باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء فيمن قتل - 00:00:00ضَ

قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا إسرائيل وشريك عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا قتل نفسه فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث - 00:00:14ضَ

حسن صحيح واختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم يصلي على يصلى على كل من صلى الى القبلة وعلى قاتل النفس وقال وهو قول الثوري واسحاق وقال احمد لا يصلي الامام على قاتل النفس ويصلي عليه غير الامام - 00:00:34ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عزت رحمه الله في جامعة باب في صلاتي - 00:00:56ضَ

ما جاء في من قتل نفسه. بعض ما جاء في من قتل نفسه المقصود من من هذه الترجمة في هذا الكتاب اللي هو كتاب الجنائز اي هل يصلى عليه او لا يصلى عليه؟ في من قتل نفسه؟ هل يصلى عليه - 00:01:13ضَ

صلاة الجنازة او لا يصلى عليه قتل النفس جاء في احاديث تدل على انه آآ من الكبائر وانه امر خطير. وقد في الحديث الصحيح ان من قتل نفسه بسم يسمه فيه يتحساه في نار جهنم - 00:01:27ضَ

يشاهق فكذلك فانه آآ يفعل ذلك الناس في نار جهنم ومن قتل نفسه بحديدة فانه يجأ يعني بطنه بحديدته نار جهنم يجعل نفسه في بطنه في نار جهنم. وهذا كله يدل على تحريم قتل النفس - 00:01:56ضَ

والانسان ليس له ان يتصرف في نفسه وفي غيره الا وفقا لما شرع له. وقد جاءت النصوص منع ذلك والله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم بايديكم الى التهلكة والايات والاحاديث دالة على تحريم قتل النفس - 00:02:14ضَ

واذا قتل الانسان نفسه ارتكب جرما كبيرا وامرا عظيما فهل يصلى عليه او لا يصلى عليه ورد ابو عيسى هذا الحديث عن سفر ابي جندب رضي الله عنه عن جابر بن سمر رضي الله عنه ان ان ان رجلا قتل نفسه - 00:02:33ضَ

فلم يصلي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من يصلي عليه وقد جاء في بعض الروايات انه قال صلوا على صاحبكم لم يأمر بترك الصلاة عليه ولكنه اذن للصلاة عليه وتخلف هو عن الصلاة عليه - 00:02:53ضَ

وهذا التخلف منه صلى الله عليه وسلم فيه زجر عن الوقوع في مثل هذا العمل الخطير لان كون النبي صلى الله عليه وسلم اه يتخلف عن الصلاة عليه وفي ذلك زجر للوقوع في مثل هذا العمل الذي وقع فيه ذلك الذي ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه - 00:03:11ضَ

ولهذا ذهب بعض اهل العلم كما ذكره الترمذي ان الامام لا يصلي عليه. ولكن يصلي عليه غيره وقد جاء في بعض الروايات انه قال صلوا على صاحبكم. فاذا الصلاة موجودة ولم تترك اصلا. ولكن الامام هو الذي تركها. فاذا - 00:03:34ضَ

فاذا فعل ذلك الامام يعني او من له شأن ومنزلة ومن له فضل ومنزلة فيكون في ذلك ردع وزجر للوقوع في مثل هذه المخالفة وفي هذا الامر الخطير فاذا الصلاة على من قتل نفسه يصلي عليه. ولا تترك الصلاة عليه. ولكن اه الامام هو من - 00:03:53ضَ

له شأن ومنزلة هو الذي يحرص ويفرح بصلاته اذا تخلف فان ذلك فيه فائدة وفيه مصلحة وهي عن الوقوع في هذا الامر الخطير الذي آآ تركت الصلاة عليه من الرسول صلى الله عليه وسلم من اجله - 00:04:22ضَ

فيكون في ذلك ردعا فيكون في ذلك ردع وزجر وابتعاد عن الوقوع في هذا الامر المحرم ومما ومن قتل النفس ما يجري في هذا الزمان من كون الإنسان يحمل متفجرات - 00:04:42ضَ

فيفجرها بنفسه وبمن حوله فان هذا بلا شك قاتل لنفسه وهذا ممن قتل نفسه وليس هذا من الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله المقصود من وصول الانسان اه - 00:04:59ضَ

في الاعداء دون ان يكون قتل نفسه والله عز وجل ذكر الجهاد وانه يترتب عليه قتل للمسلمين من الكفار وقتل الكفار ما هم مسلمين ان الله يشترنا من انفسهم واموالهم بانهم جنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. وهم يقتلون انفسهم يقتلون اعدائهم واعدائهم يقتلونهم - 00:05:16ضَ

ومن مات من الكفار فهو الى جهنم قل مات من المسلمين فهو الى الجنة تهوى الى الجنة التي وعد الله عز وجل بها المجاهدين في سبيله. وهذا يرجى لكل من كان كذلك - 00:05:40ضَ

والا فان القطع بالجنة لا يكون الا لمن حصلت له الشهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة. لكن من عمل صالحا فيرجى له خير ومن عمل سوءا يخشى عليه الشر - 00:05:57ضَ

ولهذا فان اه كون الانسان اه يلقي بنفسه الى التهلكة ويهلك نفسه بحجة انه يدمر غيرها ويهلك غيره هذا لا يعود هذا ليس ليس هذا ليس من الشهادة في شيء وان هذا من - 00:06:13ضَ

قتل النفس المحقق الذي لا اشكال فيه ولا خفاء فيه قال حدثنا يوسف بن عيسى. يوسف بن عيسى هو اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. ثقة في البخاري ومسلم والنسائي. الوكيل. عن وكيل الجراح الرئاسي يكون في ثقة - 00:06:33ضَ

عن اسرائيل؟ اسرائيل هو ثقة. شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي اه صدوق اختلط ان ولي القضاء وهو يذكر كثيرا وحديث تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن سمات ابن حرب؟ سمات ابن حرب هو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن - 00:06:56ضَ

عن جابر بن تمرة الجابر بن ثمرة رضي الله عنه اخرج حديثه واصحابه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم يصلى على كل من صلى الى القبلة - 00:07:23ضَ

مسلم يعني الصلاة جلست كان على كل مسلم كل من كان مسلما يصلي عليه. وهذا من المسلمين والحديث والحديث ورد في تخلف الرسول صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه وهو يدل على ان الامام ومن له شأن - 00:07:41ضَ

منزلة ومن يكون في تخلفه ردع لاصحاب هذا العمل السيء الخطير فاذا كان آآ فتخلف مثل هؤلاء الصلاة عليه هو الذي يوافق ما جاء به عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من كونه تخلف عن او ترك الصلاة على قتل نفسه - 00:08:00ضَ

وعلاقات للنفس وهو قول الثوري واسحاق؟ يعني انه يصلي على كل مسلم ومنهم قتل نفسه ومنهم هو قول الثوري اللي هو سفيان الثوري وهو ثقة اخرجه ستة هو اسحاق ابن راهوية الحنظلي المروزي - 00:08:31ضَ

وقال احمد لا يصلي الامام على قاتل النفس ويصلي عليه غير الامام. وهذا هو المطابق لهذا الحديث هذا هو الموافق في هذا الحديث لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام فتخلف عن الصلاة فاذا الامام يعني آآ آآ يكون لتخلف - 00:08:47ضَ

وفيه منزلة ويجد له شأن لان له منزلة فاما يكون في ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فصلاتها تترك بعض النسخ والترجمة بعض ما جاء في من قتل نفسه لم يصلي عليه - 00:09:05ضَ

وقال ما بين المعكوفتين سقط من بعض النسخ كما في النسخة التي عليها يعني هذا هو اقول هذا هو الذي يطابق الترجمة من ناحية الكتاب باب جنازة يعني لم يصلي عليها وهل يصلى لم يصلى عليه - 00:09:26ضَ

لم يصلى عليه هكذا ليه بقى؟ عشرة. في بعض النساء؟ نعم. ليه نصلي عليه؟ لا يقال له نصلي عليه مطلقا لان ما في شيء يدل على منع الصلاة عليه مطلقة وانما يدل على منع - 00:09:42ضَ

الامام ومن يقول مثل الامام قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على المديون قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن عثمان ابن عبد الله ابن - 00:09:55ضَ

قال سمعت عبد الله بن ابي قتادة يحدث عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتي برجل ليصلى ليصلي عليه فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم صلوا على صاحبكم فان عليه دينا. قال ابو قتادة هو علي - 00:10:19ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالوفاء قال بالوفاء فصلى عليه. قال وفي الباب عن جابر وسلمة ابن واسماء بنت يزيد قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث حسن صحيح. ثم قال ابو عيسى رحمه الله في الصلاة على المديون - 00:10:43ضَ

اي الذي عليه دين كونه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعني يدل على ترك الصلاة على من رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على خطورة امر الدين. وانه لا يجوز التساهل فيه والتهاون فيه. وان الانسان يأخذ حقوق - 00:11:03ضَ

ويتهاون فيها ويضيعها عليهم ويفوتها عليهم. وان من عليه ان يحرص على ان يستغني عن الدين ان اه يعمل ما يستطيع في عدم الوقوع فيه يبتعد عن ان يعرض نفسه لتحمله. واذا اضطر الانسان الى ذلك واحتاج ولم يجد سبيلا الا لذلك - 00:11:26ضَ

ذلك لكن ينبغي ان يكون في الامور التي الانسان بحاجة اليها وحاله تتطلبه يتطلب الحصول على المال. لان بعض الناس الان يحصل على الدين او الدين من اجل ان يحصل ربح او من اجل انه يتاجر في هذا المال الذي يستدينه - 00:11:55ضَ

او يعني يبذل في امور يعني آآ آآ ليست اساسية وليست ظرورية كل هذا لا ينبغي للانسان ان يقدم عليه ولكن ما اضطر اليه في امور لابد منها كمأكله وملبسه ومركبه - 00:12:19ضَ

وما الى ذلك فانه آآ نحو ذلك. ولكن يحرص على السداد وعلى بذل وسعه في التخلص من سبعة الدين لانه ليس بالامر الهين. والناس آآ آآ في الدار الاخرة موسى ليس - 00:12:38ضَ

عندهم الا الحسنات والسيئات هي التي يكون فيها الاقتصاص لنفسه من اخذ اموال الناس وهو لا يريد ادائها او انه اه اه غير مهتم بها ولا يبالي فيها فان الاقتصاص يوم القيامة انما هو بالحسنات - 00:12:58ضَ

والسيئات فلا يجوز للانسان يقدم عليه الا بامر لابد منه. واما ما يفعله بعض الناس من الاقدام على تحمل الديون من اجل المتاجرات وما الى ذلك ثم تكون النتيجة قد يمر بالخسران والخسارة فيبقى الدين آآ عليه وليس بيده شيء من ذلك الذي - 00:13:16ضَ

استدان لانه اراد اراد الربح واراد الثراء ولم يحصل له فهذا لا ينبغي للانسان يقدم على هذا من اجل من اجل هذا الشيء. ولكن من اجل الضرورية التي لا بد منها. يفعل ذلك اذا لم يجد بدا من اه - 00:13:39ضَ

من تحمل الدين والرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم له رجل ليصلي عليه وكان عليه دين آآ هم التخلف الصلاة عليه وقال ان عليه دينا فقال ابو قتادة علي يا رسول الله يعني معناه التزم بتسديده فقال بالوفاء - 00:13:59ضَ

يعني عليك الالتزام بالوفاء وانك تقوم مقامه وان الحق الذي عليه انتقل اليك وكنت انت الملتزم بالوفاء بدل ما كان الحق عليه وليس عليك؟ قال نعم يا رسول الله فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:22ضَ

فصلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هل هذا على خطورة امر الدين؟ وانه اذا تركت الصلاة عليه من بعض الناس لمصلحة فان هذا الحديث يدل على ذلك وايضا لا - 00:14:42ضَ

يدل ايضا على الضمان عن الميت كما انه يكون الظمان عن الحي وآآ وان من حصل منه الضمان فانه يتعين عليه ان يقوم بتسديد ما ما ولنفس وما تحمله والا يتهاون في ذلك ولا يفرط في ذلك. وقد جاء في بعض الاحاديث فيما يتعلق بقصة ابي قتادة وقد - 00:15:01ضَ

قيل ان عليه ديناران فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد ذلك يقول ما فعل الديناران؟ يعني سأله يسأله الرسول صلى الله عليه وسلم عن هل تم تسديدها ما فعل الديناران - 00:15:31ضَ

فهذا يدل على خطورة امر الدين وانه لو كان شيئا قليلا. لان الدينار الدينارين فيها من الاشياء القليلة. ليست اه مبالغ طائلة لكن الدين هو خطير سواء قل مقداره او كثر. نعم - 00:15:44ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان دمشق ثقة فجأة ستة الا ابا داوود عن ابي داوود عن ابي داود سليمان ابن داوود الطيادي فيقه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحابه - 00:16:02ضَ

هاي شعبة عن شعبة بالحجاج الواسطي ثقة اخرجه اصحابه اصحاب الكتب الا عن عبدالله بن ابي قتادة عبدالله بن ابي قتادة عن ابي عن ابي قتادة في الحارث بن الربعي الانصاري - 00:16:12ضَ

رضي الله عنه اخرج حديث من اصحابه قال وفي الباب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسلمة ابن الاكوع - 00:16:32ضَ

اخرج حديث من اصحابه البخاري قال وعيسى حديث وبقدادة حديث حسن صحيح قال حدثني ابو الفضل مكتوب بن العباس الترمذي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب - 00:16:45ضَ

قال اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى فعليه الدين فيقول هل ترك لدينه من قضاء؟ فان حدث انه ترك وفاء صلى عليه والا قال للمسلمين صلوا - 00:17:10ضَ

على صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي من المسلمين فترك دينا علي قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه يحيى ابن بكير وغير واحد عن الليث - 00:17:30ضَ

ابن سعد نحو حديث عبدالله ابن صالح عمر ابن عيسى حديث ابي هريرة وهو مثل الذي قبله لان من جهة انه كان يسأل هل عليه دين؟ يعني الذي يقدم للصلاة عليه - 00:17:52ضَ

فان آآ فان كان عليه دين فان لم يكن عليه ان يصلي عليه والا قال صلوا على صاحبكم. صلوا على صاحبكم وتخلف عن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم هنالك من اجل زجرهم عن الاقدام على تحمل الديون - 00:18:07ضَ

آآ آآ يعني لا يحسن منه توفيتها وليس عندهم يعني ما يوفيها وانما عليهم ان يتخلصوا منها في اقرب فرصة يتمكنون من ذلك. قيمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن من عن من يقدم للصلاة عليه - 00:18:27ضَ

ان كان عليه دين قال صلوا على صاحبكم وان لم يكن عليه شيئا صلى عليه وبعد ما فتحت عليه فتوح وكثرت الاموال كان يدفع الديون مما افاء الله تعالى به عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقال من مات من المسلمين وترك - 00:18:47ضَ

آآ دين فعلي قضاؤه ومن ترك يعني آآ مالا فهو لورثته ان كان غنيا فغرفته وان كان فقيرا عليه دين فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحمله ويعطيه ان ما اعطاه الله عز وجل من الذي اخاه الله تعالى عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يدل على على - 00:19:07ضَ

على ان من كان عليه دين فانه اه اه له حق في بيت المال وانه يعني يسدد عنه يعني حيث امكن ذلك وحيث كان في اه بيت المال يعني ما يكفي ولكن كما اشرت فيما مضى ليس كل دين اه يتحمل - 00:19:37ضَ

صاحبه لان من الناس من يقدم على الديون من غير ضرورة ومن الناس من آآ آآ يتحملها آآ قد يكون لامور لا لا فائدة من ورائها وقد يكون من ورائها مضرة او يكون المقصود من ذلك ان يحصل ثراء ثم لا يظفر - 00:19:57ضَ

ذلك الذي فكر فيه وما ذلك الذي الذي سعى فيه الحاصل انه صلى الله عليه وسلم كان هذا شأنه قبل ان اه اه يكثر ثلثي وذكر الغنائم وبعد ما حصل الفي وحصلت الاموال كان يدفع ذلك من اه مما - 00:20:17ضَ

يثيره الله على رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا ابو الفضل مكتوم ابن العباس الترمذي. هو ايش؟ مقبول الترمذي. مقبول في الترمذي. عن عبد الله بن صالح. عن عبد الله بن صالح وهو - 00:20:37ضَ

كثير الغلط الذنوب كثيرة هذا غلط اخرجه وهذي تعليق ابو داوود في البخاري تعليقا ابو داوود والترمذي ماجد عن الليث عن الليث ابن سعد المصري ثقة الفقيه اخرجه اصحابه قليل؟ عن عقيل ابن ابن خالد ابن عقيل وهو ثقة اخرجه السابق من ستره. عن ابن شهاب عن شهاب محمد المسلم بن عبيد الله - 00:20:55ضَ

من شهاد الزهري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة اخرجه اصحابه من ستة امين عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسري رضي الله عنه اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. قال عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه يحيى ابن بكير - 00:21:16ضَ

يحرم المكير هو اضافة للبخاري ومسلم وابن ماجة البخاري ومسلم وابن ماجة وغير واحد عن الليث ابن سعد نحو حديث عبدالله ابن صالح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عذاب القبر. قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبد الرحمن ابن - 00:21:35ضَ

اسحاق عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير فيقولان - 00:21:58ضَ

ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفتح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له - 00:22:18ضَ

فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع الى اهلي فاخبرهم. فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليك حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك. وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله - 00:22:38ضَ

لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك. فيقال للارض التئمي عليه. فتلتئم عليه فتختلف فيها اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك قال وفي الباب عن علي وزيد ابن ثابت وابن عباس والبراء ابن عازب وابي ايوب وانس وجابر وعائشة وابي سعيد. رضي الله عنهم اجمعين - 00:22:58ضَ

كلهم رووا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في عذاب القبر. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب عمر ابن عيسى باب في عذاب القبر وعذاب القبر تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:25ضَ

وكثرت في ثبوته وانه حق وكذلك النعيم في القبر لمن يستحقه كل ذلك تواترت به الاحاديث وكثرة الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء عذاب القبر في القرآن لقول الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 00:23:44ضَ

فهذا فيه دلالة على عذاب القبر لانهم يعذبون في قبورهم بالنار ويعرضون عليها غدوا وعشيا واذا قامت الساعة واقام الناس من قبورهم فانهم ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد - 00:24:09ضَ

ادخلوا ال فرعون اشد العدد. ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمه لولا تدافنوا لدعوت الله - 00:24:27ضَ

معكم من عذاب القبر ما اسمع اورد ابو عيسى حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان اذا قبر الميت - 00:24:43ضَ

قال احدكم اه عذاب القبر ليس خاصا بمن يقبر ويوارى بالتراب. بل كل من يستحق عذاب القبر يصل اليه عذابه سواء قبر او غرق في البحر واكلته الحيتان او مات او اكلته السباع في البر - 00:25:03ضَ

او احترق ودار في الهواء الله عز وجل يوصل الى من يستحق العذاب العذاب على اي حالة كان وعذاب القبر ونعيما ثم من الامور الغيبية التي لا تدرك بالعقل ولا تدرك - 00:25:23ضَ

رأي والمشاهدة وان الناس يشاهدونها ان القبر يكون فيه العذاب ولو فتح ما رؤي فيه عذاب ولا رؤية فيه نار ولا رؤية جنة لان هذه امور غيبية لا يطلع عليها الناس ولا يشاهدونها. والرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس صلاة الفسوق - 00:25:43ضَ

عرض عليه الجنة وعرضت عليه النار. هو رآها والصحابة الذين وراءه ما رأوها ولهذا قال في حديث لولا ان ذات دافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر لا يسمع. الله تعالى اطلعه واسمعه ما يجري في القبور. وما يحصل - 00:26:03ضَ

لاهل القبور من العذاب العذاب يصل الى من يستحقه ولا يقال ان انه اذا اذا لم نقبر وانها أكلت السباع واكلت الحيتان او احترق او آآ لم يقبر ولكنه آآ - 00:26:21ضَ

اه تمزق جلده وتلاشى العذاب يصل الى مسائل يستحقها. وفي القبر كما هو معلوم يأكل التراب يعني يأكله ولكن لا انه لا يصل اليه العذاب. والله عز وجل يوصل العذاب الى الروح والى الجسد. يوصل العذاب الى الروح والجسد والناس لا يعرفون الكيفية. لان هذه امور غيبية - 00:26:44ضَ

والواجب هو الايمان بالغيث. والغيب مدح الله اهله بقوله ذلك الكتاب لا ريب فيه الذين يؤمنون بالغيب. فاول صفات المتقين انهم يؤمنون بالغيب. والغيب هو ما غاب عن الانسان مما لا يعرف الا بالشرع. ما غاب عن الانسان او عن - 00:27:04ضَ

الناس مما لا يرى الا بشر يعني مثل عذاب القبر ومثل الامور المستقبلة التي جاءت النصوص في الاقبال بها وكذلك الامور الماظية التي حصلت للامم السابقة وكذلك ما يجري في السماء وما يجري يعني آآ من من من امور لا نشاهدها مثل الجن والملائكة وغير ذلك من الامور - 00:27:24ضَ

هو موجود لكن لا نشاهده ولا نعاينه اقوله اذا قبر الميت يعني لان هذا هو الغالب ان الناس يقمرون. ولكن ليس عذاب القبر يختص بمن انتظر بل كل من مات - 00:27:48ضَ

وهو مستحق لعذاب القبر فانه يصل اليه العذاب. والله على كل شيء قدير ان قدر الرجل او احدكم اذا قبر الميت او قال احدكم الميت او قال احدكم يعني هذا شك من الراوي. اتاه ملكان اسودان ازرقان - 00:28:01ضَ

وقال حديث المنكر وللثاني النكير ويسألانه عن ربه ونبيه صلى الله عليه وسلم فمن كان موفقا فانه يجيب بما كان يجيبه في الدنيا لانه كان مؤمنا مصدقا فيقول لنا قد علمنا انك كنت تقول ذلك. واما اذا كان منافقا يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته - 00:28:20ضَ

المؤمن يوسع اللي في قبره وينور والمنافق يضيع يضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. يقال لكل منهما يعني يقال الاول من فيعني حتى يبعثك الله الى مقعدك يعني حتى يبعث ويذهب الى المكان الذي اعده الله له في الجنة وهذا كذلك - 00:28:43ضَ

يبقى في ما هو فيه من العذاب حتى يصل المكان الذي هيأ له في النار واقولها سوداني ازرقان المقصود بالزقة زوقة العيون فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله يعني ما كان يقول في الدنيا - 00:29:09ضَ

نعم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا. ثم يفتح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع الى اهلي فاخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه - 00:29:32ضَ

الا احب اهله اليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك. وان كان منافقا قال سمعت الناس ولكن النعيم يعني قد جاء في حديث اخر انه اذا كان من الموفقين يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها - 00:29:53ضَ

فاذا كانوا من اهل النار يأتيه يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها ويسموه بها. ويبقى في هذا النعيم في قبره وهذا في هذا العذاب في قبره وبعد البعث والنشور ينتقل هذا الى نعيم - 00:30:13ضَ

الجنة بحيث يدخلها ويتمتع فيها بما اعد الله تعالى له فيها من النعيم وهذا يدخل في النار ويعذب فيها بما اعده الله لاهلها من الجحيم وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا ادري. فيقول ان قد كنا نعلم انك تقول ذلك. فيقال - 00:30:29ضَ

الارض التئمي عليه فتلتئم عليه. يعني هذاك وش له حتى صار سبعين في سبعين ونور وهذا قيل التئمي عليه. هذا وسع له ضيق عليه وتلتئم عليه فتختلف فيها اضلاعه ولا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك - 00:30:54ضَ

قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف صدوق رواه مسلم وابو داوود والترمذي وابن مالح. ابو سلمة يحيى بن خلف اخرجه مسلم والترمذي. اسمه ابو داوود. ابو داوود والترمذي؟ قول ماجة. وابن ماجة - 00:31:18ضَ

المفضل؟ اسم المفضل الفقه اخرجه اصحابك من السكة؟ عبد الرحمن ابن اسحاق عبد الرحمن ابن اسحاق هو المفرد ومسلم واصحابه ابو حنيفة مسلم من اصحاب سعيد بن ابي سعيد بن ابي سعيد المقبل ثقة احد اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال وفي الباب عن علي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء - 00:31:32ضَ

صاحب المناطق الجمة والفضائل الكثيرة. حديثه عند اصحاب كثير الستة. زيد ابن ثابت. زيد ابن ثابت اخرجه حديث ستة. وابن عباس وابن عباس احد العبادي له احد السبعة الممثلين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنهما - 00:31:52ضَ

وابو ايوب الانصاري هو زيد ابن خالد نعم خالد ابن زيد اخرجوا اصحابه وانس وانس بن مالك احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو جابر وعائشة؟ عائشة المؤمنين رضي الله عنها صديقة من الصديق وهي احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي سعيد - 00:32:12ضَ

ابو سعيد الخدري كذلك من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم كلهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم في عذاب القبر ويعني متفقون من حيث المعنى وان اختلفت الفاظهم - 00:32:37ضَ

لان المقصود انهم في في عذاب القبر لكن مع اختلاف سياق الاحاديث منهم قال يعني ليست روايتهم لهذا الحديث او انه مثل هذا الحديث بل هم آآ متفاوتون في آآ الصيام يعني آآ - 00:32:54ضَ

ولكنها كلها تدور حول عدم القبر هو متواتر ولكن لقاء يسمونه التواتر المعنوي التواتر المعنوي ليس التواتر اللفظي نعم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب امضي على الطلاب - 00:33:13ضَ

المطلوب من الطلاب الذين كانوا يأخذون المساعدات انهم يصبون الان اوراق لكل واحد وبلده وتوقيعه ويكون اه الذين ينشرون هذه الاوراق هم الذين كانوا حضروا في المرات الثلاثة التي كانت قبل شهر رمضان وايضا الذين ما يأخذون المساعدات - 00:33:35ضَ

يعني ويريدون الحصول على الكتب فانهم يكتبون يعني ورقة فيها انه يريد الكتب الذي يريد الكتب والمساعدة يقول الكتب والمساعدة الذي يريد الكتب وحدها يقول الكتب ولكن الذين يكتبون عن المساعدة هم الذين سبق ان كتبوا فيما وراء قبل رمضان - 00:34:02ضَ

قال حدثناه الناس قال حدثنا عبدة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا مات الميت عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. فان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار. ثم - 00:34:22ضَ

قال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح ثم اراد ابو عيسى حديث ابن عمر ان الميت في قبره يعرض عليه مقعده من الجنة ومقعده من النار. ان كان من اهل الجنة - 00:34:42ضَ

وقد ابن بكرة وعشية وان كان من اهل النار عرض عليهما قد وقته عشيا ويقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يعني من قبرك فتذهب اليه وتستقر فيه ولكنه جاء في بعض الاحاديث اه كما في حديث البراء ان - 00:35:00ضَ

ويمسح له باب الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها وهذا يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها فيكون النعيم حاصل في نعيم الجنة حاصل في القبر وعذاب النار حاصل في القبر - 00:35:20ضَ

بعد البعث والنشور يكون الانتقال الى ما هو اعظم اشد اعظم من النعيم والا ما هو اشد من العذاب كما قال الله عز وجل في ال فرعون النار يراضون عليها غدوا وعشيا ولم تقوم الساعة اتقوا ال فرعون اشد العذاب - 00:35:37ضَ

قال حدثناه الناس عن نادي ابن السري ابو السري ثقة في حديث البخاري ومسلم واصحاب السنة عن عبده؟ عبده بن سليمان ثقة عن عبيد الله؟ عن عبيد الله ابن عمر العمري المصغر ثقة اخرجه اصحابه ستر نافع نافع مولى بن عمر الفقه في اصحابه عن عبدالله بن عمر - 00:35:56ضَ

رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اجل من عزى مصابا. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا علي ابن عاصم قال حدثنا والله - 00:36:19ضَ

محمد بن سوقة عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من عزى فله مثل اجره. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي ابن عاصم. وروى بعضهم عن محمد ابن - 00:36:36ضَ

سوقا في هذا الاسناد مثله موقوفا ولم يرفعه. ويقال اكثر ما ابتلي به علي ابن عاصم بهذا الحديث نقموا عليه المذهب ايه سببه فضل من عزى مصابا اه تعزية المصاب - 00:36:56ضَ

آآ كون الانسان يصدر من حصلت له مصيبة ويذكره وآآ يهون عليه مصابه ويدعو للميت اذا كان التعزية في ميت وكذلك ايضا آآ آآ يدعو له بعظم الاجر والثواب على مصابه ويحثه على الصبر. هذه هي التعزية. وليس لها الفاظ يعني محددة معينة. ولكن - 00:37:14ضَ

كون الانسان يأتي بالشيء الذي يبعث عن الصبر آآ يهول المصاب على الميت على الحي تعزيته للميت ويكون ايضا بتذكيره بان هذا الطريق هو لا بد منه وان كل الناس سالك هذا الطريق وانه لو كان البقاء لاحد - 00:37:44ضَ

لكان لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك مثل لفظ لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى آآ المقصود انه يأتي بالشيء الذي يفوضه هذه هي التحذير - 00:38:09ضَ

هذه هي التعزية. وقد ورد الترمذي رحمه الله هذا الحديث في بيان فضلها وهو لم يثبت لانه انكر على علي بن ويعني تكلموا فيه من اجل هذا الحديث ولكن لا شك ان الانسان اه يؤجر على احسانه الى اخوانه بالدعاء لهم تصديرهم - 00:38:27ضَ

وتثبيتهم وحثهم على الثبات وعلى الصبر وعدم الجزع وعدم التسخط وعدم الرياحة وانهم يرظون الله وقدره لا بد منه اذا لم يسلوا اذا اذا لم يحصل من صبر فصلوا ان لابد ان يحصل ولكن مثل - 00:38:52ضَ

جاء في الحديث ان للصبر عند السنة الاولى. لان هذا هو الذي يكون فيه تحمل ويكون فيه محمد الصدمة التي تحصل للانسان بحيث ان يرضى ويسلم ولا يحصل منه تسخط ولا يحصل منه اه امر اه لا يصوغ شرعا - 00:39:12ضَ

الغازية مستحبة ومشروعة لانها من الاحسان. من الناس بعضهم الى بعض وهي دعاء وحسن الصبر ومن فعل ذلك لا شك انه يؤجر. لكن الحديث الذي ورد يعني فيه علي بن عاصم وقد نقم عليه وفي كل ما فيه من اجل هذا الحديث - 00:39:32ضَ

ولكن اه اه التعزية اه مستحبة للرسول ان حصل منه التعزية كما جاء في بعض الاحاديث وانه عز ولكن آآ آآ كونه هذا الثواب هو جاء في هذا الحديث والحديث آآ فيه هذا الرجل الذي - 00:39:54ضَ

فيه من اجل هذا الحديث نعم قال حدثنا يوسف بن عيسى. يوسف بن عيسى مرة ذكره. عن علي بن عاصم. عن علي بن عاصم كان صدوقا. يفصي ويسر. يخطئ ويصر يعني على الخطأ - 00:40:14ضَ

قال حدثنا والله محمد بن سوقة محمد بن سوقة ثقة ابراهيم ابراهيم ابن ابن يزيد ابن قيس النخعي من الاسود رضي الله عنه اخرج قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نحاكم المؤذن. الترمذي والنساني. والنسائي. عن يونس بن محمد. يونس بن محمد - 00:40:29ضَ

عن ام الاسود. عن منية بنت عبيد. لا يعرف حالها فيقينا. عن جدها ابي بردة رضي الله عنه واخرج قال هذا حديث غريب ليس اسناده بالقوي. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رفع اليدين على الجنازة - 00:41:02ضَ

قال حدثنا القاسم ابن دينار الكوفي قال حدثنا اسماعيل ابن ابان الوراق عن يحيى ابن يعلى عن ابي فروة يزيد ابن كنان عن زيد وهو ابن ابي انيسة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كبر على جنازة ورفع يديه - 00:41:24ضَ

في اول تكبيرة ووضع اليمنى على اليسرى. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واختلف اهل العلم في هذا فرأى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم ان يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة على الجنازة وهو قول - 00:41:44ضَ

المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم لا يرفع يديه الا في اول مرة. وهو قول الثوري واهل الكوفة. وذكر عن ابن المبارك انه قال قال في الصلاة على الجنازة لا يقبض يمينه على شماله. ورأى بعض اهل العلم ان يقبض بيمينه على شماله كما يفعل في الصلاة. قال ابو عيسى يقبض - 00:42:04ضَ

احب الي لها باب آآ اراد ابو عيسى باب باب ما جاء في رفع اليدين في الصلاة على الجنازة يعني حكم رفع اليدين في الصلاة على الجنازة قد اختلف العلماء في ذلك على قوله منهم من قال انه يأتي يرفع يديه في التكبيرة الاولى فقط - 00:42:24ضَ

ولا يرفع في غيرها وجمهور اهل العلم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وغيرهم على انه يرفع في الجميع يعني في جميع التكبيرات الاولى وكذلك ما بعدها يرفع يديه عند كل تكبيرة - 00:42:47ضَ

والذين قالوا برفع اليدين عند التكبيرة الاولى اه استدلوا بهذا الحديث هو الحديث فيه رجل مجهول يعني اه او ضعيف والذين قالوا بانه ترفع الايدي عند تكبيرة يستدلون على ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:42:59ضَ

جاء عند موقوفا وجاء عند مرفوعا آآ الرفع عند كل تكبيرة. وقد ذكر الشيخ رحمة الله عليه في تعليقه على كتاب الجنائز في صحيح البخاري اه اه ان اثار قطني في كتابه العلل اه ذكره مرفوعا عن طريق عمر ابن شبه وقال ان هذه الزيادة - 00:43:20ضَ

الرفع زيادة من الثقة فتكون فتكون مقبولة ثم ايضا هو الذي كان عليه الاكثرون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم ترفع الايدي يعني في في كل تكبيرة - 00:43:46ضَ

قالوا برفع اليدين في كثيرة الاولى اه عندهم هذا الحديث وآآ يعني آآ وفيه آآ رجل متكلم فيه. نعم قال حدثنا قاسم الدينار الكوفي؟ قاسم الدينار هو؟ الشيخ اخرج له مسلم الترمذي والنسائي من اسماعيل ابن اذان الوراق؟ اسماعيل ابن اذان - 00:44:00ضَ

البخاري الانصار والترمذي. اخرجه ابو داوود البخاري. البخاري وابو داوود في رواية الانصار والترمذي. يحيى ابن يعلى. يحيى ابن الاعلى وهو ضعيف المفرد والترمذي ضعيف البخاري والترمذي عن ابي فروة يدير ابن كنان عن ابي فروة وهذا مجهول ضعيف وهو ضعيف - 00:44:22ضَ

ابن ماجة. وهو ابن ابي انيفة. بيد النبي انيسة ثقة. عن الزهري. الزهري محمد موسى ابن عبيد الله وربطه. ان ثقة فقيه اخرجوا اصحاب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا ذكره - 00:44:42ضَ

ايش معنى الناس؟ قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واختلف اهل العلم في هذا ترى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة - 00:45:01ضَ

على الجنازة وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم لا يرفع يديه الا في اول مرة وهو قول الثوري واهل الكوفة. وذكر عن مبارك انه قال في الصلاة على الجنازة لا يقبض يمينه على شماله. ورأى بعض اهل العلم ان يقبض بيمينه على شماله كما يفعل في الصلاة. قال ابو عيسى يقبض - 00:45:15ضَ

احب الي وهذا الثانية التي هي مسألة القبر يعني جاء في الاحاديث العامة التي التي هي ان الانسان اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال. وهذه صلاتي داخلة - 00:45:35ضَ

داخلة تحت وكذلك مثلها صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف وصلاة العيدين وما الى ذلك كلها تدخل تحت عموم هذا الحديث اذا قائمة في الصلاة لانه يشملها يشملها يعني لانه يقال قائم في الصلاة - 00:45:51ضَ

فاي صلاة يصليها الانسان فانه يضع يديه يمينه على شماله وما المسألة التي ترجم لها المصنف؟ فيها يعني هذا الحديث الذي فيه هذان الضعيفان والحديث يعني كما ذكرت اه وذكره شيخنا بتعليق الحادث السوداني اه جاء عن ابن عمر موقوفا وجاء مرفوعا - 00:46:09ضَ

هو جاء من طريق عمر بن شبه والرفع زيادة من ثقة فتكون مقبولة. اما ايضا كون اكثر اصحاب النبي وسلم وغيرهم من العلماء على هذا قول. كل ذلك يؤيد ويرجح القول بانها ترفع الايدي في كل آآ تكبيرة من تكبيرات الجنازة - 00:46:36ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابو اسامة عن زكريا ابن ابي زائدة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله - 00:46:56ضَ

صلى الله عليه واله وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 00:47:15ضَ

واله وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وهو اصح من الاول المرض ابو عيسى بابنا جاء من ان نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يرضى عنه - 00:47:33ضَ

وهذا يدل على خطورة الدين وعلى اه عظم شأنه وان الانسان يحرص على ان يتخلص منه والا يتهاون فيه واتبع مستمرة على الميت حتى يطلع عنده دينه وسواء قضي من ما له الذي خلفه وراءه - 00:47:49ضَ

او تحمله احد عنه حتى يعني تبرأ ساحته وتبرأ حتى ويعتبر ذمته فانه لذلك يكون اه ارتاح واطمئن قال اي قالت جيوبي اي محبوسة عن مقامها الكريم. وقال العراقي اي امرها موقوف لا حكم لها بنجاة ولا هلاك حتى ينظر. هل يقضى ما عليه - 00:48:10ضَ

ام لا قال وسواء ترك الميت وفاء ام لا كما صرح به جمهور اصحابنا وشذ الماوردي فقال ان الحديث محمول على من يصرف وفاء لان لان اذا ترك الميت وراءه ولم يقرأ عنه فحقوق الناس متعلقة في ذمته - 00:48:42ضَ

فكونه خلف وفاء ولكن لم يوقع عنه كان معنى ذلك انه ذمته لا تزال مشغولة لا تزال قائمة ولا انطبعت الدين الا بسداد العمد سواء سدد من ماله الذي خلفه وراءه او تحمله غيره عنه وآآ برئ - 00:49:04ضَ

ذمة المدين اه بما تحمله غيره عنه من الاحياء كما جاء في قصة اه ابي قتادة رضي الله عنه وتحمله في الدين الذي كان على الرجل الذي قدم للصلاة عليه وسلم وقال اه انا اتحمله ما يا رسول الله - 00:49:24ضَ

فصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي اسامة. ابو اسامة حماد ابن اسامة ثقة. عن ذكري ابن ابي زائدة. ثقة امثال ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثنا محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد - 00:49:44ضَ

عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة عمر ابن ابي سلمة صديقه ها؟ اخرج البخاري تعليق على اصحاب السنن شيخا سبب يخطئ نفسه؟ ايه وهذا تعليقا تعليقا مع اصحاب السنة؟ عن ابيه عن ابي هريرة ابو هريرة ابوه ابو سلمة وابو هريرة قال حديث - 00:50:08ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن وهو اصح من الاول والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبيه وسلم نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:50:28ضَ

يقول السائل من قتل نفسه هل يخلد في النار ورد في الحديث يعني الذي كيف نتغدى من شاهق او مثلا قتل نفسه بالسم انه خالدا مخلدا فيها ابدا لكن هذا خلود نسبي ليس - 00:50:45ضَ

مثل خروج الكفار لان الخلود الذي لا نهاية له انما هو خاص بالكفار. واما اي خلود فانه آآ لغير الكفار فانه يكون نسبيا. يعني ليس خلودا دائما الى غير نهاية كما هو الشأن في خلود الكفار وانما هو هل للامام ان - 00:51:01ضَ

يلعن الميت هل عليه دين ام لا اه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في اول الامر ثم انه ترك بعد ذلك في الاخر وقال انه يعني عنه - 00:51:21ضَ

هل هل يترك الامام الصلاة على اهل الكبائر غير قاتل النفس قياسا عليه يمكن يمكن اذا كان مثلا بعض الذنوب الخطيرة التي يعني يحصل الزجر آآ بتخلف يعني كان يترتب عليه المصلحة نفعل - 00:51:39ضَ

ننكر عذاب القبر او فتنة القبر هل يبدع او يكفر؟ اه الاحاديث في ذلك متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاءت في القرآن والذين يعني يقولون بانكارها او من قال بانكارها المعتزلة. فانهم يقولون - 00:52:00ضَ

اه هو معلوم لحديث ذلك متواترة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست قليلة. وايضا جاء في القرآن فمن انكر ذلك فانه يحكم بكفره بعض الناس يستدين للبنك العقاري مبالغ كبيرة للبناء. ثم لا يرد تلك المبالغ الى البنك بحجة ان مال الحكومة من اموالنا فهي من - 00:52:20ضَ

حقنا فما رأيكم؟ هذا ليس بصحيح ليس الانسان ان يتخلف لان هذا المال ليس له بل هو غيره يعني ليس الحق وليس خاصا به بل هو له ولغيره وهذا فيه مساعدة هو لغيره وهذا المال الذي يرجعه ويعطى لشخص اخر - 00:52:42ضَ

يعني حتى يقوم بالبناء مثل ما مثل ما فعل. فلا ينبغي ان يسهل في الديون لا من اه اموال الدولة ولا من غيرها شكر الله لكم وغفر - 00:53:01ضَ