باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محادثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:19ضَ

ان شاء الله نعم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا شيبان ابن فروخ - 00:00:44ضَ

قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واللفظ له عن ما لك بن انس - 00:01:16ضَ

عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما الناس في صلاة الصبح بقباء اذ جاءهم ات وقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:31ضَ

قد انزل عليه الليلة وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. نعم الرواد شيبان ابن فروخ الحبطي صدوق فيه بعض الوهم كما قال العلماء - 00:01:47ضَ

ابو عبد العزيز ابن مسلم هو القسملي ابو زيد المروزي قال عبدالله ابن دينار قال حدثنا عبد الله بن دينار وهو معروف القرشي العدوي من الثقات المعروفين اخو عمرو ابن دينار - 00:02:10ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما ثم التحويل حول وهذا من اهم ما يكون من البخاري ومسلم اذا كانت الرواية اراوي اذا كان في الاسناد شيء في الراوي فيه كلام - 00:02:29ضَ

ضيعتونا باسناد اخر يقويه ويقال انه ان كان يهم فلم يهم في هذه الرواية لان الثقات قد وافقوه قال وحدثنا قتيب ابن سعيد وهو البغلاني الثقة واللفظ له عن ما لك ابن انس - 00:02:47ضَ

مالك ابن انس تابع من الامام امام دار الهيرة تابع عبد العزيز المسلم القسملية وصف القسملي بانه يهم لكنه مالك رحمه الله معه في هذه الرواية ووفقه اله من عبد الله بن انس عن عبدالله بن دينار اخوه اي نعم نفسه عمر ابن دينار. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما - 00:03:07ضَ

الناس في صلاة الصبح بقبا اذ جاءهم ات اذ جاءهم ات جاءهم جاي او اتاهم او اتاهم جاي وهكذا. وبهذا المعنى كلمة كانها اذا اتاهم ات او جاءهم ات بعض الاحيان هذه تنوع من في الرواية قال اذ جاءهم ات فقال اني ان رسول الله صلى - 00:03:37ضَ

الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها قال فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. على حديث معروف اخرجه البخاري من طريق ما لك ابن انس - 00:04:06ضَ

وهذا الحديث على كل حال واضح جدا بانه كان في قباء وهلكا ومتى اي صلاة كانت اه كان قد صلاها الاتي مع النبي صلى الله عليه وسلم. قيل وقد مضى بنا ان اول ان اول صلاة - 00:04:22ضَ

كان صلاها النبي صلى الله عليه وسلم على اشرف مسجده المبارك وما وصل الخبر الى قبا الا حينما جاء في صلاة الصبح فاهل قبا في صلاة الصبح والنبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته في مسجده المبارك كانت - 00:04:43ضَ

صلاة العصر ومسجد القبلتين المعروم مسجد بني عوف لم يسلمه الخبر الا في بعد هذا العصر يعلو انه جاء ات وهم تأخروا الظاهر نفس الشيء. فاذا كل واحد لما وصله الخبر - 00:05:02ضَ

استقبل رأسا واستقبلوا كلهم. وهذا معروف وقلنا هذا الحديث من اعظم الادلة على على قال اثبات وعلى ان الخبر الواحد يأتيك اليقين لو لم يكن لهم يقين ما كانوا يدورون الامام - 00:05:22ضَ

من جهة الشام والناس يدورون ويأتي في مكان النساء مثلا والرجال والنساء يأتون في في مكان الامام وهذا كله في داخل الصلاة والعمل الكثير هذا الذي قد يتكلم به الفقهاء - 00:05:42ضَ

ويقولون ان العمل الكثير الذي اذا رآه الانسان يراه انه ليس في صلاة اذا عمل عملا رآه الرأي انه ليس في صلد. وهذه الحركة ان شاء الله وان كان امرا كثيرا لكنه لاصلاح الصلاة - 00:06:02ضَ

وهذه الحركة مباركة لا تبطل الصلاة. ولم يأت انهم اعادوا الصلاة من اول الركعات. نعم واستداروا الى الكعبة زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة - 00:06:20ضَ

عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وعن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال بينما الناس في صلاة الغداة اذ جاءهم رجل بمثل حديث مالك - 00:06:40ضَ

نعم سويد ابن سعيد ايضا صدوق يقولون وحفص ابن ميسرة العقيلي الاسبراني ثقة موسى ابن عقبة معروف صاحب المغازي واوثقوه الناس في الحديث وفي المغازي النافع المولى ابن عمر وعن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس في صلاة الغداة اذ جاء - 00:06:57ضَ

مراد رجل بمثل حديثه نعم بمثل حديث مالك رضي الله رحمه الله. فالرواية هذه ايضا فيها متابعات لمن يكون فيه بعض الضعفاء او بعض من تكلم في حفظه نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان - 00:07:26ضَ

قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس ونزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام - 00:07:54ضَ

فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى الا ان القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة. ده مثل الحديث السابق لكم الامام صاحب المصنف - 00:08:15ضَ

ابن مسلم البغدادي ثقة حماد ابن سلمة ابن دينار ثقة اثبتوا الناس في ثابت عن ثابت وثابت ابن انا انس. هناك الرواية عن ابن عمر رضي الله عنه انهم كان ومثل ما مثل حديث ابن عمر انهم - 00:08:33ضَ

كانوا في صلاة الفجر او في صلاة الصبح داروا قد صلوا ركعة فنادى فيه افادة. صلوا ركعة يعني كانوا قد صلوا ركعة الى جهة الشام والى جهة بيت المقدس ونادى الا ان القبلة قد حودت فمالو كما هم. ففي هذا الحديث افادة زائدة انهم كانوا قد صلوا ركعة ولم - 00:08:53ضَ

تعيد هذه الركلة على ان القبلة الاولى كانت لم تكن منسوخة في ذاك الوقت في علمهم. ولذلك في كتب ناسخ المنسوخ قالوا اذا لم يبلغ الانسان النسخ وعمل بالمنسوخ سنينا فعمله عند الله مقبول فانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وله نظائر - 00:09:20ضَ

في مسائل او اخرى ايضا لما كان اه خمسة رضعات عائشة رضي الله عنها من حديثها انه كانت اول اول ما جاء اشهر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس المعلومات وهن فيما يقرأ بالقرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:45ضَ

لان الناس كانوا ياخذون الايات والاحكام ويذهبون الى بلادهم البعيدة. فكانوا يعملون به حتى يبلغهم النسل. فما بلغ بعض وهم كانوا يقرأون او كان يقرأ في القرآن هكذا قال قالت وهو في الحقيقة كان من القرآن لكنه نسخت - 00:10:08ضَ

وهذا مثال لنسخ التلاوة ولحكم باقي. او نسخ التلاوة والحكم. هذه لها قسم خاص واوسع كتاب في هذا الباب الاتقان في علوم القرآن للسيوطي. لانه جمع ممن قبله وما فتح الله عليه زاد اذا وهذا يجعله كتابه مهما جدا. فيذكرون فيه ان هناك نسخ التلاوة - 00:10:28ضَ

ولحكم او نسخ التلاوة والحكم باق. موجود هذا اية الرجم. اية الرجم ليس في كتاب الله قال ومن رضي الله عنه قرأناها ووعيناها. ولا يأتي احد يقول لا نجده في كتاب الله. نعم - 00:10:54ضَ

على كل حال هنا كان يصلي نحو بيت المقدس وكانوا هم صلوا ركعة واحدة ولم يعيدوا هذه الركعة. دل على معنى ان الناس او الناسخ اذا لم يبلغوا لم يبلغوا الناس وعملوا بالمنسوخ ولو مدة طويلة فصلاتهم اوفى. عملهم بالمنسوب - 00:11:13ضَ

يكون جاهزا ان شاء الله. نعم والذي يظهر على كل حال ان تحويل الكعبة الذي وفيه يعني ابن عمر صلاة السبع بقباة والثاني وان لم يذكر بقباة لكنه محمول لان مخرجه واحد حديث انس ايضا في صلاة الصبح ايضا - 00:11:34ضَ

وكذلك حديث انس عند مسلم مر رجل من بني سلمة ومن ركوع يعني في حالة الركوع. ففيه يعني بيان الحالة بالدقة لانهم قرأوا القرآن وركعوا وهم ركوع فداروا كما نعم. زيدو - 00:11:55ضَ

في رواية البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اول صلاة الى الكعبة هي العصر. وفيه وصلى معه رجل العصر ثم خرج فمر الى قوم من الانصار فقال هو يشهد يعني هو نفسه يقول يشهد انه صلى الله عليه وسلم صلى الى - 00:12:19ضَ

وهم ركوع في صلاة العصر. والذين انحرفوا الى الكعبة في العصر هم بنو حارثة من اهل مسجد من مساجد المدينة وليست مسجد القبلة ولا قبا. وفي الصبح كان اهل قبا - 00:12:39ضَ

في الفتح والتحقيق وان اول صلاة صلاها في بني سلمة. لما جاء لما مات بشر ابن البراء بن معرور الظهر يعني كانا الان اذا جمعنا الروايات فيتلخص لنا ان اول صلاة في بني - 00:12:57ضَ

سلامة صلى النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب لتعزية مصر بنين براء بن معرور فكان قد كانت قد نزلت الاية صلى صلاة الظهر الى الكعبة واول صلى صلاة صلاها في المسجد النبوي العصر. واما الصبح فهو من حديث ابن عمر باهل قباء. وهل كان ذلك - 00:13:15ضَ

في جماد الاخرة او رجب وشابان فيه اقوال وفي رواية البخاري وكانت اليهود قد عاجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب. هكذا جاء في واهل الكتاب ايضا واهل الكتاب هو بالرفع يعني عطفنا لليهود من العام على الخاص. وقيل المراد النصارى لانهم اهل الكتاب. وفي - 00:13:40ضَ

فيه نظر هكذا يقول وفيه نظر لان النصارى لا يصلون لبيت المقدس. فكيف يعجبهم؟ وقال القرماني اعجابهم طريق التابعة الطبيعية لليهود. يعني النصارى ساروا متابعينا لليهودي ولكن انا كاني ذكرت لكم بالمناسبة من قبل ايضا - 00:14:08ضَ

ان الكنايس الان في خاصة في بريطانيا فيها يقولون ان هكذا يمثل بعضهم نقول له هذا التمثيل لا تمثله مسلمين يمثلون. قالوا في لندن الكنايس بكثرة مسل المساجد في مكة. قلت اعوذ بالله. لا تمثلوا ولا تشبهوا بهذا التشبيه. لكن بالفعل كثير - 00:14:32ضَ

جدا وانا كم مرة رحت بعد عشرة سنوات ايضا رأيت انه كنيسة كبيرة لكنها محاطة بالحديقة وتنزف كذا مكتوب فارس سيل يمكن ثلاث امتار هكذا. والى الان نبيع ولا ما ندري نبيع. وايضا يشترى اهل - 00:14:57ضَ

اهل الهديس جماعة واهل الهديس هناك يشتروا كنيسة هذا الذي اريد ان اقول اشتروا كنيسة لم يحتاجوا ان يغيروا القبلة. لان قبلتهم كانت جهة الشام ومن من هناك الى احد اتجه الى جهة الشام يتجه الى الكعبة - 00:15:17ضَ

فاذا لم يحتاجوا ان يغيروا شيئا منها انما اذا كانت هناك اثار شرك وكذا كانوا غيروه ونظفوه وصليت في هذا المسجد. فقول الكرماني اعجابهم بطريق التبعية لليهود الذي يظهر انه والله اعلم هم ايضا كانوا يتجهون النصارى واليهود كلاهما او كلتا الطائفتان كانت - 00:15:34ضَ

تتجه الى بيت المقدس. نعم زيدوا باب النهي قال باب النهي عن بناء المساجد على القبور. نعم. واتخاذ الصور فيها والنهي عن اتخاذ القبور مساجد. هم. وبه اليه قال وحدثني - 00:16:00ضَ

زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان امة حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما كنيسة رأينها بالحبشة - 00:16:18ضَ

فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك الصور اولئك - 00:16:35ضَ

جرار الخلق عند الله اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. نعم زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة من الثقات المعروفين يحيى بين سعيد القطانة ايضا من اعتقاد كثير هشام اخبرني هو هشام ابن عروة - 00:16:54ضَ

عن ابيه عروة عروة ابن الزبير نعم انا عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة رأيناها في الحبشة ام حبيبة من هي امي حبيبة بنت ابي سفيان اسمها رملة. هكذا رملة بنت ابي سفيان. زوجة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:14ضَ

ولما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قد اسلمت ورجعت الى رجعت من آآ من الحبشة فلما اخبر ابو سفيان قال ذلك فعل لا يقرع انفه. يعني غلب علينا انه الان تزوج ابن - 00:17:45ضَ

ابنتي يعني كأنه كان رئيس ما بين الاخشبين بمكة ولا حاصل هي اخت لكن اخت معاوية وليست من امها من ابيها من ابيه اخت معاوية من ابيه ابي سفيان امها صفية بنت ابي العاص - 00:18:04ضَ

لان معاوية امه امه من كانت هند تعرفون هند؟ نعم. وكانت تمشي ويعني في مكة وهو وراءه فعثر في ثيابه. ذكره ابن آآ في اصابة وغيره. اثر في ثياب قال - 00:18:24ضَ

لا اقام الله لا اقام الله رجليك فقال احدهم قال لا لا تسبه او لا لا تدعي عليه يكون هو امير قومه او رئيس قومه قال تبا له ان كان امير قومه - 00:18:45ضَ

حتى يكون امير الناس كلهم. هذه هند كانت تقرا كل حال على كل حال. كلهم رحمة لرظي الله عنهم. ولا يجوز لاحد مهما كان من هند او من ابي سفيان شيء نال احد من الصحابة بشيء. الحاصل على كل هل كلتاهما هاجرتا الى الحبشة - 00:19:04ضَ

فلما رجع اتا من هناك فاخبرتا النبي فاخبرت كلتاهما خبره يكون واخبرت كل واحدة منهما الجنتين اتت اكلها. نعم لكن الفصيل ان كلتا خبره يكون مفرد. كلتا الجنتين اتت اكلها. هذا مما كان يسهل يا شيخنا الهلالي رحمة الله عليه. انه مع حبيب كنيسة رأيناها بالحبشة - 00:19:24ضَ

فيها تصاوير تصاوير ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك اذا كان فيهما الرجل الصالح وليس النبي فقد اي صالح فمات بنى الى قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور - 00:19:56ضَ

كانوا يصورون الصور. يعني الظاهر اه الصور على الجدار مثل ما كان في مكة او يكون الصور وهي من التراب او من طين ومن الحجر او من الخشب اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. نعم بنى على قبره مسجدا - 00:20:16ضَ

يأتي معنا بناء على القبر ما هو؟ هل كانوا على قبره يبنون ام كانوا يتخذون قبلة آآ يأتي ان شاء الله على هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره وغيره كلهم من طرق كثيرة جدا. نعم. ايوة قال - 00:20:36ضَ

كان ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انهم تذاكروا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مرضه فذكرت ام سلمة - 00:20:56ضَ

وام حبيبة رضي الله عنهما كنيسة ثم ذكر نحوه. نعم زيدوا الرجال كلهم ثقات واثبات. ابو بكر بن ابي شيبة الامام صاحب المصنف امر الناقد امر ابن محمد ابن بكير الناقد - 00:21:14ضَ

حسام ابن عرة نعم وبه اليه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ذكرنا ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم كنيسة - 00:21:30ضَ

رأيناها بارض الحبشة يقال لها ماريا بمثل حديثهم. يعني قالوا فيه الصور وكانوا يعبدونهم اه هنا في زيادة في تسمية الكنيسة كانوا يسمون الكنيسة ماريا. ماريا هكذا نعم وثم بعد ذلكم - 00:21:47ضَ

وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا شيبان عن هلال ابن ابي حميد عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في - 00:22:09ضَ

الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. نعم. قالت لولا ذاك ابرز قبره صلى الله عليه واله وسلم غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. نعم. ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:22:29ضَ

الناقد قال حدثنا هاشم ابن القاسم هاشم ابن القاسم ابن مسلم ابن مقسم ابو النضر. الليثي من الثقات المعروفين. قال حدثنا شيبان هو شيبان ابن عبد الرحمن ابو معاوية البصري له بعض التأليفات صاحب كتاب. هكذا وصف. نعم. وهو من الثقات المعروفين - 00:22:49ضَ

هلال ابن ابي هميد هو هلال ابن ابي هميدة الوزان الصيرفي يلقب الجهبذ العالم الكبير يسمى جهبذ. نعم. الجهبذ ثقة ايضا وفقيه اه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه. صلى الله عليه - 00:23:14ضَ

وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي روايات اخرى جاء فيها يحذر ما صنع صنعوه. يعني لعنة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود والنصارى امام امته اتخذوا قبور انبياء مساجد يحذر ما صنعوا فلا تفعلوا مثل ما فعلوا فتكونون معرضين - 00:23:40ضَ

للعن الله واليهود اتخذوا يحذروا ما صنعوا. وهنا قالت عائشة رضي الله عنها لولا ذلك لولا مخافة ان يتخذ قبر صلى الله عليه وسلم مسجدا ابرز قبره يعني جعل في مكان بارز - 00:24:08ضَ

حتى يأتيه الناس من كل صوب وهدر لكنه دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها خوفا من هذا غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اي قبره مسجد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين لما تداولوا بعد موت النبي اين يدفن - 00:24:26ضَ

قالوا في البقيع وبعضهم قال اه لما اه بدأوا على كل حال يتشاورون فقال ابو بكر رضي الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يموت الا حيث يريد حيث يريد ان يدفن فيه. هكذا جاء هذا المعنى - 00:24:48ضَ

وقالوا ارفعوا النبي صلى الله عليه وسلم وجعلوه بجسده المبارك في جهة وحفروا تحت فراشه الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنوا فيه هل جاء في انه خشي ان يتخذ مسجدا - 00:25:13ضَ

يعني هل تذكرون في تلك الروايات ما نجد هذا لكن كأن عائشة رضي الله عنها قالت ان الله تعالى جعل نبيه مدفونا في حجرته حتى لا يتخذ الناس مسجدا. لكن ما اذكر انا تتبعته لكن ما وجدت ان في تلك الحالة - 00:25:33ضَ

كانوا تداولوا وقالوا لو كان في مكان بارز ليتخذ الناس مسجدا وكذا. لكن عائشة فيما يظهر انها يعني كانها استنبتت ان هذا من رحمة الله تعالى ومن حكمته انه دفن في حجرته ولم يدفن في - 00:25:54ضَ

في مكان بارز لم يبرز قبره نعم. وفي رواية ابن ابي شيبة لولا ذلك لم يذكر قالت نعم لم لولا ذلك لم يذكر لولا ذلك رواية ابن ابي شيبة لم يذكر لولا ذلك. قالت بس فقط فلولا ذلك قالت عائشة - 00:26:17ضَ

رضي الله عنها غير انه خشي ان يتخذ مسجدا لم يذكر لولا ذلك. قالت كوبري آآ غير انه خشي يتخذ مسجدا والله اعلم. هذا الذي يقصد. وهو في الحقيقة لم اجده في مصنف ابن ابي شيء - 00:26:39ضَ

هذه الرواية حتى وينظر فيه ان شاء الله حاولوا ما هي لفظ ابن ابي شيبة؟ يقول المسلم ابن ابي شيبة ولولا ذلك ولولا ذاك وهناك لولا ذلك لم يذكر ابن ابي شيبة. قالت ماذا قالت؟ غير انه خشي ان يتخذ مسجد - 00:26:57ضَ

فقط. نعم زيدوا بعدهم. وفي رواية ابن ابي شيبة ولولا ذاك لم يذكر قالت. نعم وبه اليه قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب قال حدثني - 00:27:21ضَ

سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. نعم هارون ابن السيدة هارون ابن سعيد ابن الحيثم السعدي المصري العيلي ثقة. وعبدالله بن - 00:27:40ضَ

المعروف لديكم هو المصري ثقة يونس هو يونس ابن يزيد ايضا مالك الامام ابن سهام احمد المسلم الزهري رحمة الله عليه قال حدثني سعيد المسيب ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله - 00:28:04ضَ

وسلم الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد نعم وبه اليه قال وحدثني قتيبة بن سعيد قال حدثنا الفزاري عن عبيد الله بن الاصمي قال حدثنا يزيد بن الاصم عن ابي - 00:28:21ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. نعم سعيد البغلاني الثقة الفساري هو معروف مروان ابن معاوية الفزاري المكي - 00:28:38ضَ

نعم من فزارة الكوفي ثقة كان يدلس اسماء الشيوخ هذا قالوا لكن هنا لم يدلس عن عبيد الله ابن العصام ابن عبد الله ابن العصم العامري. قال ابن حجر لم يوثقه الا ابن حبان الا ان اخراج - 00:28:59ضَ

مسلما له يقويه او على كل حال. نقول هو وان كان ضعيفا الا ان الامام رحمه الله يأتي متابعات وشواهد. حسد حسدا يقوي حديثه. نعم. زيدوه وبه اليه قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي وحرمله ابن يحيى قال حرملة اخبرنا وقال هارون حدثنا - 00:29:19ضَ

وقال هارون حدثنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان عائشة وعبدالله بن رضي الله عنهم قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه واله وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه - 00:29:46ضَ

فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر مثلما صنعوا. نعم اه هارون من السيدة العيلة هرملة ابنه يحيى صاحب الشافعي رحمه الله المصري - 00:30:06ضَ

هرملنا هرملنا اقال هرملة اخبرنا وقال هارون هدفنا بمثل هذا نذكركم بانه لابد ان يكون هذه الرواية ابن وهب رواه مرتين الى الاقل مرة بصوته سمع وهو يقرأ عليهم حدثنا - 00:30:27ضَ

ثم مرة اخرى قرئ عليه نعم فقال حرملة فيه مجلسان على الاقل ولم يسمع الحرملة وكذلك هارون في مجلس واحد وقال هارون. والرواية اذا رواها الراوي في عدة مجالس يأتيه قوة. ويذكره ايضا ويحفظه. نعم - 00:30:46ضَ

قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس وابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله وهو عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهزلي المدني الثقة المعروف - 00:31:08ضَ

ان عائشة رضي الله عنها وعبدالله بن عباس قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل فسروه انه نزل به الموت او نزل به ملك الموت. هكذا نزل نعم - 00:31:22ضَ

فلما نزل يقول اه نووي هكذا ظبطناه نزل بظم النون وكسر الزاي وفي اكثر الوصول نزلت فتح الحروف الثلاثة. وبناء التأنيث الساكنة. اي لما حضرت المنية والوفاة اما اول ظبطناه نزل ملك الموت لما نزل اي نزل ملك الموت او الملائكة الذين يكونون معه - 00:31:40ضَ

فلما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم تفيق ايات تراه جعل يطرا يعني كأنه عاد فيه استمرار بالفعل وبدأ ولا شك انه كان صلى الله عليه وسلم ايضا وكما جاء في ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل - 00:32:11ضَ

وكان يبتلى الانبياء اشد من امتهم في بعض الاشياء من اهل آآ منها الاحتضار حضرة الموت فقال لما نزل التفق يطرح خميسة له على وجهه صلى الله عليه وسلم كانه يطرح ثم يكشف ثم يطرد. اتفق يطرح - 00:32:35ضَ

يعني كلها من اضطراب في شدة الموت عائشة رضي الله عنها كانت تقول كنت اظن ان الذي ان الذي يصاب بشدة في الموت ليس هو برجل صالح. ربما عنده او لعله مذنب - 00:32:56ضَ

ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل به من شدة الموت آآ كلمة انه قالت تركت او غيرت رأيي. فهذه رواية موجودة على كل حال قالت لما صلى الله عليه وسلم كشفها عن وجهه. يعني كانه اذا جعل اغتم بمعنى - 00:33:18ضَ

كأنه لما ضاق نفسه منه الغمة او الغميمة كما يقولون. فلما كان يضيع آآ الخميس فكأنه كان يجد ظيقا النفس شديدا فكشفها صلى الله عليه وسلم. كسب الخميس اي يزيل - 00:33:42ضَ

وجهه الشريف قال وهو كذلك صلى الله عليه وسلم في هذا شدة الموت قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد يحذر بهذا اللان من قوله كانه لا تفعلوا انتم يحذر امته ما صنعوه. هذا الحديس اخرجه البخاري ايضا - 00:34:02ضَ

اي نعم على اليهود والنصارى. قال قل في الفتح وقد استثقل ذكر النصارى في لان اليهود لهم انبياء بخلاف النصارى وليس بين عيسى وبين نبينا نبي غيره. وليس له قبر - 00:34:26ضَ

يعني فما مانع قبور انبيائهم يعني هذا الاشكال وارد الان عيسى عليه السلام رفع لكنه في الحقيقة انتم المسلمون تؤمنون بهذا عيسى عليه السلام قال النصارى ما يؤمنون بهذا لانهم يؤمنون انه - 00:34:45ضَ

اليهود قتلوه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. فقال ليسوا بين عيسى وبين نبينا غيره وليس له قبر يعني فما معنى قبور انبيائهم؟ لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم بهم مساجد. عيسى عليه السلام ليس له قبر - 00:35:05ضَ

ما معنا اتخذوا قبورا ما. والجواب انه كان فيهم انبياء ايضا. لكنهم غير مرسلين لان الرسول النبي الذي لم يوحى اليه انما هو ما امر لم ينزل اليه كتاب امر بالعمل - 00:35:25ضَ

او بالدعوة الى كتاب النبي الرسول الحواريين ومريم في قوله في قول او الجمع في قوله انبيائهم بزي المجموع من اليهود والنصارى الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفى بذكر الانبياء ويؤيده قوله في رواية مسلم وهو الاتي الذي بعده في رواية مسلم آآ من طريق جندب وهو الحديث - 00:35:45ضَ

كانوا يتخذون قبول انبيائهم وصالحيهم مساجد. يعني اذا كان عيسى عليه السلام ليس له قبر فكانوا اتقوا خذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد ولهذا افرد النصارى في الحديس الذي قبله يقصد به ما رواه البخاري برقم كذا - 00:36:16ضَ

ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة يقال لها ماريا فذكرت له ما رأت ابي فيها من السور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واولى - 00:36:37ضَ

اولئك قوم وكان النجاشي والحبشة كانوا نصارى اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنى على قبره مسجدا في مسلم مختصرا في هذا الباب قال اذا مات فيهم الرجل الثاني ولما افرد اليهود في الحديث الذي بعده قال قبور انبيائهم مساجد. هو الذي في صحيح مسلم يأتي فيما - 00:36:52ضَ

نعم. فاذا الاشكال انهم كأنه اتخذوا قبور انبياء مساجد ويفسره ان النبي الذي يكون تابعا لعيسى عليه السلام وهم الحواريين منهم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد واما يعني النساء اليهود فكانوا يتخذون قبورا مياه المساجد - 00:37:17ضَ

لكن الذي يذكر في كتبهم ايضا انهم لما قتل او لما ادعوا هؤلاء اليهود انهم قتلوه. قتلوا شخصا معروف هذا رواياته الصحية انه القي عليهم فيه الرجل آآ رفعه الله تبارك وتعالى اليه عيسى عليه السلام - 00:37:40ضَ

القى الشبه على رجل فقتله اليهود قتلوه وغيبوه. هكذا يذكرون فيه. يعني كأنه لم يكن له قبر وما قدروا. حتى النصارى الذين كانوا يتخذون قبور صالحيهم مساجد ما قدروا ان يتخذوا لعيسى عليه السلام قبرا والله اعلم. فاذا الروايات بهذا المعنى - 00:38:03ضَ

الاسكان الذي ذكر ابن ابن حجر وهو في مكانه بانه لم يكن له قبر فكيف قبورا بها؟ نقول قم قبور التابعين الحوادث الذين كانوا امروا او اوحي اليهم وهم انبياء وليسوا رسل بكتاب خاص. الذي انزل على عيسى عليه السلام - 00:38:29ضَ

فكانوا يتخذون قبور انبياء مساجد ولم يتخذوا قبر عيسى ما ندري الان هل يدعون ان في موضع ما ما تذكرون. انا في بعض الاحيان اسأل اخوان هناك في دكتور يعني ان شاء الله نسأله اذا انهم يدرسون - 00:38:49ضَ

وفي طالب الان عندي تخرج وانا كنت مشرف له دكتور بوست هذا فاروق فاروق امريكي وهو كتب كتاب وسطية الاسلام. وانا ارسلت له حتى يخبرنا بهذا لكنهما السائر ما رآه. انه - 00:39:10ضَ

هل يدعون انهم دفنوا عيسى عليه السلام او يتخذوا ولو قبرا مزورا. فان شاء الله نسألهم نسألهم هم يخرجون. هو الان كتب كتاب جزاه الله خير على وسطية الاسلام بين الانجيل والتوراة - 00:39:29ضَ

فدرس الانجيل ودرس التوراة اخرج الاحكام التي فيها يعني بيان الفضيلة او فضائل فضيلة الاسلام الاديان على الدينين السابقين. نعم زيدوا وبه ماذا قال؟ يقول النبي لا يوحى اليه النبي يوحى اليه ان ان يدعو الى كتاب النبي السابق. يكون كتاب الرسول السابق - 00:39:46ضَ

الان عيسى عليه السلام انزل عليه الانجيل معروف والنبي الذي ليس له كذا هكذا فرقوا. الرسول والربيع قالوا النبي الذي لم يوحى بكتاب انما امر بكتاب باب النبي السابق ان يدعو الناس اليه. هذا هذا الفرق يذكرونه لكنه على كل حال عندما اذا اجتمع افترقا - 00:40:23ضَ

اذا افترقا واذا قلنا قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله نعم لكنه اذا كان كلاهما يفرق فهكذا فرقوا على كل هذا هو المعتمد ان الائمة الفرق بين الرسول والنبي الرسول الذي يوحى اوحي اليه بكتاب وبشرية قد تنسخ او قد - 00:40:47ضَ

السابقة. واما النبي من امر بنبي بنبيه او امر بكتاب نبيه وشديد نبي ايده واليه اوحى اليه الله تبارك وتعالى. نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابي بكر قال - 00:41:09ضَ

قال اسحاق اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا زكريا ابن ابن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيزة عن عمرو بن مرة عن عبد عن عبدالله بن الحارث النجراني - 00:41:31ضَ

قال حدثني جندب رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. مم. فان الله تعالى قد اتخذني خليلا. كما اتخذ - 00:41:45ضَ

هذا ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. اني انهاكم عن ذلك - 00:42:06ضَ

نعم. ابو بكر ابن الشيبة اسحاق ابن ابراهيم وهو الحنظلي ابن راهوية. واللفظ لابي بكر قال اساقا اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا زكريا ابن عدي وهو زكريا ابن عدي من الثقات على كل حال. زكريا ابن عدي الرقي - 00:42:26ضَ

كما هو نسبته زكريا ابن عدي ابن الزريق ابن اسماعيل البصري سقة عن عبيد الله بن عمر وهو عبيد الله بن او بيت الله بن عمر ليس عمر. عبيد الله ابن عمرو ابن ابي الوليد الاسدي ثقة - 00:42:46ضَ

قال ابو بكر حدثنا عن عبيد الله بن عن زيد بن ابي هنيسة. زيد ابن ابي هنيسة وهو اه زيد ابن ابي ابن زيد. ابو انيسة ايضا اسمه زيد. الجزري ثقة له افراد. نعم - 00:43:03ضَ

انا عمري بن مرة وهو عمرو بن مرة بن عبدالله بن الدارق المرادي الجملي من الثقادي عن عبد الله بن الحارث النجراني ويرقب الزبيدي نسبة ايضا النجراني المقذب. المقذب يعني ايه ؟ معلم كان - 00:43:22ضَ

عبيد الله ان عبد الله ابن الحارث النجراني قال حدثني جندب هو جند ابن عبد الله البجلي من الصحابة جندب ابن جنادة وجند ابن مين عبد الله البجلي وهو معروف قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس صلى الله عليه وسلم. وهو يقول اني ابرأ الى - 00:43:41ضَ

ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالى قد اتخذني خليلا. نعم فالخلة هذه الدرجة كما ذكر في شرح لعقيدة الطهاوية قال ثم بعد ذلك الحب ثم بعد ذلك قد يكون الهيام وغرام - 00:44:01ضَ

ثم بعد ذلك خل المحبة التي تتخلل في شغف القلوب. في شغاف القلوب. وهو الذي يعبرونه انه في القلب نقطة سوداء محل الحب والكره كره. سبحان الله! فاذا دخل الحب في هذا السويداء يسمونه - 00:44:23ضَ

المتنبي يقول الظاهر نعم اذلوا العواذل حول قلب التائه. وهوى الاحبة منه في سوداءه. هكذا يقول نعم. فعلى كل حال الذي يتخلل الحب في شغاف قلب المحب فل بين ابي بكر وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:44:44ضَ

تحابب كثير لكن الله تعالى قد اتخذ ابراهيم خليلا. حتى ابو بكر لا يسمى خليلا. ان الله قد اتخذني كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا لان - 00:45:07ضَ

ليس احد انه ليس احد من الناس امن علي فيه نفسه وماله بن ابي بكر. كما ذكر في فضائل الصحابة الامام احمد رحمه الله. نام الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني ينهاكم عن ذلك - 00:45:27ضَ

ماذا قال هنا اني ابرأ ان يكون لي منكم خليلا الخليل هو المنقتل اليه وقيل المختص به دون غيري. وقيل هو مشتق من الخلة وهي الحاجة. وقيل من الخلة يضم الخاي هي تخلل المودة في القلب او في شغاف القلب. فنفى صلى الله عليه وسلم ان تكون ان تكون حاجته - 00:45:51ضَ

هو انقطاعه الى غير الله. وقيل الخليل ما لا يتسع القلب لغيره. يعني اذا احب انسانا واحب شيئا لا يدخل في القلب حبا. ملأ كل قلبه ذاك. نعم. لا يتسع القلب نعم - 00:46:15ضَ

قال العلماء انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا ممن المبالغة في تعظيمه والافتتان به وما ادى ذلك الى الكفر كما جرى لكثير من الامم الخالية. ولما احتاجت الصحابة اجمعين رضي الله عنهم اجمعين. والتابعون الى - 00:46:32ضَ

الزيادة في مسجد رسول ولما احتاجت اه الى الزيادة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما كثر المسلمون وامتدت الزيادة الى ان دخلت بيوت ازواق امهات المؤمنين ومنها حجرة رضي الله عنها لئلا مدفن رسول الله. حجرة عائشة مدفن رسول الله صلى - 00:46:52ضَ

الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر بنوا الى القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لان لا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويؤدي الى المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر - 00:47:16ضَ

الشماليين وحرفوهما حتى التقيا حتى لا يتمكن احد من استقبال القبر. ولهذا قال في الحديث ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا هذه الكلمة الى الان وانا يعني - 00:47:37ضَ

ما فهمت الى الان ابن القيم رحمه الله فاحاطه بثلاثة الجدران موقفا الان انت حتى لؤلؤ قالوا انه جعلوه مثلثا بحيث لا يقدر احد ان يتجه القبر. كيف ما يمكن يتجه القبر؟ مهما كان. سواء كان هكذا والقبر هنا - 00:47:57ضَ

اذا اتجه يأتي الى الاتجاه فانا ما فهمت هذا الذي يقولون والله الى الان ما فهمت اذا افهم احد يفهمني بارك الله فيك وانا من الصغر ما افهم هذا انا ما افهم يعني اذا جعلت مثلثا - 00:48:18ضَ

اذا جعلت مثلثا هكذا وجعلت الصفوف هكذا. وهذا جعلته مثلثا الذي يريد ان يتجه الى القبر سلي. والقبر يكون امامه جعل الجدران مثلثة منحرفة هل يمنع ان يكون هل يمنع ان يتجه؟ هل يتجه - 00:48:34ضَ

ليس فيه اشكال ابدا انا اقول اذا كان وقف هنا واراد اتجاه قبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كان هذا الجدار المثلث هنا ما يمنع وعلى كل حال انا هكذا ذكره ابن القيم ايضا وانا حتى ابن عيسى ما وضحه جيدا ما بس انما حل الالفاظ - 00:48:58ضَ

فقط في ابن القيم والله القبر خارج المسجد الى الان ولما كان ادخلوا هجر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ما انكر عليه الصحابة رضوان الله عليها عمر ابن عبدالعزيز لكنه كان مأمورا لان المسجد قد ضاق بالناس ولما توفي - 00:49:20ضَ

ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا الغرف هذه والحجر كانت موجودة على هيئتها الاولى. كانوا يدخلون ويصلون فيها الصلاة. يصلون فيها الجمعة وغيرها. فارادوا التوسعة. فوسعوا والا قبر الا حجرة - 00:49:51ضَ

تعايش فبقيت على حالتها الان كما هي كانت معناه وكانت الذي يظهر بالتفصيل حينما يرى الانسان ان حجر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة رضي الله عنها سم هنا - 00:50:11ضَ

ثم هنا هكذا بصف واحد. فلما هدموا هذه كلها بقيت اه حجرة عائشة رضي الله عنها. والى الان ترى ما ادري الذي من اهل المدينة مرضوا للنفاق. هذا من اهل الهند بخارى وغيرهم - 00:50:24ضَ

هؤلاء كانوا يتخذون ويعدون الناس شيء حتى يفرش سجاده دائما وراء قبر النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم بنياتهم لكنهم ما يصلون. كل ما نمر نجدهم هناك جالسين ويتهللون ويتحركون وكذا كلام من هذا النوع - 00:50:42ضَ

ورائهم الصفة ورائهم الصفة وبين الصفة. لكن سمعنا في الاخير انهم كانوا منعوا هذا الممر الظاهر. منعوا هذا الممر وانا في بعض الايام لكن الله تبارك وتعالى ان يمنعوه كان هذا الممر صفة هنا وبعدها قبر النبي هجرة عائشة رضي الله فيها - 00:51:04ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا دايما يجلسون لكن رأيت انهم كانوا يحطون هذا الحبل الاحمر من هنا وهناك حتى لا يدخل فيه احد الحاصلة على كل حال انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتخذ القبر. هنا اقول حديث النهي عن اتخاذ القبور - 00:51:24ضَ

مساجد مشهور معروف وكاد ان يتواتر وفي هذه المسألة اجمع كتاب ماذا تعرفون نعم الشيخ الالباني قد الف كتابا لم اجد مثله فيه الكتب السابقة. ذكروا حجرة النبي صلى الله عليه وسلم وقبر النبي صلى الله عليه وسلم كلها. لكن - 00:51:47ضَ

الشيخ الالباني كتابه التحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد. اقرأوا هذا الكتاب بارك الله فيك. ذكر فيه عنوان مانع اتخاذ القرى. ما معنى اتخاذ؟ هل كانوا يبنون القبر ام ماذا؟ فهو جزاه الله خير قد يعني فتش بالروايات وعين لنا قال ذكر في - 00:52:07ضَ

معانا اتخاذ القبور مساجد قال فعلينا هذا قول الالباني ان نفقه معنى الاتخاذ المذكور فاقول الذي يمكن ان يفهم من هذا الاتخاذ انما هو ثلاثة معان على اول الصلاة على القبور بمعنى السجود عليها. سجود على القبور. الثاني السجود اليها. يعني ليس انه - 00:52:32ضَ

يسجدون الى القبر وان كانوا يريدون وجه الله تعالى او يخلصون لكنه اذا كان احد يسجد متجها الى القبر فهذا مرتكبا لاتخاذ القبور مساجد. الثانية السجود اليها واستقبالها بالصلاة والدعاء. ولذلك - 00:52:58ضَ

اذا كان الانسان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم الان في قبره كرهوا كاد ان يتفق اليه العلماء انه لا يجوز ان يرفع يديه ويدعو اريد الله تعالى متجها الى القبر لان هذا يكون متشبها بمن يسأل على القبور. يجب عليه ان يتجه الى - 00:53:20ضَ

الكعبة وحتى اظن اه ذكروه في في الكبائر ذكره صاحب الزواجر من اقتراف الكبائر. نعم الثانية السجود اليها واستقبالها بالصلاة والدعاء. الثالث بناء المساجد عليها. قصد الصلاة فيها. يعني بجانبها يبني المسجد او - 00:53:40ضَ

عليها نفسها فهذا لا شك انه منهي عنه الا اذا قبر ليس له احترام فينبش ويبنى عليه لكنه اذا كان ان يتخذ بناء المساجد وقصد الصلاة فيه. جانب القبر قبر فلان الرجل المبارك وكذا الى اخره. فيذهب ويصلي هناك - 00:54:00ضَ

كانه يتبرك بالقبر ايضا فهذا لا شك فيه انه داخل القبر. ثم فصل رحمه الله فلينذر هناك ان شاء الله تنظرون تفصيل وقال في سبل السلام قال البيضاوي انظروا هنا هي شيء من الاعتراض على البيضاوي - 00:54:22ضَ

قال لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور انبيائهم تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في صلاة نحوها اتخذوها اوثانا اوثانا فلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم ومنع المسلمين من ذلك. قال واما هذا البيظاوي يقول واما من اتخذ مسجدا في - 00:54:39ضَ

طارق صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا لتعظيم له ولا لتوجه نحو فلا يدخل في ذلك الوعيد قال الصنعاني كلامه في جوار سال وقصد التبرك. هذا نفسه دخل في هذا المعنى. اي تبرك بالقبر - 00:55:05ضَ

انما القبر اذا اردت ان تحصل الاجر تذهب الى المقبور وهو بحاجة الى دعائك السلام عليكم يا اهل القبور. اما ان تذهب للتبرك فهذا لا شك انه فاتح باب الشرك - 00:55:25ضَ

قال الصنعاني رحمه الله قوله الان تعظيم له يقال اتخاذ المساجد بقبره بقربه وقصد التبرك به تعظيم له ثم احاديث النهي مطلقة ولا دليل على التعليل المذكور بما ذكر اي البيظاوي - 00:55:39ضَ

والظاهر ان العلة سد الزريعة والبعد عن التشبه بعبدة الاوثان الذين يعذبون الجمادات التي لا تسمع ولا تنفع ولا تضر. ولما في الانفاق المالي في ذلك من العبث والتبذير الخالي من النفع بالكلية. نعم ولانه سبق سبب لايقاد السرور. اذا كان هناك مسجد ثم - 00:55:57ضَ

وبعد ذلك كما ذكروا في التاريخ انه بنوا الى المسجد ثم بعد ذلك بدأوا يوقدون السرج على القبور وفي رأينا في بعض المقابر او بعض هذه القبور التي بنوا عليها. سبحان الله يكون فيها نور كأنه يخطف بالابصار. دائما ان هي - 00:56:23ضَ

صور نقلة ليلا ونهارا وهي قادة الملعونة فاعله ومفاسد ما يبنى على القبور من المشاهد والقباب لا تحصر وقد اخرج ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. الذكر هو - 00:56:45ضَ

القبور وهو عيدا قال بعضهم انه صحيح لفظه لكن بعضهم قالوا السحيح الراجح زوارات القبور والمتخذين عليها مساجد والسرد. يقول الشوكاني رحمه الله وقد اوضحنا ذلك في رسالتنا المسماة هاي رسالة - 00:57:06ضَ

تطهير الاعتقاد ان ادراني الاله هذا الشرك والالهاد. نعم. الحاصلة على كل حال اه فينبغي وخاصة لا شك فيه حتى الحمد لله اقام الله وادام هذه الدولة المباركة وال سعود الذين الحمد لله طهروا بيت الله - 00:57:28ضَ

مكة وكذلك المدينة كانت فيها قباض عالية جدا وكانت تكون فيها اعراس سنوية ويذكر الرحلات القديمة اذا قرأت تجد اشياء عجيبة جدا. رحلة الحج خاصة انا يعني كثير من هذا - 00:57:49ضَ

خديجة رضي الله عنها كان على قبرها قبة كبيرة. وكانوا يجتمعون في ايام خاصة واختلاط الرجال والنساء والذبح هناك وكذا الان قبري عائشة رضي قبر خديجة رضي الله عنها. فالحمد لله رب العالمين ادام الله - 00:58:12ضَ

اقام هذا الخير وابقى الى يوم القيامة وان كان اناس في قلوبهم مرض ربما لا يرضون بهذا حتى كنت رأيت قديما في جريدة في بامباي اسمها جنغياني الحرب ايه نعم - 00:58:30ضَ

احد منهم بدأ يصب صب ذريع الوهابية ويقول نطالبهم بشدة نحن المسلمين نطالبهم بشدة ان يعيدوا خديجة كما كانت وقبر ابوي المصطفى كما كان ايضا هناك كان كذلك قبر عثمان كما قبر عثمان كان عليه والى الان احجارها في - 00:58:48ضَ

في اصل الجدار موجودة ما ادري هل هي باقية ولا قديم رأينا احجار متينة وعليها كان جدار من الاحجار القوية وكان يحصل فيه ايضا لانه كان اخر شيء في هش الكوكب هكذا قالوا. اخر شيء في اخر الذي رأيناه - 00:59:08ضَ

اخر شي في البقية الان توسع بعده فكانوا يأتون وله خاص هذه تلك الايام ثلاث مئة ستة وثمانين سبعة وثمانين وما بعده. نعم كان لكنه ثم اوصي على حمد الله رب العالمين. نعم - 00:59:28ضَ

زيدوا بعده على كل حال فليتقذ فليحذر المسلمون بارك الله فيهم الله المستعان الان القبور في الدنيا كلها تعبد تطلب منهم الحاجات هذا واضح جدا حتى مصر كلهم لكنه بجانب الازهر في المسجد الاقصى الحسين. وعليه قبة كبيرة يطاف - 00:59:49ضَ

ويصيحون ويطلبون الحاجات من حسين رضي الله عنه رحمة الله الا اذا كان احد قام فمحى هذا في مصر وغيره نعم زيدوا قال باب فضل بناء المساجد والحث عليها. نعم. وبه اليه قال حدثني هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسى - 01:00:16ضَ

قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه ان عاصم ابن عمر ابن قتادة حدثه انه سمع عبيد الله الخولاني يذكر انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه - 01:00:37ضَ

وسلم انكم قد اكثرتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من بنى مسجدا لله تعالى قال بكير حسبته انه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة. وقال ابن عيسى - 01:01:00ضَ

في روايته مثله في الجنة الرواد الحمد لله ثقة تناسبات اه هارون ابن السعيد العيلي ثقة فاضل وقد مضى احمد بن عيسى ابن حسان المصري صدوق في بعض صناديق هارون ثقة واحمد بن عيسى مقرون ما هو لا يضر كونه في الاسناد. لو لم يكن - 01:01:22ضَ

قال حدثنا ابن وهب وعبد الله بن وهبة المصري قال اخبرني عمرو ان بكيرا امره امر ابن ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري المصري ايضا. حدثني عمرو ان بكيرا بكير ابن عبد الله الشج القرشي - 01:01:48ضَ

ثقة نعم عن عاصم ابن عمر عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن النعمان ثقة اله بالم بالمغازي هكذا وصف حدثه ان ما سمعوا بيت الله الخولاني وهو عبيد الله ابن الاسود ويقال ابن الاسد الخولاني المدني - 01:02:08ضَ

انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه هو من كبار التابعين فاذن عبيد الله من كبار التابعين لانه سمع عثمان بن عفان عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قالوا - 01:02:32ضَ

اه انكم قد اكثرتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا لله تعالى من بنى لله تعالى مسجدا لله تعالى. قال ابو قير حسبت انه قال يبتغي بها وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة. وقال ابن عيسى في - 01:02:50ضَ

رواية بنى الله له مثله بيتا في الجنة هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ابن وهب مثله وفي رواية البخاري حين بنى حين بنى حين بنى مسجدا حين بنى وبيان حين بنى في الحديث الاتي - 01:03:08ضَ

الاتي وهو ماذا ياتي اليه؟ قال قال ان عثمان اراد بناء المسجد حين بنى اراد المسجد. مثل ما قال الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. اي اذا اردتم ان تقوموا الى الصلاة - 01:03:32ضَ

فاغسلوا وجوهكم وهنا حين اراد ابن المسجد الى الان ما بنى فكره الناس ذلك فاحبوا ان يدعه الا هيدي هكذا لما اراد عثمان بن المسجد كره الناس ذلك واحبوا ان يدعوه على هيئته التي كانت عليه المسجد في عهد النبي صلى الله عليه - 01:03:52ضَ

وسلم واقيل ولعل من كره كره من عثمان بناءه بالحجارة المنقوشة لا بمجرد التوسعة وجاءت رواياتنا ايضا انه اراد ان يوسع لا شك انه ما بنى مسجده من هدمه انما مسجده الشريف - 01:04:13ضَ

جدده وجعل مواضع النخلة التي كانت هي كانت عواميد جا لها حجارة وفيه منقوشة هكذا ذكروا. فكرهوا ذلك وقالوا ان نقش المسجد وتشيد المسجد. نحن النبي فالذي يظهر والله اعلم انهم كرهوا ليست توسعة فقط انما هو كرهوا لانه قد نقش - 01:04:34ضَ

وزخرف فيه بعض الزخارف. نعم. هكذا وذكروا في ونقول في مثل هذا عمر ابن شبه له كتاب المدينة ينقل عنه كثير. ومن الثقات وكذلك تاريخ المدينة الان تبع الان تبع من قديم تبع - 01:05:03ضَ

من الجامعات ام القرى ثم بعد ذلك طبع تبعات جيدة فانا كل حال فيه ذكر انه كان قد استجلب حجارة من الشام صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر - 01:05:24ضَ

الله اكبر الاخ بعضهم يحتج بصلاة عائشة في الحجرة وفيها خبر النبي صلى الله عليه وسلم على جواز الصلاة في مكان فيه قبر فكيف توجيه ذلك العلماء قد آآ فسروا - 01:05:45ضَ

اجرة عائشة اه قبر النبي صلى الله عليه وسلم كان في جهة الشمال وحجرة عائشة رضي الله عنها فيها فراغ من الامام كانت تصلي يعني لو قلنا لم تكن تتجه الى القبر انما كانت تتجه الى الكعبة هذا امر واظي جدا ما فيها ما فيها اشكال ما فيها اي اشكال - 01:09:10ضَ

لكن اذا كان انسان يصلي الى القبر مطلقا يذكرون ان انسا رضي الله عنه كان يصلي وامامه قبر كانوا في سفر فكان يصلي وامامه قبر. فقال عمر القبر القبر طالعة فوق كأنه يقول القمر القمر - 01:09:35ضَ

فلما صلى فرغ قال صليت الى القبر فكانوا ينكرون الصلاة الى جهة القبر مطلقا ولو لله صحابي انس رضي الله عنه الدين والشرع والعقيدة. عائشة رضي الله يعني لو قلنا انها - 01:09:56ضَ

رجع لوجهه الشريفة الى هي رضي الله عنها الى جهة الكعبة والقبر ورائها نعم. وكان ثم بعد ذلك جعلت لما دفن ابا عمر رضي الله عنه فجعلت بين بين القبر وبين آآ نفسها التي تبيت فيها - 01:10:12ضَ

مجرد اه جدارا جدارا هكذا جاءت رواية وتفصيل تجدون في كتب عمر ابن شبة نقل عنه السمهودي في وفاء الوفاة باخبار دار المصطفى صلى الله عليه وسلم كيف نرد على - 01:10:35ضَ

شبهة القبور بين ان قبره صلى الله عليه وسلم داخل المسجد ولم يخرج حتى الان. لا لا لا. القبر خارج المسجد بارك الله فيكم. ولذلك ترون انهم لو كانت اه لو كان هناك - 01:10:54ضَ

اخرون ربما كانوا ادخلوه في داخل المسجد التوسعة الاولى والثانية توصية الملك سعود الملك عبد العزيز الملك سعود كلها كانت وراء تركوا المسجد هنا تركوا القبر هنا وطوروا هناك. والان نفس الشيء - 01:11:11ضَ

القبر خارج عن المسجد خارج المسجد قطعا. والناس كانوا يصلون الان الغيت الغيت الصلاة عيدا في الصفوف الاولى. لان الناس كانوا يتحرون ان يجلسوا على الجدار مع الجدار في الصف الذي الان سار هو في الصف الاول مع الجدار الذي الان هو ممر الزائرين. نعم فالحمد - 01:11:30ضَ

لله. منعوا من كل العساكر سبحان الله هناك النوم اذا كان احد يعني القبر يدفعونه عدم الشرك. عيب حرام هناك من يهتج بدفن الشيخ اه بدفن شيخه في المسجد بقبر - 01:11:53ضَ

بقبر النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي على كل حال الذين في قلوبهم شيء يفعلون هذا والا الذين يفهمون الدين والشرع كما ينبغي ان شاء الله والسبح نفسه فمن اتقى الشبهات شبهة الشرك فيه لا شك فيه وشبهة التبرك - 01:12:14ضَ

ومن اتقى الشبهات فقد اصتبرأ لدينه وعرضه. نعم هل يجوز تحويل الكنيسة الى مسجد مائة الف مرة؟ اذا كان معبد او شيء واذا كان فكيف نجيب على الاية على المسجد الذي - 01:12:33ضَ

حولناه الى المسجد طهرناه ان طهر بيته كانت كل كان فيه كل الاصنام. فطهر ابراهيم السلام وطهروا من جاءوا بعدهم والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فطهر ما فيه من من الانجاس والنجاسات - 01:12:50ضَ

هل من المصلحة التوحيد هدم مساجد المسلمين فيها قبر العلماء بسطرين او بنس وسطر. المسجد اذا كان سابقا ثم ادخل القبر فيه فينبش القبر في مكان اخر نظام وغيره. اما اذا كان القبر اولا ثم بني بجانبه مسجد يهدم المسجد - 01:13:17ضَ

هذا هو متفق عليه ان شاء الله عند اهل السنة الذين الحمدلله يأخذون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم على فهم صحابة رسول الله يا جماعة التبليغ بتاعهم في البناء على القبر. حيث يقال ان قبر الموصل للجماعة داخل قبر او داخل مسجد. هو موجود في ذهنه - 01:13:44ضَ

هكذا يقولون موجود الزي نراه ان قبر سيدهم موجود في القبر في المسجد وما يمر احد الا انه يصلي ويتبرك والى اية يدعو له ويتبرك او يسأل منه يمرون عليه. رأوا الناس واخبرونا مسجد نعم - 01:14:05ضَ

آآ بعض الجماعات الاسلامية يقولون شرك القبور اعظم من شركه ها سرق ما شاء الله شرك القصور اعظم من شرك القبور. اي الخروج والثورات اهم من الثورات لا يقوم بها الا ثيران الذين ليس لهم عقل بارك الله فيك - 01:14:26ضَ

وقد عرفت الدنيا كلها ان الثورة اي مهل كانت ما جاءت بخير بل جاءت بالضرر هذا امر واضح. فينبغي ان يتعظ المسلمون وصلى الله وسلم - 01:14:48ضَ