باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في الدفن بالليل. قال حدثنا ابو كريب ومحمد بن عمرو - 00:00:00ضَ

ومحمد بن عمر السواق قالا حدثنا يحيى بن اليمام عن المنهال بن خليفة عن الحجاج بن ارطاه عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل قبرا ليلا فاثلج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك - 00:00:20ضَ

الله ان كنت لاواها سلاء للقرآن وكبر عليه اربعا قال وفي الباب عن جابر ويزيد ابن ثابت وهو اخو زيد ابن ثابت اكبر منه رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن - 00:00:43ضَ

وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وقالوا يدخل الميت القبر من قبل القبلة وقال بعضهم يسل سلا ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:01:01ضَ

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة في الدفين في الليل اي في بيان حكمه ووجهوا بالليل كما ذكر رحمه الله جاء عن اكثر العلماء انهم جوزوا ذلك - 00:01:21ضَ

انه لم يروا به بأسا والذين كرهوه قالوا لانه يترتب عليه آآ يعني قلة المصلين ومعلوم انه قد جاء حديث يدل على الدفن بالليل ومنها هذا الحديث وفيه كلام ولكن ما - 00:01:45ضَ

في بعضه ولا سيما ما يتعلق بالدفن فانه جاء في احاديث اخرى مثل قصة الرجل الذي كان يقوم من المسجد او المرأة التي كانت تقوم المسجد وانهم دفنوها ليلا والرسول صلى الله عليه وسلم لما فقدها اخبروه وقال هلا اذنتموني قالوا انها كانت ليلة ظلماء فكرهنا ان - 00:02:09ضَ

موقفك ومن المعلوم ان ان الدفن في النهار لا شك انه اولى. واذا لم يحصل في الدفن في الليل من المحاذير او المحذور الذي يخشى من قلة المصلين لا سيما مثل صلاة المغرب وصلاة - 00:02:37ضَ

في العشاء فان الناس يكونون موجودين بكثرة ويصلون عليه. واما اذا كان في اثناء الليل وقد نام الناس ثم مات ميت وذهبوا به ودفنوه فانه يترتب على ذلك قلة المصلين وعدم علم الناس به - 00:02:59ضَ

وقد ورد ابو عيسى حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نزل في قبر واسرج يعني له يعني في ذلك الوقت الذي كان فيه النبي يوالي ذلك الميت وقال اثنى عليه وقال - 00:03:19ضَ

لانه اواه وهو الذي هو كثير الذكر والرجوع الى الله عز وجل وتلائم بالقرآن وانه اخذه من قبل وجهه يعني من جهة الجهة المقابلة للقبلة اتي به من الجهة التي - 00:03:39ضَ

القبلة وتناوله النبي صلى الله عليه وسلم وادخله في قبره ففي هذا الحديث حصول الدفن في الليل هو انه اسرج له هو انه حصل تناوله من جهة القبلة وفيما يتعلق - 00:03:58ضَ

الاسراج وفيما يتعلق الدفن في الليل فان ذلك اه امره واضح اما ما يتعلق بتقديمه من جهة القبلة فهذا قد جاء في هذا الحديث والحديث ضعيف من حيث الاسناد ولكن - 00:04:17ضَ

ما يتعلق بالاسراج وفيما يتعلق الدفن في الليل له شواهد هو الذي جاءت به السنة فيما يتعلق بادخال الميت انه يدخل من جهة رجليه ويسل سلم بحيث يؤتى به من جهة رجليه - 00:04:37ضَ

قدم رأسه حتى يكون آآ حتى يكون على رأسه من جهته آآ يمين القبر وهذا من جهة يساره ولكنه جيء بها من جهة الرجلين. بحيث ادخل من جهة رجليه اتي برأسه من جهة رجليه حتى وصلت رجلاه الى اخر - 00:04:54ضَ

القبر وادفن وهذا هو الذي جاء عن رسول الله جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما تقديمه جاء في القبلة فقد جاء في هذا الحديث وهو حديث ضعيف الاسناد - 00:05:14ضَ

مم. النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرد له سراج فاخذه من قبل القبلة. وقال رحمك الله ان كنت لاواها فلاء للقرآن وكبر عليه اربعا. اما التكبير فهذا تكبير صلاة الجنازة - 00:05:30ضَ

تكبير صلاة الجنازة لانه هذا الكلام فيه تقديم وتعقيد ومعلوم ان الصلاة تتقدم على الدفن والذي اه اه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن خلفاء انهم كانوا يكبرون اربعا وجاء التكبير يعني الزيادة على اربع كما سبق ان مر ولكن الذي عليه عمل - 00:05:52ضَ

الراشدين وعليه عمل المسلمين بعد ذلك هو هذه التكبيرات الاربع ها عنده ايش؟ كيف لاواها قلاء للقرآن؟ نعم قوة؟ الله يعني هو كثير الذكر والرجوع الى الله عز وجل معروف ومبهم - 00:06:14ضَ

اجل قال حدثنا ابو كريب ابو كريم محمد ابن علاء بن كريب ابو كريب ثقة اخرجه اصحاب هو محمد ابن عمرو التواب هو محمد ابن عمر السواق هو الصدوق البخاري - 00:06:39ضَ

ومخرج البخاري والترمذي. عنيف ابن اليمان. عن يحيى ابن اليمان وهو صدوق. يخطئ كثيرا. صدوق يخطئ كثير. اخرجه البخاري. هذا المفرد ومسلم وخامس. خير البخاري عن المنهال بن خليفة عن المنهال بن خليفة هو وهو ضعيف وهو ضعيف اخرج له ابو داود والترمذي ابن ماجة ابو داوود - 00:06:55ضَ

عن الحجاج اللي اعطاه الحجاج ابن عطاف وهو صدوق كثير التدليس والاوهام كثير الخطأ كثير الخطأ والتدليس وحديثه اخرجه. عن عطاء؟ عن عطاء بن ابي رباح وثيقة حول اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المبشرين - 00:07:16ضَ

من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه المنهال وهو ضعيف وفيه الحجاج وهو مدلس ورواه بالعنعنة قال وفي الباب عن جابر جابر رضي الله عنه اخرج حديث ستة - 00:07:46ضَ

واحد وسبعة المبشرين نعم ويزيد ابن ثابت ويزيد ابن ثابت اخو زيد ابن ثابت اخرج حديثه قال تعليقا والنسائي ابن ماجة البخاري تعليقا والنسائي وابن ماجة قال وهو اخو زيد ابن ثابت اكبر منه - 00:08:06ضَ

قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وقالوا يدخل الميت القبر من قبل القبلة وقال بعضهم يسل سلا. كان يسلا من جهة رجليه - 00:08:25ضَ

يؤتى يؤتى به يؤتى برأسه من جهة رجليه ثم يعني يصل الى ان يكون رأسه في نهاية القبر من جهة اه يمين الذي اه اه من جهة يمين القبر نعم - 00:08:42ضَ

ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الثناء الحسن على الميت. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا يزيد بن هارون. قال اخبرنا - 00:09:02ضَ

عن انس رضي الله عنه انه قال مر على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجبت ثم قال انتم شهداء الله في الارض. قال وفي الباب عن عمر وكعب ابن - 00:09:17ضَ

ابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح. ثم اورده رحمه الله ترجم باب الثناء باب الثناء الحسن على الميت. باب الثناء الثناء الحسن على الميت - 00:09:37ضَ

آآ الثناء الحسن هو ان يذكر بخير وان يثنى عليه بخير فسيئ ان يذكر بسوء ان يذكر بسوء والرسول صلى الله عليه وسلم مر به في جنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت. اي وجبت له الجنة. وقال انتم شهداء - 00:09:54ضَ

وفي الارض نعم. وقال انتم شهداء الله في الارض. يعني انهم شهدوا على تلك الجنازة بالخير. فالرسول وسلم قال وجبت الجنة ولا شك ان شهادة حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ - 00:10:20ضَ

اه ما يدل على سلامتها وعلى صحتها وان الجنة ثبتت بذلك الذي اثني عليه لا شك ان ان ان انها آآ انها من اهل الجنة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. اما مجرد - 00:10:40ضَ

كلام الناس هو ثناء الناس. فانهم يتكلمون عما يظهر لهم. وقد يكون الامر بخلاف ما يعلمون ومن امثلة ذلك قصة الرجل الذي جاء حديثه صحيح انهم اثنوا عليه ثناء عظيما في جهاده وبلاءه وانه ما ترك شاردة ولا وردة للعدو الا اتى عليها - 00:11:00ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار. هو من اهل النار. وقد اثنى عليه هذا الثناء العظيم. فرجل من الصحابة تابعه واللي يعرف نهايته فاصابه جرح فاخذ السيف ووضع اصله في الارض وجعل رأسه على - 00:11:29ضَ

اقصى به وتحامل عليه فقتل نفسه. فجاءه اخر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ان الله يؤيده في هذا الدين بالرجل الفاجر - 00:11:50ضَ

فاذا مجرد ثناء الناس لا يقطع بثنائهم بانه من اهل الجنة. ولكن يرجى له الخير ولا يشهد بالجنة الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. فيشهد بالجنة الا لما شهده الرسول صلى الله عليه وسلم. واما من لم تحصل له الشهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:03ضَ

فانه يرجى للمحسن ويخاف على المسيء. يرجى للمحسن ويخاف على المسيء. هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة ومما يدل على ذلك ايضا الحديث الاخر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار من اهل النار - 00:12:23ضَ

يوشكون قالوا من يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء. وقوله توشكون يعني تقربون. يعني معناه ان شهادتهم ليست محققة وانما يعني آآ آآ قد يحصل آآ صحة هذه الشهادة الشهادة ومطابقتها - 00:12:42ضَ

للواقع من ناحية السلامة ومن ناحية حصول الثواب والاجر عند الله عز وجل توشكون ان تعلموا الجنة ولا النار ومعلوم ان نقول يوشك ليس ليس يعني آآ شيء محققا او علما محققا وانما هو قريب يقرب لانه يوشك انه يقرب - 00:13:04ضَ

آآ حصول آآ الشهادة من الناس لا شك انها تدل على خير وانه يرجى لصاحبها خير اما ان يقطع بانه الجنة فهذا امره الى الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منيع ثقة اخرجه اصحابك في الستة - 00:13:24ضَ

عن يزيد ابن هارون؟ يزيد ابن هارون الواسطي فقه اخرجه اصحابه عن حميد ابن ابي حميد الطويل ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن اسم مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من حديثه عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد من الاسانيد العالية عند الترمذي - 00:13:45ضَ

وهو رباعي قال وفي الباب عن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الثلاثاء الراشدين لهديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث وابي هريرة وابو هريرة هو اكثر الصحابة حديثا - 00:14:05ضَ

قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح. قال حدثنا يحيى ابن موسى وهارون ابن عبد الله البزاز قال حدثنا ابو داوود الخيالتي قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ابي الاسود الديني قال قدمت المدينة فجلست - 00:14:27ضَ

سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا. فقال عمر وجبت فقلت لعمر ما وجبت؟ قال اقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما من مسلم يشهد له ثلاثة - 00:14:47ضَ

الا وجبت له الجنة. قال قلنا واثنان. قال واثنان. قال ولم نسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الواحد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح رواه ابو الاسود الديني اسمه ظالم ابن عمرو ابن سفيان - 00:15:07ضَ

ثم اورد ابو عيسى رحمه الله حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت فقال له هو ابو الاسود الديني ما وجبت؟ قال اقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مر بجنازة فقال وجبت فقال وجبت فقال يعني - 00:15:27ضَ

قال ما من مسلم يموت ويشهد عليه ثلاث فيشهد له ثلاثة الا وجبت له الجنة. قالوا واثنان قالوا واثنان قالوا ولم نسأله عن واحد ولم نسأله عن الواحد وهذا يدل على ان ان حصول ذلك انه مما يرجى لصاحب - 00:15:47ضَ

هذه ان يكون كذلك اما ان يقطع شهادة احد من الناس لان فلانا من اهل الجنة فان هذا لا يكون الا لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم والناس يعني كما هو معلوم لا يعلمون غيره. يعني يتكلمون عما يظهر لهم - 00:16:07ضَ

وقد يكون الامر بخلاف ما هو ظاهر لهم. ولا يعلم الغيب الا الله. والله تعالى يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما شاء من غيره. كما اخبر به الرسول - 00:16:27ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اخبار عن امور مغيبة. فيجب تصديقه تصديق خبره عليه الصلاة والسلام لانه آآ لان لان اخبره صادقة عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا يحيى ابن موسى. هي ابن موسى البلخي هو - 00:16:37ضَ

اخرج البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. وهارود بن عبد الله البزاز. وهارون بن عبد الله البزاز الحمال البغدادي وهو اخرجه مسلم واصحاب السنة. عن ابي داوود عن ابي داود وهو سليمان ابن داود البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن داوود ابن ابي - 00:17:01ضَ

البخاري البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة للبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجد عن عبد الله بن بريدة عبد الله بن بريدة بن حصين ووثيقة اخرجه اصحابك من الستة. عن ابي الاسود الديني. عن ابي الاسود الديني. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب - 00:17:21ضَ

عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هو ابو الاسود الديني اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب من قدم ولدا. قال حدثنا قتيبة عن ما لك بن انس قال حاء وحدثنا - 00:17:40ضَ

الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم - 00:18:01ضَ

قال وفي الباب عن عمر ومعاذ وكعب بن مالك وعتبة ابن عبد وام سليم. وجابر وانس وابي ذر وابن مسعود وابي ثعلبة الاشجعي وابن عباس وعقبة ابن عامر وابي سعيد وقرة ابن اياس المزني رضي الله عنهم اجمعين. قال وابو ثعلبة الاشجعي له عن النبي - 00:18:21ضَ

صلى الله عليه واله وسلم حديث واحد هو هذا الحديث وليس هو الخشني. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وليس باب الحواف من قدم ولدا. نعم. باب ثواب من قدم ولدا. اي من مات له اولاد قبله - 00:18:42ضَ

وتأخرت وفاته عنهم فاصيب بهم وصبر على هذه المصيبة واحتسبها عند الله ثوابه عند الله عز وجل المقصود بالتقديم كونهم ماتوا قبله وتأخر عنهم فصاروا امامه فصرفوا وراءهم فتأخرت وفاته عنهم فحصلت المصيبة - 00:19:03ضَ

له بوفاتهم وصبر على ذلك فالله عز وجل يثيبه لانه لا تمسه النار الا تحلت قسم الا تحلة القسم وتحلة القسم قيل المراد منها ما جاء في قول الله عز وجل وان منكم الا والدها والمقصود به المرور على الصراط - 00:19:23ضَ

لان الصراط منصوب على متن جهنم والناس يمرون عليه في طريقهم الى الجنة فمن كان من اهل النار فانه يقع فيها اذا مر في سمائها على الصراط المنصوب عليها ومن كان موفقا سالما فانه يتجاوز ولكن - 00:19:44ضَ

يصير نصيبه من النار او يرده من النار كونه مشى على على سطحها وعلى ظهرها بهذه بحسب آآ التفاوت في الايمان لانه كما جاء في الحديث ان الناس من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كما جاء للخير ومنهم من يمشي - 00:20:04ضَ

يزحف زحفا هذا التفاوت في المرور على حسب الاعمال. فاذا قالوا ان تحية لك القسم اي انه هو نصيبه من النار كونه يمر بها يمر بصراطه يمر على الصراط فوق مثل جهنم - 00:20:24ضَ

سيكون نصيبه منها يعني معناه انه يسلم من النار وانه يدخل الجنة ويكون نصيبه في المرور على الصراط. يكون نصيبه المرور على الصراط القسم هو هذا. ويقول الشيخ محمد الشنقيط رحمة الله عليه عند تفسير قوله عز وجل وان منكم الا واردها - 00:20:48ضَ

يعني يقول ان يعني بعض اهل العلم يقول هذا ليس في قسم. وان المقصود بقوله تحلف القسم المقصود به الشيء اليسير سواء حصل قسم او ما حصل القسم. وليس بلازم ان يكون تحية القسم انما تأتي مع قسم بل تكون في الشيء القليل وان كان - 00:21:08ضَ

وان كان آآ يسير جدا وان لم يكن هناك قسم يقال وتحل القسم قال هذا اسلوب من اساليب اللغة العربية واتى بشواهد واتى بشواهد يعني ذلك من الشعر يعني فيها ان ان الشيء اليسير جدا وان لم يكن هناك قسم - 00:21:28ضَ

قال حدثنا قصيبة عتبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن مالك ابن انس ما لك ابن انس مقدار الهجرة المحدث الفقيه اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه في ستر. قال وحدثنا الانصاري. قال حاء وحدث الانصاري وهو - 00:21:48ضَ

ابن موسى ايش؟ اقول موسى. حاكم موسى وهو مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. في صحيح مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه. عن معن عن معن ابن عيسى وثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عن مالك عن ابن شهاب ابن شهاب هو محمد ابن عبيد الله محمد ابن مسلم ابن عبيد الله - 00:22:16ضَ

الزهري عن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث من اصحابه ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وهو اكثر الصحابة حديثا - 00:22:36ضَ

قال وفي الباب عن عمر ومعاذ معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه اخرج حديث واصحاب وكعب ابن مالك؟ كعب بن مالك وعتبة بن عبدة بن عبد اخذه ابو داوود ابن ماجة ابو داوود ابن ماجة وام سليم وام سليم اخرج حديث من اصحاب - 00:22:50ضَ

الا ابن ماجة الا ابن ماجة وجابر وانس وجابر وانس وابي ذر ابو ذر ابن جنادة اخرجه حديث ستة وابن مسعود مسعود عبد الله بن مسعود اخرجه حديث من اصحاب كل سكن. وابي ثعلبة الاشجيعي. وابو ثعلبة الاشجعي. ليس له رواية ليس له رواية وله هذا الحديث - 00:23:10ضَ

واحد وابن عباس وعقبة ابن عامر عقبة ابن عامر الجهني اخرجه اصحاب وابي سعيد وابو سعيد سعد بن مالك احد المكثرين من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. مقره ابن ياسر المزني. مقره ابن ياسر اخرجه. المفرد واصحاب السنن. البخاري - 00:23:30ضَ

المفرد واصحاب السنة. قال وابو ثعلبة الاشجعي له عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد هو هذا الحديث وليس هو الخشني. ليس هو الخشني في اشارة الى ان هناك صحابي اخر يقال له ابو ثعلب الخشني وهو غير هذا فهو اراد ان يميز او اراد ان - 00:23:50ضَ

هو ان يعني وان يدفع ظن انه يكون هو الخشني الذي اختلف باسمه وقيل هو جرثومة الناشر قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا اسحاق بن يوسف. قال حدثنا العوام - 00:24:10ضَ

ابن حوشب عن ابي محمد مولى عمر ابن الخطاب عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قدم ثلاثة لم يبلغوا الحلم لم يبلغوا الحلم كانوا له حصنا حصينا من النار. قال ابو - 00:24:30ضَ

رضي الله عنه قدمت اثنين قال واثنين. فقال ابي ابن كعب رضي الله عنه سيد القراء قدمت واحدة. قال وواحدة انما ذاك عند الصدمة الاولى. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وابو عبيدة لم يسمع من ابيه - 00:24:50ضَ

ثم اورد ابو عيسى حديث آآ ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قدم لم يبلغوا الحلم كانوا له حصنا حصينا من النار. من قدم ثلاثة يعني من الولد يعني سواء كان بنين او بنات ان يبلغوا - 00:25:10ضَ

حلم يعني انهم صغار وذلك لان الشفقة تكون عليهم اكثر آآ والا فان الحكم لا يتعلق بالصغار بل للمصيبة التي تحل بالانسان في اولاده الذين يقدمهم ويحتسبهم عند الله ويصبر والصبر كما هو معلوم يكون عند الصدمة الاولى. والا فان الانسان اذا ما صبر في الاول لابد وان يسلو - 00:25:30ضَ

تسلوا البهائم لا بد من السلوان ولن يستمر الحزن. ولكن الصبر انما هو عند الصدمة الاولى. عندما يفاجأ بالحادث الخبر المحزن آآ يصبر ويحتسب فلا يحصل منه ما لا يصوغه آآ له فعله - 00:26:00ضَ

يعني من الامور المنكرة بل يحتسب ويصبر ويعلم ان لله ما اخذ وله ما اعطى وان كل شيء عنده لاجل مسمى آآ قال قال ابو ذر واثنان قدمت اثنين قال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنان قال واثنان يعني معناه - 00:26:20ضَ

ان ان الثواب يحصل لمن قدم اثنين. يحصل لمن قدم اثنين. وتقديم الاثنين يعني اه الذي سبق الحديث المتفق على حديث ابي هريرة وهو متفق عليه فيه ثلاثة وهذا فيه ذكر اثنين ولكن الحديث فيه ضعيف - 00:26:42ضَ

من جهة ان ابا عبيدة لم يسمع يعني من ابيه فهو يعني منقطع ولكنه قد جاء الاثنين وقد جاء ذكر الاثنين في احاديث صحيحة جاء ذكر الاثنين في احاديث صحيحة فيكون - 00:27:02ضَ

آآ ما يتعلق بالاثنين يكون ثابتا بوروده من احاديث صحيحة منها ما هو في صحيح البخاري ومنها ما هو في صحيح مسلم يعني فيما يتعلق بالاثنين مع نعم قال فقال ابي بن كعب فقدمت واحدا قال وواحدا. قال قدمت واحدا قال واحد وهذا الواحد جاء - 00:27:22ضَ

فكر واحد جاء من هذا الحديث الذي آآ هو غير صحيح. ولكن انما ذاك عند الصدمة الاولى ان الصبر انما هو عند السنة الاولى. الصبر ان كون الانسان يصاب باولاده يحصل الثواب اذا - 00:27:42ضَ

اذا كان عند السنة الاولى اما ان يحزن ويصيب يحسن انت الامور المنكرة عند الموت ثم بعد ذلك يعني يسلو او يقول انه يصبر هذا ليس بصواح. هذا سلوان والسلوان لابد وان يحصل. لان الحزن لا يدوم ويستمر - 00:28:02ضَ

يكون الانسان آآ عند الموت آآ آآ بعد مدة طويلة يكون كما هو عند الموت هناك فرق بل لا بد من السلوان والادمي الادميون يحصلونه سلوان والحيوانات يحصل منها سلوان. نعم - 00:28:22ضَ

قال حدثنا نصر بن علي الجهظومي. نصر بن علي الجهظمي نصر بن علي بن نصر بن علي الجهوي ثقة. اخرجه اصحابك في الستة. عن اسحاق ابن يوسف. اسحاق ابن يوسف الازرق - 00:28:42ضَ

ثقة خذي اصحابك لستة. عن العوام لحوشك. العوام بنحوشب وهو؟ في طهور لاصحاب جلسته. عن ابي محمد مولى عمر بن الخطاب. عن ابي محمد وهذا مجهول وهذه علة اخرى غير أبي عبيدة يعني بالاضافة الى الانقطاع بين ابي عبيدة وابيه ايضا فيه هذا المجهول - 00:28:52ضَ

له؟ عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود هو فقه اخرجه اصحابه ستة عن عبدالله عن عبدالله بن مسعود يقدر ذكره - 00:29:12ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث غريب وابو عبيدة لم يسمع من ابيه قال حدثنا نصر بن علي الجهوي وابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري قال حدثنا عبد ربه ابن عبد ربه ابن بارق الحنفي - 00:29:25ضَ

قال سمعت جدي ابا امي سماك ابن الوليد الحنفي يحدث انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة. فقالت عائشة رضي الله عنها - 00:29:49ضَ

فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له فرط من امتك؟ قال فانا فرط امتي لن يصابوا بمثلي قال ابو عيسى هذا حديث هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد ربه بن بارق وقد روى عنه غير واحد من - 00:30:09ضَ

ائمة حدثنا احمد بن سعيد المرابطي قال حدثنا حبان ابن هلال قال انبأنا عبد ربه بن بارق فذكر نحوه وسماك ابن هو ابو زمير ابو زميل الحنفي ثم اراد ابو عيسى حديث ابن عباس - 00:30:33ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة. ان كان له سرطان يعني من مات له اولاد قدمهم صغار ادخله الله تعالى بهم الجنة - 00:30:52ضَ

وقضية الاثنين جاء في احاديث صحيحة في البخاري ومسلم كما اشرت الى ذلك انفا قالت عائشة ومن كان له فرط واحد؟ قال ومن كان له فرط ايام موفقة وان كان له فرطها موفقة - 00:31:08ضَ

يعني موفقة يعني للخير او موفقة يعني للتسبب يعني اه او السؤال عما هو خير وهذا بخلاف السؤال عما هو يعني يترتب عليه شر مثلا يسأل يعني شيئا فلم لم يحرم فيحرم من اجل مسألته - 00:31:24ضَ

ومثل قصة الذي قال لما قال صلى الله عليه وسلم وكتب عليكم الحج فحجوا. قال في كل عام يا رسول الله هذا سؤال ليس بطيب وملطا لو قلت وجب لنعم لو وجبت ولو وجبت ما استطعتم يروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم ثلاثة مسائلهم - 00:31:45ضَ

والسلام على انبيائهم فيكون موفقا اما لانها موفقة في فعل الخير وهي كذلك او انها موفقة للسؤال عن شيء يعود جوابه على الناس خير اه نعم قالت فمن لم يكن له فرط من امتك؟ قال فمن لم يكن له فرط منه؟ قال انا فرط امتي لن يصابوا بمثلي ولا شك ان مصيبة اعظم مصيبة - 00:32:02ضَ

ومن حل حلت به مصيبة فانه يسليه في مصيبته ان يتذكر المصيبة العظمى في الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان آآ ولو كان البقاء لاحد لكان للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن البقاء لله عز وجل وكل - 00:32:26ضَ

وكل وكل سيموت والله عز وجل قال وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم خالدون قال حدثنا نصر بن علي الجهوي وابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري. زياد ابن يحيى البصري ثقة اخرج له. اصحاب الكتب. اصحاب لبسته. عن عبد ربه ابن - 00:32:46ضَ

الحنفي الحنفي هو؟ صدق يخطئ اخرجه الترمذي. صدوق يخطئ الترمذي. قال سمعت جدي ابا امي في ماك ابن الوليد الحنفي ليس به بأس. وليس به بأس. ومسلم. ومسلم اصحاب السنة - 00:33:05ضَ

عن ابن عباس عن عائشة. عن ابن عباس رضي الله تعالى عن هو وقد يرويك روح عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله - 00:33:23ضَ

تم والحديث ظعف في من اجل عبد ربه ابن مبارك الحنفي قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد ربه بن بارق وقد روى عنه غير واحد من الائمة قال - 00:33:37ضَ

احمد بن سعيد المرابطي احمد ابن سعيد المرابطي هذي كلمة المرابطي آآ جاءت في النسخ المطبوعة آآ المرابطين في عدد من النسخ يعني في هذه النسخة وفي نسخة الشيخ ناصر وفي نسخة الكحة - 00:33:56ضَ

والذي جاء في تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب وتقريب التهذيب الرباطي وكذلك ايضا جاء في تهذيب الانساب يعني لابن اثير قال الرباطي نسبة الى الرباط وذكر هذا الشخص يعني من ينسب هذه النسبة - 00:34:18ضَ

وقال وصفه بانه المرابط. المرابط بدون يعني فهو رباط من سئل الرباط وقال عنه المرافق فالمرابط هو الذي يعني يناسب ان يوصف الشخص بانه مرابط ويعني ويقال له الرباطي نسبة الى الرباط - 00:34:39ضَ

والموجود في تهذيب الكمال وفي تهذيب التهذيب وفي تقريب التهذيب كل ذلك الرباطي كل ذلك الرباطي وعلى كل المرابط كذلك المرابط فيحتمل ان يكون هو الربا يعني فكر الرباطي هذا هو هو المستقيم وان المرابط المقصود به المرابط - 00:35:01ضَ

وانه زيد فيه ياء يعني بالاضافة الى المرابط والمرابط هو يعني الذي آآ ينسب الرباطي. نعم ابن سعيد الرباطي احمد ابن سعيد الرباطي اخرج لهم اصحاب الكتب الا ابن ماجد صفحة ستة الى ابن ماجة - 00:35:31ضَ

عن حبال بن هلال حبان بن هلال ثقة اخرجه اصحاب عن عبد ربه بن بارد فذكر نحوه وسماك ابن الوليد هو ابو الزمير الحنفي. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الشهداء من هم؟ قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك قال حاء وحدثنا - 00:35:52ضَ

هيبة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشهداء خمس المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. قال وفي الباب عن انس وصفان ابن امية - 00:36:12ضَ

هو جابر ابن عتيك وخالد ابن عربطة وسليمان ابن سرد وابي موسى وعائشة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حتى ننصح صحيح ابو عيسى باب باب في الشهداء. من هم؟ باب من هم الشهداء - 00:36:32ضَ

المقصود بهذه الترجمة آآ من يطلق عليه وصف الشهادة بان يقال شهيد. من يطلق عليه هذا الوصف هو معلوم ان الشهيد هو شهيد المعركة هذا هو الاصل فيه ولكن هناك اناس يموتون باسباب معينة. جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انهم شهداء - 00:36:51ضَ

مثل المطعون والمطون الذي حصل في الهدم والغريق فهؤلاء وصفوا بانهم شهداء. ولكن هذه هذا من ناحية الاجر والثواب. ولهذا النووي رحمه الله عقد في رواية صحيح باب قال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة فيغسلون ويصلى عليهم. ذكر جماعة من الشهداء شهداء في اليوم الاخر. ليسوا شهداء - 00:37:20ضَ

يعني اه كشهداء المعركة الذين لا يغسلون ويدفنون بدون تقسيم وكذلك لا يصلى عليهم وانما هؤلاء يغسلون يغسلونه ويصلى عليهم ولكنهم شهداء من حيث الثواب. شهداء من حيث الثواب. وذلك انه يحصل لهم يعني هذا الاذى - 00:37:47ضَ

عند الموت وهذا الضرر يحصل عند الموت فيكون مثل الضرر الذي يحصل للشهيد عندما يقتل وعندما يتضرر وقتل ويعني وازهاق نفسه فيحصل خروج الروح لهذه الطريقة التي هي شبيهة اه بموت الشهيد - 00:38:07ضَ

فهم شهداء من حيث الثواب لا من حيث انهم يعاملون معاملة الشهداء في آآ الامور التي تجري في الدنيا وقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه قال الشهداء خمس خمس والمقصود خمسة ويمكن يكون التأليف - 00:38:30ضَ

في العدد يعني من جهة آآ يعني آآ المقصود بها الانفس ان شهداء يعني انفس الشهداء الشهداء خمس المطعون وهو الذي اصيب بالطاعون والمبطون الذي اصيب يعني البطن يعني مثلا في الاسهال - 00:38:51ضَ

وايش؟ وغرق. والغريق الذي مات في الماء. وصاحب الهدم الذي انهدم عليه يعني بنيان او سقط من بنيان نعم انهدم نعم الشهيد في سبيله والشهيد في سبيل الله هذا هو الاصل وذكر يعني - 00:39:10ضَ

الشهيد في الاخر لانه يقال وترقي من الادنى الى الاعلام. ليس تأخيره لتأخره وانما تلقي من الادنى الى الاعلى وليس من الاعلى الى الادنى. نعم قال حدثنا الانصاري عن معن عن مالك قال حا وحدثنا قتيبة عن مالك عن سمي - 00:39:30ضَ

اه سمي هو اه ثقة اخرج لهم او كتب عن ابي طالب السمان قطعة اصحابك في ستة ابو هريرة مرة يكره قال وفي الباب عن انس وصفوان ابن امية صفوان ابن امية اخرجه تعليقا مسلما البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة هو جابر ابن عتيق وجابر ابن - 00:39:52ضَ

اخرج حديثه داوود والنسائي ابو داوود والنسائي وخالد بن عرفطة وخالد بن عرفطة اخرج حديثه الترمذي والنسائي الترمذي والنسائي وسليمان بن الصرد؟ سليمان وابي موسى وعائشة ابو موسى عبد الله ابن قيس الاشعري اخرج حديث من اصحابه وعائشة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة - 00:40:15ضَ

حديث حسن صحيح. هم. قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي الكوفي. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو سنان الشيباني عن ابي اسحاق السبيعي قال قال سليمان بن الصرد لخالد بن عرفطة رضي الله عنهما او خالد لسليمان. اما سمعت رسول الله - 00:40:35ضَ

صلى الله عليه واله وسلم يقول من قتله بطنه لم يعذب في قبره فقال احدهما لصاحبه نعم. قال ابو فهذا حديث حسن غريب في هذا الباب وقد روي من غير هذا الوجه. ابو عيسى حديث سرد - 00:40:55ضَ

آآ آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتله بطنه من قتله بطنه يعني مبطون الذي مات يعني لان احد احد الشهداء اللي ذكروا في الحديث السابق المطعون والمبطول من قتله بطنه لم يعذب في قبره لم يعذب في قبره - 00:41:14ضَ

يعني انه يسلم من عذاب القبر انه يسلم من عذاب القبر ويكون ذلك من الاسباب التي تخلصه وتنجيه من عذاب القبر آآ فهو يتعلق بالشهداء وهو واحد من الشهداء الذين مروا في الحديث السابق وفيه بيان انه - 00:41:34ضَ

يسلم من عذاب القبر. نعم قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي الكوفي. هو صدوق الى الخارج للقراءة والترمذي بن مالك. عبيد من اسماء الصديق البخاري في جزء القراءة - 00:41:55ضَ

الترمذي والترمذي وابن ماجة وابن ماجة عن ابيه عن ابيه هو اسباط ابن محمد اخرج وهو الشيخ عصام لاصحابه عن ابي سنان الشيباني عن ابي سنان الشيباني وهو سعيد ابن سنان صدوق له اوهام؟ نعم صدوق له اوهام اخذ حديثه؟ رواه مسلم واصحاب السنن في البخاري - 00:42:11ضَ

رواه مسلم واصحابه. انا ابي اسحاق السبيعي. اسحاق السبيعي هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة اخرجه اصحاب كنيسته. عن سليمان ابن سرد. عن سليمان خالد ابن عرفة. صحابي صحابيان تقدم ذكرهما - 00:42:31ضَ

قال ابو عيسى حديث هذا حديث حسن غريب في هذا الباب وقد روي عن غير هذا الوجه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الفرار من الطاعون. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن - 00:42:46ضَ

دينار عن عن عامر بن سعد عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر الطاعون فقال رجز او عذاب ارسل على طائفة من بني اسرائيل. فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها. واذا وقع - 00:43:06ضَ

بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها. قال وفي الباب عن سعد وخزيمة بن ثابت وجابر وعائشة رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث اسامة بن زيد حديث حسن صحيح - 00:43:26ضَ

فما ورد ابو عيسى حديث باب ما جاء في كراهية باب ما جاء في اية الفراغ من الطاعون آآ اذا وقع الطاعون في ارض فقد جاءت السنة بان من كان فيها لا يخرج فرارا منه. لا يخرج فرارا منه. ومن كان ليس فيها فليس له ان يقدم عليه - 00:43:42ضَ

بل ليس له ان يدخل يعني هذا البلد الذي فيه الوباء وهو الطاعون وقد اورد ابو عيسى حديث سلمة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الطاعون بقية رجز او عذاب لبني - 00:44:07ضَ

اسرائيل فاذا وقع في بلد فلا تخرجوا فرارا منه وان وان لم تكونوا في ذلك البلد لا تهبطوا عليه يعني فلا تدخلوا عليه بل آآ ابتعدوا عنه ولا تقدموا عليه لا تعرضوا انفسكم لذلك المرض ولذلك - 00:44:26ضَ

والحديث يدل على تحريم الفرار وخروج فرارا منه. اما اذا كان الخروج ليس فرارا وانما كان الانسان دخل بلدا لحاجة وانهى حاجته وهو ليس له شغل في ذلك البلد واراد ان يخرج فان له ذلك لانه كانه لم يحصل الطاعون - 00:44:46ضَ

اما اذا كان يتعلق بالفرار وان المقصود من الخروج هو الفرار فهذا هو الذي جاء النهي عنه لان النهي مما كان للفراغ اما من كان قادما لحاجة وانتهت حاجته فيخرج كما لم يكن هناك طاعون كما لم يكن هناك - 00:45:09ضَ

نعم قال حدثنا قتيبة عن حماد بن زيد احمد بن زيد بن درهم فقط اخرجه اصحابه في ستره. عن عمرو بن دينار؟ عمرو بن دينار المكي ثقة اخرجه اصحابه من ستة - 00:45:29ضَ

عن عامر ابن سعد عامر ابن سعد اخرج ثقة عن اسامة بن زيد عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما اخرج حديث من اصحابه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الطاعون فقال بقية رجز او عذاب ارسل على طائفة من بني اسرائيل يعني هذا شك او عذاب يعني ان هذا عذاب - 00:45:44ضَ

هذا منه قال وفي الباب عن سعد سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة اخرج حديث من اصحابه وخزيمة ابن ثابت وخزيمة ابن ثابت اخرج حيث مسلم وخمسة - 00:46:04ضَ

عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرين بالجنة اخرج حديث ستة. وجابر وعائشة. وجابر وعائشة مر ذكرهما. قال ابو عيسى حديث اسامة بن زيد حديث حسن صحيح - 00:46:20ضَ

وحديث عبدالرحمن بن عوف هو الحديث المشهور في قصة ذهاب عمر الى الشام ولقي هو وابو عبيدة وامر الا جناز وآآ قسم الصحابة في ذلك المكان اثنين منهم من يقول ادخل ولا ولا تفر من قدر الله ومنهم من يقول لا - 00:46:34ضَ

اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للموت وتدخلهم على الطاعون وعمر رضي الله عنه استشار المهاجرين على حدى فانقسموا قسمين ثم مستشار الانصار على حدة وقسم وقسمين ثم استشار مسلمة الفتح فكان رأيهم انه يرجع فاستقر رأيه انه يرجع - 00:46:54ضَ

وقال اني مصلح على ظهر يعني معناه انني اذا اصبحت سارجع الى المدينة فقال له ابو عبيدة تفر من قدر الله يا امير المؤمنين قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله - 00:47:14ضَ

ثم ان عبدالرحمن بن عوف وكان موجودا معهم ولكنه قد ذهب لحاجة ولم يحضر المحاورة التي جرت فلما جاء وعلم بالذي حصل قال عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون في بلد - 00:47:31ضَ

وانتم فيها فلا تخرجوا فراغ منه اذا كنتم لستم فيها ثلاثة قلوب فلا تدخلوا عليه ففرح عمر رضي الله عنه لان اجتهاده صار موافقا لما ثبت فيه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:51ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن احب لقاء الله احب الله لقاءه. قال حدثنا احمد ابن احمد ابن مقدام ابو الاشعث العجري قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 00:48:11ضَ

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال وفي الباب عن ابي موسى وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث عبادة ابن الصامت حسن صحيح - 00:48:32ضَ

سبب ما جاء في ان من احب لقاء الله احب لقاءه احب الله لقاءه قوله احب لقاء الله اي انه عمل الاعمال الصالحة التي توصله الى آآ لقاء الله عز وجل - 00:48:52ضَ

على وجه اه يرضيه سبحانه وتعالى وينتفع به اه ذلك العامل. فمن احب لقاء الله احب الله لقاءه احب الله لقاءه وقد جاء بيان ذلك في بعض في حديث في حديث اخر ان ان - 00:49:08ضَ

ان عائشة رضي الله عنها قال كلنا يكره الموت قال ليس كما تظنين وانما انما هذا يكون عند عند الموت اذا بشر المؤمن بما عند الله بما له عند الله وكان عند النزع فانه يحب لقاء الله. لانه يخرج من الدنيا - 00:49:28ضَ

فلينتقل الى الى خير والى رضا والى جنة والى نعيم وهو يبشر فهو يفرح ويحب لقاء الله والله تعالى يحب لقاءه واذا كان بعكس ذلك فانه يعني يبشر بالعذاب ويبشر ما امامه من الاهوال والاجزاء فيكره الموت ويكره ان - 00:49:48ضَ

من هذه الدار لانه سيلاقي العذاب. فيكره لقاء الله لانه سيحصل العذاب عندما يموت ويلقى الله عز وجل والله تعالى يكره لقاءه. فمن احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وآآ وآآ - 00:50:08ضَ

هذا يعني يكون عندما يكون البشارة بالخير او بالشر. فان هذا يفرح ويحب لقاء الله ليتنعم بما اعده الله له من النعيم ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر - 00:50:28ضَ

اول حديث في كتاب الزهد في صحيح مسلم في صحيح مسلم اول حديث في كتاب الزهد آآ الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر لانه يخرج من من الدنيا وهو في سجن وفي يعني في نصب وتعب ولكنه يكون على خير. والكافر آآ - 00:50:48ضَ

آآ الدنيا جنته لانه اذا خرج منها لم يجد امامه الا العذاب. وكل ما يكون من المتعة والتنعم انما هو ونصيبه في هذه الحياة الدنيا. الدنيا سيدي مؤمن وجنة الكافر. نعم - 00:51:08ضَ

قال حدثنا احمد بن مقدام ابو الاشعث العجلي. احمد المقدام هو الصدوق في البخاري والترمذي ان ابن ماجد. صدوق في البخاري والترمذي والنسائي وابو الاشعث والثاني؟ لا هو هو نعم - 00:51:25ضَ

عن المعتمر بن سليمان؟ عن المعتمر بن سليمان بن طرحان وثقة. اخرجه اصحابه عن نبيه سليمان ابن طرحان التيمي فقه. عن قتادة السديس البصري ثقة. عن انس عن عبادة ابن الصامت. انس رضي الله عنه ذكره وعبادة ابن الصامت اخرجه حديثين واصحابه حديث ستة. قال وفي الباب عن ابي - 00:51:44ضَ

موسى وابي هريرة وعائشة نعم قال حديث عبادة ابن الصامت حسن صحيح. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن بكر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن - 00:52:04ضَ

عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت فقلت يا رسول الله كلنا نكره الموت. قال ليس ذلك ولكن - 00:52:24ضَ

اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله واحب الله لقاءه. وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخط كره لقاء الله وكره الله لقاءه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:52:44ضَ

وهو مفسر مبين للحديث المطلق الذي الذي تقدم وان ذلك عند البشارة بالخير يعني يحب المؤمن ان يلقى الله عز وجل ويحصل هذا الثواب والكفى بخلافه خلاف ذلك يكره لانه لانه ليس امامه الا العذاب - 00:53:01ضَ

وهو يكره لقاء الله فالله تعالى يكره لقاءه. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة صدوقه حديث مسلم واصحاب السنة خالد ابن الحارث خالد ابن الحارث هو ثقة اخرجه اصحابه عن سعيد ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخرجه اصحابه قال وحدثنا محمد ابن بشار - 00:53:21ضَ

الشهر الملقب ثقة اخرجه اصحابه في ستة هو شيخ لاصحابه ستة. عن محمد ابن بكر. محمد ابن بكر ثقة صدوق قد يخطئ نعم؟ نعم. اخرجه عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة ابن نوفا. زرارة ابن نوفا ثقة اخرجه اصحاب فليسته. عن سعد ابن هشام - 00:53:41ضَ

سعد ابن هشام فقه اخرجوا اصحابكم عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من قتل نفسه. والله وتعالى على ما صلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:54:02ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين احسن الله اليك يقول حفظك الله ما مدى صحة ما ينسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية؟ من شهادته للائمة الاربعة بالجنة - 00:54:17ضَ

ان الامة مجمعة على عدالتهم ما ادري عن صعد هذا لا اعرف عنه شيء متى تكون شهادة الناس على الميت بالخير؟ اعند الصلاة عليه ام عند الدفن؟ ام بعد ذلك؟ ابدا ليس - 00:54:43ضَ

اقول ليس لها يعني الناس يثنون عليه يعني عندما يموت اثنان عليه عندما يسمعون خبر يثني عليه وكذلك اذا لقي بعضهم بعض يعني يعني يذكرونه بما لما هو اهله وكذلك عند الدفن كل ذلك ليس له ليس له وقت من الناس يقولون فيه آآ او يحمدونه في مكان معين دون مكان ليس ليس هناك - 00:55:04ضَ

اه في الحديث لما كان وقت يثنى عليه ووقت لا يثنى عليه هل يقطع لمن مات له ولد او اكثر انه من اهل الجنة الا ما يقطع ما يقال وانما يرجى مذهب اهل السنة والجماعة انه لا يشهد بالجنة الا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:55:27ضَ

ولا يشهد بالنار الا لما شهده الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يرجى للمحسن ويخاف على المسيء يقول هل صح حديث اذا مررتم بقبور الكفار فبشروهم بالنار مات هل يدخل السقف في حديث من قدم ثلاثة او اثنين من الولد؟ الولد يبدو انه يدخل لانه يصلى عليه - 00:55:52ضَ

يقول اه ما ذكر في الشرح لانه من قتل ببطنه لم يعذب آآ هل انه يسلم من عذاب القبر؟ وانه من الشهداء المذكورين سابقا. هل نفهم من هذا الكلام ان كل الذين ذكروا انفا يسلمون من - 00:56:24ضَ

من عذاب القبر؟ ما جاء شيء يعني الا في هذا الا في اقول ما نعلم يعني المجيء الا في هذا الحديث المقطون وهل يدخل في هذا الحديث من قتله بطنه؟ من اه الذي مات مسموما - 00:56:40ضَ

ما اعلم ان شيء يدل على ان المسموم انه يكون اه شهيد هل يتعدى حكم تحريم الفرار الى بقية الامراض القاتلة المتنقلة على الطاعون؟ نعم الامراض المهلكة نعم كل ما كان مثل الطاعون من الامراض - 00:57:01ضَ

التي يغسل بها الموت العام ان الحكم في ذلك واحد يقول اه من قتله بطنه هل يدخل فيه المرأة التي يقتلها ولدها بسبب الولادة ما ادري ما اتذكر يعني شي في هذا ما يتعلق - 00:57:30ضَ

النفساء ما اذكر فيها الآن شيء يقول ما هو الطاعون بماذا يسمى الان باللغة الحديثة اه نقول له عدة اسماء الان يعني هذان الذي شهر عند الناس الكوليرا هذا يقول اه - 00:57:53ضَ

ذكرتم بارك الله فيكم ان الرجل اذا كان في بلد ووقع فيها الطاعون وكانت له حاجة فخرج فخرج منها اذا قضى حاجته ليس هذا يعتبر فرارا اليس بخروج هذا الرجل وذهابه الى بلده ينتقل الطاعون الى ينقل الطاعون معه الى بلد اخر - 00:58:17ضَ

هو هو الان فار من اجل ان يصيبه الطاعون. هو فار من اجل ان يصيبه طاعون وكونه يعني يخرج ما هو معناه ان الانسان يعني انهى حاجته وانه يلزم ان يجلس في ذلك البلد - 00:58:39ضَ

لانه خروجه ليس فرارا وانما انتهت مهمته انتهت مهمته لكن لا يقال ان كل اللي في البلد اصابهم الطاعون يقول اليس المقصود من النهي من الخروج من ارض الطاعون من باب لا يرد الممرض على المصح - 00:58:58ضَ

والغالب من كان بارظ الطاعون اذا خرج يكون سببا في نشر المرظ هو النهي للتحريم الحديث انه يشيل التحريم هذا ينقل عن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في انه يدخل في الهدم حوادث السيارات لانها تنهزم عليه السيارة من فوقها او من تحته - 00:59:25ضَ

ويموت في هذا السبب ليس البعيد يعني شبيه هو شبيها بالهدم وهذا يسأل يقول هل يدخل في ذلك الهدم ما يحصل بالاختناق للغاز او ما اشبه ذلك ليس مثل هذه - 00:59:48ضَ

لان هذا يمكن يكون الحريق يعني الحرم يقول رجل قدم على ارض لحاجة ثم حل بهذه الارض داء الطاعون فخرج منها ولم تنقضي حاجته. فهل يعد فارا من الطاعون اذا كان خرج - 01:00:11ضَ

فرارا منهم والله فلو كانت حاجته ما انتهت فهو خير من الطعام هل التطعيم خوفا من حصول بعض الامراض الوبائية من باب الفرار من الطاعون؟ لا. لان هذا التطعيم الان لان من الوقاية - 01:00:35ضَ

واخذ اسباب الوقاية ولا بأس به ويدل عليه الحديث الذي جاء في الصحيح من تصبح بسبع تمرات يعني لن يصيبه سم ولا سحر فان هذا يعني من الاشياء التي يكون فيها آآ دفع للشيء يعني وتحصنا منه قبل وقوعه لان - 01:00:51ضَ

هذا باكله تلك الثمرات يعني آآ اكله آآ سببا في عدم حصول ذلك الضرر منه التلقيح وتطعيم الذي يكون يعني يعني يمنع او يكون يقي حسب الامراض ويكون في الجسم مناعة تمنع من بعض - 01:01:16ضَ

امراظ يدل لهذا هذا الحديث من تصبح بسبع تمرات لم يصبه في ذلك اليوم كذا وكذا هذه فائدة من الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين المجلد الخامس كتاب الجنائز قال رحمه الله نشهد لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:38ضَ

بالجنة والحق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من اتفقت الامة او جل الامة على الثناء عليه مثل الائمة الاربعة لان النبي الله عليه وسلم لما مرت جنازة واثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبة. وعلى هذا فنشهد لهؤلاء الائمة الذين - 01:01:57ضَ

عليهم الامة او جلها على الثناء عليهم بالجنة. لكن ليس شهادتنا لهم بالجنة كشهادتنا لمن شهد له صلى الله عليه وسلم قال هذا كله نحن نرجو نرجو وفيه خير من الائمة - 01:02:17ضَ

وهم بعض الصحابة او كثير من الصحابة بل للصحابة هم خير من كل من جاء بعدهم ومعلوم ان في اناس من الصحابة يعني لهم منازل عالية ومع ذلك لا يشغلهم بالجنة ولا يقال لهم بالجنة - 01:02:35ضَ

ولا ينبغي قال كذلك اه ويستحب ظن الخير بالمسلم اي يستحب للانسان ان يظن بالمسلمين خيرا واذا وردت كلمة من انسان تحتمل الخير شرط فاحملها على الخير ما وجدت لها محملا. واذا حصل فعل من انسان يحتمل الخير والشر فاحمله على الخير ما وجدت له محملا. لان - 01:02:49ضَ

ذلك يزيل ما في قلبك من الحقد والعداوة والبغضاء ويريحك. فاذا كان الله عز وجل لم يكلفك ان تبحث وتنقب فاحمد الله على العافية واحسن الظن باخوانك المسلمين وتعوذ من الشيطان الرجيم. وهذا هو اللائق بالمسلم. اما من فتن والعياذ بالله وصار يتتبع عورات الناس - 01:03:13ضَ

ويبحث عنها واذا رأى شيئا يحتمل الشر ولو من وجه بعيد. طار به فرحا ونشره فليبشر بان من تتبع وتأخيه تتبع الله عورته. ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في جحر بيته - 01:03:33ضَ

هذا الاثر اللي هو آآ كون الانسان يعني يعني يجد هذا الخير هذا جاء عمر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه وذكره يعني ابن كثير عند تفسير اثما - 01:03:50ضَ

ذكر هذا الاثر عن عمر ان الانسان يعني يعني اذا وجدا فانه يحملها على ذلك اه حديث جابر ابن عتيك جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهداء سبعة - 01:04:10ضَ

سوى القتل في سبيل الله المطعون شهيد. والغرق شهيد. وصاحب ذات الجمر شهيد. والمبطون شهيد. وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد. والمرأة تموت بجمع شهيد. صححه في صحيح ابي داوود - 01:04:27ضَ

وفي صحيح ابن ماجة كيف احكام الجنائز ما في ابي داوود وصحيح ابن ماجة وصحيح النسائي يقول هل من يموت بوظع المتفجرات على جسده؟ ويدخل بها عند الكفار فيفجر نفسه يقال عنه شهيد؟ هذا يقال قاتل نفسه - 01:04:47ضَ

يقول هل يفهم من كلامكم ان لا نشهد للصحابة انهم في الجنة؟ فما معنى رضي الله عنهم ورضوا عنه؟ لان هذا دعاء وليس اقبال ندعوا لهم بان يرظى الله عنهم - 01:05:10ضَ

وآآ عقد اهل السنة والجماعة انه يشهد الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة ومن لم يشغله فانه يرجى له خير اذا كان محسنا والصحابة رضي الله عنهم يرجى لهم الخير ولكن القطع بان فلانا في - 01:05:25ضَ

هذا انما يكون لمن شهده الرسول صلى الله عليه وسلم. شكر الله لكم وجزاكم الله خيرا - 01:05:41ضَ