باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في تزويج الابكار - 00:00:00ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال تزوجت امرأة اتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال اتزوجت يا جابر؟ فقلت نعم. فقال بكرا ام ثيبا؟ فقلت لا - 00:00:17ضَ

بل طيبا فقال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ فقلت يا رسول الله ان عبد الله مات وترك سبع بنات او تسعة فجئت بمن يقوم عليهن. قال فدعا لي. قال وفي الباب عن ابي بن كعب وكعب بن عجرة رضي الله عنهما - 00:00:37ضَ

قال ابو عيسى حديث جابر ابن عبد الله حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:57ضَ

فنقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة اسباب في تزويج الابحاث آآ الزواج في الاسلام مطلوب والمبادرة اليه عند القدرة على ذلك مطلوبة. وقد مر في الحديث يا معشر الشباب من استطاع منكم بها فليتزوج. فانه غض البصر واحسن - 00:01:13ضَ

سيكون ذلك بما يتيسر للانسان سواء ذكرا او ثيبا ولكن الذكر اولى. نزوج الذكر اولى. لان لان قلبها يكون فارغا ليس متعلقا باحد فيما يكون بالنسبة وكان هو اياها ينشأون او - 00:01:35ضَ

مع خلو القلب سيكون الالفة ويكون القلب خاليا فيكون في ذلك تمام الالفة بتوفيق الله عز وجل وقد ليس حديث ابي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما انه تزوج - 00:01:59ضَ

طيبا وجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له اتزوجت يا جابر؟ قال نعم قال بك ان ثيبا قال بل ثيبا قال انا تزوجت جارية تلاعبها وتلاعبك انا تزوجت جارية يعني بكرا تلاعبها وتلاعبك فاخبره بسبب الذي جعله يعدل عن الذكر الى الطيب - 00:02:23ضَ

انه تزوج امرأة آآ كبيرة يعني ليس صغيرة كالبكر ويكون عندها خبرة ومعرفة في تدبير شؤون البيت ورعاية البنات وذلك ان له اخوات سئل عنهن ابوها عبد الله عبد الله بن حرام رضي الله عنه وهن سبع او تسع - 00:02:48ضَ

فاراد ان لا يأتي واحدة من جنسهن لا تقوم على شغلهن وهن بحاجة الى من يقوم عليهن طيبا لها خبرة بالتربية العناية بالبنات آآ آآ ترعاهن وتحسن اليهن تقدم مصلحة حياته على مصلحته. رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقدم مصلحة اخواته والاتيان بواحدة ترعاهن وتحسن اليهن - 00:03:13ضَ

على مصلحته وجعله الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرف الذي دفعه الى ذلك وانه انما اراد مصلحة اخواته وقدم مصلحته يا اخواتي على مصلحة نفسه لكونه يتزوج بكرا فبعثه الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الحديث - 00:03:49ضَ

على تزوج الاذكار والترغيب في ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم قال له الا ذكرا الا تزوجت جارية تلاعبها فدل هذا على ان ان نتزوج الاذكار آآ هو المناسب وهو الذي - 00:04:09ضَ

فيه تمام المتعة وتمام العشرة واللذة. واذا تزوج ثيبا على حسب ظروفه على حسب اه اه ما يحتاج اليه من تربية غيره تربية اولاد له من امرأة اخرى او اخوات له يحتاجن الى رعاية وتزوج لمصلحة تلك البنات فان هذا آآ - 00:04:29ضَ

اه فيه هذا العمل عمل مشكور وعمل اه فيه خير وبركة وفيه تقديم مصلحة الغير من ممن يحتاج الى رعاية والى احسان على مصلحته فهذا هو الذي اشتمل عليه حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما نعم - 00:04:59ضَ

قال حدثنا قتيبة قتيبة سعيدة جميل ستة حماد ابن زيد هل حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد ابن درهم البصري ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن عمر ابن دينار عن عمرو ابن دينار اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري - 00:05:20ضَ

رضي الله عنهما واحد سبعة المسلمين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الاسانيد العالية عند الترمذي وهو من الرباعيات وفي الباب عن ابي ابن كعب عن ابي بن كعب رضي الله عنه اخرج احد واصحابه وكعب ابن عجرة وكعب ابن عجرة اخرج حديث من اصحاب - 00:05:40ضَ

قال قال او عيسى حديث جابر ابن عبد الله حديث حسن صحيح. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا نكاح الا بولي قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك ابن عبد الله عن ابي اسحاق - 00:06:01ضَ

قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي اسحاق قال حاء وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن إسرائيل عن أبي لاسحاق قال حاء وحدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا زيد ابن حباب عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي بردة - 00:06:17ضَ

عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نكاح الا بولي. قال وفي عن عائشة وابن عباس وابي هريرة وعمران ابن حصين وانس رضي الله عنهم اجمعين - 00:06:37ضَ

عمر ابن عيسى بابه لا نكاح الا بولي والولي هو الذي يتولى شؤون المرأة ويتولى ويتقدم اليه في خطبتها بخدمتها ويتولى تزويجها وهنا في الجاهلية لكون الولي او ان المرأة بيزوجها اليه وانها تكسب من وليها - 00:06:55ضَ

هذا كان مما هو موجود في الجاهلية وجاء الاسلام واقره. كما جاء في حديث عائشة انهم كانوا في الجاهلية يأتي الرجل الى الرجل والرجل فيخطب منه فيخطب منه فهذا مما كان في الجاهلية فاقره الاسلام. وذلك ان - 00:07:24ضَ

كاين الخطبة يكون مع مع الولي وذلك ان الكلام الرجوع في ذلك الى النساء يعني غالبا يكون فيه حياء ولكن كونه يعني مع مع الرجال ومع الاولياء ثم هم يتكلمون معهن ويستأذنونهن يأخذون الاذن منهن لا شك - 00:07:44ضَ

ان هذا هو الذي فيه المصلحة وفيه الفائدة. فيأتي وتخطب المرأة من وليها. ولا ويتولى عقد نكاحها وليها وقد جاء حديث تدل على اعتبار الولي منها هذا الحديث لا نكاح الا بولي. لا نكاح الا بولي - 00:08:14ضَ

يعني معنى ذلك انه لا يصح النكاح الا بولي وقد جاء ايضا في اعتبار الولي سبب الاية واذا ظلتم النساء فبلغن جهن فلا تعضلوهن ان يتحن ازواجهن فانها نزلت في - 00:08:34ضَ

رضي الله عنه وكان له اخت زوجها رجلا فطلقها وخرجت من العدة وجاء يخطبها مرة اخرى فربيت وهي تأثر في نفسه وامتنع من ان يزوجها اياه لانه كان خطب منه واعطاه ثم انه طلقها فوجد في نفسه عليه فامتنع من اي زوجها اياه وهي راضية - 00:08:54ضَ

وهي تريده فنزلت الاية في النهي عن العضل فلو كان الامر ما ليس فيه اعتبار الولي ما كان هناك حاجة الى ان يرجع الى اخيها او يكون الامر راجعا الى اخيها وان ان اخاها يعظلها يعظلها لان له لان تزويج بيده فلو كانت تزويج - 00:09:27ضَ

والامر يرجع اليها ما كان هناك حاجة الى ان الى الى ان ان يرجع الى اخيها فلما كان الولاية تكون من غيرها. وليست منها يكون غيرها وليا عليها. وهو الذي يرجع اليه في تزويجها - 00:09:50ضَ

ان هذا على اعتبار الولي وانه لا نكاح الا بولي. ثم ايضا وجود الولي واعتبار الولي فيه ابعاد النساء عن مباشرة يعني النكاح وكون المرأة يستنيلها الرجال لو كان الامر بيدها - 00:10:10ضَ

هي ضعيفة العقل وضعيفة التمييز وتغتر بالمظاهر او بالكلام الذي اه يعني اه يلين لها والمواعيد التي توعد بها فتقدم العاطفة الى ما تظن انه خير لها ويكون الامر بخلاف ذلك. فصار فجاءت الشريعة باعتبار الولي وان التجويد يكون منه وان هذا الذي - 00:10:30ضَ

ايجاد الاسلام كان من من امور الجاهلية المحمودة. ان كان من امور الجاهلية محمودة التي جاء الاسلام واقرها. لان اعمال الجاهلية فيها امور محمودة وامور ميمونة. فاقر الاسلام يعني امورا محمودة ومنع من امور مذمومة. وهذا من الامور المحمودة التي - 00:11:00ضَ

كان في الجاهلية هذه من الامور المحمودة التي كانت في الجاهلية والاسلام جاء بذلك فاذا الولي لا بد منه في التزويج و المرأة آآ تحتاج الى من يقوم عليها ومن يرعى شؤونها ولا تستقل بنفسها لانها ضعيفة ولان - 00:11:20ضَ

الرجال قد آآ يغرونها ويوقعونها في آآ في المهابك وفي الاضرار بسبب آآ ضعفها وآآ يعني وعاطفتها تقدم على ما لا تحمد عاقبته. نعم قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي في شريك ابن عبد الله من شريك عبد الله النخعي الكوفي وهو صديق آآ يفطر - 00:11:40ضَ

كثيرا واصحاب السنن عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وعمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي اخرجه اصحابه وحدثنا قتيبة عن ابي عوانة قتيبة هو ابن سعيد اخرجه وابو عوانة الوظاح ابن - 00:12:09ضَ

الى ان يشتري عن ابي اسحاق قال حا وحدثنا محمد ابن بشار؟ محمد ابن بشار ملقب بن دار. ثقة اخرج اصحاب عن عبد الرحمن بن مهدي المهدي ثقة اخذوا اصحاب عن ابي اسحاق - 00:12:28ضَ

قال حاء وحدثني عبدالله بن ابي زياد عبدالله بن ابي زياد هو صدوق رجله ابو داوود والترمذي وابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجة قال عن زيد ابن حباب زيد ابن حباب هو القراءة ومسلم واصحاب البخاري يجوز القراءة والمسلم واصحاب السنة - 00:12:49ضَ

ما نسميها باسحاق ثقة صدقني ما اخرجه اصحابه هذه القراءة مع اصحاب السنة عن ابي اسحاق عن ابي بردة ابو غربة هو ابن ابي موسى الاشعري ثقة اخرجوها اصحاب عن ابي موسى عن ابيث ابي موسى وهو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه اخرجه - 00:13:09ضَ

قال وفي الباب عن عائشة عاش ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقها الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن عباس؟ وابن عباس احد العبادلة الاربعة من الصحابة - 00:13:29ضَ

واحد المفترين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي هريرة وابو هريرة اكثر الصحابة حديثا. هو عمران ابن حصين؟ عمران ابن حصين ابو نجيب. اخرج حديث من اصحاب - 00:13:43ضَ

وانس وانس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها - 00:13:53ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل. فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها. فان اشتجروا فالسلطان ولي من له - 00:14:11ضَ

لا ولي له. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وليس حديث عائشة رضي الله عنها. ايما امرأة نكحت برجله وليها امتحنوا باطل وكرروا ذلك ثلاث مرات فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له - 00:14:31ضَ

نعم فان دخل بها فان دخل بها فلها المهر بمسحات ومن استحل من فرجها وان اشتجروا فالسلطان ولي ولا ولي له. كيف ايما امرأة يعني هذا يعني يزيد العموم. ايما امرأة متعة - 00:14:48ضَ

وليه وهذا يدل على اعتبار الولي وانه لابد منه وانه لابد من وجود ولي يرجع اليه فان لم يكن هناك ولي والسلطان ولي من لا ولي له. وان اشتجروا اي الاولياء او يعني عضلوا - 00:15:05ضَ

فان الولاية تنتقل الى السلطان. ويكون وجود الولي كعدميه اذا عمل ولم يحقق ما هو مطلوب في حق المرأة من تزويجها من الكفر فان فان الولي كل وجوده من عدمه وسط ان يكون ولي من لا ولية يزوجها الشيطان او من يلوم منابه من آآ القضاة - 00:15:25ضَ

وغيرهم من نواب من نواب السلطان ايما امرأة نكحت نكحت بغير اذن وليها فنكحها فنكاحها باطل فنكحها باطل. ثم اخبر صلى الله عليه وسلم بما يعني آآ ما يترتب على ذلك من من كون المهر قد دفع فانه يكون - 00:15:51ضَ

المهر لها بما استحل من فرجها ولكنه تم بعقد غير صحيح وبعمل غير صحيح فانه يكون باطلا ولا يعتبر وان كان دخل بها فلها مهر لما استحل من فرجها وان كان الاولياء اشتجروا - 00:16:11ضَ

وعملوا فان الولاية تنتقل عنهم الى السلطان لان السلطان ولي من لا وليه. والحديث من ادلة اه اعتبار الولي وانه لابد من الولي وان المرأة لا تزوج نفسها وانما يزوجها وليها - 00:16:31ضَ

نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني محمد ابن اليحيى هو صديقه اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي ومسلم مسلم والترمذي والنسائي عن سباب العيون وسفيان بن عيينة المكي ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة عن ابي جريج عن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز من جريج المكي وهو ثقة - 00:16:51ضَ

من اخرج حجر عن سليمان بن موسى عن سليمان بن موسى وهو الصدوق في المقدمة واصحاب السنن الصدوق في مسلم في المقدمة واصحاب السنن عن عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عروة. عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في - 00:17:16ضَ

اخرج حديث اصحابه في ستة عن عائشة عن عائشة حالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:17:36ضَ

وقد روى يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى ابن ايوب وسفيان الثوري وغير واحد من الحفاظ عن ابن جريج نحو هذا اه يحيى بن سعيد الانصاري اه في حديث بن سعيد الانصاري فقه اخرجه اصحابه ستة - 00:17:51ضَ

ويحيى ابن ايوب هو يحيى ابن ايوب اخطأ ثقة ربما اخطأ اخذ له صدوق ربما صدوق ربما اقطع خجله اصحاب الكتب اصحاب وسفيان الثوري وسفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيهة اخرجها اصحاب قال وغير واحد من الحفاظ عن ابن جريد نحو هذا قال ابو عيسى - 00:18:08ضَ

وحديث ابي موسى حديث فيه اختلاف رواه اسرائيل وشريك ابن عبد الله وابو عوانة وزهير ابن معاوية وقيس ابن الربيع عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي - 00:18:28ضَ

صلى الله عليه وسلم وروى اسباط ابن محمد وزيد ابن حباب عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:42ضَ

هذا الاختلاف ذكره بعد الحديث الذي بعد حديث عائشة وكان محله بعد الحديث الذي قبله قبل ذلك لانه يتعلق بحديث ابن موسى ولا علاقة له بحديث عائشة. فمحله المناسب ان يكون بعد حديث ابي موسى - 00:18:55ضَ

وهذا الاختلاف الذي ذكره لم يؤثر على صحة الحديث قال حديث ابي موسى حديث فيه اختلاف رواه اسرائيل وشريك ابن عبدالله وابو عوانة وزهير بن معاوية. زهير ابن وقيس بن الربيع. حسن الربيع هو صدوق. ابو داوود والتلميذ ابن ماجة. الصدوق ابو داوود. عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى. نعم - 00:19:13ضَ

وروى اسباط بن محمد؟ اسباط بن محمد هو؟ ثقة في وزيد بن حباب عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي ورد عن ابي موسى وروى ابو عبيدة الحداد عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم - 00:19:40ضَ

اذكر فيه عن ابي اسحاق اه ابو ابو عبيد الحداد البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود وابو داود الترمذي والنسائي وقد روي عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. نعم - 00:20:02ضَ

وروى شعبة والثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بوليد وقد ذكر بعض اصحاب سفيان عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ولا يصح - 00:20:23ضَ

ورواية هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي عندي اصح لان معهم من ابي اسحاق في اوقات مختلفة. وان كان شعبة والثوري احفظ واثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق هذا الحديث - 00:20:43ضَ

فان رواية هؤلاء عندي اشبه لان شعبة والثورية سمعا هذا الحديث من ابي اسحاق في مجلس واحد ومما يدل على ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انباءنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسأل ابا - 00:21:03ضَ

اسحاق اسمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي؟ فقال نعم. فدل هذا الحديث على ان سماع شعبة والثوري عن مكحول اقول نصحني كلامنا ها - 00:21:23ضَ

ايه يقول فدل هذا الحديث على ان سماع شعبة والتوري عن مكحول هذا الحديث بوقت واحد انهم سمعوه النبي نعم النسخة التي علق عليها الشيخ الالباني بحذف. فدل فدل هذا الحديث على ان سماع شعبة والتورية والتوري هذا الحديث في وقت واحد. او زائدة ليس في ايدك المفهوم - 00:21:43ضَ

واسرائيل هو ثقة ثبت في ابي اسحاق. سمعت محمد ابن المثنى يقول سمعت عبد الرحمن بن المهدي يقول ما فاتني من حديث الثوري عن ابي اسحاق الذي فاتني الا لما اتكلت به على اسرائيل لانه كان يأتي به اتم - 00:22:38ضَ

وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي حديث حسن حديث عندي حسن المرجع الاول نعم قال رحمه الله وروى شعبة والثوري شعبة هو ابن الحجاج الواسطي فقط اخرجه اصحابه - 00:22:58ضَ

والثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بوليد. المرسل انا ايش عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي نعم مرسل - 00:23:17ضَ

وقد ذكر بعض اصحاب سفيان عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ولا يصح ها وقد ذكر بعض اصحاب سفيان عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ولا يصح - 00:23:28ضَ

على كل هو كل هذه الطرق يعني آآ كلها تنتهي الى ابو موسى اذا بموسى منها ما هو يعني مرسل ومنها ما هو متصل ولا يعني يعني يؤثر وجود المرسل نحن متصل - 00:23:51ضَ

لا سيما والذين ارسلوه وصلوه اكثر ورواية هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي عندي اصح لان - 00:24:09ضَ

معهم من ابي اسحاق في اوقات مختلفة وان كان شعبة والثوري احفظ واثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق هذا الحديث. فان رواية هؤلاء عندي اشبه لان شعبة - 00:24:25ضَ

ثوري سمع هذا الحديث من ابي في مجلس واحد وهذا لا يؤثر على هذا كون هذا سمعه في اوقات الصلاة وهذا سمعه في وقت واحد كلها تنتهي الى شيء واحد - 00:24:38ضَ

ينتهي الى انهم رواه مرسل نعم شعبة الثوري رواه مرسي نعم بس ما يؤثر يعني على صحة الحديث وجود المرسل لا يؤثر ومما يدل على ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان - 00:24:53ضَ

محمود ابن عيلان الدمشقي ثقة خرجه اصحاب الفتنة الا ابا داوود. قال حدثنا ابو داوود. ابو داوود سليمان ابن داوود ثقة. اخرجه البخاري تعليقا اصحاب السنن عن شعبة عن عن سفيان الثوري قال سمعت سفيان الثوري يسأل ابا اسحاق اسمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا - 00:25:09ضَ

فقال نعم فدل هذا الحديث على ان سماع شعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد. نعم. واسرائيل هو ثقة كن في ابي اسحاق سمعت محمد ابن المثنى محمد ابو موسى - 00:25:29ضَ

الزمن ثقة اخرى يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما فاتني من حديث الثوري عن ابي اسحاق الذي فاتني الا لما اتكلت فيه على اسرائيل لان كان عمدة اسرائيل في اه - 00:25:48ضَ

ابي اسحاق لانه كان يأتي به اتم هذا ما يتعلق بحديث ابي موسى. نعم. وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي حديث عندي حسن - 00:26:05ضَ

رواه ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الحجاج بن ارطاه وجعفر بن ربيعة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:20ضَ

حجاج بن ارقام ورواه ورواه الحجاج بن ارطاح حجاج بن عطاس صدوق كثير التدريس ولا الخطأ اخذ جحيثه خالد بن المبرد ومسلم المخالفة المفردة بس مع اصحاب السنة. وجعفر بن ربيعة وجعفر بن ربيعة هو؟ عن الزهري عن - 00:26:36ضَ

عن عائشة وروى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وهشام بن عروة ثقة وقد تكلم بعض اصحاب الحديث في حديث الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:53ضَ

قال ابن جريج ثم لقيت الزهرية فسألته فانكره. فضعفوا هذا الحديث من اجل هذا وذكر عن يحيى ابن معين انه قال لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا اسماعيل ابن ابراهيم. الذي هو ذكر انه انكره - 00:27:12ضَ

قال يحيى ابن معين وسماع اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج ليس بذاك انما صحح كتبه على كتب عبدالمجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد ما سمع من ابن جريج - 00:27:31ضَ

وضعف يحيى رواية اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج ها؟ احد الرجال وقد تكلم بعض اصحاب الحديث في حديث الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن جويد ثم لقيت الزهرية فسألته فانكره وضعفوا - 00:27:48ضَ

وهذا الحديث من اجل هذا وذكر عن يحيى بن معين يحيى بن معين انه قال لن يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن قالها ابن معين وسماع اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج ليس بذاك انما صحح كتبه على كتب عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد ما سمع من ابن جريج - 00:28:09ضَ

عبد المجيد بن عبد العزيز المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد هو صدق يخطئ قدمه مسلم واصحاب السنة صدق يخطئ اخرجه مسلم واصحاب السنة وظعف يحيى رواية اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن - 00:28:41ضَ

جريج قال والعمل في هذا الباب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله الله عليه وسلم منهم والعمل والعمل في هذا الباب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:53ضَ

منهم عمر ابن الخطاب عمر بن الخطاب امير المؤمنين ورابع الخليفة وثاني حذيفة الراشدين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة فحديثه عند اصحابه علي ابن ابي طالب ابي طالب هو امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين. آآ آآ صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحابه. وعبدالله بن عباس - 00:29:15ضَ

ابو هريرة وغيرهم. نعم. وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين انهم قالوا لا نكاح الا بولي. منهم سعيد ابن سعيد بن سعيد ثقة والحسن البصري الحسن البصري ثقة وشريب صحيح - 00:29:38ضَ

صحيح القاضي اخرج لهم وابراهيم النخعي ابراهيم النخعي هو فقه خير واصحابه وعمر ابن عبد العزيز قال وغيرهم وبهذا يقول سفيان الثوري والاوزاعي الازاعي عبد الرحمن ابو عمر عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي ثقة اخذ اصحابه عبد الله ابن المبارك - 00:29:58ضَ

ومالك كذلك لان دار الهجرة المحدث الفقيه لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة الشافعي والشافي محمد ادريس الشافعي المذاهب الأربعة وحديث اخرجه في البخاري تعليقا مع اصحاب السنة. واحمد - 00:30:22ضَ

واحمد بن محمد بن حنبل الشيباني اه احد الائمة الاربعة واسحاق واسحاق ابن ابراهيم بن راهوية الحنبلي المروزي ماذا اذا قالوا في هذا اهل الرأي؟ نعم ولو ان انسان يقول - 00:30:43ضَ

عقد لي قاضي على هذا المذهب بلا ولي وهذا خلاف ما كان عليه من الصحابة رضي الله عنه كنت في العمل لانه جاء سؤال في هذا الناحية يقول انا ادري قاضي على المذهب الحنفي بلا ولي. هو مثل ما قال الرسول في حديث عائشة - 00:31:03ضَ

ايمن يسأل عن التصحيح كيف يصحح العمل؟ يعني ويجدد العقد اذا كان يعني هذا يوجد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا نكاح الا ببينة. قال حدثنا يوسف بن حماد البصري قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة - 00:31:19ضَ

عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير قال يوسف بن حماد رفع عبد الاعلى هذا الحديث في التفسير واوقفه في كتاب الطلاق ولم يرفعه - 00:31:48ضَ

نعم. كما ورد ابو عيسى باب لنا احدا دينا ونقول لدينا شهود المفروض نزينه الشهور هذه هي البينة و وشهود لابد من اعتبارهم في الزواج وفي عقد الزواج اه قد ذكر الترمذي رحمه الله - 00:32:07ضَ

ان الصحابة لم يختلفوا في ذلك وانه يعني لابد من الشهادة فلابد من البينة وهي شهود والترمذي رحمه الله اورد هذا الحديث الذي اه تكلم فيه وذكر يعني وذكر الكلام فيه ولكن يعني جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم - 00:32:30ضَ

آآ لم يختلفوا في ان البينة لا بد منها وانه لابد من من الزواج بشهود قال صلى الله عليه وسلم البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة البغايا التي بغير بينة لدينا شهود - 00:32:58ضَ

ومعلوم ان ان النساء لا يمكن انفسهن ولكن يمسحهن ازواج اوليائهن والحديث يعني آآ كل ما فيه ولكن اه كون الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يعرف عنهم اختلاف في ذلك - 00:33:18ضَ

وانهم يعتبرون الشهود فانه لا بد من اعتبار الشهود مع اعتبار الولي قال حدثنا يوسف بن حماد البصري. يوسف ابن حماد البصري هو وثيقة؟ هذا مسلم الترمذي. صحيح مسلم الترمذي والترمذي والنسائي والمهدي - 00:33:35ضَ

ويقال له معني يوسف حماد المعني وهذا يعني يأتي في بعض الكتب بعد عندما يذكر بعض المصنفين طريقين يقول المعنى يعني المعنى واحد ومعنى واحد واما هذا فهو نسبة ليوسف يقال له المعني - 00:33:58ضَ

نعم عن العبد الاعلى عبد الاعلى بن عبد الله على ثقة ان تعيد عن سعيد ابن ابي سعيد بعيد عن قتادة يا شيخ يسعدنا بعربة سعد ابن ابي عربة نعم اخرجه عن قتادة؟ عن قتادة السديس البصري فقه اخرجه اصحابه عن جابر بن زيد بن جابر بن - 00:34:19ضَ

ابو الشعث ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العباد الاهل اربعة واحد سبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه يعني في الرزق قتادة وفيه ايضا انه مما يعني قد انفرد به بعض الاعلان - 00:34:42ضَ

قال يوسف ابن حماد رفع عبد الاعلى هذا الحديث في التفسير واوقفه في كتاب في كتاب الطلاق ولم يرفعه. ولم يرفعه يعني صرف عليه في في رفعه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا منذر محمد بن جعفر عن سعيد بن ابي عروبة نحوه ولم يرفعه وهذا اصح - 00:35:01ضَ

ايضا هذه طريق ثاني لانه في رتيبة عن بندر اي نعم وهذا طريق اخر غير طريق عبد الاعلى عبد الاعلى يعني رفع الوقت وهذا جاء الوقت والذي هو غندر محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر هو غندر لقب محمد ابن جعفر البصري ثقة اخرجه اصحابه - 00:35:27ضَ

عن سعيد بن ابي عروبة نحوه ولم يرفعه وهذا اصح. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث غير محفوظ. لا نعلم احدا رفعه الا ما روي عن العبد الاعلى عن سعيد عن قتادة مرفوعا - 00:35:53ضَ

وروي عن عبد الاعلى عن سعيد هذا الحديث موقوفا. وجاء عن غيره موقوفين والصحيح ابن غادر الصحيح ما روي عن ابن عباس قوله لا نكاح الا ببينة. نعم هكذا روى اصحاب قتادة عن قتادة عن جابر ابن زيد عن ابن عباس لا نكاح الا ببينة - 00:36:07ضَ

وهكذا رواغب واحد عن سعيد بن ابي عروبة نحو هذا موقوفا وفي هذا الباب عن عمران ابن حصين وانس وابي هريرة والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين وغيرهم. قالوا لا نكاح الا بشهود - 00:36:31ضَ

لم يختلفوا في ذلك من مضى منهم الا قوما من المتأخرين من اهل العلم يعني معنى ذلك ان الصحابة والتابعين كلهم على هذا القول والمسلج جاء بعدهم فاذا لا عبرة به - 00:36:52ضَ

وانما اختلف اهل العلم في هذا اذا شهد واحد بعد واحد نعم هذا يعني آآ يعني اختلاف البينة خلاف يعني طريقة البين اذا شهد واحدا بعد واحد يعني ما كان يعني في وقت واحد - 00:37:06ضَ

يعني عند العقد لانهم يعني شهدوا الزواج في وقت واحد السلف اذا كان واحد اشهد ثم بعد ذلك اشهد الثاني في وقت اخر فقال اكثر اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم لا يجوز النكاح حتى يشهد الشاهدان معا عند عقدة النكاح - 00:37:25ضَ

وقد رأى بعض اهل المدينة اذا اشهد واحد بعد واحد فانه جائز اذا اعلنوا ذلك وهو قول مالك ابن انس وغيره هكذا قال اسحاق فيما حكى عن اهل المدينة نعم وقال بعض اهل العلم يجوز شهادة رجل وامرأتين في النكاح - 00:37:45ضَ

وهو قول احمد واسحاق. يعني هذا غير واضح ان كونه تشهد النساء فيما يتعلق بعقد النكاح يعني ليس بواضح وكذلك في النص التي قبلها الذي يبدو انه هو يصح مثل ما قال عن هذا صاحب المدينة اشهد يعني واحد بعد الاخر لان المهم معرفة انه تم العقل بشهادة - 00:38:10ضَ

وان لم يكن في وقت واحد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خطبة النكاح قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عنتر بن القاسم عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه انه قال علمنا رسول - 00:38:34ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد في الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:38:57ضَ

والتشهد في الحاجة ان الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. فمن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويقرأ ثلاث ايات قال - 00:39:21ضَ

فذكره لنا سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اما ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - 00:39:41ضَ

قال وفي الباب عن علي ابن حاتم رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث عبد الله حديث حسن رواه الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن لا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:57ضَ

الخطبة في النكاح والخطبة هي اه اه يعني هذه الخطبة التي تكون بين يدي عقد النكاح بين يدي عقد النكاح يؤتى بالخطبة وهي هذه الخطوة بين يدي النكاح وغيره خطوة الحاجة - 00:40:10ضَ

يعني النكاح وغير النكاح ولكنها مشتهرة يعني بفضلة النكاح وهي التي يرتابها في النكاح واما غير النكاح فانه يأتى بها ويأتى بغيرها في خطب الجمعة وغيرها يؤتى بها ويؤتى بغيرها - 00:40:28ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه البدء بغيرها وذكر الحمد وامتنع الله عز وجل يعني اه بلفظ اخر غير هذا اللفظ الذي جاء في قول الحاجب ولكنه فيما يتعلق بالنكاح - 00:40:47ضَ

يؤتى به واما بالنسبة لغير النكاح فانه يؤتى بهذا الخطبة ويؤتى بغيرها وعرض ابن مسعود ورد الترمذي حديث مسعود قال علم النبي صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد بالحاجة - 00:41:05ضَ

اما التشهد بصلاة فهو تحيات الله والصلوات الى اخره وهذا معروف بتشهد ابن مسعود وهو الاشهر من الاوضح يعني عندنا العلماء وقد عرفنا فيما مضى ان انواع التشهد او ان صيغ التشهد متعددة وكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فانه معتبر واذا اتى به المسلم فانه فان ذلك صحيح - 00:41:22ضَ

ولكن اشهرها هو تشهد ابن مسعود هذا واما اه خطبة الحاجة فان الحمد لله نحمده نحمده هنا ليس في ذكر الحمد ولكنه جاء في سنن الترمذي سنن ابن نهج الحمد بالاضافة الى الاستعانة والاسترخاء - 00:41:48ضَ

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره والله تعالى له الحمد على كل حال وهو المنعم المتفضل في جميع بجميع النعم الظاهرة والباطنة وكذلك الاستعانة به سبحانه وتعالى على كل ما يهم الانسان - 00:42:07ضَ

وعلى كل ما يريده الانسان الى العبادات وغير ذلك يستعين بالله عز وجل في كل شيء ويستغفره من اي تقصير يحصل بالعبادات والذنوب التي تحصل منه وفيه الجمع بين حمد الله عز وجل على كل حال - 00:42:26ضَ

وبين الاستعانة به على كل ما يريده الانسان ويهم به وفيه الاستغفار من كل تقصير ومن كل ذنب يحصل منه اه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:42:46ضَ

الاستعانة بالله من شرور النفوس ومن المعلوم ان النفس اذا لم يحصل التوفيق للانسان فانها امارة لسوء وتوقع الانسان في المهالك فيتعود الانسان بالله من شرور نفسه كن سيئات الاعمال التي تأتي - 00:43:03ضَ

آآ تبعا لشرور النفس او لاسباب شرور النفس تأتي السيئات الاعمال تفتح الاعمال للشر الذي يكون في النفس نفس الامارة التي اه التي اه تراقب في الشر وتزهده في الخير - 00:43:22ضَ

من يهده الله فلا مضل له من حصلت له الهداية فلا سبيل الى احد الا ظلاله لان الله عز وجل هو الذي يهدي من يشاء ومن هداه الله فلا مضل له. وعلى العكس من ذلك ومن يضلل فله - 00:43:42ضَ

هدية لك لان كل شيء بمشيئة الله وارادته فما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن ولكن الناس مأمورون بفعل الاسباب واخذ بما يعود عليهم بالخير والحذر مما يعود عليهم - 00:43:59ضَ

بشرط والناس لا يعرفون آآ ما كتب في اللوح المحروم من الهداية ومن الضلال ولكن كل مأمور بان يقدم على كل بما فيه خير وان يبتعد عن كل ما فيه شر. والذي اه يقع هو الذي كتب في المحروق فانه يقع طبقا لما كتبه الله وما شاء - 00:44:14ضَ

وآآ ولا يتخلف والله سبحانه وتعالى ولكن الناس مأمورون بفعل الاسباب التي اه توصلهم الى كل خير وبترك الاسباب التي توصلهم الى كل شر. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما بين لهم صلى الله عليه وسلم القدر وان - 00:44:36ضَ

قالوا يعني الا نتكل على كتابنا ونعدل على العمل؟ ما دام ان كل شيء بقدر قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما السعادة فيسر لعمله سعادة واما في الشقاوة فيسهرون في عمل اهل الشقاوة. ثم قرأ الايات الثلاث - 00:44:55ضَ

حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس تقربكم الاخلاق من نفس واحدة. الاية يا ايها الله وخلقا سديدا في سورة الاحزاب هذه هي خطبة الحاجة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النكاح وفي غير النكاح - 00:45:15ضَ

قال حدثنا قتيبة عن ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بالبدء بغير هذه الخطبة ما جاء في خطبة العيد. فانه جاء في غير هذا اللفظ. يعني ذكر الحمد لله والثناء على الله عز وجل - 00:45:35ضَ

قال حدثنا قتيب عنتر بن القاسم هو؟ اصحاب الكتب؟ قطعة لاصحابك الستة عن الاعمش سليمان ابن مهران الكافر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط ابو الاحوس هو اخذ اخذ له - 00:45:46ضَ

مفرد ومسلم واصحاب السنة. البخاري فاذا مفرد مسلم واصحاب السنة. عن عبدالله عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الهزلي. اخرجه حديث من صحابه ستر. قال وفي - 00:46:13ضَ

طبعا علي ابن حاتم علي ابن حاتم اخرجه حديث اصحابه قال ابو عيسى حديث عبدالله حديث حسن رواه الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:23ضَ

ورواه شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود وهو فقه اكل في الشتاء ولكن صح انه لم يسمع من ابيه - 00:46:33ضَ

قال وكلا الحديثين صحيح لان اسرائيل جمعهما فقال عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود عن النبي عليه وسلم. لكن الطريقة لابي عبيدة غير متصلة - 00:46:48ضَ

لكنها بضميمتها الى الى ذاك يعني آآ يعني تكون مؤيدة والا فانها فانها بمفردها لو لم يكن معها شيء لا يثبت منها شيء لا يثبت فيها حكم وقد قال اهل العلم ان النكاح جائز بغير خطبة وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل العلم. نعم النكاح ان الخطبة ليست - 00:47:03ضَ

وليست متحكمة فلو وجد النكاح وعقد النكاح بدون خطبة فإنه يصح قالوا مما يدل على ذلك قصة الواهبة التي وهبت نفسها النبي صلى الله عليه وسلم وجاء رجل الذي قال يعني اه زوجنيها اذا لم يكن لك - 00:47:28ضَ

حاجة فسأله عن مهر يظهرها اياه فقال اليس عنده شيء؟ قال التمس له ختم من حديث فرجع ولم يجد شيئا ثم سأله عن ما يحفظ من القرآن وقال زوجتك بما معك من القرآن ولم يذكر ان في فضلة الحاجة - 00:47:45ضَ

قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عاصي ابن كليب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجزماء. قال ابو عيسى هذا - 00:48:03ضَ

حديث حسن صحيح غريب ثم ورد ابو عيسى آآ حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة كل خطوة ليس فيها تشهد فهي قضية الجزماء اي يوجد الجزمة التي طيلة فيها مقطوعة وقول التي فيها المرض التي لا يستفاد منها. يعني وجودها كعدمها - 00:48:22ضَ

فهذا يعني يدل على ان التشهد وفي الخطب انه مطلوب وان وان خطب الجمعة او غيرها من الخطب يؤتى بها بشهادة شهادة الشهادة لله بالوحدانية والالوهية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة وانها لا تبذل - 00:48:44ضَ

بكلام دون حمد وثناء على الله سبحانه وتعالى. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يبدأ خطبته بالحمد والثناء اعاد الله سبحانه وتعالى. ولهذا يعني كثيرا ثم يأتي في الحديث عندما يأتي شيء قال حمد الله واثنى عليه ثم قال حمد الله واثنى عليه ثم قال كذا وكذا. فهذا يدل على اعتبار التشهد في الخطب - 00:49:04ضَ

وهذا بالنسبة للخطبة. اذا وجدت وليس فيها تشهد فان هكذا جاهل. لكن اذا لم يريد ان توجد فان لا بأس به يعني يعني الخطبة اذا ما وجدت اصلا في النكاح فانه لا يصح وليست شرطا فيه وليست واجبة فيه - 00:49:24ضَ

كما سبق ان مر لكن عندما توجد الخطبة والخطب لا بد فيها من التشهد اي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم قال حدثنا ابو هشام الرفاعي ابو هشام الرفاعي هو ليس بالقوي والترمذي ابن ماجة ليس بالقوي مسلم والترمذي وابن ماجة - 00:49:44ضَ

عن محمد ابن الفضيل محمد ابن فضيل ابن غزوة عن صديق اخرجه اصحابه في السكن. عن عاصم ابن كليب؟ عن عاصم كليب قلوب صدوق اخرج له؟ قال تعليقا ومسلم واصحاب السنن البخاري تعليقا باسمه واصحاب السنن عن ابيه وهو ثقة؟ صدوق صدوق نحو اليهود مثل مثله - 00:50:05ضَ

اخ بخاري في رفع اليدين واصحاب السنن البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في استئمار البكر والتيب. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن - 00:50:23ضَ

كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا تنكح الذكر حتى تستأذن. واذ نهى الصمود. قال وفي الباب عن عمر وابن عباس وعائشة والعرس ابن عمية - 00:50:41ضَ

رضي الله عنه اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. ثم رد ابو عيسى باب استعمار المواد الاستعمار هنا الاستئذان ولكن يختلف بالنسبة فالسيد لابد من النصح ولابد من ان يعني تفصح عن امرها قرابتها - 00:51:01ضَ

ولان لانها تختلف عن الفكر لانها سبق ان تزوجت وعرفت الزواج وعرفت مصلحتها والحاء حاجتها بخلاف الذكر فانه يغلب عليها الحياة لان هذا لاول مرة يعني يحصل لها كونها تنطق وكونها - 00:51:30ضَ

تتكلم كما تتكلم الوتر هذا ليس مطلوب منها. فليكفي ان تصمت اذا قيل لها ولم تمانع اما اذا مانعك فانه آآ يعمل بما بقولها واما اذا سكتت فسكوتها يستفاد منه ابنها - 00:51:50ضَ

وعدم اذنها وعدم رغبتها بان تفسح بذلك. واما السكوت فانه يعتبر اذنا لها وانه طيب فانه لا بد من ان آآ تنطق وان تتكلم برغبتها بالاقدام او الاحجام بالموافقة او او المنع وعدم الموافقة - 00:52:09ضَ

ابو عيسى حديث آآ ابي هريرة ابي هريرة لا لا تنكح الثيب حتى تستأمر وهي البكر حتى تستأذن واذنها الصمود اي سكوت. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور اسحاق بن منصور الا ابا داوود. عن محمد ابن يوسف محمد ابن يوسف ثقة عصرية واصحاب الحسته - 00:52:33ضَ

الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير اليماني ثقة اخرجها اصحابك في السفر. عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة اخرجه عن ابي هريرة. نعم - 00:52:57ضَ

قال وفي الباب عن عمر وابن عباس وعائشة والعرس ابن عميرة. العرس ابن عميرة اخرجه؟ ابو داود النسائي. ابو داوود النسائي. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان الطيب لا تزوج حتى تستأمر. وان زوجها الاب من غير ان يستأمرها - 00:53:13ضَ

فكرهت ذلك فالنكاح مفسوخ عند عامة اهل العلم نعم واختلف اهل العلم في تزويج الاذكار اذا زوجهن الاباء فرأى اكثر اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم ان الاب اذا زوج البكر وهي بالغة بغير امرها فلم ترضى بتزويج الاب فالنكاح مفسوخ - 00:53:33ضَ

نعم يعني وهذا فيما يتعلق بالنسبة للذكر انها ايضا تستأذن ويستأذنها يعني ابوها وغير ابيها واذا كانت بالغة وزوجت بغير اذنها وبغير رضاها فان النكاح مفسوخ. وقد جاء في بعض القصص يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض النساء - 00:53:56ضَ

يعني اه اشتكت تزويج ابائهن لهن وهن غير راضيات فالرسول صلى الله عليه وسلم جعل الامر اليها جعل الامر الى تلك النساء اللاتي اه اشتكين ما حصل لهن مع تزويج بغير ابنهن فاذا - 00:54:20ضَ

اه الذكر ايضا تسادا ولا يقال انها تزوج بغير اذن وانما اختلفوا فيما اذا كانت صغيرة ولم تبلغ وكانت يعني هناك مصلحة لها وهو وجود كفؤ يعني يخشى فواته وبودر الى ذلك بعض اهل العلم اجاز ذلك - 00:54:40ضَ

ويستدلوا بما حصل لعائشة رضي الله عنها من تزويج آآ تزويجها ببكر آآ اياها من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فقالوا اذا كان صغيرة وبعضهم قال اذا كانت صغيرة ورؤية المصلحة لها وان آآ انه يخشى ان يفوتها ذلك آآ - 00:55:07ضَ

الكفر الذي اه يكون يعني فيه مصلحتها فان ذلك لا بأس به. نعم وقال بعض اهل المدينة تزويج الاب على البكر جائز وان كرهت ذلك وهذا غير واضح وغير مستقيم - 00:55:29ضَ

وهو قول مالك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك بن انس عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله - 00:55:50ضَ

عليه واله وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها. والبكر تستأذن في نفسها واذنها صماتها نعم قال هذا حديث حسن صحيح رواه شعبة والثوري عن ما لك بن انس فمذهب عيسى هذا الحديث الايمتها من وليها والفكر تستأذن في نفسها - 00:56:05ضَ

والبتر تستأذن في نفسها واذنها سمعتها. الذكر احق اي الايم احق بنفسها من وليها يعني في وانها لابد من ان تأذن ولابد من استئنافها وانها لا تتزوج بغير رضاها هذا هو المقصود به وليس المقصود انها احق بنفسها بالولاية. لان الاحاديث التي وردت في اعتبار الولاية اه واضحة - 00:56:32ضَ

ومحكمة وان هذا يعني اه مشتبه فيرد الى المحكمة. ولا يقال ان ان هذا يستدل به على ان المرأة تزوج نفسها لان هذا من جنس الا حين تقدمت الذكر تستأمر وهو تلك تستأذن - 00:57:03ضَ

فهذا من جنسه يعني هذه الا انها اختلفت العبارة فهي حق بنفسها من وليها يعني معناهن امرها بيدها من ناحية الابن لا انها تزوج نفسها وتكون هي الولية. لان هذا يخالف الاحاديث التي تقدمت في قصة اه لا نكاح الا بولي. وحديث اه - 00:57:23ضَ

تفسير الحديث هنا بان المقصود من ذلك الاستعمار وهو الذي يوافق ما تقدم من يستأمر والبكر تستأذن والمقابلة بين هذا وهذا يوضح ان المراد الايم هنا يعني الطيب التي اه التي اه - 00:57:43ضَ

تأمر ليس المقصود انها احق بنفسها من الولي وانها تتزوج من تزوج نفسها ولا تنظر الى الولي لان هذا يخالف الاحاديث الواضحة في هذا لا نتحايل بولي وكذلك حديث آآ نزول الاية في معقل ابن يسار في وقته ونزول الاية فلا - 00:58:11ضَ

ازواجهن ولو كان المرأة تزوج نفسها ما كان هناك حاجة الى ان يرجع الى اخيها والى ولا ان يعدلها يعني اخوها فدل ذلك على ان فيكون المراد بالأيم هنا او بالعقية هنا الاحقية - 00:58:31ضَ

باختيار الزوج والموافقة عليه او عدم الموافقة عليه. وانه اذا رأى الزوج اذا رأى الولي انها تزوج وهي رأت خلاف ذلك فان القول قولها ولا تجبر على شيء لا توافق عليه ولا تجبر على شيء لا توافق عليه - 00:58:51ضَ

ثم ان الايم تأتي لمعنى اوسع من الثيب ولكن هنا لا شك ان المربي الطيب لمقابلة هذا الذكر. والا فان تطلق على كل امرأة ليس لها زوج سواء كان طيبا او بكرا. هو قول الله عز وجل وانكحوا الايام منكم يشمل يعني آآ الاذكار ويشمل - 00:59:11ضَ

آآ مكيبات نعم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد عن مالك ابن انس عن عبد الله ابن الفضل. عبد الله ابن الفضل هو ثقة اخرجه حديثه. اصحاب عن نافع ابن جبير ابن مطعم - 00:59:31ضَ

نافع ابن جبير المطعم وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابن عباس قال هذا حديث حسن صحيح رواه شعبة والثوري عن مالك ابن انس وقد احتج بعض الناس في اجازة النكاح بغير ولي بهذا الحديث. وليس في هذا الحديث ما احتجوا به. لانه قد روي من غير - 00:59:44ضَ

بوجه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. وهكذا افتى به ابن عباس رضي الله انه ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نكاح الا بولي. وانما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها - 01:00:04ضَ

اكثر اهل العلم ان الولي لا يزوجها الا برضاها وامرها. فان زوجها فالنكاح مفسوخ على حديث خنساء بنت خزام رضي الله عنها حيث زوجها ابوها وهي تيب. فكرهت ذلك. فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحه - 01:00:24ضَ

نعم هذا يبين ان ان هذا الحديث لا لا يحتج به على آآ ان الولي غير معتبر في النكاح وهو غير واضح بل هناك معنى اخر هو الاوضح وهو ما ذكره المصنف وانما التعويل على ما ثبت من انه لا نكاح الا - 01:00:47ضَ

وكذلك ايضا حديث معقد قصة معقل ابن يسار واخته. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكراه اليتيمة على التزويج والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:01:08ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل فضيلة الشيخ رجل مسحور فيه مس ولكن ذلك لا يؤثر عليه في معاملاته مع الناس. فهل يجوز له ان - 01:01:28ضَ

تزوج وهل يلزمه ان يخبر الزوجة بحاله قبل الزواج؟ وان كان يخاف على نفسه الوقوع في الزنا فماذا يفعل السونا مأجورين؟ اعد السؤال رجل مسحور فيه مس ولكن ذلك لا يؤثر عليه في معاملاته مع الناس. يعني اذا فيه عيبه وليس عيبه واحد - 01:01:50ضَ

هو الجن لان غير السحر السحر شيء والمس شيء اخر هذا عادة يعالج نفسه وان يسعى في العلاج حتى يسلم يعني من هذا الشر واذا كان اه اراد ان يتزوج فليخبر وليبحث عن احد يناسبه ويصبرهم لحاله - 01:02:10ضَ

ولكن الذي ينبغي له ان يعالج نفسه هو ان يسعى في علاج نفسه الرقى الشرعية وآآ يعالج نفسه يعني بقراءة القرآن ويرقي نفسه ويرقيه غيره نعم يقول السائل بارك الله فيك عندنا في بلدنا مجموعة من النساء ليس لهن من يقوم بولايتهن. فهل للامام امام المسجد ان يتولى امورهم - 01:02:32ضَ

هن بنفسه وكلما اسلمت امرأة تكون تحت امره حيث ليس لها حيث ليس في اهلها مسلم يتولى امرها اذا كانت يعني في بلاد كافرة واسلمت اه المرأة ودخلت الاسلام فان اهلها لا يكون لهم ولاية عليها - 01:03:05ضَ

لا يكن لهم اناثا عليها ولكن يمكن ان يعني يكون المسلمون آآ يعني يخصصون مكانا معينا وفي مثل هذه النسوة ويبحث لهن عن ازواج يعني يتزوجونهن حتى يحصل كل امرأة مع زوجها لان لان الكفار رسلهم ولاية على المسلمات - 01:03:26ضَ

المرأة الكافرة اذا اسلمت فليس لاهلها الكفار ولاية عليها وانما الولاية للاسلام فمثل هذه الحال كما قلت يعني كونه يسكن في مكان معين يعني لا يختلط بهن ولا يختلط بهن - 01:03:56ضَ

ولكن يحسن اليهن ويسعى في آآ البحث عن ازواج لهن يتزوجونهن ثم كل واحدة تبقى مع زوجها وهذا يسأل عن شروط صحة النكاح اجمالا؟ ها؟ شروط صحة النكاح يعني كونه يعني اه لابد - 01:04:15ضَ

الولي كما جاء في الحديث وكذلك لابد يعني من الشهود وكذلك ايضا المكافأة يعني بحيث انه يتزوج مسلم كافرة اه كافر مسلمة واه الزواج من المسلم المسلم للكافرة النصرانية او اليهودية اللي ما في الكتاب لان هذا سائق - 01:04:37ضَ

فلابد من كفاءة ولابد من الولي ولابد من الشهود يقول تزوجت امرأة وكان وليها تارك للصلاة. علما انه في بلدنا لا يسمح الا بالاب فولي بامرأة وكان وليها تاركا للصلاة. علما انه في بلدنا لا يسمح الا بالاب كولي في النكاح - 01:05:05ضَ

وعلاش؟ راه العقد لا يجوز لي جدد العقد يقول وقد مضى على العقد اه سنين ولو تاب وليها الان. اذا كان هذا وليها فهو يجدد عقده ولا يتولاه يقول هل يشترط عدالة الشهود في النكاح على القول الصحيح - 01:05:30ضَ

نعم لابد من اقول لابد من العدالة في الشهود يقول ما هو ضابط الولاية في النكاح؟ هل يكون الاخ ولي على اخته؟ مع وجود ابيه؟ لا الولاية اه يعني مرتبة - 01:05:51ضَ

مرتبة يعني اه ما يأتي الاخ ولا يأتي الاخوة الا بعد فقدان الاباء والابناء الاباء والابناء مقدمون. الاباء الاباء من جهة الاب هم اللي هو الجد من جهة الاب والاب والجد ومن جهته هؤلاء وكذلك الابناء مقدمون على الاخوة. يعني الاخوة لا يأتون الا بعد ذهاب العمودين - 01:06:07ضَ

عمود النسا من فوق عمود النسب من تحت اللي هم الاباء والابناء لانهم حواشي اللي هم الاخوة حواشي يأتون بعد الاصول والفروع هل يقوم اشتهار النكاح مقام الشهود كما يقول فقهاء المالكية؟ لا لابد من الشهود. لابد من الشهود ولابد من اعلان النكاح - 01:06:36ضَ

من الذي يخطب خطبة الحاجة؟ العقد العقد بين طرفين ما السر في اتيانه بالحمد والاستغفار والاستعاذة بصيغة الجمع؟ اما الشهادة بصيغة المفرد لان الحمد يعني يكون من الجميع يعني ويتكلم عنه وعن غيره. وان الشهادة لا يشهد عنه وعن غيره وانما يشهد عن نفسه بطل. والحمد يحمد - 01:06:59ضَ

عنه وعن غيره كلهم يعني يعني يحمدون الله واما كونه يشهد عنهم ولا يشهد عنهم يشهد عن نفسه فقط جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:07:25ضَ