باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:00ضَ

ما جاء في اعلان النكاح قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بلج عن محمد بن حاطب الجمحي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:00:14ضَ

اصل ما بين الحرام والحلال الدف والصوت قال وفي الباب عن عائشة وجابر والربيع بنت معوذ رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث محمد بن حاطب حديث حسن وابو بلج اسمه يحيى ابن ابي سليم ويقال ابن سليم ايضا - 00:00:34ضَ

ومحمد بن حاطب قد رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو غلام صغير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:56ضَ

اما بعد ويقول الامام ابو عيستمي رحمه الله في جامعة بابن يبعد عن النكاح المقصود بذلك يعني اظهاره وعدم اخفاءه وان انه يعلم نزول هذا الزواج بشرع فهو مما يظهر - 00:01:11ضَ

وينصح به لانه مما شرعه الله واما اخفاؤه فلا يصلح وذلك ان الاخفاء هو من شأن الحرام الذي يستتر به ويطفى ولا يظهر وقد اورد ابو عيسى حديث محمد ابن حاطب رضي الله تعالى عنه - 00:01:43ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين نكاحنا ونكاح فصل ما بين الحرام والحلال. نعم فصل ما بين الحلال والحرام آآ الذكر والصوت وصوت يعني الذي يكون بهما اعلان النكاح - 00:02:13ضَ

والمراد بالدف الضرب عليه بالدف قد يكون هذا في حق النساء وليس في حق الرجال وصوت هو يعني ما يحصل مع الدف من اصوات النساء من الاناشيد التي ليس فيها محذور - 00:02:29ضَ

وليس فيها محرم كما جاء في حديث الربيع بنت معاوية الذي سيأتي فاذا هذا هو المقصود لان الدف ان يكون فيه هلال النكاح ضربه بالدف من قبل النساء وكذلك انشاد النساء النشيد الذي بينهن - 00:02:51ضَ

ولا يظهر للرجال ولا يسمعه الرجال و ويكون بما هو سائغ ولا يجوز ان يكون فيما هو حرام ولا ان يكون بالغناء او التغني الميمون وانما يكون في اناشيد ليس معها يعني معازف - 00:03:15ضَ

وانما مع الدفء فقط الذي هو مفتوح بالجهة ومغلق من جهة في ربه من الجهة المغلقة ويكون في ذلك او في هذين الامرين وهما ضرب الدف من النساء او انشادهن الاشعار التي اه هي ليس فيها محظور ولا يترتب على ذلك فتنة - 00:03:40ضَ

او مضرة او يعني يسمع ذلك الرجال بحيث يعني اه اه يحصل اه تضرر بذلك نعم قال حدثنا احمد ابن منيب احمد ابن منيع ثقة اخرجه اصحابك في ستة انهو شيء؟ وشيء من بشير الواسطي ثقة اخرجه اصحابه في ستر - 00:04:08ضَ

عن ابي بلج عن ابي بلج وهو صدوق اخرج له هذه السنن واصحابه وسلم عن محمد بن فاطمة عن محمد بن حاطب رضي الله عنه وحديثه اخرجه الترمذي والمسند وماجد. الترمذي والنسائي بنهجه وهذا من الرباعيات - 00:04:32ضَ

هذا من سيد العالية عند الترمذي وهي الرباعيات قال وفي الباب عن عائشة عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقا من الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:50ضَ

وجابر؟ جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الربيع بن معاوية وربيع بنت معاوية رضي الله عنها اخرج حديثها قال ابو عيسى حديث محمد بن حاطب حديث حسن وابو بلج اسمه يحيى ابن ابي سليم ويقال ابن سليم ايضا - 00:05:04ضَ

ومحمد ابن حاتم قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عيسى ابن ميمون الانصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:05:24ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن هذا حديث غريب حسن في هذا الباب - 00:05:42ضَ

وعيسى ابن ميمون الانصاري يضعف في الحديث وعيسى ابن ميمون الذي يروي عن ابن ابي نجيف التفسير هو ثقة عمر يبغى يسأل عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح - 00:05:59ضَ

واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف وهذا فيما يتعلق بالاعلان وظرب الدف مرة في الحديث السابق حمد ابن حاطف واما جعلة المساجد فهذا ما جاء الا من هذه الرواية وهي ظعيفة - 00:06:13ضَ

انسان ضعيف لكن ما يتعلق اعلانه والضرب عليه بالدف هذا جاء في احاديث ولكن الدفء كما هو معلوم في حق النساء وليس في حق الرجال. وليس في حق الرجال وانما هو في حق النساء - 00:06:35ضَ

واما ذكر المساجد فهذه انما جاءت من هذا الطريق الذي فيه عيسى ابن ميمون وهو ضعيف قال حدثنا احمد بن منيع عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون الواسطي ثقة اخرجه اصحاب اسمه الستة. عن عيسى ابن عيسى ابن ميمون ضعيف اخرج له تلميذ ابن ماجة. الترمذي وابن ماجة. عن القاسم - 00:06:52ضَ

القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وهو احد الفقهاء الذين السبعة في عصر التابعين اخرج لهم اصحابه في الستة عن عاره. عن عائشة رضي الله عنها عمته عن عمته عائشة المؤمنين رضي الله عنها وقد يرى ذكرها - 00:07:11ضَ

قال بعث هذا حديث غريب حسن في هذا الباب وعيسى ابن ميمون الانصاري يضعف في الحديث وعيسى ابن ميمون الذي يروي عن ابن ابي نجيه في التفسير هو ثقة هذا - 00:07:28ضَ

بيان التشابه بين يعني هذين الرجلين الرجل الضعيف الذي جاء في الاسناد ورجل اخر ثقة الذي التفسير عن مجاهد وآآ فان ذلك ثقة وهذا من قبيل ما يسمونه المتفق والمفترق - 00:07:38ضَ

ان تتفق اثناء الرواة واثناء اذاهم وتختلف اشخاصهم ويكون هناك تفاوت بينهم من ناحية الثقة والضعف او يكون انتم ثقات او يكونان كلهم ضعفاء ولكن هذا بيان يعني هذا النوع من علوم الحديث الذي هو المتفق والمطلع - 00:07:58ضَ

وهو ان تتفق اسماء الرواة واسماء واذاهم وتقليب اشخاصهم ومن المعلوم ان الاختلاف بين الرواة يؤثر في اذا كانوا في طبقة واحدة والتبس الامر هل هو هذا او هذا فان كان فان كان ثقتين لا يؤثر لان اي واحد منهما - 00:08:21ضَ

اه يعتبر ويعول عليه وان كان ضعيفين لا يعني لا الامر واضح لا يعول عليهما وين كان احدهما ضعيف واحدهما ثقة هذا هو الذي يبقى فيه الاشكال هل هو هذا او هذا وذلك يحتاج الى تتبع الطرق ومعرفة هل - 00:08:41ضَ

هل الذي هو ضعيف او ثقة؟ قلنا انه الترمذي رحمه الله من عادته انه اذا كان اه في الاسناد رجل وكان هناك من يماثله وهو من قبيل المتفق والمتفق فانه يشير اليه حتى يعلم حتى يعلم ذلك وحتى يعرف - 00:09:00ضَ

وقد مر بنا قريبا ابو ابو جمرة وابو حمزة ابو جمرة ناصر بن جبران الضباعي وابو حمزة القصاب لان ابو حمزة وابو جبرة جاء من شيء من التقارب من ناحية الاشتباه - 00:09:22ضَ

الفرق بينهما النقص رسم واحد قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا خالد بن زكوان عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها انها قالت - 00:09:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدخل علي غداة بني بي فجلس على فراشي كمجلسك مني ودويليات لنا يضربن بدفوفهن ويندبن من قتل من اباء يوم بدر الى ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسكتي عن هذه - 00:09:58ضَ

وقولي الذي كنت تقولين قبلها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح الامر الذي ارد وعيسى حديث الربيع حديث معول رضي الله تعالى عنها انها لما تزوجت وبني بها وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل عليها وكان قريبا منها - 00:10:25ضَ

وكان جويريات يغبن بالدف ويندبن وينشدن الاشعار حتى قالت او حتى يعني قلنا في اشعرهن وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ما في وادي انكر ذلك وقال دعي هذا - 00:10:48ضَ

وقولي ما كنتي ما تقولين يعني غير هذا يعني المحذوف يترك وغيره لا بأس به وهذا المحظور هو كون النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب واطلاقا انه يعلم الغيث - 00:11:06ضَ

ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه والغيوب كلها لا يطلع عليها الا الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب في السماوات والارض - 00:11:20ضَ

ولا يعلم كل الغيوب الا هو سبحانه وتعالى. والله تعالى يطلع من شاء من خلقه على ما شاء من غيره ولكن لا احد يعلم الغيب على الاطلاق والله تعالى قد امر نبيه ان يقول انه لا يعلم الغيب. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا يعلم الغيب - 00:11:34ضَ

وقال كل املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم غيره على الاطلاق وانما يعلم من الغيوب ما اطلعه الله عليه. فلما كان - 00:11:53ضَ

يعني هذا الاطلاق منها يعني فيه غلو للنبي صلى الله عليه وسلم وان وهو انه يعلم ما في غده يعني على الاطلاق صار في هذا المحلوق. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من الغيب ما اعلمه الله اياه - 00:12:09ضَ

وما اطلعه الله عليك هو الشيء الذي اخفاه عليه لا يعلمه ومن ذلك علم الساعة. فانه لا يعلم متى تقوم الساعة عليه الصلاة والسلام بينما اختص الله تعالى بعلمها وقد حصل للنبي صلى الله عليه وسلم امور في هذه الحياة - 00:12:24ضَ

وكان فيها امور يعني مغيبة عنه. ومع ذلك لم يكن يعلم الغيب فيها ومن انزلة ذلك قصة الافك التي حصلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:45ضَ

وتألم وتأثر وهجرها وارسلها الى اهلها وقال لها ان كنت قد آآ فتوب الى الله عز وجل ولم يكن يعلم الحقيقة حتى انزل الله عز وجل براءتها في ايات تتلى في سورة النور - 00:13:05ضَ

ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب على الاطلاق من اول وهلة اذا جاءه جاءه الخبر يقول انا اعلم الغيب ما حصل هذا ولكنه صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم الغيب - 00:13:27ضَ

كل هذا حصل له ما حصل من التأثر والتألم وحتى هجر اهله وارسلهم الى اهلهم ومكث خمسين ليلة حتى انزل الله عز وجل براءتها في ايات تتلى في سورة لو كان يعلم الغيب مطلقا لعلم ذلك من حين ما اقبل - 00:13:40ضَ

وكذلك ايضا في قصة عائشة لما كانوا في في السفر في احدى الغزوات وكانت معه عائشة رضي الله عنها وفقدت عقدا لها فلما ارادوا ان يرتحلوا اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بانها فقدت العقد - 00:14:00ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم بقي ومعه اصحابه وبحث من يبحث عن رفضت اشوفه ولم يحصلوه وانت قللنا معهم وجاء وقت الصلاة وليس معهم ما الذي يتوضأون به فانزل الله اية التيمم فتيمموا - 00:14:17ضَ

وقد فقدوا العقد ولا ولم يحصلوه ولما ارادوا القيام والتحرك من مكانهم اثاروا واذا العقد تحت الجمل الذي تركب عليه عائشة ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب من اول الامر يقول العقد تحت الجبل اخرجوه ونمشي - 00:14:37ضَ

فهو عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب عن الاطلاق والله تعالى هو الذي يعلم غيب السماوات والارض والنبي صلى الله عليه وسلم يطلع الله من غيبه على ما شاء. ولكنه لا يعلم كل شيء - 00:15:00ضَ

ولهذا لما قالت وفيه يا رسول الله يعني ما في غد انكر ذلك وقال دعي هذا وقولي للتي كنت تقولين يعني قبل ذلك فهذا يدل على جواز الحشاد الشعر يعني الذي ليس فيه محظور وان يكون بين النساء سواء يكون معه وكذلك الضرب - 00:15:14ضَ

وهذا فيه او هذا من اعلان النكاح قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري. حميد بن مسعد البصري صدوق. صحيح الامام مسلم واصحاب السنة المفضل ايش للمفضل؟ رضي الله عنها واخرج حديثها اصحاب الكتب الستة وهذا من الرباعيات - 00:15:32ضَ

عند الترمذي وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي غداة بني بي فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويرات وجويريات لنا يضربن بدفوفه ويندبن من قتل من ابائي يوم بدر - 00:15:58ضَ

الى ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكتي عن هذه وقولي الذي كنت تقولين قبلها النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع لهذا الانشاد - 00:16:17ضَ

نعم الرسول هو الذي اه يعني هو عرف بانه سنة من اقراره صلى الله عليه وسلم من اقراره لان الشرع ما يعرف الا بقوله او فعله او تقريره. ولذلك عرف بانه يعني بانه آآ - 00:16:35ضَ

اه سنة الذي هو اضر بالدفء والانشاد من قبيل به على سماع الرجال لا ما يستدل به لان الرسول صلى الله عليه وسلم اصلا احنا ما عرفنا ان هذا شرع الا لكون الذي سمع هو اقره - 00:16:52ضَ

فقولها ويندبن من قتل من ابائي يوم يعني يذكرها يذكرنا يعني مآثرهم ويعني فضائلهم في اشعار حكم النكاح بلا اعلان يصح يصح كما هو معلوم لكن خلاف يعني خلاف السنة - 00:17:17ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء فيما يقال للمتزوج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رفع الانسان اذا تزوج قال بارك الله - 00:17:44ضَ

وبارك عليك وجمع بينكما في الخير قال وفي الباب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح آآ اه ارجو عيسى باب ما يقال للمتزوج اي من الدعاء - 00:18:04ضَ

بحيث يعني يدعى له بحيث يعني يدعى له واورد فيه حديث آآ ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رث احدا يعني دعا له بمسألة الزواج - 00:18:24ضَ

احدا يعني جعله بمناسبة الزواج وقبل ذلك كانوا في الجاهلية يعني آآ يرفئون بان يقولوا بالرفاه والبنين. بالرفاه والبنين. فجاء الاسلام بهذه الدعوات او بهذا الدعاء الذي فيه آآ الدعاء بالبركة - 00:18:39ضَ

والجمع بين الزوجين بخير وترك ما كان في الجاهلية ومن المعلوم ان يعني ما يحصل من الوئام والمودة وكذلك حصول البنين يدخل تحت قوله بارك الله لك وبارك عليك جمع بينكما في خير - 00:18:59ضَ

لان كل خير يعني دنيوي واخروي يدخل تحت هذا العموم وتحت هذا الدعاء الذي ارشد اليه الرسول الكريم عليه افضل واتم التسليم يقول بارك الله لك يعني متزوج بارك الله لك في زواجك وفي زوجتك. وبارك عليك اي على يعني للزوجة عليك كما ان - 00:19:20ضَ

انه يبارك لك في زوجتك ايضا يبارك لك تبارك لزوجتك فيك. وجمع بينكما في خير. او جمع بينكما في الخير يعني بان يكون اجتماعكما والتقاؤكما على خير. وان يكون في خير. وهذا الخير يعني لفظ عنه. يشمل - 00:19:46ضَ

ما يعود بالخير في الدنيا والاخرة يشمل يعني ما يعود عليهما بالخير في الدنيا والاخرة وهو دعاء الجامع لكل من فيه مصلحة للطرفين وفائدة للطرفين واثار ذلك تحصل في الدنيا وفي الاخرة - 00:20:06ضَ

ويدخل في ذلك الامور الاخرى التي منها حصول البنين بحصول الوئام الوفاق بل ان الوئام والوفاق جاء جاء في قوله وجمع بينكما في خير قال حدثنا قتيبة قتيبة من سعيد ثقة اخرجه اصحابه في سطر - 00:20:28ضَ

سهيل ابن ابي صالح صدوق اخرج حديث من اصحابه حديث في البخاري مقرون اخذ اه نعم عن ابيه عن ابيه ابو صالح ذكوان السمان هو ثقة اخرجه الصحابة في ستة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا - 00:20:54ضَ

النسخة وفي الباب عن علي ابن ابي طالب. هو حقيقة يقول هو عقيدة وهي ليس حديث وعقيدة اخرجه اصحابه علي ابن ابي طالب؟ ابن ابي طالب خجله؟ نساء ابن مالك؟ نسائي ابن ماجة - 00:21:21ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا دخل على اهله قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد - 00:21:41ضَ

عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فان قضى الله بينهما ولدا لم يضره الشيطان. قال ابو عيسى هذا - 00:22:07ضَ

حديث حسن صحيح فما رأي ابو عيسى هذه كلمة ما يقول اذا دخل على اهله والمقصود من يعني من الحديث الذي جاء هو دخول يعني جماعه لاهله واتيانه اهله يعني - 00:22:27ضَ

معه لهم هذا هو مقصود يعني ما جاء في الترجمة لكن الترجمة يعني ليست واظحة تماما في المقصود بل الانسان قبل ان يسمع الحديث يفهم منها اذا دخل على اهله ماذا يقول؟ عند دخوله على اهله - 00:22:45ضَ

يعني حيث يدخل عليهم لاول مرة ولكن الذي ساقه المصنف واتى به هو اتيان اهله الذي هو الجماع وقد اورد ابو عيسى رحمه الله في ذلك حديث حديث ابن عباس - 00:23:08ضَ

رضي الله تعالى عنهما ان ان قال لو ان لو ان احدكم اذا اتى لو ان احدكم اذا اتى اهله قال اللهم اجرني من الشيطان تجنب الشيطان ما رزقتنا ثم كتب بينهما ولد لم يغره الشيطان - 00:23:23ضَ

لن يضره الشيطان فهذا فيه الدعاء عند الجماع اي قبله وكون اذا اتى اهله اراد ان يأتيهم. اراد ان يأتيهم لانها المقصود هي اذا اتى اذا اراد ان يأتي وهو ذكر قول الله عز وجل واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله - 00:23:38ضَ

يعني ارقى قراءة القرآن وكذلك اذا قمت من الصلاة اي اردتم القيام الى الصلاة اردتم ان المقصود بالاتيان هنا ارادة الاتيان وليس هو الاتيان بان يقوله وهو يجامل وانما يقوله قبل ان يجامع عندما يريد الجماع يقول هذا الدعاء - 00:23:59ضَ

قال اللهم جنبنا الشيطان فجنب الشيطان ما رزقتنا لان من الشيطان يعني في هذا اللقاء الذي حصل بينهم وان يجنب الشيطان ما ينتج عن هذا اللقاء وما يترتب على ذلك اللقاء وهو حصول الولد - 00:24:18ضَ

وانه ان كتب بينهما ولد من هذا من هذه من هذه المواقعة وهذه وهذا الجماع الذي دعي فيه هذا الدعاء لم يضره الشيطان. والمقصود انه لم يسلط عليه الشيطان. وليس معنى ذلك انه يكون معصوما من الشيطان - 00:24:34ضَ

فان العصمة لا تكون الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام ولكن لا يسلط عليه الشيطان بحيث يؤويه ويكون من الغاويين وانما يكون من عباد الله المخلصين الذين يسلمون من تسليط الشيطان عليهم واغوائهم - 00:24:54ضَ

ليس المقصود منه انه يكون معصوما وانما المقصود انه لا يسلط عليه فيرويه ويكون من جنده ويكون من اتباعه هذا هو المقصود بقوله لم يضره الشيطان. فلا يقال ان يعني اه لا يحصل له ضرر من - 00:25:13ضَ

الشيطان مطلقا بل الشيطان عدو للانسان وقد الة على نفسه ان يغري يعني بني ادم والا وانه لا يسلم الا عباد الله المخلصين الذين اخلصهم الله ونجاهم منه. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر وهو صدوق خليله مسلم الترمذي والنساء وابن ماجة والترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:25:35ضَ

المكي ووثيقة اخرجها المنصور المنصور ابن المنصور ابن معتمر الستر. انسان ابن ابي الجعد. سالم ابن ابي الجعد هو ثقة اخرج لهم. اصحاب القدس. اصحاب يكتبوا الستة. عن قريب عن قريب عن ابن عباس هو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث - 00:26:03ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاوقات التي يستحب فيها النكاح. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا - 00:26:33ضَ

نهيان عن اسماعيل ابن امية عن عبد الله ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شوال وبنى بي في شوال وكانت عائشة تستحب ان تستحب ان يبنى بنسائها في شوال - 00:26:46ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث الثوري عن اسماعيل ابن امية. ابو عيسى باب الاوقات التي يستحب فيها النكاح يعني الذي المقصود عقد النكاح والدخول والزفاف - 00:27:06ضَ

ومن المعلوم ان النكاح مطلوب في جميع ايام السنة وفي جميع احوال السنة وانه يبادر اليك متى وجد الانسان الى ذلك سبيلا؟ ولا يؤخر مع القدرة عليه كما سبق المرة في الحديث يا معشر الشباب من استطاع منكم ذلك فليتزوج - 00:27:26ضَ

غض البصر واحصن الفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. وعائشة رضي الله عنها وارضاها رأت ان يعني ما حصل لها من الزواج وما حصل من البناء بها في هذا الشهر يعني رأت ان - 00:27:46ضَ

ان في ذلك الخير وبركة وانه حصل لها يعني السعادة الزواج من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت في ذلك الوقت وكانت تستحب ان يعني يعني يكون البناء في في يعني في شهر شوال وقد قيل - 00:28:06ضَ

اما انهم كانوا في الجاهلية يعني آآ يتشائمون يعني من من من الزواج في شهر شوال واما الرسول صلى الله تزوجها وبنى بها في هذا الشهر وقد حصل لها الخير وحصل لها البركة والخير كل الخير في ما جاء - 00:28:26ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا لا يتشائم في في وقت من الاوقات في الزواج بل جميع ايام السنة وقت للزواج ويبادر اليه متى استطاع ولكنه في الوقت الذي حصل لعائشة ما حصل كما فهمت عائشة رضي الله عنها وارضاها ان هذا يعني - 00:28:46ضَ

آآ انه وقت مناسب وان وانه حصل لها ما حصل من الحوا وما وحصل لها ما حصل من آآ النعمة النعمة العظيمة والمنة الكبيرة من الله عز وجل بتزوج خير البشر صلى الله عليه وسلم آآ اياها - 00:29:06ضَ

نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد ابن بشار الملقب واصحاب ابن سعيد يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه في الستة سفيان؟ عن سفيان الثوري ثقة اخرجه اصحابه اسماعيل ابن امية اسماعيل ابن امية ثقة اخرجه اصحابه في الستة عن عبد الله ابن عروة - 00:29:26ضَ

الا ابا داوود الا ابا داوود عن عروة؟ عن عروة ابن الزبير وثيقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه في الستة عن عائشة قالت فيه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث الثوري عن اسماعيل ابن امية - 00:29:48ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوليمة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف اثر سفرة فقال ما هذا؟ فقال اني تزوجت - 00:30:14ضَ

على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او لم ولو بشاه. قال وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وجابر وزهير ابن عثمان قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح وقال احمد بن حنبل وزن نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث - 00:30:34ضَ

وقال اسحاق هو وزن خمسة دراهم وثلث المرض يا ابو عيسى هذه الترجمة باب ما جاء في الوليد المقصود هنا وليمة العرس لانه في كتاب النكاح ولكنها ولكنه ذكر يعني الاطلاق. او اتى يعني بالاطلاق. يعني في - 00:30:54ضَ

الوليمة وقد قيل ان الوليمة اذا اطلقت فانه يراد بها وليمة الزواج. والا فان الولائم متعددة لغيره ولكن المتبادل الاذهان عندما يقال الوليمة المراد بها وليمة الزواج وجريمة الزواج جاء فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة - 00:31:17ضَ

ولكن الذي ينبغي في ذلك هو عدم المبالغة وعدم الاسراف وعدم الاتيان بالاكثار منها لما لا حاجة اليه لا سيما اذا اظيع ذلك المال دون ان يستفاد منه بسبب كثرته - 00:31:41ضَ

ومن الناس من يرمي ذلك في الفلات او يجعلها في اماكن غير لائقة وغير مناسبة بحيث يوضع النعمة مع الاشياء القذرة هذا مما لا يصوغ ولا يجوز. والوليمة مشروعة قلت او كثرت ولكن الكثرة لا تكون على وجه يعني فيه اسراف وفيه تبذير واذا وضع - 00:32:12ضَ

الشيء في عمل ويجتهد على افادة الناس منه واذا زاد عن الناس الذين قدم لهم فانه لا يرمى وانما يسعى الى ايصاله الى من منه وينبغي للناس ان يكونوا على علم يعني سابق بالاماكن التي - 00:32:44ضَ

يوصل اليها مثل هذه الاشياء الزائدة حتى يستفيد منها من يحتاج اليها وحتى لا تذهب هدرا فتضيع سدى دون ان يستفاد منها اي فائدة وحتى ايضا لا يحصل التعريض لاهانة النعمة - 00:33:10ضَ

في الاماكن التي لا يليق وظعها فيها. بل الواجب هو الاعتدال والتوسط. وعدم الاسراف والتبذير وقد اراد ابو عيسى حديث عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه اثر سفرة فقال ما هذا - 00:33:30ضَ

ومعلوم ان الصفرة من الزعفران والعصفر يعني لا يعني يليق بالرجال ولا يظهر يعني يستعملها الرجال قد جاء النهي عن ذلك. ولكنه كان لامرأته وقد علق به ذلك. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم سأله فقال انه تزوج. قال او زملائي بشاة. او لم ولا لشاة - 00:33:52ضَ

بان يعمل وليمة وهذا على حسب القدرة وعلى حسب الايصاف. ولا يلزم ان يكون شاة بل اذا لم يستطع الانسان الشاة فانه يمكن ان يأتي بما يستطيع من الاكل دونها - 00:34:26ضَ

ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في اه وليمته على صفية بنت حيي ما ذبح شيئا وانما يعني اكل واصحابه طعاما اتوا به خبز وما الى ذلك مما جمعوه فلا يلزم فيه - 00:34:46ضَ

اللحم اذا لم يتيسر ولا يبالغ فيه اذا تيسر وانما يكون باعتدال توب نعم قال حدثنا قتيبة عن حماد ابن زيد حماد ابن زيد ابن درهم ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن ثابت عن ثابت ابن اسلم ثقة - 00:35:06ضَ

اخرجه اصحابك في ستة عن انس رضي الله عنه آآ خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحكي قصة عبد الرحمن نعم والحديث عن انس يحكي ما حصل لعبد الرحمن رضي الله عنه - 00:35:31ضَ

وهو من الاسانيد العالية عند الترمذي التي هي الرباعيات. اسمعها. هذا في الباب عن ابن مسعود. ابن مسعود عبد الله بن مسعود الهدري رضي الله عنه اخرجه حديث اصحاب كنيسته. وعائشة وجابر وزهير ابن عثمان. زهير ابن عثمان هو اخ جحيفة. اخرجه؟ ابو داوود - 00:35:51ضَ

النسائي. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح وقال احمد ابن حنبل وزن نواة من ذهب. وزن ثلاثة دراهم وثلث وقال اسحاق وزن خمسة دراهم وثلث. هذا بيان مقدار النواة. وانها مقدار هذا هذا وزنه. نعم - 00:36:11ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن وائل ابن داوود عن ابيه. عن ابنه عن ابنه عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بنت حيي بسويق وتمر. قال ابو عيسى - 00:36:30ضَ

هذا حديث حسن غريب. كما ورد ابو عيسى هذا الحديث في وليمته على صفية لسويق وتمر يعني ولم يكن هناك لحم فهذا يدل على ان الوليمة تكون بما تيسر وانها مطلوبة - 00:36:50ضَ

وهي من شكر الله عز وجل على نعمة الزواج وهي ايضا فيها اعلان الزواج وهي ايضا يعني يكون فيها اعلان للزواج فهي شكرا لله عز وجل وفيها اعلان ايضا حيث الناس يعرفون يعني حصول الزواج ويدعون - 00:37:10ضَ

متزوج فيعرفون ويعلمون ويكون في ذلك اعلان ويحصل استفادتهم من من هذه النعمة التي شكر الله عز وجل عليها متزوج ويدعون له ويدعون له بالدعاء المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سبق ان مر - 00:37:30ضَ

الوليمة لا يتعين ان تكون باللحم وانما تكون بما يسر الله وبما تيسر ان كان اللحم ممكنا فانه يؤتى به كما قال النبي اولى ولو بشاة وان لم يتيسر فانه - 00:37:50ضَ

فعل ما تيسرا مما دون ذلك. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن عن وائل ابن داوود. وائل ابن داوود هو المفرد واصحاب السنة. ثقة البخاري في يدي مفرد واصحاب السنن بكر بن داوود بكر بن وائل وهو الصدوق والامام مسلم واصحاب السنن الصدوق يصلح - 00:38:12ضَ

اخرج له؟ مسلم واصحاب السنة. عن الزهري عن انس. عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري. ثقة فقيهة عن انس رضي الله عنه فقد نرى ذكره من رواية الاكابر عن الاصاغر - 00:38:34ضَ

الاكابر عن الاصالة التي هي رواية الاباء عن الابناء. والشيوخ عن التلاميذ وشيوخ عن التلاميذ فان هذه يقال لها رواية الاكابر عن الاصاغر. وهي نوع من الوعي وعلوم الحديث. وفائدتها الا يظن الانقلاب او القلب في - 00:38:52ضَ

تلد لان الاصل هو الجادة هو الاصاغر يرون عن المكابر. التلاميذ عن الشيوخ والابناء عن الاباء. هذه الجادة المسلوكة الواضحة التي هي الاصل. لكن قد يأتي شيء يخالف الاصل. وهو العكس. وفي رواية الاباء - 00:39:13ضَ

عن الابناء او الشيوخ عن التلاميذ وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن القلب بعض الناس اذا شاء اذا اذا رأى اه اب يروي عن ابنه يعني يقول انه مقلوب. يعني في تقديم وتأخير - 00:39:33ضَ

فاذا عرف ان هذا من قبيل رواية الاباء عن الابناء زال هذا الاحتمال الذي هو ظن قلب في الاسناد وتقديم المتأخر وهو تقديم المتأخر وتأخير المتقدم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الحميدي عن سفيان نحو هذا. وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهري عن انس ولم - 00:39:49ضَ

فيه عن وائل عن ابيه او ابنه قال حدثنا محمد ابن يحيى. محمد ابن يحيى الزهلي حديث البخاري واصحاب السنة. عن الحميدي. الحميدي هو عبد الله بن الزبير المكي وثقة اخاي حديث البخاري ومسند المقدمة في التفسير وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التفسير عن سفيان نحو - 00:40:18ضَ

وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهري عن انس ولم يذكروا فيه عن وائل عن ابيه او ابنه قال ابو عيسى وكان سفيان ابن عيينة يدلس في هذا الحديث فربما لم يذكر فيه عن وائل عن ابيه - 00:40:44ضَ

وقد قيل في ترجمة سفيان العينة انه لا يدلس الا عن ثقة انه لا يدلس الا عن ثقة. نعم هنا تصبح كذلك قائل عن ابيه يصلحه ابنه ها؟ نعم؟ قال فربما لم يذكر فيه عن وائل عن ابيه. نعم. تصلح؟ الى ابليس؟ لا - 00:41:00ضَ

عن ابنه وعندك ابيه هنا بعد مرة ثانية؟ نعم اخر شيء وربما ذكره قال حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا زياد بن عبد الله قال حدثنا عطاء بن السائب عن ابي عبد الرحمن عن ابن مسعود رضي - 00:41:21ضَ

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام الثالث سمعة. ومن سمع سمع الله به. قال ابو عيسى حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله - 00:41:40ضَ

ابن عبد ابن عبد الله كثير الغرائب والمناكير. قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يذكر عن محمد ابن عقبة. قال قال وكيع زياد ابن عبد الله مع شرفه يكذب في الحديث - 00:42:00ضَ

لما ورد ابو عيسى حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طعام اول يوم آآ اول يوم حق طعامه؟ اول يوم حق وفي اليوم الثاني سنة وفي اليوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به. يعني - 00:42:15ضَ

هذا فيه تعجز يعني الوليمة وانها تكون يعني اذا كانت في اليوم الاول فهي حق و ان هذا هو الاصل واذا كان في اليوم الثاني فانه سنة واذا كان في اليوم الثالث فانه سمعة ويعني - 00:42:35ضَ

ايوا شهرة ويعني المقصود به المفاخرة ومن سمع سمع الله به وهو دعاء عليه وهو يدل على تعدد الوليمة والحديث في اسناده عطاء ابن السائب وهو مختلط وزياد ابن عبد الله يروي عنه وهو من سمع منه بعد الاختلاط ففيه وهو ضعيف لا يحتج به - 00:42:55ضَ

بسبب ذلك نعم وليست قال حدثنا محمد ابن موسى البصري محمد بن موسى البصري هو لين. اخرجه الترمذي والنسائي. لين اخرجه الترمذي والنسائي. عن زياد بن عبد الله. وهذا يعني اه علة - 00:43:28ضَ

اخرى عن زياد ابن عبد الله وهو قال صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير ابن اسحاق لين البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة. وهذا ايضا قدح. وهذا من غير رواية عن ابن اسحاق - 00:43:45ضَ

يعني فهو فيه ايضا لين. نعم. على قابل السائل. عن عطاء ابن السائل وهو ثقة. اخرج حديثه وهو صدوق مختلط وهو صدوق اختلط ومن سمع منه قبل الاختلاط فهو معتبر ومن سمع منه - 00:44:03ضَ

وبعده او كان مشتبها هل هو قبله بعده؟ فانه لا يعتبر ولا يعتد به. هو حديث اخرجه البخاري. واصحاب السنة. واصحاب السنة عن ابي عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن السلمي هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن ابن مسعود عن مسعود رضي الله عنه وقد مر ذكره - 00:44:23ضَ

قال ابو عيسى حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد ابن عبد الله وزياد ابن عبد الله كثير الغرائب والمناكير. قال وسمعت محمد ابن يذكر عن محمد ابن عقبة قال قال وكيع زياد بن عبدالله مع شرفه يكذب في الحديث - 00:44:42ضَ

الذي موجود في تاريخ للبخاري عكس هذا انه يعني انه انه آآ اشرف من ان يكذب في الحديث اشرف او كذا من ان يكذب في الحديث. وحافظ ابن حجر رحمه الله لما ذكر هذا في تهذيب التهذيب. قال - 00:45:02ضَ

لعل الذي عنده في البخاري سقطت منه لا. اي مع شرفه لا يكذب في الحديث. انه مع شرفه لا يكذب في الحديث حتى يكون مطابقا كما جاء عن الترمذي في كتاب التاريخ - 00:45:22ضَ

ثم ايضا يعني ذكر الشرف وانه يعني كذا يكذب في الحديث هذا ما لا يناسب وانما المناسب الذي ذكر انه اشرف يعني من ان يكذب في الحديث ان يكذب في الحديث وهذا استبعاد ولهذا الحافظ في التقرير قال - 00:45:35ضَ

ولم يصح ان وكيعا كذبه. نعم. ولم يصح ان وكيعا كذبه يعني هذه العبارة التي ذكرها الترمذي. وقد قال الحافظ الحجر لعلها عند الترمذي ومع شرفه لا يكذب في الحديث. فتكون بذلك مطابقة. مع ان العبارة يعني على هذا - 00:45:55ضَ

يعني ما هي اه واضحة اه بحيث انه يقال مع شرفه لا يكتب الحديث مع شرفه وانما الذي يستقيم لو قلنا لشرف لا يكذب في الحديث هو لشرفه لا يكذب في الحديث تكون مستقيما. لكن العبارة مع شرفه لا يكذب في الحديث كان مع شرف - 00:46:15ضَ

يعني العبارة يعني كانها ما هي اه مستقيمة تماما. وانما تستقيم لو كانت لشرفه لا يكذب في الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اجابة الداعي قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا بشر بن المفضل عن اسماعيل ابن امية عن - 00:46:35ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ائتوا الدعوة اذا دعيتم. قال وفي الباب عن علي وابي هريرة والبراء وانس وابي ايوب رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. عمر ابن - 00:46:55ضَ

سبب اجابة الدعوة اجابة الداعي لابي جاد الداعي يعني لا دعا الى وليمة وآآ الوليمة الزواج هي اكد الدعوات. واجابة الدعوة مطلوبة. في جميع الاحوال اه اه حيث يعني امكن ذلك لان فيها الالفة وفيها اه ادخال السرور على الداعي - 00:47:15ضَ

ولكن آآ ذلك على حسب ظروف الانسان وعلى حسب آآ تمكن الانسان وليس بلازم الانسان كلم ما دعي واذا كثرت عليه الدعوات انه يجيب لان ذلك قد يفوت عليه مصالح ولكنه آآ حيث - 00:47:45ضَ

وامكن ذلك آآ يدخل السرور على من دعاه. واما وليمة العرس فهي اكد من غيرها. وهي اكد من غيرها وآآ ذلك لانها مناسبة جديدة مناسبة عظيمة وفيها حصول الزوجية وحصول ابتداء الاسرة الصغيرة التي تبدأ من الزوج والزوجة ثم بعد ذلك تكبر - 00:48:05ضَ

بالاولاد واولاد الاولاد واولاد البنات فهو مناسبة آآ آآ آآ تستحق ان الانسان يفرح بها لاخيه ويجيب ويدعو له ويخلص عليه وقد اختلف العلماء يعني فيها فمنهم من اوجبها بل منهم من اوجب جميع الولائم والاجابة - 00:48:35ضَ

في الدعوة اليها ولكن حيث تكون ليس هناك محاذير او امور تحذر في الاجابة والمشاركة بحضور هذه الوليمة نعم وقد اورد ابو عيسى الحديث حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال ايتوا الدعوة اذا دعيت ايتوا الدعوة اذا دعيتم يعني اجيبوها يعني اتوا اليها اذا - 00:49:05ضَ

دعيتم نعم. قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف. ابو سلمة يحيى ابن خلف هو؟ الصدوق كما هو مسلم وابو داوود. الصدوق مسلم ابو داوود وترمذي وابن ماجة. عن بشر المفضل؟ بشر المفضل ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن اسماعيل ابن امية عن نافع. اسماعيل ابن امية - 00:49:39ضَ

وذكره نافع ومولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله - 00:49:59ضَ

صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن علي وفي الباب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين وقابل الخلفاء صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. وابي هريرة هو البراء. وابو هريرة ما ذكره هو البراء ابن - 00:50:09ضَ

رضي الله عنهما اخرج حديث واصحابه ستة. وانس ابي ايوب. ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه هو خالد بن زيد. اخرج حديث من اصحابه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن يجيء الى الوليمة من غير دعوة. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن - 00:50:29ضَ

ابي مسعود رضي الله عنه انه قال جاء رجل يقال له ابو شعيب الى غلام له لحام. فقال اصنع لي من يكفي خمسة فاني رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الجوع. قال فصنع طعاما ثم ارسل الى النبي - 00:50:50ضَ

صلى الله عليه واله وسلم فدعاه وجلسائه الذين معه. فلما قام النبي صلى الله عليه واله وسلم اتبعهم رجل لم يكن معهم حين ادعوا فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى الباب قال لصاحب المنزل انه اتبعنا رجل لم يكن معنا - 00:51:10ضَ

اذا دعوتنا فان اذنت له دخل. قال فقد اذننا له فليدخل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال في الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما باب فيمن يجيء الى الوليمة من غير دعوة. قال الترمذي رحمه الله باب فيمن يجيء الى الوليمة من - 00:51:30ضَ

دعوة يعني لم يدعه صانع الطعام وصاحب الوليمة وهذا وهذه الحال تختلف فاذا كان يعرف من حال الداعي انه يفرح بمجيء يعني ذلك الشخص الذي لم يدعى وانه يسر في ذلك - 00:51:50ضَ

فله ان يأتي ويدخل السرور عليه لانه يعلم ذلك منه. واما اذا كان لا يعلم منه يعني هذا الشيء فانه لا يأتي واذا جاء فان هذا يتوقف على الاذن ان اذن له دخل - 00:52:14ضَ

والا فانه ينصرف. وقد اورد ابو عيسى حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رجلا يقال له ابو شعيب كان له غلام لحام يعني جزار فقال اصنع طعاما يكفي لخمسة فاني رأيت الجوع على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:34ضَ

وكان رأه ومعه اربعة. فقال اصنع طعاما يكفي لخمسة فالرسول صلى الله عليه وسلم دعا هؤلاء الرسول ومعه واصحابه الذين معه ولما جاؤوا واذا لحقهم رجل فالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:52:59ضَ

قال معنا فلان فان اذنت له دخل والا رجع. فقال بل اذنوا له. فدخل. فدل هذا على ان من لم يدعى فانه لا يأتي للدعوة. اللهم الا اذا كان علم من الداعي انه يفرح بذلك - 00:53:18ضَ

وجاء بهذا السبب فان ذلك لا بأس به والا فانه لا يأتي الذي لم يدعو الذي لم يدع لا يأتي من غير دعوة قال حدثنا هناد. هناد ابن سري ثقة اخرجه خاطئة عن بعد ومسلم واصحاب السنة. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية محمد ابن خادم - 00:53:38ضَ

الكوفي ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة. للاعمش. الاعمش في الامام ابن مهران الكافي للكوفي فقه اخرجه اصحابه ستة. الف شقيق. عن شقيقه بن سلمة ابو وائل ووثيقة مخضرم اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي عن ابن مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عنه اخرج حديثه واصحابه كثير ستة قال - 00:54:03ضَ

عن ابن عمر ابن عمر مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تزويج الابكار والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:54:23ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول ما رأيكم فيما يفعله العوام من عقد النكاح في المسجد النبوي بقصد التبرك - 00:54:35ضَ

لا نعلم لهذا اصلا. يقول اه فضيلة الشيخ ابتلينا في هذه الايام باعلان النكاح بالاناشيد التي تسمى الاناشيد الاسلامية. فهل يمكن ان تستبدل بتشغيل منظومة قانونية القحطاني ويؤديها رجل بصورة غير هذا التلحين الذي الذي يكون في الاناشيد. عقد الزواج - 00:54:53ضَ

بعقد الزواج؟ ايه في ايام في اعلان النكاح في ليلة الزفاف؟ اقول اصلا ظرب الدف والاناشيد هي للنساء وليست للرجال والنساء ما يصلح ان يكون عندهن مثل هذه الاناشيد اللي يسمونها الاشاد الاسلامية التي غالبها حماس - 00:55:14ضَ

وكذلك ايضا اه مثل نية القحطاني وغيرها كل هذه ما تصنع وانما يصلح يعني اشياء يعني حول حول الزواج وحول يعني الفرح بالزواج من الاناشيد التي ليس فيها محذور فيقول اه نقل الشارح الشارح عن الحافظ قالوا والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها - 00:55:34ضَ

اه يعني الاحاديث الذي ورد في قصة ام سليم يعني معلوم ان انها يعني حيث لا يكون هناك قرابة ومحرمية وقد ثبت ذلك وحصل فيكون من خصائصه حيث لا يأتي شيء يدل على القرابة. نعم - 00:56:04ضَ

يقول ما حكم سماع اشرطة الاناشيد التعليمية للصغار؟ مع العلم ان هذه الاناشيد تنشد من طرف الصغار الصغار والكبار عليهم ان يكونوا يعنوا بالجد وان يعنوا بالشيء الذي يكون مفيدا والا يشغلوا انفسهم بالاناشيد والحماس الاستمتاع بالاصل - 00:56:32ضَ

وبالألحان يقول هل من شر غناء النساء الا يسمع الرجال صوتهن؟ وان كان صوتهن مختلط لا يتميز صوت امرأة عن الاخرى خاصة انه قد يتعذر في بعض المناطق لضيق البيوت. على كل يعني مثل هذا لا يصلح ان يظهر للرجال - 00:56:58ضَ

ولا ان تسمع النساء الرجال اصوتها هل يكون ضرب الدف للنساء يوم الزفاف فقط؟ ام يكون كذلك قبل الزفاف او بعده؟ الظاهر انه يعني في عند عند الوليمة او عند - 00:57:26ضَ

الدعوة التي تكون يعني ولو تكون في حينه. اقرب شيئا تكون في حين الزواج يقول هل في الحديث حديث الربيع بن سعود قال وفينا نبينا عن ما في غد؟ هل في الحديث دليل على اعذار الجاهل وعدم تكفيره حتى تقام عليه الحجة وذلك لانها نسب - 00:57:44ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم علم الغيب لا شك يدل على على هذا ولكن هذه كما كما هو معلوم هي جواري يعني صغيرة يعني ولا شك ان ان مثل هذا اذا حصل اذا حصل خطأ من جاهل انه تقام الحجاج يحتاج الى قيام الحجة - 00:58:08ضَ

حديث ان امرأة نذرت ان تضرب بالدف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انجاه الله من الغزو فقال لها اوفي بنذرك فضربت على رأسه حسنه الشيخ الالباني - 00:58:33ضَ

نعم هذا حديث صحيح يقول حديث ثابت وآآ الرسول يعني حصل يعني هذا الشي والرسول امرها بان بان تفعل ذلك معه صلى الله عليه وسلم لفرحها بنجاته وبسلامته وبقدومه سليما معافى عليه الصلاة والسلام - 00:58:43ضَ

فيستدل بهذا على سماع الضرب من المرأة لكن هذا كله كما هو معلوم هذا هذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم ووفاء بنذرها والرسول اقرها يعني على ذلك فيقال ان ان كون الرسول سمع انه يعني يصير الناس يسمعون لان آآ الشرع انما يعرف باقراره او بقوله او - 00:59:07ضَ

يقول كيف دخل النبي صلى الله عليه وسلم على الربيع بن معود في حال زواجها هل لها بها قرابة ما ندري لكن قضية القرابة يعني كما هو معلوم آآ آآ ليست لازمة في حق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:59:32ضَ

كما يعني مر في ذكرى ام حرام التي كان يأتي عندها ويقيل عندها وتفليك ففي رأسه. نعم يندبن القتلى هل يدخل هذا في النياحة؟ لا يعني ليس هذا في النياحة وانما هذا ذكر يعني مآثر يعني - 00:59:54ضَ

مثل الابيات التي يتغنين بها بهذه المناسبة وهي ذكر ممادح ومآثر يعني اولئك الذين استشهدوا في تلك الغزوة هل يؤخذ من حديث انس الذي فيه رؤية النبي صلى الله عليه وسلم الصفرة على عبد الرحمن؟ ما يدل على استعمال الحنة للرجال بمناسبة العرس؟ لا الرجال ما يسألوا الحنة - 01:00:16ضَ

ابدا في ايديهم ولا في ارجلهم لان هذا من الزينة. ومن الجمال للنساء ورجالات يتشبهون بالنساء في ذلك. فلا يتجملون بالحنة ولا يستعملون الحناء في ايديهم ولا في ارجلهم واسئلة عن الزغاريد - 01:00:42ضَ

التي يفعلها النسوة في الاعراس فهي جائزة؟ ما نعلم لها اصل وانما الاصل هو ما ذكر من الدفي وآآ التغني الاناشيد التي لا محظور فيها هل للوليمة وقت ستكون قبل الدخول او بعده؟ او لها حد ينتهي بها هذا الامر؟ يجوز يجوز ان تكون قبله وان تكون اثناءه وان تكون بعده - 01:01:03ضَ

يقول اه هذان سؤالان متقاربان الاول ما رأيك في تأخير الزواج لساعات متأخرة من الليل حتى الفجر؟ فهل نجيب مثل هذه الدعوات؟ والاخر يقول نريد كلمة في من يجعلون ولائم ويسهرون في الاستراحات ويتكلفون في الولائم والانارة. والله هذا من الغلط البين. كون الناس يسهرون - 01:01:30ضَ

يعني الى اخر الليل ثم يعني يحصل لهم بسبب ذلك الكسل عن صلاة الفجر وعن يعني ما يحتاج اليه من اعمال بسبب هذا السهر ما الذي ينبغي ان لا يتكلف والا - 01:01:50ضَ

يعني تطال المدة وان يحرص على تعجيلها وعدم اضاعة الوقت يعني بسبب ذلك واذا كانت الدعوة هذا لا ينبغي ان تجاب الدعوة يعني في دعوة الناس يجلسون فيها الى اخر الليل. بل يعني ان كانت في وقت مناسب - 01:02:09ضَ

يعني ذهبوا اليها والا اعتذروا بانهم بحاجة الى النوم وانه لا يستطيعون السهر وليس عندهم استعداد لان يسهروا اصحاب الزيجات يعني عليهم ان يراعوا ذلك. ولا يجلسوا هذه المدة الطويلة. التي اه - 01:02:29ضَ

اه اه يترتب عليها مضرة عليهم وعلى المدعوين يقول هل يكون الشيطان مشارك للزوج؟ حين يأتيان لزوجته اذا نسي هذا الدعاء؟ وهل الدعاء مشروع من قبل الزوجين هل وهل الدعاء؟ مشروع من الزوجين - 01:02:49ضَ

نعم يمكن ان يؤتى من قبل زوجين كل منهما او كلهما يقول لان كل من هو بحاجة الى الى ان يجنب الشيطان اياهم وان يجنب الشيطان ما رزقه فالرجل يقول ذلك والمرأة تقول هذا - 01:03:14ضَ

ينقل عن مجاهد رحمه الله دون احالة يقول انه من لم يقل الدعاء فقد شارك الزوج زوجته ووضع احليله على احليل الزوج فشاركه على كل يعني المشاركة وحصول المشاركة يعني ما نعلم فيها نص ولكن المقصود هو في ابعاد الشيطان عنهم - 01:03:29ضَ

وعدم حضوره اليهم واما كونه يشارك الا يشارك والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:03:49ضَ