبر لانه اذا كان - 00:02:39ضَ

ولم يكن هناك شيئا يمسكه فانه فقير به الرياح تنزله السيول فهذا هو اكثر ما قيلا في مما يتعلق برفع القبور فمنهم من قال انها شيط ومنهم من قال انه يقتصر على تراب القبر وانه - 00:02:59ضَ

لا يزال عليه ومنهم من قال انه يجوز رشه وتطهينه من غير من غير تجميل وتزيين وانما من اجل اه ثبات اه اه القبر وبقائه وعدم اه ذهابه وتلاشيه بسبب الامطار والرياح وكذلك رشه بالماء من اجل يعني الكبد - 00:03:19ضَ

ويتلبد ويبقى يعني آآ آآ مستقرا غير متعرض آآ الازالة بصدر والرياء وقد اراد ابو عيسى رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لابي الهياج الاسدي ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:39ضَ

الا الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولكن فعلا الا طمسته. ومحل الشاهد منه جملة في الاولى حيث قال قبرا مشرفا اي الا سويته يعني اه انه اه يعني معناه يزيل يعني هذا الاشراف وهذا الارتفاع - 00:04:02ضَ

الذي يكون عليه ولكن قد عرفنا انه اذا كان تراب القبر وانه ليس هناك بنيان عليه وليس هناك اضافة بناء ولا اضافة يعني اشياء فيها تجميل وتحسين فان ذلك سائح وجائز ولا بأس له. ولا ولكن فلا الا - 00:04:22ضَ

انا استهويت تمثال هو الصور وسواء كانت يعني مجسمة او غير مجسمة كل هذا يقال له يعني تماثيل فتضمن في الصور ويعني آآ يزال هيئتها بحيث يعني لا يبقى فان كانت يعني مجسمة فانها تتلف - 00:04:42ضَ

تكسر اذا كانت مجسمة وان كانت غير مجسمة فانه يطمس رأسها ويعني بحيث يبقى كهيئة الشجرة وهيئة الشيء الذي ليس فيه حياة الحديث يشمل يعني امرين آآ كفيت القبور وعدم آآ تركها مرتفعة وكذلك عدم البناء عليها لان هذا لا شك انه - 00:05:02ضَ

يعني مما يجب ازالته من باب اولى من التراب الذي يكون زائدا على القبر وكذلك ايضا ما يتعلق ان التماثيل واقمتها وازالتها. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار هذا محمد ابن بشار ملقب بالدار ثقة واحدة ملقبة وشحنة عبد الرحمن ابن مهدي عبد الرحمن المهدي ثقة - 00:05:32ضَ

الف وستة ام سفيان؟ ام سفيان هو الثوري سفيان سعيد ابن مسعود الثوري ثقة اخذه اصحابه ستة. عن حبيبنا ابي ثابت عن حبيبنا ابي ثابت ثقة عن ابي وائل عن ابي وائل ابي وائل هو شقيق ابن سلمة مشهور بكليته ووثيقة مخضرم اخرج له اصحاب الكتب الستة. يا علي؟ عن علي بن ابي طالب - 00:05:59ضَ

رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب مناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب في ابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال ابو عيسى حديث علي حديث الحسن والعمل - 00:06:19ضَ

على هذا عند بعض اهل العلم يكرهون ان يرفع القبر فوق الارض. قال الشافعي اكره ان يرفع القبر الا بقدر ما يعرف انه قبر الى يوضع ولا يجلس عليه. واعلى شيء كما ذكرت هو التراب الذي خرج منه ويوضع عليه التراب الذي خرج منه يوضع عليه ولا يزال - 00:06:39ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية المشي على القبور والجلوس عليها والصلاة اليها. قال حدثنا هناد قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ركن ابن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن واثلة ابن الاسقع عن ابي مرتزل الغنوي رضي الله - 00:06:59ضَ

عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. قال وفي عن ابي هريرة وعمرو بن حزم وبشير بن الخطاطية رضي الله عنهم اجمعين. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن عبد الله بن - 00:07:23ضَ

مبارك بهذا الاسناد لحظة. قال حدثنا علي ابن حجر وابو عمار قال اخبرنا الوليد ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن بطن ابن عبيد الله عن واثلة بن الاسقى عن ابي مرثد الغلوي عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وليس فيه عن ابي ابريل - 00:07:43ضَ

هذا الصحيح قال ابو عيسى قال محمد وحديث ابن المبارك خطأ اخطأ فيه ابن المبارك وزاد فيه عن ابي ادريس الخولاني وانما هو بثر بن عبيد الله عن وافلة. هكذا روى غير واحد عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر وليس فيه عن ابي ادريس. فبصر بن عبيد - 00:08:03ضَ

قد سمع من واثنة ابن الاسقاع. ابو عيسى رحمه الله اه كراهية المشي على المشي على القبور عليها والصلاة اليها. آآ نشأ القبور يعني كونه يمشي فوقها ويقع عليها وكذلك يتم يجلس عليها او يصلي اليها كل ذلك لا يجوز. لان المشي - 00:08:23ضَ

عليها فيها امتهان لها وكذلك الجلوس عليها امتهان لها والصلاة اليها آآ غير جائزة لان وذلك يؤدي الى المحظور وهو يعني عبادة غير الله عز وجل لان في ذلك تعظيم. كون الانسان يتعمد - 00:08:53ضَ

قناة القبور ويتجه اليها فيه تعظيم للقبور. ويعني العبادة يعني تكون خالصة لله ولا يؤتى اه بشيء يؤثر فيها او يكون سببا لصرف شيء من غير الله من حق الله الى غير الله عز وجل - 00:09:13ضَ

آآ اورد ابو عيسى حديث آآ ابي مرفق الغنوي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها لا تجلس على القبور ولا تصلي اليها فهذا يدل على ان الجلوس على القبر انه غير سائغ وانه محرم. وفي ذلك امتهان لاصحاب القبور وعدم - 00:09:33ضَ

وكذلك ايضا الصلاة اليها كذلك غير جائزة لا يجوز للانسان ان يصلي ومتجها الى قبر وان يتعمد الصلاة خلف القبر وان يستقبل القبر لان هذا اه مخالف لهذه السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا - 00:09:53ضَ

يعني اه فيه ايضا المحظور وهو انه وسيلة الى ان يعبد ذلك الميت وان يسجد له وان يصلى له وان كان الانسان يريد منه الصلاة لله الا ان ذلك يؤدي الى تعظيم الميت وان يصرف له شيء مما لا يستحقه الا الله سبحانه وتعالى - 00:10:13ضَ

وان المشي فانه من الجلوس لان كون الانسان يقع على القبر مثل الجلوس على القبر وقد جاء في بعض الروايات التي ستأتي ولا تعطى. يعني لا توطا يعني القبور يعني لا يطغوا عليها. بل قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل - 00:10:33ضَ

على انه لا يوجد بين القبور وبين القبور في الميعاد. وانما الانسان يمشي بدون ميعاد بين القبور. القبور يعني لا يمشي الانسان بالنعال وما الوطي عليها يعني سواء كان بني علي او النعال يعني يكون الانسان يطرأ عليه - 00:10:53ضَ

او يمشي عليها يعني سواء كان الدنيا عادية او غير ولكن فيما يتعلق بالمشي بين القبور فانه لا يمشى بالنعال ويجوز ان يمشي حافيا يجوز ان يمشي حافيا للحاجة يمشي القبور واما الوطأ عليها فان ذلك غير سائغ مطلق - 00:11:13ضَ

ما يمشي عليها ولا يجلس عليها ولا يصلي اليها. ولا يصلي اليها. نعم قال حدثنا في الناس النادر ابو السري ثقة اخرجه البخاري في خلقه ومسلم واصحاب السنة. عن عبد الله ابن مبارك عن عبد الله - 00:11:33ضَ

المبارك هو هو محمد ابن يزيد ابن جابر عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر ابن عبيد الله من عباد الله ثقة فليصحابه ستة. الغفلة رضي الله عنه عن ابي مقدس الغنم. وابو داود مسيم ابو داود والنسائي. قال وفي الباب عن ابي هريرة - 00:11:51ضَ

ابو هريرة عبدالرحمن وعمرو بن حزم وعمرو بن حزم اخرج حديثه ابي داوود وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري قال حدثنا محمد ابن بشار محمد عبد الرحمن ابن وهدي عن عبد الله ابن مبارك بهذا الاسناد نحوه - 00:12:21ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن ياس سعدي ثقة البخاري ومسلم وابو عمار وابو عمار الحسين او الكتب الا بماجد. عن الوليد بن مسلم. عن عبد الرحمن ابن - 00:12:51ضَ

يزيد ابن جابر عن بطن ابن عبيد الله عن واجلة ابن الاسقى عن ابي مرثد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وليس فيه عن ابي ادريس وهذا الصحيح. وهذا - 00:13:11ضَ

اخر جزء لكن ليس فيه محمد ابي ادريس الحولاني بين وبين وقال ان هذا هو الصحيح وذكر ان هذا خطأ من ابن مبارك انه زاد بين بشرى بن سعيد وبين الغفلة من اسقى اه ابا ادريس - 00:13:21ضَ

بعض اهل العلم ذكر الشارع ان هذا انه يمكن ان يكون هذا من قبيل ان يكون منطلقين طريق يعني عالي وطريق المنزل. هو انه احيانا لو حصل الحديث بنزول ثم يحصل بعد ذلك بعلو فيروى عن الوجهين - 00:13:41ضَ

وبعض الاحاديث التي انتقدت على البخاري هي من هذا القبيل هو في زيادة راوي كان في زيادة والحافظ ابن حجر كان يجيب يعني عن هذا الانتقاد لانه محتمل ان يكون من هذا القبيل. الذي هو - 00:14:11ضَ

الراوي يحصله باسناد نازل ثم بعد ذلك فيرويه بالاسناد النازل الذي حصله اولا ثم يحصله عالي فيرويه بهذا الاسناد العالي ويكون بذلك جاء عنه من طريقين من طريق وطريقا عالية. ليس هناك خطأ. وان الرأي قد يروي - 00:14:31ضَ

يرويه عاليا نازلا ثم يحصله عاليا فيرويه فيقول رواه على الوجهين. نعم قال ابو عيسى قال محمد وحديث ابن المبارك خطأ اخطأ فيه ابن المبارك وزاد فيه عن ابي ادريس الخولاني وانما هو بشر ابن - 00:15:01ضَ

عبيد الله عن وادينا هكذا روى غير واحد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وليس فيها عن ابي دريس ومسلم بن عبيد الله قد سمع من الاسقاع البخاري ومحمد هو البخاري الذي قال قال محمد المقصود هو البخاري. نعم - 00:15:23ضَ

لها ايه قصة ما ذكره الشاله قالوا ولا تصلوا اليها اي مستقبلين اليها؟ قال القارئ وفي معناه بل اولى منه الجنازة الموضوعة وهو مما ابتلي به اهل مكة حيث يضعون الجنازة عند الكعبة ثم يستقبلون اليها. نقول مثل هذا يختلفون - 00:15:42ضَ

لا يقال انه اولى لان لان يعني الجنازة يعني قد يعني لا يتيسر وضعها يعني في خارج المسجد لا سيما اذا كان المسجد يعني آآ كبيرا وآآ هو في مكة يضعونها في الحجر يضعونها في الحجر - 00:16:05ضَ

يجوز لها ويصلون عليها ثم يخرجونها ويدعونها امام الامام. الحاصل انه لا يقال من هذا من باب اولى. نعم يقول هل يجوز الصلاة في المكان الذي يواجه قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ علما بانني لم اتعمد الصلاة في هذا المكان. الانسان الذي صلى وهو - 00:16:25ضَ

ولا يدري ان القبر امامه ليس عليه شيء. وان الانسان يأتي ويقصد استقبال القبر ويترك الصف الاول ويأتي في المسجد الخائن من الناس والصف الاول فيه مجال ثم يتركه ويترك الصفوف ثم يأتي ويصلي خلف القبر لا شك ان - 00:16:45ضَ

هذا ادم واقع تحت اه اه هذا الحديث الذي فيه اه النهي النهي عن الصلاة الى القبور والنبي صلى الله عليه وسلم قال في امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى - 00:17:05ضَ

وهذا في معصية للرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا في معصية للرسول صلى الله عليه وسلم لانه نهى ان يصلى الى القبور. فالذي يأتي الى الى ان خلف قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويجلس في الاماكن التي وراءه يعني آآ متعمدا الصلاة خلف القبر لا شك انه - 00:17:25ضَ

تحت هذا الوعيد او تحت هذا النهي الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وداخل تحت الوعيد الذي اشارت اليه في الحديث كل امتي يدخل الجنة الا من يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى وهذا قد عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لا تصلوا الى القبور - 00:17:45ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية تجسيس القبور والكتابة عليها. قال حدثنا عبدالرحمن بن الاسود ابو عمرو البصري قال حدثنا محمد ابن ربيعة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:18:05ضَ

ان ان تجفف القبور وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان توفق. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قد من غير وجه عن جابر وقد رخص بعض اهل العلم منهم الحسن البصري في تقييم القبور. وقال الشافعي لا بأس ان يقين - 00:18:30ضَ

القبر اه ثم روي ابو عيسى باب في النهي كراهية تبسيط القبور والكتابة عليها. كراهية تجسيس القبور اجابة عليها ومعلوم من الكراهة المقصود بها التحريم. المقصود بالكراهة يعني في عند العلماء المتقدمين عندما يأتي عندهم - 00:18:50ضَ

الكراهية كذا مقصودة التحريم. والقبور لا تجصص. يعني انها لا يوضع عليها الجسم والجسم هو يعني اه مادة من الارض تحرق يعني بالنار ثم اه تستعمل يعني الجدران يعني بحيث يعني تمنع من اه اه ذهابها للسيول يعني هذا هذا هو المقصود - 00:19:10ضَ

يعني وضع الجسة عليها او آآ يعني آآ تغطية هذا الجس الذي يعني باللون الابيض وفيه تجميل ويعني آآ وجوه الاسمنت ومثله الاسم فانه لا يعني يوضع باسمنت يعني كما لا يوضع عليها الجس. لا في آآ - 00:19:40ضَ

القبر قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان تلقى. لها تجسس القبور والجص عرفنا انه يعني آآ يعني من طبقات الارظ يعني تحرق بالنار - 00:20:10ضَ

ثم يعني آآ ترسب الماء وآآ يعني آآ تقنى بها الجدران لا سيما الاماكن التي يعني ينزل معها السيل مثل الميازيد لانه احيانا قد لا يوضع ميزابا يعني ممتد بحيث انه يصب الماء من بعيد وانما - 00:20:30ضَ

يضعون يعني في نفس الجدار شق ويطلبونه بهذا الجس. بحيث انه يعني لا يؤثر فيه الماء اذا نزل بدلا ما يدعون ميزاب منفذ يصب يعني من بعيد وقد يصب على الناس فانهم يعني من السطح - 00:20:50ضَ

آآ يجعلون شقا يعني في الجيار من الخارج. فينزل معه الماء ويطلونه بهذا الجزء بهذا الجس. وان يكتب عليها وكذلك لا يكتب عليها. لا يكتب عليها لا لا يعني اه - 00:21:10ضَ

ولا دعاء ولا يعني شيء اخر. وكذلك ايضا لا يكتب تكتب اسماء اصحابها. لا تكتب اسماء اصحابها وانما الذي جاء عليها حجر على علامة تعلم بحجر يعرف اهل الميت ان هذا قبره بهذا الحجر الذي وضعوه عليه - 00:21:30ضَ

وهو يعني خاص بهم معرفته بخلاف الكتابة فان الكتابة كل يعرضها كل ويقرأها قد يترتب على ذلك يعني اذا كان الشخص له منزلة ولا كذا انه يغلى فيه وان يحسن فيه من الامور المحظورة يعني لا تصلح ولكن كون اهله يضعون عليه الحجر - 00:21:50ضَ

تعرفوه؟ فان هذا لا بأس به وقد جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يكتب عليها وان وان عليها وان يثني عليها وكذلك البنيان لا يبنى على القبور لا تكن القبور آآ في داخل نيام واما - 00:22:10ضَ

بيتنا النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم كما عرفنا من هو وقت الدرس الماضي وان الذهبي رحمه الله قال في ترجمة - 00:22:30ضَ

عبدالله بن لهيئة ان دفنه صلى الله عليه وسلم في بيته ان هذا من خصائصه فلا يدفن الموتى في البيوت ولا يدفنون في البنيان ولا يدنون عليهم ولا يبني على القبور شيء بل الواجب ان تكون القبور يعني حالية من البنيان - 00:22:40ضَ

وقد جاء النهي عن اه رفع اه فريبها وان يزاد على ترابها يعني اه زيادة على على على تراب القبر وكذلك البنيان من باب اولى لان هذا فيه اه فيه تعظيم لصاحب القبر واه - 00:23:00ضَ

سبب في حصول اه التضرر من اه ممن عنده اه اه ضعف ايمان فانه يتضرر بذلك وكثير من البلاء والفتن التي جرت لاصحاب القبور انما هي في اه اه بالبناء عليها - 00:23:20ضَ

العناية بها وخدمتها ووضع الافراج عليها ووضع الستائر عليها وغير ذلك من الامور التي تجعل اه اه الانسان الذي ليس عنده ايمان ولا ضعيف ايمان يغتر بهذه المظاهر ويعلق اماله بمن يكون - 00:23:40ضَ

بمن وضعت عليه هذه الاشياء وعني به هذه العناية التامة وكذلك ايضا لا او عليها وكذلك لا يوضع عليها يعني كون الانسان يأتي يطأ عليها وهذا من من المشيطة عليها - 00:24:00ضَ

عليها او يمشي عليها كل ذلك غير جائز. لا ان يقع عليها واقفا عليها ولا ان يمشي مارا بها فيطأ عليها. فكل ذلك غير نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن الازود ابو عمر البصري. عبدالرحمن الاسد مقبول؟ رواه الترمذي والمسائي. هذا الترمذي والنسائي - 00:24:20ضَ

عن محمد ابن ربيعة. محمد ابن ربيعة وهو؟ الصدوق. عن ابن جبير عن ثقة عن ابي الزبير محمد ابن مسلم المكي صديقا الستة الجابر. الجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث - 00:24:40ضَ

صحيح قد روي من غير وجه عن جابر وقد رخص بعض اهل العلم منهم الحسن البصري في تقييم القبور. تقييم القبور من اجل ان لا يعني يطير ترابها وكذلك بعضهم يقلب عليها حصبا وبعضهم قال ترش بالماء حتى يتلذذ التراب - 00:25:10ضَ

غير يعني يمسك بعضه ببعض حتى لا يطير في الهواء وحتى لا تظروف الرياح فيبقى القبر يعرف وحيث يعني اه لا يقوم مساوي الارض فيطغى عليه. نعم قال الشافعي لا بأس ان يقيد القبر. نعم والمطلوب من التجميل وانما المطلوب منه اه يعني اه اه - 00:25:30ضَ

كن ترابح يتماسك ولا يكون عرضة اه الرياح قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا دخل المقابر قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد ابن الصلت عن ابي خزيمة - 00:26:00ضَ

الى عن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم - 00:26:18ضَ

انتم سلفنا ونحن بالاثر. قال وفي الباب عن بريدة وعائشة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن الغريب وابو كليلة اسمه يحيى ابن مهلب وابو ظبيان اسمه حسين ابن جندب. ليس امام ما يقوله عند زيارة القبور - 00:26:38ضَ

بعضهم يقول الرجل اذا دخل المقابر. باب رجل؟ نعم. ما يقول الرجل اذا دخل المقابر. لا ما يقول الرجل اذا دخل المقابل ونقول من ذلك الدعاء للاموات انه اذا جاء المقابر فانه يدعو لاصحابها وقد جاءت سنن - 00:26:58ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى البقيع ويدعو لاهله فيقول السلام عليكم اهل الديار والمسلمين وانا ان شاء الله لاحقون آآ يرحم الله المعتقدين اسأل الله لنا ولكم العافية. جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد ورد ابو عيسى هذا الحديث عن - 00:27:18ضَ

عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ايش؟ قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال فاقبل عليه بيده يعني هذا يدل على ان الانسان عندما يعني يزور القبور ويدعو لاصحابه انه يستقبل القبور. لا يعني يجعلها على جنبه - 00:27:38ضَ

عن يمينه وعن شماله وانما يستقبلها وليس بلازم انه يأتي بها من جهة القبلة ويستقبلها وانه لا يكون السلام على القبور الا اذا من جهة القبلة وانما نفس الزائر لا يستقبلها. يعني من اي جهة كان؟ من اي جهة جاء؟ فانه يستقبل القبور ويسلم على اهلها ويدعو لهم - 00:27:58ضَ

تسلم على اهلها ويدعوا لهم بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به عند زيارته للقبور عليه الصلاة والسلام ومنه وهذا الحديث الذي اورده المصنف في اسناده قابوس ابن ابي ربيان وهو يعني في حديثه لين - 00:28:18ضَ

ولكن له شواهد. يعني جاء عن جماعة من الصحابة يعني زيارة القبور ودعاء النبي لاصحاب القبور فيكون هذا الحديث يعني اه اه بالاحاديث الاخرى الدالة على معناه وعلى ما جاء فيه يكون حجة. وبعض العلماء - 00:28:38ضَ

والشيخ الالباني ضعفه بقابوس هذا وفي اسناده ولكن كما هو معلوم آآ هو ان كان في اسناده ما فيه لين الا انه جاء او جاءت الاحاديث بمعناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى - 00:28:58ضَ

في مسلم وفي غيره. نعم قال حدثنا ابو قريب ابو قريب محمد بن علاء بن قريب ابو كريثقة اخرجه عن محمد بن الطلب محمد بن خلف هو البخاري والترمذي عن ابن ماجة البخاري والترمذي عن ابي حذينة عن ابي حزينة وهو صدوق في البخاري - 00:29:18ضَ

البخاري والترمذي والنسائي. القابوس المفرد وابو داوود والترمذي ابن مالك. البخاري عن ابيه ابي ربيان وهو ثقة ثقة ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن ابن عبد المطلب فمن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:45ضَ

قال وفي الباب عن بريدة وعائشة. بريدة بن حصيب الاثنفي اخذه بستة وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة من الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال ابو عيسى حديث ابن عباس - 00:30:15ضَ

حديث حسن غريب وابو قديرة اسمه يحيى ابن المهلب وابو ظبيان اسمه حسين ابن جندب. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في زيارة الخمور قال حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان والحسن بن علي الخلال قالوا حدثنا ابو عاصم النبيل قال حدثنا - 00:30:34ضَ

سفيان عن عقبة بن مرشد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكر الاخرة. قال - 00:30:54ضَ

في الباب عن ابي سعيد وابن مسعود وانس وابي هريرة وام سلمة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث بريدة حديث حسن صحيح على هذا عند اهل العلم لا يرون بزيارة قبور بأسا وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. ابن مريم ليس باب رتبة - 00:31:14ضَ

زيارة القبور هذه الرخصة في المقصود هنا بالرخصة يعني كونه حصل نهي اول عن زيارة القبور ثم رخص فيه حصل ترخيص يعني بعد النهي والنهي قد كان اولا ثم انه جاء نصح ذلك النهي - 00:31:34ضَ

لتجهيز وتسويغ زيارة القبور. واورد في حديث بريدة بن حصين رضي الله عنه الذي فيه النفس هو المنسوخ المنسوخ هو كون النهي المنح لجارة القبور والناس الترخيص لزيارتها وان ذلك مندوب ومستحب - 00:31:56ضَ

وهذا هو الذي يعني اشار اليه المصنف في قوله الرخصة في زيارة القبور يعني الرخصة بعد التحريم وبعد النهي وقد جاء في في حديث بريدة ابن حصين ثلاثة اشياء يعني فيها الجمع بين النسخ والمسوق. كنت الاخرة - 00:32:24ضَ

نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي يعني فوقها ثلاث الاف ادخروا وكنت نهيتكم عن الامتداد في اولها فانتبهوا في كل وعاء ولا في فانتبهوا في كل وئات ولا تشربوا من السراب. لانه جاء عن انه نهى عن اوعية معينة يعني - 00:32:44ضَ

الدبة والحنثم والنقيض والمجفت وكذا كما جاء في الاحاديث الصحيحة ولكنه جاء بعد ذلك ما يدل على الترخيص ولكن بشرط الا يكون هذا النبيل وصل الى حد قال فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. فهذا فيه - 00:33:04ضَ

الحديث وحديث بريدة اه في صحيح مسلم فيه هذا الذي ذكره المصنف هنا وفيه اه اه حالة اه حالتان اثنتان او امران اثنان وهما ادخار لحوم الاضاحي وكذلك ايضا الشرب في الانتباه في اوعية - 00:33:24ضَ

بشرط الا يكون ذلك النبيذ الذي انتبه في الاوعية وصل الى حد الاسهال. هذه جملة للناس في حديث واحد الجمع بين الناس والمنسوق في حديث واحد. وقد اورد ابو عيسى هنا حديث بريدة وفيه انه قال كنت نهيتكم عن زيارة - 00:33:44ضَ

الحضور وقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه الا فزوروها فانها تذكر الاخرة يقول صلى الله عليه وسلم استأذن ان يستغفر لامه فلم يؤذن له. واستأذن ان يزورها فاذن له - 00:34:04ضَ

وهذا يدل على ان زيارة القبور انه يجوز سواء كان زيارة قبور مسلمين او كفار وقبور المسلمين فيها مصلحة للزائر والمزور وهي انه يتذكر الزائر الموت والنزول يدعى له اما بالنسبة للكافر ان الزائر يتذكر الموت الوجه المزور لا يدعى له - 00:34:24ضَ

لان الله عز وجل انزل على رسوله ما كان النبي والذين امنوا يستغفرون المشركين ولو كانوا اولي القربى ما دي ما تبين لهم انهم اصحاب جحيم فهذا يدل على ان زيارة قبور الكفار انها جائزة من اجل تيسر الاخرة. والدعاء لا يدعى لهم. ولا يشفع لهم - 00:34:49ضَ

تنفعهم شفاعة الشافعين اه وقولوا فانها تذكركم الاخرة هذا فيه بيان للسبب او الحكمة او الفائدة من الزيارة وهي ان الزيارة تذكر الاخرة والانسان اذا تذكر الاخرة يستعد لها بالاعمال الصالحة يستنزلها بالاعمال الصالحة - 00:35:09ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام في حديثه صحيح البخاري لما جاءه رجل متى الساعة قال هو ماذا اعددت لها؟ قال بعد سنة لفت نظره الى ما يعده الانسان للموت اذا مات بحيث يجده امامه - 00:35:34ضَ

وهو الاعمال الصالحة التي تقربه الى الله عز وجل وتنفعه لديه. نقول فانها تذكركم الاخرة فيه بيان الفائدة والحكمة من وراء مشروعية زيارة القبور وان فيها تذكير للاخرة وليس اذا تذكر الاخرة يستعد - 00:35:54ضَ

الاعمال الصالحة ومعلوم ان الزيارة الشرعية يستفيد منها الزائر والمزور. فالزائر يستفيد ثلاثة فوائد يستفيد من ثلاث يستفيد وجوه ثلاثة والثاني انه يفعل سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤجر عليها - 00:36:14ضَ

والثالث انه آآ يعني آآ دعا للاموات واحسن اليهم فيثاب على احسانه الى الاموات الذين دعا لهم فيكون الزائر استفاد ثلاث فوائد من زيارة القبور تذكر الاخرة الصالحة سنة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤجر على فعل السنة وكونه احسن الى اخوانه في الاموات من المسلمين ودعا لهم فانه اجر على - 00:36:37ضَ

لهم ودعاء واحسانه اليهم ودعائي لهم. والميت يستفيد من الزيارة الشرعية انه يدعى له. انه يدعى له وهو بحاجة الاموات بحاجة الى دعاء الاحياء. وهم يستفيدون من دعاء الاحياء لهم. يستفيدون من دعاء - 00:37:07ضَ

الاحياء لهم فالزيارة الشرعية يستفيد منها الزائر والهجوم. وان الزيارة البدعية التي فيها يعلق اماله بأصحاب القبور ويستغيث بهم ويطلب منهم المدد وقضاء الحاجات وكشف الكربات وما الى ذلك مما - 00:37:27ضَ

لا يطلب الا من الله فانه لا يستفيد الحي الزائر بل يتضرر والميت لا يستفيد شيئا لانه طلب منه اشياء لا تطلب الا من الله ومعلوم ان الله عز وجل هو الذي يدعى وغيره يدعى وهو الذي يدعى. الله تعالى هو الذي يدعى ويرجى وغيره - 00:37:47ضَ

يدعى له ولا يدعى. واصحاب القبور يدعى لهم ولا يدعون. وانما يطلب من الله لهم ولا يطلب منهم اشياء. الزيارة يتضرر فيها الميت الحي الزائر يعني اه ان اذا اتى بامور اه فيها شرك فانه والعياذ بالله يعني - 00:38:07ضَ

اتى بما يحبط عمله واذا كان ليس شركا وانما هي بدع فانه يأثم على ما يحصل منه من الامور المبتدعة التي لا تصل الى حد الشرك. والميت المزور لا يستفيد شيئا من كونه يطلب منه ما لا يقبل عليه الا الله. وانما يستفيد - 00:38:27ضَ

بما دعي له نعم قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمود بن غيلان محمود بن غيلان بنشتري ثقة الا ابا داود الحسن ابن علي الطلاب والحسن ابن علي الخلال الحلواني ثقة من النسائي قالوا حدثنا ابو عاصم النبيل ابو عاصم النبيل - 00:38:47ضَ

والضحاك ابن مخلد وهو فقه اخرجه اصحابه عن سفيان عن سفيان هو ثوري عن سليمان ابن بريدة الا في البخاري عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابي سعيد ومسعد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان احد السبعة المفطرين - 00:39:11ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن مسعود ابنه مسعود الفجري. اخرج حديثه واصحابه. وانس وانس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد يسأل عن المحسنين من حديثه عليه الصلاة والسلام. وابي هريرة وام سلمة. ابو هريرة مرة ام المؤمنين رضي الله - 00:39:41ضَ

وحديثها اخرجه قال ابو عيسى حديث بريدة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بزيارة القبور بأسا وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وهذا انما هو في حق الرجال واما النساء ففيه خلاف. نعم. قال حدثنا الحسين بن حوريف قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن جريج - 00:40:01ضَ

عبد الله بن ابي مليكة قال توفي عبد الرحمن ابن ابي بكر بحبشي. قال فحمل الى مكة فدفن فيها فلما قدمت عائشة رضي الله عنها اتت قبر عبد الرحمن ابن ابي بكر فقالت وكنا كندا كندماني جزيمة حقبة من الدهر - 00:40:26ضَ

اذا قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كاني ومالكا بطول اجتماع لم نبت ليلة معا. ثم قالت والله لو حظرتك ما دفنت الا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك ثم ولد ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنها ان ان اخاها عبد الرحمن بن ابي بكر لما مات بحبشي وهو مكان قريب من مكة نقل الى مكة - 00:40:46ضَ

دفن بها وزارته ويعني قالت يعني ما قالت يعني من هذه الابيات التي تمثلت بها ويعني كانت اه يعني اه اخته اه كانوا متلازمين وقد يعني اه ماذا وحصل الفراق بينهما؟ فتمثلت بهذه الابيات التي قالها يعني شخص في اخيه وهو يعني - 00:41:11ضَ

مالك بن نويرة الذي قالها اه ايش اسمه يعني يرقي اخاه مالك بن نويرة وآآ عاش رضي الله عنها كانت ملازمة لاخيها فتمثلت بهذه الابيات آآ التي يعني حالها مثل حال يعني هذا رجل مع اخيه. وقادة لو شهدت كما دفنت الا حيث مت - 00:41:41ضَ

اولا انا زرتك يعني وفيه زيارة النساء للقبور ولكن الحديث يعني في اسناده يعني ضعف من ان فيه ابن خلف السماء وكذلك قيل انه مرسل لان عبد الله ابن ابي مليكة يحكي عن - 00:42:18ضَ

يعني آآ حصل عند وفاة آآ يعني آآ آآ عبدالرحمن ابو بكر رضي الله عنه آآ يعني لم يدرك القصة فيكون فيه الارسال والانبطاع ويكون فيه ايضا تدليس عبد الملك آآ ابن جريش. ولكن آآ فيما يتعلق - 00:42:38ضَ

وقد جاءنا رضي الله عنها كما في الصحيح انها سألت النبي ماذا اقول؟ فقال قولي كذا والحديث صحيح. وقد اختلف في حكم زيارة النساء للقبور فمنهم من اجازها بناء على ما جاء عن عائشة رضي الله عنها من يعني ان انها - 00:42:58ضَ

قالت ماذا اقول اذا بر القبور؟ فاخبرها وكذلك قصة المرأة التي جاء من اليها وهي عند القبر وقال عليها وبعض اهل العلم قال بانه يجوز للنساء يظن القبور كما يجوز للرجال وبعضهم قال انه لا يجوز ان تزور النساء القبور لوحدهن ولجزعهن ولعدم قبرهن وتحملهن - 00:43:18ضَ

وانهن يحصل منهن النياح والصياح الاحاديث آآ في النهي عن النياحة للنساء وان كان الرجال اذا حصل منهم رياح حسن حكم النساء الا ان الضعف على النساء هو الغالب ولهذا جاءت الاحاديث - 00:43:48ضَ

مضيفة النهي عن النياحة وتحريم النياحة الى النساء. فقد جعل ابن عطية كما في الصحيح قالت اخذ علينا النبي عند البيعة الا من نوح اخذ علينا عند البيعة الا نوح. فقال عليه الصلاة والسلام فقال موسى برئ من السابقة والحادقة والشاقة - 00:44:08ضَ

السابقة لترفع صوتها عند المصيبة والحازقة لتحريض شعرها عند مصيبة والشاقة التي تفيق ثوبها عند المصيبة هو ليس الى النساء لان الجزع والضعف يعني يغلب وايضا جاء في الحديث عن الله زيارة القبور. وبعض الذين اجازوا زيارة النساء - 00:44:28ضَ

الحضور حملوه على المبالغة. وان المقصود بالنهي هو ما كان فيه الزيارة. اما اذا كانت الزيارة ليست كثيرة وانما هي قليلة فانهم يرون الجواز في ذلك. وبعض اهل العلم يقول ان الحديث يدل على المنع مطلقا - 00:44:48ضَ

اه فعال ليس ولازم ان يكون بالمبالغة بل يأتي كما يأتي بالمبالغة يأتي للمسلم والمقصود يعني زيارات المنسوبات الى الزيارة مثل قوله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد؟ فان النفي هنا بالنسبة وليس للمبالغة. الله عز وجل يعني - 00:45:08ضَ

فاذا ضلام هذه الصيغة المبالغة ليس المقصود بها المبالغة والمقصود بها النسبة. فاذا الزوارات يعني منسوبات الزيارة مثل ما ربك العبيد. ومن المعلوم ان الخلاف قد حصل بين اهل العلم - 00:45:28ضَ

لكن المنع هو الاحوط وهو الاولى وذلك ان المرأة اذا تركت الزيارة الفجر اخر شيء انه فتح امر المستحب وايضا لم تتعرض للعن. لقوله لعن الله زوارة القبور. اما اذا فعلت - 00:45:48ضَ

فانها تتعرض للعن في قوله في القبور الاشياء الذي فعلته ليس بلازم وانما هو امر متعا. يعني لو كان ذلك جائزا في النفاق فاذا القول بالمنع وعدم الجواز هو الاولى. نعم - 00:46:11ضَ

قال حدثنا الحسين ابن حوريف الحسين حرفض ابو عمار ماذا عن عيسى ابن يونس؟ عيسى بن يونس عن ابي جريد عن عبدالله بن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي وليت فقه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها مر ذكرها قال رحمه الله - 00:46:27ضَ

الله تعالى باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن زوارات القبور. قال وفي الباب عن ابن عباس وحسان ابن - 00:46:47ضَ

رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رأى بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور. فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء. وقال بعضهم انما كره - 00:47:07ضَ

القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة وكثرة جزعهن. يعني هذا الحديث يعني بعض اهل العلم بان كما ذكرت حمله على الكثرة وقال ان النهي انه كان قبل الزيار قبل قبل النهي العام الذي - 00:47:27ضَ

حصل وباب اهل العلم يقول ان النهي آآ كان النهي كان للجميع ثم انه يعني آآ للرجال وجاء وان النساء فقد جاء تنصيصه في حقهن وتخصيصهن بالمنع لقوله لعن الله - 00:47:47ضَ

فاذا يكون يعني هذا التخصيص لا يقال انه قبل النهي وانما يكون بعد النهي. لانه قبل النهي كان النهي الجميع وليس للنساء فقط واللعن ليس موجها للنساء فقط قبل ذلك ثم مسك وانما كان النفي الجميع ثم ابيح - 00:48:07ضَ

وجاء في حق الرجال وجاء في حق النساء اللعن في هذا الحديث سيكون بعد يعني يعني يكون بعد بعد النهي العام وايضا آآ آآ ما قيل من انه من المبالغة وعرفنا انه - 00:48:27ضَ

ان هناك شيء معنى اخر وهو النسبة وان القائلين تحريم مطلقا انهم يعتبرونه من قبيل نظير قوله عز وجل وما ربك بظلام من عليم قال حدثنا قجيبة عن ابي عوانة. ابو عوانة قتادة بن سعيد بن جميل بن طريف البرلماني ثقة في ستة وابو عوانة في وضاح بن عبد الله اليشتري - 00:48:47ضَ

عن عمر ابن ابي سلمة عمر ابن ابي سلمة فهو صدوق يخطئ يقطع خجله قال تعليقا وقال تعليقا ابي سلمة ابيه ابي سلمة ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ووثقه اخرجه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه وقد مر ذكره - 00:49:13ضَ

قال وفي الباب عن ابن عباس وحثان ابن ثابت. حسان ابن ثابت رضي الله عنه اخرج حديثهم. للتلميذ. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رأى بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يلخص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء - 00:49:33ضَ

وقال بعضهم انما كره زيارة القبور ميتا لسنة صبرهن وكثرة جزائهن. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدفن بالليل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:49:53ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله بكم يقول فضيلة الشيخ حفظك الله يوجد في بعض المقابر ممرات اعدت للمشي بين القبور فهل يجوز المشي عليها بالاحذية؟ نعم لا بأس بها - 00:50:10ضَ

الممرات التي يعني لا يكون فيها مشي لها قبور وانما مشي في ممرات يعني مخصصة لمشي الناس ان ينشر فيها ما فيها باس وكذلك ايضا اذا كانت القبور يعني محتاج الناس المشي اليها المشي بينها وكانت رمظة - 00:50:30ضَ

والحرارة والشمس شديدة الحرارة وان كان مضطر ان يمشي اليها بل هم يمشي وعليه النعال يقول جزاك الله خيرا يوجد بعض القبور المبنية في بعض بلاد المسلمين وفي طمثها هلاك لتاريخ المسلمين وتاريخ قدومهم - 00:50:50ضَ

في تلك البلاد التي يعيشون فيها او التي تعيش فيها اقلية. فما حكم ابقائها في مثل هذه الحالة؟ هذا السؤال؟ يوجد بعض القبور المبنية في بعض بلاد المسلمين. وفي طمسها هلاك لتاريخ المسلمين وتاريخ قدومه لتلك البلاد. التي تعيش فيها الاقلية - 00:51:10ضَ

فما حكم ابقائها في مثل هذه الحالة؟ في قبور مبنية. عندنا القبر غير جائز لا يبنى على القبور ولا يجوز اقرار البناء على القبور. بل يعني يجب هدم ما دمي على القبور وان تبقى القبور يعني مكشوفة يعني ليس عليها رما والدفن في في البيوت ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم - 00:51:30ضَ

ما عرفنا ذلك بالعكس يقول الا يعتبر التجسيق على القبر من الشرك الاصغر؟ لانه ذريعة الى الشرك الاكبر؟ لا يجوز. لا ما اعتبره شك اصلا بالله يعتبره شركا ولكنه يعتبر يعني شيء يعني فيه يعني اه تزيين للقبور او تجميل لها ويعني اه - 00:52:00ضَ

قد يعني يكون وسيلة الى تعظيمها قد يكون وسيلة لتعظيمها ولا يقال انه شرك يقال انه يعني يقال الوسائل التي يعني تؤدي الى الشرك ما قالها شرك اخر يقال لها بدعة - 00:52:25ضَ

يقول هل يقاس الف ميم؟ على جواز تقييم القبر؟ لا مثل الجسد. مثل الجسد الذي مثله تمام وهذا يقول في بعض المقابر عندنا تكون في مكان منحدر فاذا نزل المطر جرف القبور فهل يجوز وضع الاسمنت او الاجر بمقدار شبر للمحافظة - 00:52:44ضَ

القبور اذا كان اذا كان القبور يعني يمكن تكون يعني شيء آآ يمنع الماء يعني آآ عن القبور جميعا لما يكون القبر يعني يكون القبر يعني يبنى عليه ويوضع اللي حوله يعني شيء من من البنيان او من او - 00:53:08ضَ

لكن اذا كان انه في مجرى او في ممر ووضع يعني شيء يعني يمنع يعني منفذ ماذا يصنع؟ واما كل قبر يعني يبني عليه او او يفعل هذا الشيء يقول اذا مر بجانب المقبرة بالطيارة هل يقول هذا الدعاء ام لا بد من الاقبال على المقابر بوجهه؟ والله الذي يبدو اذا كان - 00:53:28ضَ

والسنة هي ان يستقبلها بوجهه. ولكن اذا كانت المقابر انها مكشوفة وان وانه في القبور فلهم يلتفت يدعوا لهم ويسلموا عليهم لكل اه السلام على اهل القبور. هل لانهم يسمعون ذلك؟ ام ان هذا امر تعبدي؟ ليس من هذا - 00:54:01ضَ

تحتاج الى دليل يحتاج الى دليل لكنه لا شك انه دعا وهو بحاجة الى الدعاء كيف الجمع بين ما استفيد من الحديث من جواز زيارة قبور المشركين؟ وما ورد من مشروعية الاسراع عند المرور بقبره بقبورهم - 00:54:26ضَ

ما في يعني شيء يدل على الاصلاح الا قضية ديار ثمود ان يكون الانسان اسرع. لان لانها اماكن عذاب فليس فيه يعني ذكر مرور على قبور الاسراء. وانما هو اسراعا في ديار التي حصل في الهلاك. وحصل - 00:54:47ضَ

العذاب وحصل لاهلها العذاب ان يصيب الناس ما اصابهم. هو الذي جاء واما القبور والمرور بالقبور لها قبور وما يصلح الانسان عندما يمر بقبور المشركين يسرع الرسول ما يصلح عند مرور قبورهم اسرع عند مرور ديار المعذبين الذين اغلقوا بالعذاب - 00:55:08ضَ

هل يجوز للمسلمين حضور دفن غير المسلمين؟ ليس لهم ذلك ليس لهم لا يشارك المسلم بدفن الكفار ليس له ذلك ولكن اذا كان ليس له اولياء يكون لنا حول بعض المسلمين ان يذهب لدفنه ومغاراته - 00:55:28ضَ

هذا يقول في بلادنا توجد قبور وفيها يوجد كل انواع الشرك. من السجود والاستغاثة وطلب الرزق. فهل لنا ان نفجر هذه من حيث لا يعرفنا احد؟ لا ليس لكم ذلك. وهذا الاخر يقول عليكم ان تدعوا الى التوحيد والى - 00:56:07ضَ

خطورتنا هم عليه هذا هو الذي عليكم ان تفعلوه. لا ان تفعلوا امورا يترتب عليها ما هو انحر منها هذا يقول في بلدنا هدم جماعة من الشباب عندنا من الغيورين على السنة عدد من المقابر التي بني عليها. وادى ذلك الى مفاسد عظيمة - 00:56:27ضَ

فهل هذا خاص بكل فرد هذا الكلام هو هو نفي الجواب على السؤال يراه في هذا الكلام السؤال الاخير يعني هو في جواب للسؤال الذي قبل هذا انها تؤدي الى مفاسد عظيمة - 00:56:48ضَ

وهذا يقول ينبت في مقابرنا كثير من الثمار. فهل يجوز اكلها اما الله يعني اقول المقابر يعني واللي ما ينبض في المقابر يعني لو فحوشي يعني يعني يكون آآ او - 00:57:08ضَ

لا لان قد يعني يكون نبت على يعني ازهان الاموات وعلى شيء حصل من الاموات نعم هذا يقول هل ترفع الايدي عند الدعاء على عند الدعاء للاموات؟ من على القبور يعني. والله ما نعلم من شيء يثبته ولا شيء يمنعه - 00:57:27ضَ

يأتي يعني يسلم عليهم ويدعوا لهم ما نعلن شيء يثبت ولا يمنعهم يعني بعد الدفن او الانسان يدعو ويصل للتثبيت لا يثبت ولا يمنع. ومعلوم ان رفع الايدي له ثلاث حالات - 00:57:50ضَ

هذا ورد فيها الرفع. ويرفع مثل في عرفة دعاء عرفة وكذلك الدعاء عند الجمرات وعلى فترفع ما يرمي فيها الرفع مثل خطبة الجمعة فانها لا ترفع فيها الاجر ولا من المأمومين الا اذا استسقى الخطيب فانه يرفع يديه وكذلك المأمومون لهم ان يرفعوا ايديهم - 00:58:10ضَ

عند الاستسقاء في الخطبة وكذلك بعض ادبار الصلوات الرسول صلى الله عليه هو امام الناس دائما وابدا عليه الصلاة والسلام في حياته ومع ذلك ما غفل عنه انه رفع يديه ولا مرة واحدة. فلو - 00:58:40ضَ

ذلك سائغا لم يقل ولو مرة واحدة. فاذا لا ترفع الايدي بعد صلاة المفروضة. واما غير ذلك مما لم يرد فيه آآ آآ ما لم يكن من قبيل آآ فترفع ولا من قبيل - 00:59:00ضَ

واسعا فله ان يرفع وله ان لا يرفع هذا يقول في بلادنا المقابر تكون مليئة بالكلاب. فلو لم يوضع الاسمنت على القبر لحفرت الكلاب القبر كما يحصل احيانا بسبب قلة - 00:59:20ضَ

فهل يجوز لنا والحالة هذه ان نضع المقابر او القبور يتعمق تعمق ويكون يعني ما ايه ده؟ حتى تكون عرضة لان تحفرها الكلاب. وليس للناس ان ان يشمتوا ويعملوا من اجلك - 00:59:39ضَ

يعالج ذلك بتعميق القبر بحيث لا تصل اليه الكلاب هذا السؤال نطرحه ان كان من خارج موظوع الدرس لكنه حديث الساعة وكثر الهرج والمرج فيه. يقول ما زال الجهاد في سبيل الله - 01:00:04ضَ

يقول هل ما زال الجهاد في سبيل الله؟ امرا مستحبا وليس بواجب امام هذه الصور البشعة التي نشاهدها لاخواننا المسلمين في العالم والقصد من اعداء الله تكون مأجورين. الجهاد كما هو معلوم. يسبقه اي جهاد جهاد النفوس - 01:00:24ضَ

المسلمون ما حصل لهم ما حصل من الذلة والهوان الا لانهم ما جاهدوا انفسهم. وغفلوا عن جهاد الانفس ولهذا لم يتمكنوا من انواع الجهات الاخرى بسبب ضعفهم في جهاد انفسهم - 01:00:44ضَ

ولو ان المسلمين جاهدوا انفسهم لحصل لهم خير كثير. ولهابهم الاعداء. ولكنهم ضعف الايمان في كثير منهم وعدم مجاهدة النفوس حصل ما حصل من الاذلة والهوان الذي حصل للمسلمين والذي لا يجهز لنفسه لا يستطيع ان يجاهد غيره - 01:01:05ضَ

وبعد يعني ما يحصل من جهاد هو حماس وقد ويترتب على الحماس يعني ضرر اكثر من ما لو حصل يعني عدم الاقدام على هذا الذي اقدم عليه بسبب الحماس. فان بعض الناس يعني لا يفكر في العواقب ويتحمس ثم تكون النتيجة انه يحصل - 01:01:35ضَ

المسلمين اكثر من النفع الذي يحصل لهم لو لم يحصل هذا الحماس وهذا الاقدام على الشيء الذي يحدث فيه مضرة السؤال الذي حصل الذي قد حصل قبل ذلك يعني كونه يفجر يعني في في بنا وكذا ويحصل للمسلمين اضرارا بسبب ذلك - 01:02:00ضَ

اه لا تحمد عقباها فكذلك يعني ما يجري من كثير من المسلمين من اه اقدام على امور فيها مظلة تعود عليهم المضرة بسبب آآ عدم التفكير في العواقب وبسبب عدم مجاهدة النفوس وتقصير في مجاهدة النفوس - 01:02:20ضَ

كان الذي لا يجاهد نفسه لا يجاهد غيره احسن الله اليك وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك - 01:02:40ضَ