باحث

نعم زيدوا بسم الله الرحمن الرحيم اتفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ورضي اللهم عن الخلفاء الراشدين وعنا معهم بمنك وفضلك وجودك يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه - 00:00:00ضَ

ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم بن حجاج بن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى واللفظ لابن المثنى انهما قالا حدثنا الضحاك بن مخلد قال اخبرنا عبد الحميد ابن ابن - 00:00:24ضَ

جعفر قال حدثني ابي عن محمود ابن لبيد رضي الله عنه ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اراد بناء مسجد فكره الناس ذلك فاحبوا ان يدعه على هيئته. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:00:47ضَ

وسلم يقول من بنى من بنى مسجدا لله بنى الله له في الجنة مثله مثله رواد ثقات ان شاء الله زهير ابن حرب. ابن شداد ابو خيثمة المسمى على واللفظ لابن المثنى. قال حدثنا ام ضحاك ابن مخلد - 00:01:07ضَ

الملقب النبيل الثقة قال حدثني عبد الهمي عبد الحميد او اخبرنا عبد الحميد بن جعفر عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله الاوسي الحكمي هو ثقة ان شاء الله وابوه وعن ابيه يربي قال حدثني ابي ابوه جعفر بن عبدالله بن الحكم الانصاري الاوصي المدني ثقة - 00:01:32ضَ

محمود المحمود ابن الابيد ان عثمان ابن عفان. محمود ابن الابيد وهو من الصحابة الصغار قالوا جل رواياته وهو السحير رأى النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لكن اكثر رواياته عن الصحابة رضوان - 00:02:01ضَ

والله عليهم اجمعين محمود يقول ان عثمان بن عفان اراد بناء المسجد فكره الناس ذلك فاحبوا ان يدعه على هيئته وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا لله بنى الله له في الجنة مثله - 00:02:21ضَ

القديس السابق ايضا في من بنى مسجدا لله تعالى من بنى مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة فانا كل حال اني الذين كرهوا ماذا كرهوا ذكرنا لكم اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ابن وهب المثلو. وفي رواية البخاري حين بنى هكذا - 00:02:44ضَ

حين بنى المسجد وقوله فيه قد اكثرتم بدأت اكثرتم علي الحديث السابق الذي فيه من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في رواية البخاري قد اكثرتم علي ومعنى الاكثار في الحديسة في الحديث - 00:03:09ضَ

آآ هو ايضا موجود عند البخاري عند مسلم ايضا طالما الاكثار لما اراد لما اراد عثمان بن المسجد كره الناس ذلك واحبوا لانه كان قد زخرف او كان نقش عواميد المسجد وجعلها من - 00:03:29ضَ

من الاحجار من الاحجار فالناس ارادوا ان يكونوا يملكون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هيئته وهذا لا شك فيه كانها مسألة حب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك فيه. الذين انكروا او الذين ارادوا ان يبقى كذا - 00:03:51ضَ

لكن هل بقي في زمن عثمان رضي الله عنه بيوت الناس ايضا مثل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك كما هناك يأتي الكلام قيل جاء في بعض الروايات روايات السيرة ان عثمان قال ان مسجد رسول الله - 00:04:13ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا نزل الماء وكان كان ينزل الماء من السقف ولا يرضى احدكم ان يبقى بيته بهذه السورة ما اراد ان يبني بشكل قوي جدا يكون من من الاحجار العواميد وكذلك حتى السقف يكون - 00:04:33ضَ

قوية لا يتقادر الماء منه. هذا هو الذي يفسر ان شاء الله. الذين يعني كرهوا قالوا لعل من كره من عثمان بناءه كرهوا بناءه بالحجارة المنقوشة لا مجرد توصيته ومعروف انهما بنى من جديد يعني هو الذي اسس انما المقصود منه وسع في مسجده - 00:04:55ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنهم يعبرون بلفظ البناء. بناء امر المسجد الحرام وبناء عبدالله بن الزبير وبناء حجاج وبناء فلان الفلان هكذا ما انه في التوسعة وفيه تجديد - 00:05:21ضَ

كلها لا انكر ولا عمر رضي الله عنه. آآ على عثمان رضي الله عنه هذا المعنى والله اعلم. اولى انهم بحب حالا بحب الحالة التي كانوا وجدوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد اراد ان ارادوا ان يتركه الا - 00:05:41ضَ

كان هو عليه لكنه ما دام المسجد يحتاج الى ان يكن الناس من الشمس ومن المطر فينبغي ان يبنى ولذلك قال قد اكثرتم علي يعني ما ينبغي لكم ان تكثروا - 00:06:00ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. مسجدا هذه نكرة من بنى لله مسجد تشمل مسجدا صغيرة او كبيرة تشمل التوسعات التي يوسعها الانسان في المسجد. وهذا المسجد - 00:06:15ضَ

وسع في كل زمان واكبر توصياتنا الحمد لله جاءت الان. فالتوسعة في الحقيقة لا شك فيها لا حاجة المسلمين وجاء في بعض الروايات ايضا قال ومن رضي قال عثمان رضي لما رأيت الناس قد كثروا فاردت ان ابني - 00:06:36ضَ

يعني ايه اوسع فيه ولعله ما ندري الان انا من زمان منذ مدة ما دخلنا فيها لكن توصية عثمان مسجد النبي الى الان كان الظاهر علامات موجودة. يعني اللي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد روضة - 00:06:56ضَ

الجنة او الروضة شيئا قليلا وبعد ذلك توصية عثمان مكتوب عليه في العواميد توسعة عثمان ثم جاءت توصيته الاتراك المسجد القديم على كل حال. فاذا المسجد بنى لله مسجدا صغيرا او كبيرا. كونوا - 00:07:16ضَ

وقال في الفتح زاد ابن ابي شيبة في حديث الباب من وجه اخر عن عثمان بنى من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة القتى هذه الطائرة الصغير اذا اراد الطائر الصغير اذا ارادت - 00:07:36ضَ

اذا اراد ان تبيض فكان تفحص وتحفر شيئا من الارض وتجلس فيها. وهو لا يسع الا موضع سجدة الانسان لكن المقصود قطعا ليس هو كما فسق ما سمى صغر مهما صغر او اذا كان - 00:07:56ضَ

قد زاد فيه قدر مفحص قتاد شيئا قليلا الى اخر مثل للتوسعة. قل له هذا ذكروه قالوا وهذه الزيادة ايضا. عند ابن حبان ابن حبان والبزار عند ابي مسلم من حديث ابن عباس وعند الطبراني في الاوسط من حديث انس وابن عمر وعند ابي نعيم في الحلية - 00:08:17ضَ

من اديس ابي بكر الصديق ورواه ابن خزيمة من حديس جابر بلفظ كمفحص قتاد او اصغر. هكذا الزيادة اصغر وحمل اكثر العلماء ذلك على المبالغة لان المكان الذي تفحص القطاة في انه لتضع فيه بيضها - 00:08:41ضَ

اي نعم وترقد عليه لا يكفي مقداره للصلاة فيه ويؤيده رواية جابر هذه التي امامنا جاية ايش هي نعم جابر باب جديد شيخنا موجودة باب جديد. نعم. وعلى كل حال. نعم. يكون المقصود منه انه مبالغة او على هذا القدر اذا احتيج - 00:09:02ضَ

آآ يعني يضعاف فداخل فيه ومعلوم ان الحسنة باسره امثالها بنى الله له مثله بيتا في الجنة مثل فقط لاجل انه بيت كبيت والا الحسنة بعشر امثالها. اذا كان كفحص قطاة فيكون عشر امثالها - 00:09:35ضَ

او زيادة ما لا يقادر قدره عند الله تبارك وتعالى على حسن اخلاصه ان شاء الله. فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما لا يصل الجبهة فلا يحتاج الى شيء مما ذكر ولكن قوله بنى - 00:09:55ضَ

يشعر بوجود بنائنا للحقيقة. يؤيده قوله في رواية ام حبيبة من بنى لله بيتا لله بيتا هكذا اخرجه سموه ايه؟ فيه فوائده باسناد حسن. هذا قاله ابن حجر وقوله في رواية من روايات عمر من بنى لله مسجدا يذكر فيها فيه اسم الله. معناه انه - 00:10:11ضَ

مسجد ولو صغيرا او كبيرا وليس المقصود منه هو اه كمفحص قتاد اخرجه ابن ماجة وابن حبان واخرج النسائي نحو فكل ذلك مشعر بان المراد بالمسجد المكان المتخذ لا موضع - 00:10:37ضَ

سجودي فقط وروى البيهقي في من حديث عائشة نوى عثمان وزاد في قلت قلت السائل قال لعائشة رضي الله هذه المساجد التي في الطرق قال نعم آآ قالت نعم وللطبراني من حديث ابي قرصافة واسناده حسن يعني المساجد التي في الطرق ايش - 00:10:57ضَ

فافسروا فيه قالوا انهم كانوا يحوطون في الطريق مسجد وفيه علامة ان هذا المكان للصلاة فانت الى وقت قريب تعرفون اذا طلعنا من الجبل الى الطائف كان هناك محوطا هكذا وليس مثقفا محوتا وكان جزاه الله خير بعض الناس قد - 00:11:19ضَ

الماء فيه يتوضأ الانسان ويصلي فيه. فهذا التي في الطرق يعني كأنه يقول ليس مظللا. انما هو محوط داخل لانه مسجد نكرة. يدخل فيه نام ثم ابن ماذا قال هنا - 00:11:39ضَ

النووي رحمه الله قال انه فيه مجاز او الذي من الذي قال هنا من بنى لله مسجدا نعم قوله مثله امرين احدهما ان يكون ما نهبنا الله تعالى له مثله في مسمى البيت واما صفته في الساحة وغيره فمعلوم - 00:11:57ضَ

فضلها وان مما لا عين بعد ولا اذن السماء يعني حتى لو كان اصغر شيء لكن الله تبارك وتعالى يبني له بيتا ومعلوم ان ادنى اهل الجنة بيتا او ادنى اهل الجنة منزلة يرى انه احسن من - 00:12:20ضَ

من الجميع. فيكون مثله بيتا اي بيتا اعظم واكبر. ما يعطيه الله تبارك وتعالى على قدر عظمته من الاصراب الجزيل. نعم ثم بعد ذلكم على كل حال آآ الذي ذكروا في هذا ان عثمان رضي الله عنه بنى وبقي - 00:12:37ضَ

ذكروا انه بقي على بنائه رضي الله عنه الى مدة طويلة حتى في سند ستمية وشيء احترق المسجد وكذلك المنبر الى اخره يأتي فيه نعم قال رحمه الله باب الندب لحظة هناك باقي بعض الفوائد ان شاء الله - 00:13:05ضَ

نتركهم زيدو قال رحمه الله باب الندب الى وضع الايدي على الركب في الركوع في الركوع ونسخ التطبيق. نعم. وبه اليه قال حدثنا محمد بن العلاء الهمداني ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وعلقمة انهما قالا - 00:13:30ضَ

اتينا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في داره فقال اصلى هؤلاء خلفكم؟ فقلنا لا. قال فصلوا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة قال وذهبنا لنقوم خلفه فاخذ بايدينا فجعل احدنا - 00:14:00ضَ

يمينه والاخر عن شماله. قال فلما ركع وضعنا ايدينا على ركبنا قال فضرب ايدينا وطبق بين كفيه. ثم ادخلهما بين فخذيه. قال فلما صلى قال انه تكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها - 00:14:20ضَ

ويخنقونها الى شرق الموتى فاذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاة لكم معهم سبحة. واذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم فليؤمكم احدكم واذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه. يفرش او يفرش. نعم. يفرش الظهر. نعم - 00:14:42ضَ

احسن الله اليكم ذراعيه على فخذيه وليجنأ وليطبق بين كفيه فلكأني انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاروا باب الندب الى وضع الايدي على الركب في الركوع. ونسخ التطبيق. الندب - 00:15:12ضَ

الندب ياتي بمعنى الامر الظاهر ليس المقصود منه انه مقابل واجب وسنة ومندوب. انما المقصود منه الامر بهذا ان يضع الانسان ايديه في الركوع على ركبه هكذا وجاء انه يكون آآ تجافيا بين الجنب وكذلك تكون - 00:15:35ضَ

منتشرة وهكذا كان فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع الايدي على الركب في الركوع ونسخ التطبيق. التطبيق يظهر معناه وهو انه يجعل الانسان فيما بين ان يلصق كفيه - 00:16:00ضَ

كفيه فيما بينهما ثم يجعل هذه بين الفخذين لا يضع الكف على الركبة او كفين على الركبتين قال حدثنا محمد بن على ال حمداني وهو ابو قريب. ثقة قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن قاسم الضرير. ثقة عن العامش - 00:16:21ضَ

سليمان ابن مهران رحمه الله عن ابراهيم وابن يزيد النخي والاسود هو اسود ابن يزيد النخائي نعم وهو خال إبراهيم النخيل مخضرم اخ اسود ابن يزيد والقمة القمة ابن وقاص القم ابن قيس ابن - 00:16:41ضَ

عبد الله بن مالك النخعي فهذا اكثر الرواة فيها نخعيون رحمة الله عليهم. قال قال اسود كما قال اتينا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في داره. فقال اصلى هؤلاء خلفكم - 00:17:03ضَ

صلى هؤلاء خلفكم قلنا لا يعني هناك ناس لم يصلوا خلفهم الظاهر هم صلوا الاسود والقمة لكن لم يسلماهم الذين كانوا جاؤوا في مبادئ عبدالله ابن مسعود فقلنا لها فقال قوموا فصلوا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة - 00:17:20ضَ

يتصور هذا انه يكون قد صلى في بيته والمسجد يكون بعيدا والله اعلم. او له عذر في ادم حضور المسجد نؤمن ان اوبر المسجد بدون عذر لا يسع واجب ان يحضر والى النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد اراد ان يحرق - 00:17:44ضَ

وبيوت الذين يتخلفون عن الجماعة. فبذلك لكن آآ عذر عبدالله بن مسعود كان مريضا او شيء من هذا النوم. لكن الناس كانوا يغشونه للاستفادة من علومه. من الاحاديث وذهبنا لنفقوا صلوا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة اكتفى باذان المسجد واقامته. وهذا هو الحكم للانسان الذي - 00:18:04ضَ

له عذر اعتبر ان يعذر الى مسجد الجماعة فيقتفي باذان المسجد لكنه الاقامة هو كما قال غير واحد من العلماء انه يستحب له الاذان والاقامة ايضا. هذا هو الصحيح حتى قالوا يقتل - 00:18:31ضَ

لكن احب الافضل ان يدع ان يؤذن في بيته ويقيم كلاهما فقال اه فلم يأمرنا باذاننا ولا اقامة. هذا نفسه يشير كانهم يعرفون انه اذا صلى الانسان في بيته يؤذن - 00:18:51ضَ

يقيم. وكانت اه قادة الصحابة وسنة الصحابة انهم كانوا يفعلون لانهم وجدوا الامر هكذا قال وذهبنا لنقوم خلفه فاخذ بايدينا فجال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله طيب هل هناك ثالث ورابع ما كانوا الا اثنان - 00:19:09ضَ

اتينا عبدالله بن مسعود اصل هؤلاء خلفكم الذي يظهر الله لنا المخاطب منه الحاضرون الذين صلوا وجاؤوا. وقال هل صلى هؤلاء فلم يصلوا؟ فقام اسود بن يزيد وعلقمة فجال احدنا عن يمينه والاخران شماله. قال فلما ركى هذه واحدة لانه اذا - 00:19:34ضَ

كان الامام وما هو فسنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون المأمومان خلف الامام لكنه جال احدهما عن يميني والثاني عن شماله ووقف بينهما وهذه صلاة النساء معروفة. النساء اذا صلينا فيكون امامتهم وامامتهن - 00:19:59ضَ

التي تهمهن تكون وسط السفر. وذهبنا قال فلما رقى وبان ايدينا على ركبنا. قال فضرب ايدينا وطبق بين كفيه يعني هل هذا من العمل الكثير في الصلاة اتركه او يصلي صلاته لكنه اذا رأى الانسان. جاز هذا لنا عبدالله بن مسعود كان يرى ان هذا هو الصحيح - 00:20:24ضَ

ولغيره مخالف فجاز له ان يصحح في اثناء الصلاة صلاة من يرى انه خلاف السنة لانه يظن ان هذا خلاف السنة. ولذلك ظرب يقول ايدينا وطبق بين كفيهم. ثم ادخلهما بين فخذيه - 00:20:51ضَ

قال فلما صلى قال انه ستكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الى الموتى كان تفسيره بانه يخنقون الصلاة يتركونها حتى كأنها تغرب الشمس وهي تخنق مثل تختنق مسل الموتى في اخر وقت قبل غروب الشمس. هذا معناه آآ هذا هو السحي ان شاء الله الى - 00:21:11ضَ

الموتى. شرق بمعنى انه غص من الشيء في حلقه. فكأنه مثل الميت وايش الاية الكريمة اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون. كذلك في سورة القيامة الحاصلة يا شرق الموتى. فاذا رأيتموهم قد فعلوا - 00:21:44ضَ

ذلك فصلوا الصلاة بميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم صبحة. ما قال اتركوهم اهجروهم. هذه اذا هذا الحديث يدخل في باب دعاء اولياء الامور ومخافة اثارة الفطنة قد يفعل الانسان ما لا يكون هو الافظل. ففي هذه الحالة صلوا صلاتكم في ميقاتي. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة او اعادة الصلاة - 00:22:10ضَ

مرتين لكنه هنا لاجل المصلحة مصلحة جمع الكلمة وعدم اثارة الناس. قال صلوا معهم ايضا واجعلوا صلاتكم معهم سبحة وهذا معروف ان الانسان اذا صلى صلاتين فالاولى تكون هي الفريضة وهي نفس - 00:22:40ضَ

فاذا اعادها تكون هي النافلة وعلى هذا ينبغي فعل معاذ والعلماء استفادوا منه انه يجود او تجوز صلاة مفترض خلف المتنفل فان معاذا وقد بوبوا الائمة رحمة الله هذا الباب صلاة المتنفل صلاة المفترض خلف المتنفل - 00:23:00ضَ

وذكروا فعل معاذ كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم وهذا الحديث ايضا يدخل ان الائمة على الصحابة ومن منهج الصحابة البعد عن اثارة الفتنة في جماعة المسلمين - 00:23:23ضَ

وجمع الكلمة مع الامام. وان كان هناك بعض الخلاف او بعض المخالفات. فينبغي الا الا ينزعوا يد الطاعة اذا كتبت هذا الموضوع طاعة فهذا الحديث يدخل فيقول وصلوا واجعلوا صلاتكم ما هم صبحة واذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا - 00:23:45ضَ

اذا واذا كنتم اكثر من ذلك فليومكم احدكم. هذا يقول كانه هذا رأيه. هل كان هذا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ام هذا رأيه لم ياتي انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعلى كذا. فهذا رأيه رضي الله عنه - 00:24:14ضَ

رأيه مهما كان كما كان كما قال العلماء اذا وجد الحديث هدية الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز لاحد ان يأخذ احد مهما فضل مهما كان فاضلا. نعم. عبد الله بن مسعود وهو هو في علمه وفضله - 00:24:34ضَ

الامام احمد السوء الى ان هذه الاعمال عن ابن مسعود ثلاثة اعمال. اولا انه يطبق ثانيا آآ الذي قال انه يقيم يقيم الاثنين بين جنبيه. بين جنبيه. والثالثة ايش هو - 00:24:53ضَ

نعم لأ في واحد ثاني ايضا لم يرفع يده رفع يديه اول تكبيرة ثم لم يرفع. هذا كله في سياق لكن الذين لهم هوى هوا في التعصب المذهبي خاصة الحنفية - 00:25:16ضَ

قالوا ان عبد الله يستدلون بهذا سمعت ان اعلمهم يستدل بهذا ان عبدالله بن مسعود وزاد عليه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رضيت لكم ما لكم عبد الله ابن ابن ام عبد يعني عبد الله ابن ايه؟ مسعود فقال عبد الله ابن مسعود لم يرفع الا في اوله او تكبيرة الاحرام - 00:25:37ضَ

لكن عبد الله بن مسعود في السياق نفسه يطبق لماذا لا تأخذون التطبيق؟ لانه مخالف لامامكم امامنا كله هو رحمة الله عليه. الامام ابو هنيفا ائمتنا كلهم هؤلاء ائمتنا كذلك كان يقيم الاثنين بجانبه ويقوم وسطهم وهو امامهم. لا تفعلون هذا لماذا تأخذون ببعض الكتاب وتكفرون - 00:26:00ضَ

بباب خذوا هذا عيدا لكن اصحاب الهوى هكذا يعني يستدلون ادلتهم اشياء كثيرة من هذا النوع على كل حال. على كل واذا كنتم ثلاثا فصلوا جميعا. واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم يعني يكون - 00:26:25ضَ

امامهم واذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه. نعم. وليجنى اي يميل الى الامام شيئا ما وليطبق بين كفيه فلكأني انظر الى اختلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاراهم - 00:26:45ضَ

وليطبق بين كفيه المقصود منه انه كان كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لم يثبت هذا النبي صلى الله عليه وسلم لكنه جاءت روايات على كل حال انه النسائي رحمه الله باب الوضع الركبتين على - 00:27:04ضَ

وضع اليدين او كفيني على الركبتين اول شيء ذكر التطبيق قال ثم ذكر باب نسخ التطبيق ووضع الكفين على الركبتين. هكذا. فان كان هذا كما قال الامام احمد رحمه الله لم يبلغ عبدالله بن مسعود رضي الله عنه هذا الحديث. شيء غريب جدا في الحقيقة هذه المدة الطويلة - 00:27:24ضَ

وهو في الكوفة وهؤلاء التابعون فيهم البعض هم يعني آآ من كبار التابعين القمة لكن مع ذلك لم يعني يبلغ ابن عباس في زمنه متى يكون قد يكون بعده؟ ابن مسعود متى توفي رحمه الله - 00:27:53ضَ

اثنين اثنين وثلاثين. هذه المدة الطويلة لم يبلغوا هذا الشيء والله اعلم. فلكن الامام احمد اعتذره لم يبلغه فيبدو والله اعلم على كل حال قال رأيت كأني امر لاختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى الاختلاف - 00:28:14ضَ

هذا لم يوضحوه ولم نعرف والله اعلم كيف يكون اختلاف هل يكون اختلاف للركبتين حينما يضع يديه في التشهد ام يقصد به التطبيق في الركوع؟ نعم والحاصلة لكل حال مهما كان الحديث جاء والائمة رحمة الله عليه اتفقوا على انه نسخ التطبيق وكان في اول الامر - 00:28:35ضَ

ثم وقد بوبوا في كتبهم هذه التبويبات الجزيرة النسائي رحمه الله. نعم انظروا صفحة خمسمية وثمانية واربعين يقول فلم يأمرنا باذان هذا مدوي ابن مسعود بعض السلف من اصحاب اصحابه صلى الله عليه وسلم وغيرهم لا يشروا الاذان ولا - 00:29:02ضَ

لمن يصلي وحده في البلد الذي يؤذن فيه ويقام لصلاة الجماعة العظمى بل يكفي اذانه واقامتهم وذهب جمهورهم العلماء من السلف والخلف الى ان الاقامة سنة في حقه ولا يكفيه اقامة الجماعة. ليست الاقامة فقط الذي يظهر انه - 00:29:23ضَ

حتى الاذان اذا كما جاء ان الانسان اذا صلى وحده وهو على شظية من الجبل يؤذن ويقيم كما جاء في الحديث. فلا يكتفى به الا اذان المسجد او اذان مسجد الجماعة - 00:29:43ضَ

واختلفوا في الاذان فقال بعضهم يسرى له وقال بعضهم لا يشرى له ومذهبنا الصحيح انه يشرع له يشرع له الاذان الا سمع اذان الجماعة والا فلا يسرع يعني اذا سمع هذا القيد ايضا ليس له والله اعلم دليل يعني كأنه يقول اذا سمع وهو معذور يريد ان يصلي في بيته وما هو ناس - 00:30:01ضَ

فاذا كان اه سمع اذان الجماعة واذان مسجد الجماعة ولا يشرع له الاذان ولا الاقامة وهذا والله اعلم ليس هذا الشرط هو مطلوب. والصحيح انه يؤذن جعل للصحابة يودن ايضا يقيموا لصلاته ولو كان وحده ولو كان بعده - 00:30:25ضَ

هنا قال وذهبنا لنقوم احدنا عن يمينه هذا مذهب ابن مسعود رضي الله عنه وصاحب وخالفهم. نعم وخالفهم جميع العلماء من الصحابة فمن بعدهم الى الان وقالوا اذا كان مع الامام رجلان وقفا الى اخره. اما الواحد - 00:30:50ضَ

على يمين اليمام وهذا من الاحاديث المعروفة الصحيحة. نعم ثم بعد ذلكم قال فصلوا الصلاة هنا يؤخرون وهذا على كل حال من دلائل النبوة نبوة صلى الله عليه وسلم وقد وجد من بعض الامرا هل هم كانوا يتعمدون - 00:31:15ضَ

في خدمة الامة او خدمة القوم كانوا يتأخرون في اداء الصلاة وايا كان مهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انشغل في شيء فكان يوخر العشاء فقد اما الصلوات الاخرى فما كان يؤخر صلى الله عليه وسلم ان يخطئها على - 00:31:36ضَ

اول يقول وسرق الموتى بفتح بفتح الشين والراء قال ابن الاعرابي في ايمانيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت وهو في اخر النهار انما تبقى ساعة ثم تغيب. والثاني انه من قوله من شرق الميت او شرق الميت بريقه. اذا لم يبقى بعده - 00:31:59ضَ

الا يسيرا ثم يموت. يعني كانه قرب غروب الشمس وليجنى يقول هكذا هو او ليحنى في اصول بلادنا. قال عياض ويروى ويليجنى كما ويروى وليحني يحني او يحنى ويكون كانه يركع او المقصود يقول هنا هكذا وهذه رواية اكسر صديقنا ومالا - 00:32:21ضَ

هنا يا ولد تعب في الركوع. قال ورواه بعض شيوخنا بضم النون يجنوا او نحن هكذا نعم اه وهو ساحر بالمعنى يقال حد حنت العود وحناوت اذا عطفت او حنيت حنايحني حنيت العود - 00:32:54ضَ

اذا وعسر الركوع في اللغة لغة الخشوع والظلة وسمي الركوز وسمى وسمي الركوز شرعي ركون لما فيه سورة الذلة الى اخره ولا حاصل لنا على كل حال يعني كانه هو قال رأينا يد رسول الله انا ما وجدت تفسير ماذا قال - 00:33:15ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كأني ارى وليطبق كفاية فكأني امر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يكون اختلاف الاسامي؟ فاذا وجدتم الحقونا - 00:33:37ضَ

او هكذا لكنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبيه الى سابع في المساجد الا خارج الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يشبه وشبك بين اصابعه هكذا. فما ندري هل يقصد هكذا يكون ام هكذا - 00:33:53ضَ

اذا كان هكذا ليس فيه اختلاف لكن ما وجدت من الائمة رحمة الله اليهم فسروه ونحن آآ سلفيون ان شاء الله ما نريد نأتي بمعنى لا نفهمه نعم واذا على كل حال. ايضا انظروا هنا قال حدثنا اقرأوا وبه اليه قال وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي - 00:34:12ضَ

قال اخبرنا ابن مسهر حاء قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفضل كلهم عن الاعمش عن - 00:34:36ضَ

معا علقمة والاسود انهما دخلا على عبد الله رضي الله عنه بمعنى حديث ابي معاوية وفي حديث ابن مسر وجرير فلكأني انظروا الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكع. اي هذا الاختلاف والله اعلم. نعم - 00:34:57ضَ

كيف هو من قبل من الحارث التميمي ثقة ابن مسهر اليا ابن مسهر القرشي اذا من الثقات المعروفين اه كان قد اضر في اخر حياته اخطأ في بعض الرواية ذكروا قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة من الائمة المعروفين اخو ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير - 00:35:20ضَ

ابن عبد الحميد الضبي ثقة قال وحدثنا محمد بن رافع وهو محمد ابن رافع ابن ابي زيد من القشيري النيسابوري شيخ مسلم حدثنا يحيى ابن ادم القرشي مفظل ابن مهلهل السعدي. هكذا كل من انعامش ابراهيم القمر الاسود انه - 00:35:45ضَ

دخل على عبد الله بمعنى حديث ابي معاوية السابق وفي حديث ابن مزهر وجليل لك اني انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكع. هناك في الحديث ابي معاوية انه وليطبق بين كفيه لكأني او فكأني - 00:36:09ضَ

عمر الاقتراب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يذكر اهوا راكع يعني وهنا في هذه الرواية ذكروا وهو راكع على كل حال التطبيق كان هذا في اول الامر ونقول على كل حال انه - 00:36:29ضَ

يقول هنا اخرجه ابو داود من طريق التطبيق فيه فبلغ ذلك سعدا. هذه الرواية عند ابي داوود اي سعد بن ابي وقاص قال صدق اخي اي صدق عبد الله ابن مسعود قد كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك - 00:36:46ضَ

على الركبتين واخرج البخاري من طريق مصعب بن سعد ايضا من طريق مصعب المرساد انه قال اه نعم قال صليت وراء ابي فقال انما كنا نفعل هذا ثم نهينا عن ذلك - 00:37:12ضَ

وايضا آآ اخرجه البخاري من طريق شعبة عن ابيه يعفور وقد مضى ان هذا محمول على ان ابن مسعود لم يبلغه النسخ. فهذا هو الذي ود آآ اول الامام احمد رحمه الله. فاذا كان بلغ لابد ان يكون رجع لابد ان يكون رجعة ان شاء الله. هذا هو المظنون - 00:37:33ضَ

رضي الله عنه. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي قال اخبرنا عبيد ابن موسى عن اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا على عبد الله رضي الله عنه فقال - 00:37:58ضَ

اصلى من خلفكم؟ قال نعم. فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا على ركبنا فظرب ايدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه. فلما صلى قال - 00:38:18ضَ

قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. عبد الله بن عبد الرحمن الداري من صاحبه المسند من ارتقاد ابن موسى العبسي العبسي اسرائيل وابن يونس بن ابي ساق السبيعي. منصور ومنصور ابن المعتمر. عن ابراهيم عن الى اخره. نعم. زيدوا وبه - 00:38:38ضَ

قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري واللفظ لقتيبة انهما قالا حدثنا ابو عوانة عن ابي في يعفور عن مصعب بن سعد انه قال صليت الى جنب ابي قال وجعلت وجعلت يدي بين ركبتي - 00:39:07ضَ

فقال لي ابي اضرب بكفيك على ركبتيك قال ثم فعلت ذلك مرة اخرى فضرب يدي وقال انا نهينا عن هذا وامرنا ان نضرب بالاكف على الركام نعم وكتب ابن السعيد البغدادي ثقة ابو كامل الجحدري هو الفضيل ابن حسين ابن طلحة البصري الجهدلي ثقة - 00:39:27ضَ

اه قال هنا قال قال حدثنا ابو عوانة وهو وظاح ابن عبد الله ليشكر من الثقات المعروفين ابو يعفور وهو يسمى وقد ان اواقيد. واقد ابن وقدان هكذا. او وقدان ابن واقد. هكذا قال والعبد - 00:39:52ضَ

كوفي ثقة. مصعب المرصاد بن عبدالرحمن بن عوف. قال صليت الى جنب ابي فقال وجعلت يدي بين يدي بين ركبتيه الى اخره قال انا نهينا من هذا وامرنا ان نضرب بالكف بالاكف على الركب. فاذا اذا فعل احد - 00:40:11ضَ

مثل هذا الان وهو مرتكب المنهي عنه. والنهي اذا لم تكن هناك لم يكن هناك سالف يدل على التحريم. هذا هو في هذا فما حق لاهل ولا استقام ان يقول هذا جائز النبي ما دام نهى والصحابي ينهى - 00:40:31ضَ

من حوله فدل على ان هذا منهي عن محرم ولا يتعمد بهذا ابدا فيكون اثما بارتكاب المنهي نعم التطبيق هكذا الظاهر هو اختلاف الاصابع فيما ذكروا انه يجعله بين الركبتين وهذا واضح بين الركبتين ليس يضع يديه على الركبتين بل بين الفخذين عند الركبتين بين الركبتين - 00:40:51ضَ

هكذا على الاقل ونجاة بين فخذيه او هكذا. فيكون هذا فيه والله اعلم فيه صعوبة عيدا للانسان. واما اذا كان متمسكا كانه كما جاء في بعض كتب الفقه يلقم كفيه ركبتيه. فيكون يتمكن - 00:41:28ضَ

كفيك من ركبتي جاء في الروايات. فهذا يكون مريحا مهما طال ركوعه. مهما اما هذا قد يكون والله اعلم. قد يكون يعني ليس سهلا شاقا على الناس. على كل انما نهينا وامرنا - 00:41:48ضَ

الامر والنهي كلاهما اجتمع والامر يدل على الوجوب ان لم يكن هناك سالف وليس هناك سارف. فقد اتفق السحابة على كونه منسوخا وامرنا ان نضرب بالاكف على الركبتين. اخرجه البخاري ايضا من طريق عن ابي يافور. نعم - 00:42:05ضَ

الذي الذي يظهر انه انا هكذا اه ذكرت انه ان شاء الله هو وقدانه واقد على كل اهل اي نعم هو الصغير هذا وقدان الصغيرة على كل هل كلاهما ثقة لو دار الامر بين هذا وذاك لا يختلف هذا لا يدخل فيه العلة ان شاء الله - 00:42:25ضَ

انما يكون تعيين اذا كان يؤخذ على الصواب غيره ويؤخذ على الراوي. لانه اختل ضبطه فغير هذا بذاك. لكن لا يضر في صحة الاسناد وفي صحة الحديث شيء في هذه الحالة. نعم - 00:42:59ضَ

ما دام كلاهما ثقة. نعم وبه لي قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو الاحوص تحويل قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلاهما عن ابي يعفور بهذا الاسناد الى قوله فنهينا عنه ولم يذكرا ما بعده. نعم - 00:43:19ضَ

انما نهينا عن هذا. ما قال امرنا ان نضرب اكف على الركب ابن هشام ابن ثالبة البغدادي المقري هذا معروف وله اختيارات في قالوا في القراءات وهو ثقة وابو الاحوس هو - 00:43:42ضَ

سلام ابن سليم الحنفي ثقة اه ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر الادني صاحب المسند رحمة الله عليه نعم. وسفيان هو ابن ويينة رضي الله عنه كلاهما نبيا فور بهذا الاسناد - 00:43:59ضَ

الى قوله فنهين عنه ولم يذكرا ما بعده. فقد يكون الانسان يروي في بعض الاحيان ولعل هذا يكون رواه عدة مرات فيكون في بعض الاحيان ذكر هذه اللفظة الزائدة وبعض الاحيان لم يذكر فليس في الروايتين اختلاف ان شاء الله. نعم. وبه - 00:44:16ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد عن الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد انه قال ركعت فقلت بيدي هكذا يعني طبق بهما ووضعهما بين فخذيه. فقال ابي رضي الله عنه - 00:44:36ضَ

قد كنا نفعل هذا ثم امرنا بالركب ان شاء الله زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني الحكم الرواة الثقاب وكيع اسماعيل ابن ابي خالد الاحمص في ثقة الزبير ابن عدي. وهو ايضا من الثقاد المعروفين - 00:44:56ضَ

الزبير ابن عدي نعم رحمة الله عليه لحظة شوية نعم فالثقات المعروفين انا اقول لاهل هؤلاء كلهم وفيه انه امرنا بالركب ولم يعني يذكر انها نهينا عن هذا نعم. ايوة. وبه اليه قال حدثني الحكم بن موسى قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد - 00:45:16ضَ

عن الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص انه قال صليت الى جنب ابي رضي الله عنه فلما ركعت شبك اصابعي وجعلتهما بين ركبتي فضرب يدي فلما صلى قال قد كنا نفعل هذا ثم امرنا ان - 00:45:42ضَ

نرفع الى الركب هنا شببت بين اصابعي. لكن هل اختلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالتشبيك ما يظهر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبيك نعم في الصلاة وحتى في المسجد قال اذا كان احدكم في المسجد فلا يسبك في اصابعه. فخارج الصلاة هي التشبيه وغيره لابد - 00:46:02ضَ

فهنا هل المقصود رأيت اختلاف اصابع رسول الله التشبيك؟ وهنا قال فلما ركعت شبقت اصابعي لعله يكون اخذ الله ابن مسعود بهذه الطريقة وجعلته بين ركبتي بايدي فلما صلى قال قد كنا نفعل هذا ثم - 00:46:27ضَ

امرنا ان نرفع الى الركب. نرفع الى الركب يعني نضع ايدينا فوق الركب اه هذا على كل حال لا شك في ان هذا كله الذي بقول الصحابي دليل على نسخ التطبيق المذكور الذي كان يفعل - 00:46:47ضَ

الو عبد الله بن مسعود واما اومرنا من الذي يكون امر للصحابة؟ هذا الصحابي اذا قالوا بكذا ونهينا من كذا عن كذا فلا يكون المطلوب منه الا ان الامر والناهي هو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:07ضَ

وعلى كل حال والبوب البخاري الركب في الركوع وضعي هذا فقهه يعني لا لا توضع الاكف الا تسبق ولا تطبق بين وقد بوب النسائي باب التطبيق فذكر الحديث المذكور ثم بوب باب نسخة نسخ ذلك هذا - 00:47:28ضَ

النسائي رحمه الله باب نسخ التطبيق فذكر حديث مصعب بن سعد هذا نعم زيدوا بعدهم. قال رحمه الله باب جواز الاقعاء على على العقبين وبه اليه. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبر - 00:47:57ضَ

محمد بن بكر حاء قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق وتقاربا في اللفظ انهما قالا جميعا اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاووسا يقول قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الاقعاء على القدم على القدمين فقال هي السنة - 00:48:16ضَ

قلنا له انا لنراه جفاء بالرجل بالرجل انا لنراه جفاء بالرجل كلاهما ممكن هكذا وهكذا نعم. احسن الله اليكم وقال ابن عباس رضي الله عنهما بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم؟ نعم. الايقاع المقصود - 00:48:42ضَ

هنا على كل حال كما فسر النووي رحمة الله عليه نفسه في هذا الحديث وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي لكن النهي عن الايقاع في رواية الترمذي ضعيف لكن هنا قال اه وجاء - 00:49:05ضَ

من حديث علي وابن ماجة وهو ضعيف ومن رواية انس واحمد ابن حنبل رحمه الله من رواية السمرة وابي هريرة البيهقي من رواية السمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة النهي عن الايقاع. وقد اختلف العلماء - 00:49:25ضَ

اما اللقاء الذي نهي الانسان اذا كان آآ يسجد او يجلس يجلس لا لا يقع الكلب بحيث يمد يديه ويرفع قدميه ويضع الي يديه يكون يخاف من كشف العورة لانهم كانوا يلبسون الازر ولم يكن تحتها شيء يصدره - 00:49:45ضَ

وعلى هذا نهي على كل فقال هنا وفي تفسيره اختلاف كثير. لهذه الاحاديث والصواب الذي النووي يقول في تفسير الاقامة الصواب الذي لا معضل عنه اي لا اعراض عنه ان لقاء نوالي. احدهما يلصق الي يديه بالارض وينصب - 00:50:11ضَ

ويضع يديه على الارض كيقعان الكلب. هكذا فسره ابو بيدة مع مر ابن المثنى ابو عبيدة معمر المثنى ذكر انه من آآ اول من الف جدار غريب الحديس كتاب غريب الحديس فهذا كأنه يفسره هكذا. وكذلك ابو عبيد القاسم ابن سلام له قدام وكلاهما - 00:50:34ضَ

قريب في الطبقة هكذا فسره ابو عبيدة امام المثنى وصاحبه ابو عبيد ابن القاسم ابن سلام. واخرون من اهل اللغة. وهذا النوع من الذي ورد فيه النهي والنار الثاني اللقاء ان يجعل اليتيه على عقبيه بين السجدتين - 00:51:00ضَ

وهذا هو مراد ابن عباس بقوله سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. وقد نص الشافعي رحمه الله في رواية البويطي والاملاء على استحبابه في الجلوس بين السجدتين. ليس الجواز فقط انما على استحبابه بين في الجلوس بين السجدتين. وحمل - 00:51:23ضَ

ابن عباس عليه جماعته من المحققين منهم البيعقي والقاضيات واخرون رحمهم الله قال القاضي روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه. قال وكذا جاء مفسرنا لابن عباس من السنة ان - 00:51:43ضَ

تومص عقبيك اليتيك وهذا هو الصواب في تفسير حديث ابن باز. وقد ذكرنا ان الشافعي لاستحبابه في الجلوس بين السجدتين. ولا هنا نص اخر هو الاشهر ان السنة فيه الافتراش - 00:52:03ضَ

اي بين الصيدتين اذا. وحاصلوا انهما سنتان وايهما افضل في القولان؟ واما جلسة التشهد الاول كذلك جلسة الاستراحة فسنتهما الافتراش وليس الايقاع. وجلسة التشهد الاخير السنة فيه التورد وهذا مما هو معروف على كل حال نعم وهذا الهديس اخرجه ابو داوود من طريق حجاج بن محمد بن جريج مثله - 00:52:17ضَ

اه كلهم على كل حال. هذا الحديس اه هو من الاحاديس الصحية ان شاء الله. لكن قوله انا نراه كفاء بالرجل او بالرجل عندما يقول بالرجل ربطناه بفقه الراي وضم الجيم. اي بالانسان. يكون جفاء منه اذا جلس على - 00:52:47ضَ

عقبيه بين السجدتين نقله القاضي ينتمي رواة المسلم قال وظباته ابو عمر ابن عبدالبر بكسر الصين واسكان الجيم بالرجل جفاء بالرجل كانك تظلم الرجل بانك تحمل جسمك عليه فربما الرجل يكون اه يعني فيه - 00:53:12ضَ

الانسان الم فيه اذا كان اطال الجلوس جفاء بالرجل ابو عمر بانضم الجيم فقد غلط. الذي يظهر والله اعلم كلاهما ان شاء الله. كيف نعرف انه غلط اذا كان اخذوا من النبي صلى الله عليه وسلم سمى للصحابة ثم كذا في ظبط الكلمة فهذا لا معدل عنه. لكن هنا الكلمة ما دامت تحتمل المعنى - 00:53:35ضَ

تقرأ للبلمانين وتستخرج معناهما ان شاء الله ورد الجمهور على ابن عبد البر قالوا الصواب الضم هو الذي يليق به اضافة لكن قد يكون اضافة الجفاء انه يكون ظلما على قدم على رجليك على رجليك بانك - 00:54:02ضَ

جائز والله اعلم على كل حال الايقاع هذه سنة. وهو ان يجعل بين ان يجلس بين بين السجدتين على عقبيه مقيما اهو يعني قدميه وتكون الاصابع متجهة الى القبلة واما الناس الان حتى الصغار نرى اول كان شيخنا كان يضرب اذا رأى احد سوى هكذا الحمد لله - 00:54:25ضَ

علمنا الصلاة الصلاة السنة الركوع كان يقضي على الكتف الى الظهر عصاة من الرأس. واذا كان مهدب يضرب يقول لي انا صلح ولا يكون الا كما اذا وضع الا ظهره لا يسقط او لا يسيل الماء - 00:54:55ضَ

يكون في الحقيقة الان نرى ان الناس هذه السنة كأنهم لا يعرفون متهاونين فيها. فيكون الجلوس بين بين الركعتين بين السجدتين اليمنى قائمة واليسرى مفروشة يجلس عليه. او يقيم الركبة - 00:55:16ضَ

القدمين والاصابع تكون متجهة الى القبلة. وليس ان ظهر الاسابت تكون على الارض. نعم قال رحمه الله باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من اباحته اليه قال حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح وابو بكر بن ابي شيبة وتقاربا في لفظ الحديث انهما قالا - 00:55:36ضَ

حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حجاج الصواف عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن عن معاوية بن الحكم السلمي انه قال رضي الله عنه انه قال بين انا اصلي مع رسول الله - 00:56:03ضَ

صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم. فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت - 00:56:23ضَ

فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فابيه فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني نعم. قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير. وقراءة القرآن - 00:56:46ضَ

او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وان منا وان منا رجالا يأتون الكهان. قال فلا تأتهم. قال ومنا رجال يتطيرون - 00:57:16ضَ

قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. قال ابن الصباحي فلا يصدنكم. قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال وكانت - 00:57:39ضَ

ومن وافق يعني خطه خطا. خط النبي. النبي نعم قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل قبل احسن الله اليكم وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوانية فاطلعت ذات فاطلعت ذات يوم فاذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها - 00:57:59ضَ

وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. قلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال ائتني بها فاتته بها. فقال لها - 00:58:24ضَ

الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انا رسول الله قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتقا فانها مؤمنة. الحديث طويل وفيه مسائل كثيرة والرواد ابو جعفر محمد ابن الصباح الدولابي من الثقات الحفان من شيخ الشيوخ مسلم. وابو بكر بن ابي شيبة - 00:58:44ضَ

كلاهما تقاربا في اللفظ قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو الذي يقال له ابن علي الامام الثقة انا حج الصواف هو حجاج بن ابي عثمان الصواف الكندي البصري ثقة. نعم - 00:59:17ضَ

اه عن يحيى ابن ابي كثير وهو اليماني اي يحيى ابن كثير صالح ابن متوكل وهو ثقة الا انه كان يدلس كان يدلس كثيرا هكذا قالوا انا هلال ابن ابي ميمونة - 00:59:35ضَ

يروي الهلال وبالعنانة. يعني لا يظهر انه صم منه وهلال ابن ابي ميمونة وهو ابن علي ابن اسامة المدني ثقة وعطاء بن ابي يسعى وعطاء بن يسار وهو الهلالي ابو محمد ايضا ثقة. معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله - 00:59:53ضَ

صحابي مشهور وقيل في عمر ابن الحكم لاننا اسناد تخريج نجد هذه الرواية ان عمر بن الحكم القصة هو هو قيل له معاوية ابن الحكم السلمي وقيل هو عمر ابن الحكم السلمي. وجعله بعضهم اخوان وهذا من الخطأ الذي - 01:00:18ضَ

اذا قالوا انه كان يقال له عمر ابن الحكم اي ذنب هذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريقه وعثمان ابن ابي شيبة. قال حدثنا اسماعيل من اي نعم. لكن وكل - 01:00:40ضَ

كلهم من طريق ايهاب ابن كثير الهلال والنسائي من طريق الاوزاعي ايضا ان يحيى ابن ابن ابي كثير الهلال بالتدليس او بصيغة التدليس نعم لكنه جاءت رواية اخرجه مالك آآ الهلال. انظروا ما لك الهلال - 01:00:56ضَ

الامام مالك رحمه الله تابع يحيى بن ابي كثير. فالتدليسه لا يضر لان مالكا رحمه الله وافقه مالك امام في موطيه برقم اثنين وعشرين واحد وخمسين. عن هلال ابن اسامة وهو هلال ابن ابي ميمونة - 01:01:21ضَ

عن عطاء بن يسار ان عمر بن الحكمي. في لفظ او في اسناده. ولكن تسميته عمر ابن الحكم. نعم. هي قصة الجارية ففيه متابعة مالك لابن كثير المدلس والدارمي ايضا كلهم اتفقوا على اخراجه عن طريق يحيى ابن ابي كثير - 01:01:41ضَ

آآ هنا الاخوة التي من الممكن ان نقول تحليل اللفظي انه بين انا اصلي بينما انا اصلي وبين وانا اصلي يعني اللفظة معروفة وهي بين تطلب الصدارة من الكلام. والذين يستعملونه في وسط الكلام فهو - 01:02:04ضَ

يعني جاء الطلاب كلهم بينما فلان لم يأت. هذا خطأ استيمال هذا خطأ. نص العلماء عليه. قال بين في حين ان اسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس رجل من القوم. قال له تاس معروف - 01:02:26ضَ

وقلت يرحمك الله لانه على كل حال يكون سمع انه اذا عطس احدكم يشمته فلم يفرق بين غيري والانسان اذا كان عمل بالظاهر في الحقيقة ولم يظهر له معناه الحقيقي فلا يلام - 01:02:44ضَ

والعمل بالظاهر الناس ينكتون للظاهرية الظاهرية الظاهرية نقول نعم كل قوم يخطئون والظاهرية هم حسد الناس بايه هذا الذي نقول بالنص فانت يجب عليك ان تؤمن بظاهر الاية الرحمن العرش استوى. كذلك له يد - 01:03:04ضَ

قال الله تبارك وتعالى يد الله فوق ايديهم هذا ظاهره اذا اولته فقد اخطاك بان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ما كانوا يؤولون فاذا الاصل فيه هو القول بالظاهر فهذا فهمه هكذا رضي الله عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعنفه على فهمه - 01:03:26ضَ

الا انه صححه صلى الله عليه وسلم. قلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم. رماني القوم يعني كأنه رمى بالبصر بمعنى انهم بدأوا ينظرون اليه نظر الشذر هكذا ليس او رأى انهم يلتفتون اليه ايضا ينظرون اليه اشارة على انه يسكت - 01:03:46ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الصلاة يقول الاخ هل للعمرة توافل وداء ام لا الذي نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر قبل الحج لكنه لم يأمر طواف الوداع. انما طواف الوداع واجب في الحج - 01:04:16ضَ

امر الناس الا ينفرن احدهم حتى يكون اخر ادي البيت هذا قاله صلى الله عليه وسلم في الحج. لكن العلماء قالوا اذا طاف طواف الوداع فهو افضل لكنه اذا ترك ليس عليه اي فدية. اما في الحج فيجب عليه ان يرجع ان كان قريبا والا يفدي - 01:08:28ضَ

ابن مسعود طبق بين كفيه هل هو لم يرى فعل النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة رضي الله عنهم من لم يره احد الصحابة رضوان الله عليهم ويذكرون عليه ويذكروا او ينكرون عليه - 01:08:55ضَ

هذي كلها من يعني الشبه او من اقوال تأتي الى هذا الفعل. كيف انا بنفسي قلت كيف خفي ابن مسعود في هذه المدة توفي رحمة الله عليه في سنة اثنتين وثلاثين. وفي هذه الاثناء خلافة ابي بكر وعمر وعثمان كله لم يبلغوا هذا - 01:09:09ضَ

هل كان بلاغه ثبت عليه لكننا ما نظن انه السحابة رضوان الله عليهم اجمعين يقولون وهو يكون ثابتا عليه لا بد ان يكون رجع ان شاء الله هذا المظنون به نعم - 01:09:32ضَ

اه من اتى زكاة الفطر لشخص وبعد ما زاره ايش هل في الاكل منها حرام؟ لا ابدا. ليس فيه حرام بارك الله فيك. وهو لك لك وله منك صدقة واذا اعطاك هدية منه فلك هدية. النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه طلب هذه الهدية. دخل وبريرة رضي الله عنها - 01:09:51ضَ

انا قد اهدي لها او تصدق عليها لحم. دخل النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وطلب من عائشة رضي الله عنها ما يأكل وقدمت له خبزا البيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الم ارى البرمة تفور باللحم - 01:10:21ضَ

قال بلى يا رسول الله ولكنه لحم تصدق به فقال هو لها صدقة وهو منها وهو لنا هدية فجازي ان شا الله ان تاكل نعم ولكن على كل لا تكثر عليه ولا تبخسوا الناس اموالهم نعم. كيف يكون - 01:10:38ضَ

في وضع الاكف على الركب. هكذا ان شاء الله ليس هكذا. انما مبددة هكذا ان شاء الله. نعم ومتمكن امسك الي متمكن وقالوا انه حتى في الرياضة وغيرها يعني اذا دخلت في هذا الجيمات يسموه جيم - 01:11:00ضَ

اذا دخلنا فيها فيقولون اطل الركبة مكنا الركبة واطل حتى يكون العرق الذي وراء الركبة يتمدد ويكون يذهب بايه الركبة هكذا يقولون لا نقول ان الصلاة رياضة لكن كل عمل من اموال الشريعة فيه مصلحة للمسلم - 01:11:23ضَ

هل المصلي الذي لا تقام هل المصلى الذي لا تقام فيه الجمعة يأخذ احكام المسجد المصلى التي على كل حال ما دام هو مصلى فهو يأخذ احكام المسجد. واذا دخلت واردت ان ان تجلس فلا تجلس - 01:11:50ضَ

تركع ركعتين الا اذا كان قد استبدل به مسجد اخر فهذا يرجع الى عامته الاراضي ان شاء الله كله هذا الذي يظهر نعم بارك الله فيكم. شيخنا بعض المصلين وهو يصلي اذا مرت عليه اية فيها ترغيبا وترهيب يهز رأسه كأنه يستأذن ذلك - 01:12:07ضَ

كأنه يفهم ان شاء الله ويتكيف به. قل كده ويتأثر به كأنه يقول رأينا يعني الناس يصلون وهم يبكون اذا سموا الامام آآ ايات العذاب وايات الرحمة فهذا مطلوب في الحقيقة لكن حس الراس - 01:12:35ضَ

هذا على كل حال ليس هو من عمل الصلاة وعمل الصحابة فيما يظهر. كانه يقول نعم واذا سمع ايات التوحيد يشير هكذا وهو في خارج الصلاة ليس في داخل الصلاة بل يتابع بقلبه ما يقرأ ويتدبر ان شاء الله - 01:12:52ضَ

هذا في النافلة التي جاء فيها والله اعلم. نعم لكن قلبه ولا يقول له هل يطلب قلتم بان شيخكم ليس شيخنا المعلمين. والله فاتنا الشيخ اننا جينا وكنا نريد ان نجلس عنده - 01:13:14ضَ

وجينا في ربيع الاول وجينا في مكة في اجازة كنا نقول اننا كنا اردنا ان نأتي سلاسة شهور كانت تكون اجازة في الجامعات الاسلامية الف وتلاتمية ستة وتمانين انتم في في رجب رحمه الله. نحن جينا في - 01:13:30ضَ

محرم الله المستعان صلى الله عليه - 01:13:48ضَ