باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب النكاح - 00:00:00ضَ

ما جاء في فضل النكاح قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن عن علقمة ابن قيس قال كنت مع عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بمنى - 00:00:20ضَ

فخلى به عثمان رضي الله عنه فجلست قريبا منه فقال له عثمان هل لك ان ازوجك هل لك ان ازوجك جارية بكرا؟ تذكرك من نفسك بعض ما قد مضى. فلما رأى عبد الله انه ليس - 00:00:40ضَ

له حاجة سوى هذا اشار الي بيده فجئت وهو يقول لان قلت ذاك لقد قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن - 00:01:01ضَ

للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى اول سنة وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:21ضَ

اما بعد فهذا هو كتاب النكاح عند ابن ماجة رحمه الله. وقد سبق ان اه ذكر قبله اه الكتب المتعلقة بالعبادات الطهارة ثم الصلاة ثم بعد ذلك يقدم الصيام ثم اتى بالصدقة - 00:01:38ضَ

واما الحج فانه اخره يعني بعد كتب بعد هذا الكتاب الذي نبدأ به هو كتاب النكاح وكتب اخرى سيأتي بعد عدة كتب وهذا ترتيب غريب يعني ما كان عليه العلماء - 00:01:58ضَ

لانهم كانوا يرتبون على حسب ترتيب اركان الاسلام التي جاءت في حديث جبريل ويقدمون الطهارة لان الطهارة هي مفتاح الصلاة ولا يكون هناك صلاة الا بطهارة. ولهذا يأتون بالكتاب والطهارة ثم يأتون بكتاب الصلاة. الذي هو احد اركان الاسلام - 00:02:18ضَ

من اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين ثم يذكرون بعد ذلك الزكاة ثم بعد ذلك الصيام ثم بعد ذلك الحج وذلك ان الصلاة تأتي في اليوم والليلة خمس مرات واصل الزكاة نفعها متعدي ويكون في السنة - 00:02:38ضَ

لمن ملك نصابا وحال عليه الحول. والصيام لانه يأتي شهرا في السنة والحج يأتون في الاخر لانه مرة في العمر يجب مرة في العمر. في الغالب انهم يرتبون هذا الترتيب - 00:02:58ضَ

فيه كتب الفقه وفيه كتب الحديث واما البخاري رحمه الله فانه صدر كتاب الايمان بحديث ابن عمر وكان فيه تقديم تقديم الحج على الصيام حيث قال بني الاسلام على خمسة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. فالبخاري قدم الحج على - 00:03:15ضَ

الصيام لانه صدر كتاب الايمان في حديث جبريل وبعد ذلك وكان فيه تقديم فالحج على الصيام فقدم في تبويبه في الكتب الحج على الصيام اما ابن ماجة فكان ترتيبه عجيبا وغريبا - 00:03:44ضَ

ذلك لانه قدم الصيام على الزكاة قدم الصيام على الزكاة ثم اتى بالزكاة آآ ثم بعد بعد كتب كثيرة اتى بالحج بعدها كتب عديدة الظاهر انه الكتاب الثاني والعشرون. الكتاب الثاني والعشرون هو كتاب الحج. يعني اتى بعده بكتب كثيرة في المعاملات. فترتيبه - 00:04:04ضَ

هنا قال كتاب النكاح والنكاح يطلق على العقد وعلى الوطع وقد جاء في القرآن اطلاقه على العقد في مواضع كثيرة او في المواضع كلها الا في موضع واحد وهو قول الله عز وجل فان طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوج الغير. فان قوله حتى تنكح زوج غيره يراد به الوطء ولكن بعد العقد - 00:04:29ضَ

فاذا العقل موجود في جميع في اه في جميع ايات القرآن الا في هذه الاية فقد جاء ذكر الوقف والوتر لا يكون بعد عقده فاذا فيه العقد وفيه الوقت. لكن المقصود حلها بالاول ان - 00:04:57ضَ

يقعها الثاني كما جاء ذلك مبينا في حديث الرجل الذي قال لا حتى تذوق عشيدته ويذوق عشيدتك فان توضيح وبيان انها لا تحل الاول بمجرد العقد وانما تحل بالعقد بالوطء بعد العقد لان يطأها يعقدها - 00:05:17ضَ

عليها ويطأها فهذه الاية جاء فيها النكاح يراد به الوتر حتى تنكح يعني حتى يتزوجها غيره ويطأها ولا يكفي العقل والا فان الفاظ الاخرى او الايات الاخرى يأتي فيها ذكر النكاح يراد به العقد - 00:05:37ضَ

من اوضح ذلك الاية التي في سورة الاحزاب يا ايها الذين اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبله فمسوهن. يعني عاقبتم عليهن وكذلك من النساء يعني مجرد العقد. اذا عقد يعني اه الاب على امرأة فلا يحل - 00:06:00ضَ

ان يأخذها ولو طلقها قبل ان قبل ان يطأها. وكذلك حلائل الابناء يعني كذلك بمجرد عقد الولد على امرأة فانها لا تحل لابيه لان المقصود النكاح الذي جاء في القرآن انما هو العقد وقد جاء في موضع واحد آآ العقد آآ - 00:06:20ضَ

البطء بعد العقد يعني والذي من شأنه انه لابد ان يسبقه عقد ثم ذكر فضل الصيام ثم قال باب فضل الصيام ثم ذكر فضل النكاح قال فضل النكاح ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه - 00:06:45ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه غض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجود جاء ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء - 00:07:02ضَ

قال يا معشر الشباب معشر اه لفظ يطلق على جماعة يشملهم وصف من الاوصاف هنا مثل الشباب يا معشر الشباب يا معشر النساء يا معشر الانصار يا معشر يعني انه آآ يضاف اليه لفظ يكون المعشر - 00:07:17ضَ

يطلق على جماعة موصوفين بوصف هنا وصف الشباب ووصف النساء يا معشر النساء يا معشر الانصار يعني الانصار يعني يجمعهم وصل النصرة وكونهم انصار والنساء ان يجمعهن صفوانهن النساء الشباب يجمعهم وصف كونهم شباب لان الحديث الذي معنا هو يتعلق بالشباب والمعشر يعني يطلق - 00:07:41ضَ

وعلى جماعة يشملهم وصف من اوصاف وهنا المشعر اطلق على جماعة اشتركوا او يجمعوا لهم وصلة للشباب. من استطاع منكم الباءة فليتزوج. المقصود بالباءة يعني فسرت بالجماع. وفسرت التي تؤدي الى الجماع وهنا المقصود من ذلك المؤونة التي تؤدي اليه - 00:08:09ضَ

المؤونة التي تؤدي اليه وهو المهر الشيء الذي يعني يلزم للزواج فان هذا هو الذي يستطاع من استطاع ان يكون بها فليتزوج ما كان قادرا على الزواج فليتزوج. من كان قادرا على الزواج آآ - 00:08:37ضَ

قلته او حصوله على الاسباب التي تؤدي اليه وهي المهر وما يعني يلزم بالزواج فان عليه ان يتزوج. من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اي الزواج احسن للفرك يعني كون الانسان يحسن فرجه يعف فرجه فلا يتطلع الى حرام ولا تتعلق نفسه بالحرام - 00:08:57ضَ

لانه عنده الحلال الذي يغنيه ليتزوج. عنده الحلال الذي يغنيه فانه احسن من الفرج وغض للبصر. كون الانسان لا ينظر الى ما حرم الله والنظر كما هو معلوم هو من اسباب - 00:09:30ضَ

الوقوع في الفاحشة. من اسباب الوقوع في الفاحشة لان هذا النظر وسيلة والفاحشة غاية. هنا قال احصن للفرج يعني كونه يبتعد ان يقع في المحرمات وكذلك ان يقع في الاسباب التي تؤدي الى الامر المحرم والى الفاحشة الكبيرة - 00:09:48ضَ

وهي النظر فانه احصن للفرج واغض للبصر ثم انه لما كان الناس آآ منهم من يستطيع لما كان الشباب منهم من يستطيع ومنهم من لا نستطيع. فالمستطيع الخطاب له بان تزوج والحكمة هو ما هي ما ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم لكونه يحصل لفرجه وعفو احسن لفرجه وغض لبصره - 00:10:08ضَ

والقسم الثاني الذي لا يستطيع. الذي لا يستطيع ما عنده القدرة ولكن عنده الرغبة والشهوة الشديدة الحاجة للجماع والزواج ولكنه ما عنده الوسائل التي تؤدي اليه. فهذا العلاج له انه يصوم - 00:10:35ضَ

يعني يكثر من الصيام لان الصيام يضعف القوة. التي اه تكون يعني في الانسان او في الشاب في تطلعه الى النسا الى النساء يضعف الصيام قوته بخلاف الاكل فان الاكل والتمتع في الملذات هو الذي يقوي صحته ويجعله يعني يتطلع الى امر اخر من الامور التي تشتهيها - 00:10:53ضَ

نفوس فقد يقع ذلك يقع في المحرم. فارشد الى انه يصوم. حتى نحصل يعني بسبب صيام ضعف ضعف الشهوة اذا استطاعت الشهوة في الانسان فلا يتطلع الى امر حرام او لا يكون ذلك سببا لوصوله الى امر حرام. قال تعالى - 00:11:18ضَ

بالصوم ثم قال فانه له وجاء يعني معناه مثل الخصال والخصال هو ان يعمل في خصلتيه شيء يجعله لا يشتهي النساء ولا تكون في شهوة شهوة النساء اما يعني اخراج الخصيتين وسلهما او بعمل شيء فيهما - 00:11:41ضَ

يجعل صاحبهما لا يشتهي النساء فيكون بذلك يسلم من تبعة ومن يعني مودة الوقوع في الامر الحرام وهذا يدلنا على ان العلاج لمن لا يستطيع الزواج انه يصوم. وانه لا يجوز له ان يفعل يعني شيئا - 00:12:06ضَ

بشهوته باي وجه من الوجوه حتى في قضية الاستمناء التي يعني يبتلى بها بعض الشباب فان ذلك لا يجوز. وانما المشروع هو الصيام الذي اسد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعني في نفسه هو طاعة وقربة وفي نفس الوجه علاج نفس الامر علاج يعني - 00:12:29ضَ

يجمع في كونه يصوم ويتقرب الى الله عز وجل وفي نفسه في نفس الوقت انه علاج له لان تضعف شهوته شهوته وتقل شهوته بحيث لا يؤديه ذلك الى الوقوع في امر محرم - 00:12:52ضَ

الاستثمار والذي يسمونه العادة السرية هو محرم ولا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ارشد اليه وانما ارسل الى الصيام الذي هو طاعة وقد جاء في القرآن ما يدل على تحريمه يعني تحريم الاستمنا وهو قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون - 00:13:06ضَ

وذلك في سورة ايه؟ في سورة المؤمنون وفي سورة المعارف. والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فانهم غير فمن فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون - 00:13:26ضَ

لان قوله في فروجهم حافظون يعني يحفظونها من ان تقع في امر محرم ويكون حفظها من كل شيء الا من الازواج وملك اليمين فان من استفرغ شهوته وقضى شهوته في الزواج وملك اليمين هذا غير ملوم. لانه - 00:13:42ضَ

واداها وشرفها في امر مشروع. يعني هو الطريق المشروع. هو الطريق الوحيد المشروع لقضاء الشهوة وهو الزواج وملكه اليمين الا على ازواجهم او ملكة المال فانهم غير ملومين. ثم قال بعد ذلك فمن ابتغى وراء ذلك؟ يعني ما وراء الزوجة هو مثل - 00:14:03ضَ

جميل فاولئك هم العادون فكل من اه حصل منه يعني قضاء الشهوة بغير اه زوجة امك اليمين فهو من المعتدين. وهو من العادين انه قال فمن ابتغى وراء ذلك؟ يعني وراء زوجه ملك اليمين. فاولئك هم العادون. فتدخل فيدخل للسمنة في قوله - 00:14:23ضَ

وراء ذلك لانه مما وراء ذلك. لانه ليس زوجة وامرك يمين. فاذا هو مما وراء ذلك فيكون محرما. والعلاج صحيح وما ارشد اليه الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في هذا الحديث الذي هو قوله في اخره ومن لم يستطع يعني الباءة - 00:14:46ضَ

الذي تؤدي به الى الزواج فعليه بالصوم. يعني حث لان على يعني اه عليك وعليه عليكم بسنتي عليكم بسنتي وسنة فرج عليكم بكذا عليكم بكذا يعني حث وترغيب. هنا قال عليه بالصوم - 00:15:06ضَ

يعني حث له على ان يصوم لانه بذلك يؤدي عبادة مشروعة يتطوع بها وهي صيام وفي نفس الوقت يعالج نفسه بان تخف شهوته وتنكسر حدة شهوته فلا يضطر ان يفكر في حرام بان ينظر الى حرام - 00:15:26ضَ

او يقع في حرام وانما يعني هذا الفعل له بمثابة الوجاء الذي هو الحصاء لان يعني تفسد ختام او آآ يعني يعمل فيهما يعني عمل يذهب الشهوة بحيث يكون لا يشتهي النساء - 00:15:46ضَ

فهذا هو الوصية من رسول الله عليه الصلاة والسلام للشباب وهو ان من كان مستطيع ان يبادر الى الزواج ومن لم يكن المستطيعا فانه يصوم ولا يجوز له ان يفعل شيئا وراء ذلك - 00:16:06ضَ

قال الحديث من اوله قال طلع القمر عن علقمة ابن قيس قال كنت مع عبد الله ابن مسعود بمنى فخلى به عثمان ابن قيس هذا من اصحاب مسعود هذا من اصحاب ابن مسعود وكان ملازما له. يعني علقمه الاسود وعبد الرحمن بن الاسود يعني من الملازمين لابن مسعود رضي الله - 00:16:22ضَ

قال عنه وكان معه علقمة في منى وكان يعني اه في ذلك في اه اه ولاية عثمان لان لان ابن مسعود رضي الله عنه توفي في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين - 00:16:48ضَ

سيكون يعني في مدة خلافته وكان هو الخليفة وكان يحج بالناس فكان في منى فصلى به يقول علقمة فخلا به يعني انه كان هو واياه في مجلس ولكنه آآ كان قريبا منهم. فسمع يعني آآ يعني هذا الكلام الذي - 00:17:08ضَ

آآ قاله له عثمان هل لك ان يزوجك بكرا؟ آآ تذكرك ما كان في تذكرك من نفسك بعض ما قد مضى. نعم تذكرك من نفسك بعض ما مضى. يعني في حال شبابك في حال صغرك - 00:17:28ضَ

فتذكرك سن الشباب وما كنت عليه في ذلك من التلذذ بالنساء والاستمتاع يعني بالاذكار فلما رأى قال علقمة لما رأى عثمان لما رأى لما رأى ابن مسعود انه ليس ابن مسعود - 00:17:48ضَ

في حاجة غير يعني هذا الامر الذي هو التعلق المتعلق بالزواج والتحدث بالزواج وعرض الزواج اشار الى بان يقرب منهم يعني انها ما صار يعني حديث خاص وانما هو حديث آآ رأى ان ان ذلك ما دام هذا هو مقصود عثمان - 00:18:08ضَ

فانه لا مانع من ان يحضر القمة وان يسمع. ولهذا سمع الحديث من ابن مسعود وحدث به سمع هذا الحديث الذي ابداه ابن مسعود يعني القاه او بينه ابن مسعود لعثمان رضي الله عنه من وصية الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:18:28ضَ

فلما رأى يقول كنت مع عبد الله بن مسعود بمنى فخلى به عثمان فجلست قريبا منه فقال له عثمان هل لك ان يعني يعني كان مجلس يعني كبير هو انه انعزل معه في جانب منه وهذا يعني اه قريب منهم لم يكن يعني في مكان - 00:18:47ضَ

حاله واياه ليس معهم احد وانما اشار اليه لما رأى ان عثمان رضي الله عنه ليس له حاجة سرية اخرى يتطلب ان يختص ابن مسعود بسماعها والا يسمعها غيره. فلان هذه تتعلق بعلم وتتعلق تحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:19:11ضَ

فاشار اليه بان يقرب فجلس قريبا منهم وصار يعني معهم وسمع الحديث من ابن مسعود وحدث به وحدث به الحديث الذي حدث ابن مسعود آآ عثمان رضي الله عنه بهذه المناسبة - 00:19:31ضَ

قال فقال فجلست قريبا منه فقال له عثمان هل لك ان ازوجك جارية بكرا تذكرك من نفسك بعض ما قد مضى. فلما رأى عبدالله انه ليس له حاجة سوى هذا ليس لعثمان - 00:19:47ضَ

حاجة سوى الحديث عن الزواج نعم اشار الي بيده فجئت وهو يقول لان قلت ذاك لقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم - 00:20:07ضَ

فعليه بالصوم فانه له وجاء. ثم ذكر ابن مسعود انه قال لعثمان فان قلت ذلك يعني الذي هو عرظ الزواج وان وان فيه تذكير يعني للانسان بالشيء الذي يعني آآ - 00:20:31ضَ

اه عرفه في اول حياته فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا الكلام من ابن مسعود رضي الله عنه يمكن ان ان فيه اشارة الى ان هذا انما هو في حق الشباب والنبي صلى الله عليه وسلم قد اوصى الشباب بان يتزوجوا وحث على الزواج ومعلوم ان الغالب ان الشاب - 00:20:51ضَ

تزوجوا شابة وقد يتزوجوا غير شابة. وقد يتزوج غير شابة او تكون يعني شابة ولكنها ليست بكرا بان تكون يعني مات عنها زوجها وهي صغيرة او يعني طلقها وهي وهي صغيرة تكون يعني بمثابة الشابة - 00:21:11ضَ

يعني شاب يتزوج شابة سواء كانت ذكرا او غير ذكر فحدث بهذا الحديث الذي فيه اه خطاب النبي صلى الله عليه وسلم للشباب وانه خصهم بهذا الوصف لان الحاجة فيهم - 00:21:30ضَ

اشد واعظم من غيرهم حاجة في الشباب وقوة الشهوة في الشباب اكثر منهم في غيرهم ولهذا خصهم ولم يذكر غيرهم ولم ينص على غيرهم من الكهول وانما فصل الشباب لانها في حقهم اشد. وفي حقهم اعظم. وآآ شدة الحاجة فيهم وشدة شهوة - 00:21:45ضَ

اعظم من غيرهم خلافي يعني غيرهم فانه لو وجد منه امر يعني آآ محذور وامر يعني يكون اسوأ مثل ما جاء في قصة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظرون الى يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم - 00:22:09ضَ

يعني شيخ كبير يعني شايب كبير ومع ذلك يزني لان الشعب عنده يعني قوة وعنده شهوة وهو عندي كذا لكن هذا يعني ذهب زمن القوة وشدة القوة وانما هذا خبث وسوء. يعني في الانسان وفي طبع الانسان - 00:22:30ضَ

ويعني فعل الانسان وشي بطول زان لانه الشاب اذا زنا يعني الشهوة موجودة وشديدة وعائل مستكبر اه للمستكبر لان الاستكبار يحصل من اصحاب الغنى واصحاب الثروة واصحاب الجاه وهو مذموم لكنه - 00:22:50ضَ

انه اذا حصل من من شخص يعني ما عنده الاسباب التي اه تجعله يفعل هذا الامر المحرم هو فعله من غير العائلة مو محرم ولا يجوز الاستكبار حرام لكنه اذا وجد من عائل يعني فقير ظعيف يعني هذا اشد واشد مثل وجود الزنا من من الشيخ الكبير الاشمط - 00:23:14ضَ

قال ومالك كذاب لانه يعني في في غاية السلطة وفي غاية ما هو بحاجة الى الكذب. ليس بحاجة الى الكذب وانما يعني آآ منزلته عالية ورفيعة لم يكن محتاج الى الكذب. لان من دونه ومن الناس من يحتاج الى الكذب. لانه يجد من يقهر - 00:23:38ضَ

وهو يجد من يظلمه وما الذي يكون في في القمة في المسؤولية فان هذا يعني ما يحصل منه الا بخلق ذميم وصل يمين يعني حصل له. الحاصل ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب لانهم محل القوة ومحل الشهوة - 00:23:57ضَ

شدة الشهوة فلهذا خصهم ليسلموا من الوقوع في الحرام وانهم اذا لم يستطيعوا يشتغلوا بالصوم الذي يكفر حدة شهوتهم الذي يكثر عدة شهوتهم بخلاف الكبار الذين ليس فيهم القوة كما جاء في حديث الثلاثة ومنهم الاشيمط - 00:24:17ضَ

الزاني نعم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زوارة هو صديق اسجده؟ مسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن علي ابن مثهر. ثقة اصحاب الكتب من الاعمش اخرج اصحاب الكتب عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي اصحاب الكتب ابن قيس - 00:24:37ضَ

اصحاب الكتب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الهدلي وهو وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وهم من فقهاء الصحابة وكانت وفاته سنة ست ميتين وثلاثين وليس من العبادي لها الاربعة المشهورين في الصحابة كما يعني - 00:25:00ضَ

قد يضل وكما قد قاله بعضهم لان العبادة الاربعة صغار من صغار الصحابة وهم صحابة ابناء صحابة وكانوا في سن متقاربة وادركهم يعني كثير من التابعين. بخلاف ابن مسعود فانه مات قبلهم بحوالي - 00:25:22ضَ

ثلاثين اكثر من ثلاثين سنة لاكثر من ثلاثين سنة يعني مات قبلهم او في حدود اكثر من ثلاثين سنة فلم يدركه كثير من التابعين لكن المقصود بهم الاربعة الذين هم صحابة ابناء صحابة عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن آآ ابن عباس هؤلاء هم - 00:25:42ضَ

الاربعة نعم اه يسأل عن سبب حرب عثمان رضي الله عنه عن ابن مسعود. ما هو السبب هل لك ان ازوجك؟ يعني قيل قيل انه يعني لانه رافعا انها يعني دماسة هيئة او كذا فيعني ظن انه لعدم يعني وجود - 00:26:03ضَ

يعني ان عنده اهل وانه يعني آآ آآ يعني يحتاج الى آآ الزواج الذي يجعل وضعه يتغير وشكله يتغير قالوا انه يمكن نرعى عليه هيئة جعلته يعرض عليه كذلك الاسئلة عن آآ ان هذا الموقف - 00:26:25ضَ

حديث حصل في منى يوجه كيف؟ معلوم انه في منى يعني في ايام التشريق بلا شك ما هو في وقت وقت احرام ولا وقت يعني حصول التحلل التحلل الكامل عندما يعني الناس يتحلل في الغالب انهم يتحللون في ايام التشريق لان التحلل يحصل بالرمي الجمار - 00:26:45ضَ

حلق الرأس او تقصيره طواف الافاضة. وغالبا انها تحصل في يوم العيد. فيكون ذلك في ايام كثير وايام التاسع كما هو معلوم. اذا الانسان التحالف كامل يقع على اهله ولو كان في منى. نعم - 00:27:05ضَ

قال حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا ادم قال حدثنا عيسى ابن ميمون عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي - 00:27:22ضَ

فليس مني وتزوجوا فاني مكاثر بكم الامم. ومن كان ذا طول فلينكح من لم يجد فعليه بالصيام فان الصوم له وجاء. اعد يا سعد قال حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا ادم قال حدثنا عيسى ابن ميمون عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها - 00:27:42ضَ

ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النكاح من سنتي النكاح من سنتي؟ نعم. ها؟ فمن لم يعمل بسنتي ليس مني فمن لا ينعم بسنتي فليس مني - 00:28:10ضَ

لان هذا فيه حث على النكاح وعلى الزواج وفيه ترغيب به. وسنة هنا يراد بها المعنى الاعم لان السنة لها اربعة طلاقات. اطلاق عام وهو كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة - 00:28:24ضَ

المراد بهالطريقة والمنهج الذي عليه الرسول عليه الصلاة والسلام في كل شيء هذا هو المراد بالسنة واوسع معانيها. اوسع معانيها لان المقصود بها كل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من الكتاب والسنة - 00:28:44ضَ

يدخل تحت قوله من رغب عن سنتي لان المقصود بسنته وطريقته منها النكاح. ومنها النكاح. والمقصود بذلك يعني يكون الانسان يرغب. يعني عنها يرغب عن ما جاء به الرسول يرغب عن الزواج. اما اذا رغب عن الزواج لامر يعني لانه لا لا يدعو اليه لا يقتضيه. فان هذا - 00:28:59ضَ

يعني اه لا محظور فيه وانما المحظور في ذلك من يتركه رغبة عنه مع حاجته اليه ومع قيام الداعي اليه ايه فان هذا هو الذي يعني آآ يشمله ما جاء في الحديث - 00:29:22ضَ

وهذا كما قلت من السنة تطلق اربعة طلقات هذا اعمها وهذا اشملها وتطلق ايضا على الحديث خصوصا لان السنة مرادفة للحديث وهو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. لان هذه هي السنة وهذا هو الحديث - 00:29:40ضَ

ويكون من امثلة ذلك ما جاء في بعض كتب المحدثين شرع الحديث وكتب الفقهاء عندما يأتون الى مسألة يقولون فيها وهذه المسألة دل عليها الكتاب وسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله عز وجل كذا واما السنة فقول الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم كذا - 00:30:08ضَ

حيث عطلت السنة عن الكتاب المراد بها الحديث وهذا اطلاقا اخر غير الاطلاق الاول يشمل الكتاب والسنة. وهو ما كان عليه الرسول عليه السلام مما جاء به من الكتاب والسنة. واما - 00:30:25ضَ

هنا يراد به السنة بخصوصها وهي الحديث. لان السنة عطفت على الكتاب اذا هي غير الكتاب واذا هو المراد به حديثه صلى الله عليه وسلم الامر الثالث في مقابل البدعة العقيدة هذا سنة وهذا بدعة - 00:30:38ضَ

يعني سنة يعني جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام بدعة مخالفة لما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام والامر الرابع السنة في اصطلاح الفقهاء وهي المستحب الذي يهدون الواجب الذي هو دون الواجب لان - 00:30:54ضَ

الواجب يعني ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. الواجب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه ويطلبه شرع طلبا جازما الحين طلب الجازم والسنة يمنعنا المستحب او المندوب. يعني اطلاقات متعددة يقال يندب ويستحب ويسن - 00:31:13ضَ

او مستحب ومندوب ومسنون او هذا سنة وهذا واجب. فان المقصود يعني بذلك هو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. لانه يثاب فاعله. لانه اتى بامر مستحب ولا يعاقب تاركا - 00:31:36ضَ

لانه ما ترك امرا واجبا ما ترك له امرا واجبا حتى يعاقب لكنه ان تركه رغبة عن السنة يعاقب اذا كان عن رغبة عن السنة اذا ترك المستحب رغبة عنه هذا رغبة عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لان السنة بالمعنى العام تشمل كل ما جاء به الرسول عليه - 00:31:56ضَ

والصلاة والسلام في الكتاب والسنة اه اذا كان تركه يعني تهاونا او يعني ما فعل ذلك يعني لانه زاهد او راغب عن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام فانه لا يعاقب. ولهذا قالوا في تعريفه ما يثاب فاعله. ولا يعاقب تاركه ويطلبه الشارع طلبا غير جائز - 00:32:14ضَ

ومن امثلته قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لان يقول لامرتهم بالسواك يعني امر ايجاب اما امر الاستحباب فانه موجود وفعل السنة هنا موجودا. لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني حث على السواك وقال انه مرضاة للرب مطهرة للفم - 00:32:37ضَ

مطهرة وجاء من قوله وفعله. عليه الصلاة والسلام. يعني استعمال السواك واستعمال السواك والترغيف واستعمال السواك. لكن قوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم يعني امر ايجاب. لان هذا هو الذي ما حصل. لكن كونه دلهم عليه ورغبهم فيه وانه - 00:32:59ضَ

هذا جاءت بالسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من قوله وفعله فاذا هناك السنة اربعة انواع اطلاقات اطلاق عام واطلاق يعني اطلاقات خاصة يعني يا اما في مقابل الكتاب او في مقابل البدعة او انه في مقابل الواجب والمفروض الذي جرى مقابل - 00:33:21ضَ

الواجبات والاركان لان المستحبات يعني تقابل الاركان والواجبات. لان تلك الازمة والمستحبات ليست لازمة آآ النكاح من سنتي. نعم. فمن لم يعمل بسنتي فليس مني. نعم. وتزوجوا فاني مكاثر بكم الامم - 00:33:46ضَ

وهذا ايضا امر بالزواج وبيان العلة او التعليل ايضا من علله يعني كما ان فيه آآ العلتان التي جاءت في حديث ابن مسعود وكونها غض للبصر واحفظ للفرج واحصن للفرج ايضا فيه مكاثرة لان الزواج - 00:34:09ضَ

هو سبب الولادة الولادة فاسدة عن طريق الزواج فتزوجوا ليحصل النسل وتكفر الامة فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. فاني مكافر بكم الامم والقيامة. فيكون من فوائد الزواج يعني الفوائد يعني فوائد فائدة اخروية وهي كون النبي صلى الله عليه وسلم يكافر يعني بهم الامم وكذلك دنيوية تحصل - 00:34:29ضَ

المتزوج وهي كونه يسلم من الوقوع في المحرمات او الوقوع في الفاحشة ومن السبب الذي يؤدي اليها وهو النظر السبب الذي يؤدي اليها النوع لانه جاء في الحديث العين تزني وزناها النظر. نعم - 00:34:53ضَ

ومن كان ذا قول فلينكح فهناك هذا باقول يعني لما؟ القول هو الغنى. ومن لم يستطع من فمكم قولا ينكح مصلحته مما ملك الايمان. ليتزوج امة الذي لا يستطيع ان يتزوج حرة يعني فانه يتزوج انا. لان من لم يستطيع ليس من لا عنده طول يستطيع ان يتزوج بحرة - 00:35:09ضَ

تزوج انا هنا قالوا ما كان ذا طول يعني كان صاحب غنى. وما كان ذا قولا يعني صاحب غنى فليتزوج ومن كان ومن كان ذا قول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام فان الصوم له وجاء. يعني هذا الحديث فيه - 00:35:33ضَ

اه في اسناده من هو متكلم فيه ولكن له شواهد. يعني تدل عليه يعني في احاديث متعددة تدل على كل ما جاء فيه وان كان في اسناده رجل ضعيف او فيه كلام فان في اه فان لديه شواهد ومن الكلام الاخير شاهد - 00:35:53ضَ

ابن مسعود الذي قبل هذا عزيز بن مسعود الذي المتفق على صحته اخرجه البخاري ومسلم وغيرهم وغيرهما نعم قال حدثنا احمد بن الازهر هو صدوق الامام النسائي وابن ماجة. نعم. عن ادم. ادم من ابي الياس وهو ثقة اخرج له - 00:36:13ضَ

بخاري وابو داوود في الناسخ والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم عن عيسى ابن ميمون وهو ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن القاسم قاسم بن محمد بن ابي بكر وهو ثقة - 00:36:34ضَ

احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج لهم اصحاب الكتب. عن عائشة عن عمته عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت وهي من اوعية الحديث وهي آآ واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي - 00:36:50ضَ

صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة. نعم قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا محمد بن مسلم قال حدثنا ابراهيم بن ميسرة عن - 00:37:10ضَ

طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرى للمتحابين مثل مثل النكاح ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يرى مثل المتحابين مثل النكاح - 00:37:30ضَ

يعني اذا حصلت المحبة يعني بين رجل وامرأة امرأة تحب الرجل والرجل يحبها وفي قلبه مودة لها وفي قلبها مودة له فلم يرى يعني لذلك مثل النكاح. لان كل يحب الاخر من قبل فيكون - 00:37:51ضَ

الزواج يزيد في المحبة يعني يزيد في المحبة ولان يعني حصول الزواج يعني بينهم يعني من اسباب الا تحدث آآ لكل واحد منهما نفسه بسوء او يقع في قلبه امر لا يصوغ فيكون يعني في ذلك - 00:38:11ضَ

آآ زيادة المحبة يعني فيما بينهم. وآآ كذلك ايضا قطع آآ طريق يعني للشيطان الذي قد يوقع في اه بال احدهم او احدهما الشيء الذي اه لا تحمد عاقبته. لم يرى للمتحابين او - 00:38:32ضَ

هابين لان قيل انه للجمع وقيل انه للتثنية مثل الزواج نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الزهري فقه البخاري واصحاب السنن. عن سعيد بن سليمان وهو فقه اخرج له اصحاب الكتب. نعم. قال محمد - 00:38:52ضَ

ابن مسلم هو طائفي وهو صدوقه فدله البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم عن ابراهيم الميسرة. ابراهيم الميسرة الطائفي ايضا الكتب. نعم. عن طاووس. طاووس بن كيسان. ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابن - 00:39:11ضَ

ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما هو احد العباد الاربعة من الصحابة واحد سبعة المكثرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم متى يكون الزواج واجبا يكون الزواج واجبا اذا كان الانسان عنده يعني قوة شهوة يعني ويعني لا يعني يتخلص من تبعاتها الا بالزواج - 00:39:31ضَ

ووجد قدرة على ذلك فانه يجب. واذا لم يجد فانه يصوم. نعم يقول اه اذا لم اكن مستطيعا لمؤنة النكاح واستطيع الاستدانة وان ارد هذا الدين فيما بعد فهل يجوز لذلك اذا كان يستطيع ان يوفي في المستقبل له ذلك - 00:39:56ضَ

قال رحمه الله تعالى باب النهي عن التبتل قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن سعد رضي الله عنه انه قال لقد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون رظي الله عنه - 00:40:21ضَ

تمثل ولو اذن له لاختصينا ثم ذكر النهي عن التبتن. نعم. ثم ذكر النهي عن التبتن. والتبتل هو ترك الزواج والانقطاع للعبادة كل انسان يعني لا يتزوج ويقبل على العبادة - 00:40:45ضَ

لان الزواج يعني يشغله عنها هذا ليس من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم والجماعة الصحابة الثلاثة الذين تقلوا اعمالهم تقالوا اعمالهم وقالوا الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وآآ يعني آآ آآ فرأوا انهم ينقطعون للعبادة. فقال - 00:41:06ضَ

انا اصوم انا اصوم فلا افطر وكان قال انا اقوم فلا اقوم الليل فلا انام وثاني آآ يعني آآ خسوف العصر وثاني وقال الثاني الاخر انا لا لا تزوجي النساء لا اتزوج النساء - 00:41:31ضَ

فالرسول عليه السلام علم عنهم ودعاهم وقال لهم اما اني اشكاكم لله واتقاكم له وآآ يعني آآ اصوم اصوم وافطر اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. ومن رغب عن سنتي فليس مني - 00:41:51ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام انكر على هؤلاء الذين هموا بهذا للانقطاع للعبادة والحديث الذي معنا عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان انه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتبتل على عثمان ابن مظعون ولو اذن له - 00:42:11ضَ

بين يعني لو اذن له يعني في ان الناس ينقطعون عن العبادة ويتركون الزواج لفظ حين يعني عملنا العمل الذي يجعلنا لا نستهي النكاح يعني مثل ما مر في الحديث انه له وجاء يعني يفقده الشهوة ويكون معه شهوة فيعني اختصينا يعني آآ - 00:42:28ضَ

آآ حصل منهم الشيء الذي يفقد فيه الشهوة اما في سلة الخصيتين او عمل شيء يزيل آآ الشهوة الانسان فيكون بلا شهوة. فالرسول عليه الصلاة والسلام رد على التبجل. يعني كونه ينقطع العبادة ولا يتزوج - 00:42:50ضَ

فقال سعد رضي الله عنه لو اذن له وان ذلك سائر وذلك لحرصه مع العبادة وقيامهم بالعبادة وانشغالهم بطاعة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام بالاكثار من العبادات قال لو اذن له لعملنا ذلك الذي اذن له به هو وهو التبتل وترك الزواج واننا نعمل الشيء الذي - 00:43:10ضَ

انا لا نشتهي النساء فهذا يدل على ان الانسان لا يعني يترك الزواج من اجل انه ينقطع للعبادة وان الزواج يعني فيه مصالح كثيرة يعني فيه العلتان او الحكمتان التي جاءت لابي مسعود وفيه الحكمة التي جاءت في الحديث الاخر التي هي مكاثرة النبي - 00:43:34ضَ

وسلم بالناس الامم اه يوم القيامة. نعم لقد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاصتصينا. لو اذن له بالتبتل يعني وانه ينقطع العبادة ويترك الزواج - 00:43:59ضَ

حتى لا نحتاج الى زواج او حتى لا ننشغل بالزواج او نفكر بالزواج. نعم جاءت اسئلة حول معنى يعني انه بعضهم يحتج بطلب العلم هل يدخل في ان يقول انا اطلب العلم مبتدأ ربما ينشغل - 00:44:21ضَ

زواج طلب العلم لا يعني آآ الزواج لا يؤثر في طلب العلم بل قد يكون سببا يعني في آآ في تحصيل العلم لان الانسان اذا يعني اشتغل بالعلم عنده رغبة في الزواج يصير فيه انشغال. يعني ما ما يحصل العلم كما ينبغي - 00:44:40ضَ

لانه عنده تطلع وعنده تفكير بزواج من قوة الشهوة ولكنه اذا تزوج قضى حاجته وتمكن من كونه يطلب العلم بطمأنينة لان الانسان يعني لو سأل بالعلم وعنده قوة وشهوة ما يكون عنده طمأنينة في طالب العلم مشغول في التفكير في الزواج وقد يقع في امر محرم. نعم - 00:45:01ضَ

قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني هو صدوق يخطئ اخرجه النسائي بخصائص علي وابن ماجة نعم عن ابراهيم سعد وثقة اخذ اصحاب الكتب عن الزهري محمد المسلم ابن عبيد الله - 00:45:24ضَ

اصحاب الكتب عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج اصحاب الكتب عن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وآآ يعني سبق ان قلت مرارا ان - 00:45:47ضَ

اسرة مبشرين بالجنة كلهم اخرج لهم اصحاب كتب الشدة قال حدثنا بشر ابن ادم وزيد ابن اخزم قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه - 00:46:07ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل زاد زيد ابن اخزم وقرأ قتادة ولقد ارسلنا تلم من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية ثم ذكر هذا الحديث عن سمرة عن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل - 00:46:26ضَ

وثم قرأ من هو قتادة؟ نعم. لانها مزواجا ذرية. يعني ان ان هذه سنة المرسلين وطريقة المرسلين انهم يتزوجون وان لهم ازواج وذرية هو الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه من قوله ومن فعله ترغيب يعني في الزواج ويعني آآ - 00:46:51ضَ

وذكر يعني آآ الانبياء السابقين ان الله عز وجل امرنا به وبه ان يقتدي بهم قال فبهماهم فوداهم مقتدر هو يعني عمل المرسلين الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الحث عليه وتريه فيه - 00:47:19ضَ

وقد جاء النهي عن التبتل والحديث في اسناده ضعف ولكنه يشهد له يعني احاديث متعددة ومنها ما تقدم نعم قال حدثنا بشر ابن ادم صدوق فيه لين رواه ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. وزيد ابن - 00:47:39ضَ

احزم وهو ثقة رجب البخاري واصحاب السنن. نعم. عن معاذ بن هشام وهو صديق احد اصحاب الكتب عن ابيه راحوا يسحبوا كتب عن قتادة السديسي البصري وثقة في اصحاب الكتب عن الحسن الحسن بن ابي الحسن وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب - 00:48:01ضَ

عن ثمرة عن سمرة وهو صحابي اخرجه اصحاب الكتب والظعف الذي فيه من جهة انه من رواية الحسن عن سمرة ورواية الحسن عن ثمرة يعني فيها كلام وان ما لم يعني يكن له شاهد - 00:48:21ضَ

او يكون اه صرح بسماع فانه يكون غير حجة وقد جاء عنه في حديث العقيقة انه يعني تصريح للسماع وهذا الحديث مما وجد له شواهد فهو يكون من قبيل صحيح لغيره. نعم - 00:48:39ضَ

هنا فائدة من كلام الحافظ ابن حجر على حديث سعد ابن ابي وقاص يقول الحافظ رحمه الله عند ولو اذن له لاختصينا قال لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل ولم ولم يرد به حقيقة الاختصاص. لانه حرام. وقيل بل هو على ظاهره - 00:49:05ضَ

ذلك قبل النهي عن الاختصار ويؤيده توارد استئذان جماعة من الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كابي هريرة وعبدالله ابن مسعود وغيرهما وحديث ان عبد الله قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء فقلنا - 00:49:34ضَ

الا نستقصي فنهانا عن ذلك قال الحافظ نهي تحريم بلا خلاف في بني ادم وفيه ايضا من المفاسد تعذيب النفس والتشويه. مع ادخال الضرر الذي قد يفضي الى الهلاك وفيه ابطال معنى الرجولية وتغيير خلق الله - 00:50:02ضَ

وكفر النعمة لان خلق الشخص رجلا من النعم العظيمة فاذا ازال ذلك فقد تشبه بالمرأة واختار نقص على الكمال قال القرطبي الفصاء في غير بني ادم ممنوع في الحيوان الا لمنفعة حاصلة في ذلك. كتطييب - 00:50:27ضَ

باللحم او قطع ضرر عنه قال النووي يحرم خصاء الحيوان غير المأكول مطلقا. واما المأكول فيجوز في صغيره دون كبيره وما اظنه يدفع ما ذكره القرطبي من اباحة ذلك في الحيوان الكبير عند ازالة الضرر - 00:50:49ضَ

هذا كلام جميل هذا ولا شك ان يعني المقصود بالمبالغة يعني لو اذن له يعني لا اصطفينا يعني نقصد بالمبالغة يعني في ذلك يعني من شدة يعني تبتلهم ويعني آآ اقدامهم على العبادة. نعم - 00:51:12ضَ

قال رحمه الله تعالى باب باب حق المرأة على الزوج قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن شعبة عن ابي قزعة عن حكيم بن معاوية عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما حق المرأة على الزوج - 00:51:34ضَ

قال ان يطعمها اذا طعم وان يكسوها اذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا الا في البيت ثم ذكر يعني باب حق الزوجة على زوجها ثم ذكر حديث حقيقي معاوية معاوية بن حيدة رضي الله تعالى عنه - 00:51:58ضَ

ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأل النبي ما حق المرأة على الزوج يعني اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رظي الله عنهم وارضاهم كانوا حريصين على معرفة الاحكام الشرعية ليعملوا بها وليعرف كل مما يجب عليه فكانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:25ضَ

الاسئلة التي بها يعرفون ما لهم وما عليهم سؤال هذا الرجل قال يعني حقه عن حق المرأة على الزوج يعني حتى يقوم باداء الشيء المطلوب منه وهذا يدل على فضلهم ونبلهم وحرصهم على معرفة الحق للعمل به. ابلاغه للناس - 00:52:44ضَ

وايصاله الى الناس لانهم هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يجيبهم او يحدثهم ابتداء وكان وكانوا يسألون ويجيبهم على الاسئلة. وسؤالهم او اسئلتهم اياه. دال على حرصهم على تحصيل العلم - 00:53:08ضَ

النافع للعمل به وابلاغه. وكون الانسان يعرف ما يجب عليه حتى يقوم به. وحتى يبلغه يبلغه غيره فكان سأله عن حق المرأة على الرجل فقال اتطعمها اذا اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت - 00:53:31ضَ

يعني معناه انه كما انه يكسو نفسه هو يطعم نفسه فانه يعمل ذلك مع زوجته. لكن لا يعني ذلك ان انه يكون معها اذا اكتفى يكسوها في الوقت في نفس الوقت - 00:53:48ضَ

بحيث يعني يعني اعطاها في الوقت الذي يعطي نفسه او الذي يلبس نفسه وانما المقصود انه يكسوها يعني هو يقوم بالواجب لها يعني سواء في زمن لبسه هو او في غير زمن لبسه - 00:54:04ضَ

او ليس المقصود من ذلك التقييد بالوقت. وانه في حال اكتسائه او في الزمن الذي يفتل نفسه فيه الذي يطعن فيه انه آآ يفعل وانما يكسوها في الوقت الذي هي آآ تحتاج فيه من الكسوة - 00:54:20ضَ

هو لا يلزم ان يكون هناك تلازم بينها وبينه بحيث ان تكون كسوتها في وقت كسوته وانه لا يعطيها الا في الوقت الذي يتلو نفسه وانما كما انه يكفي نفسه ويكسوها وكما انه يدعو نفسه يطعمها. نعم - 00:54:39ضَ

ان يطعمها اذا طعم وان يكسوها اذا اكتسى ولا يضرب الوجه. يعني ولا يضرب الوجه اذا كان هناك بحاجة الى الضرب او هناك امر يقض لان الضرب جاء في القرآن يعني مطلقا - 00:54:56ضَ

في المرأة يعني انه يهجرها يعظها ثم يهجرها ثم يعني اه يضربها فقال ولا يضرب الوجه يعني عند الحاجة الى الضرب. يعني عندما يضربها والضرب المأذون له فيه وهو الضرب الغير المبرح. وعند امر يقصد - 00:55:12ضَ

فانه لا يضرب الوجه يجتنب الوجه لان الوجه يعني هو اللي فيه الجمال وفيه ضربه يعني تأثير يعني في يعني في في الصورة الخلقة يكون يعني ذلك يكون بارزا وكذلك ايضا لان فيه - 00:55:32ضَ

منافذ يعني التي فيها الانف والعينان والفم يعني ففيه يعني يعني اكثر المنافذ اللي في الانسان في الوجه فيكون الوجه يعني يؤدي الى يعني فقد هذه هذه الحواس او الافلاز فيها واضعافها وحصل الضرر - 00:55:52ضَ

بها ففيه عدة وجوه او لضرر اه الوجه ولهذا جاء انه لا يقدم الانسان على ذلك عند الحاجة الى الضرر. واذا ضرب يضرب ضربا غير مبرح ويكون في غير وجه - 00:56:13ضَ

ولا يعرض ولا ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يقبح يعني يعني بالكلام القبيح يعني يقول قبحك الله وقبح الله وجهك او ما الى ذلك وانما يعني يأتي بالكلام الطيب وبالكلام اللين يعني فلا - 00:56:30ضَ

فلا يحصل منه يعني عند الوعظ وعند الكلام معها انه يأتي بشيء لا ينبغي الى تقديح وكذلك عند الضرب لا يضرب وجهها فيلحقوا يلحقوها بذلك مضرة يعني في صورتها او في فقد شيء من حواسها التي فيها في الوجه - 00:56:48ضَ

ولا يهجر الا في البيت. ولا يهجر الا في البيت. يعني يعني في المبيت. يعني كونه يعني عندما يبيت يعني معها يعني في المضاجع يعني يهجرها مثل ما بدا بان يؤدبها. لان يظهر لها بانه غضبان عليها او انه متأثر منها - 00:57:07ضَ

يعني حتى ترعوي عن الشيء الذي اه هي مقدمة عليه ولا يكون ذلك في في البيت في خارج البيت ولا يكون ايضا يعني عند عند اهل البيت بحيث يعلم وانما يكون - 00:57:26ضَ

بينه وبيننا نعم لان هجرها في الفراش بان يعني يتركها او يترك محادثتها او يترك يعني المداعبتها او مداعبتها في ذلك تأديب لها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:57:41ضَ

هو ثقة في اصحاب الكتب والترمذي. عن يزيد ابن هارون الواسطي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن الشعبة. شعبة الحجاج عن ابي قزعة وهو طويد ابن حجير ثقة رواه مسلم واصحاب السنن. نعم. عن حكيم بن معاوية وهو - 00:58:00ضَ

صدوق للبخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن ابيه رضي الله عنه وقد اخرج له البخاري تعليقا واصحاب السنن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسين ابن علي عن زائدة عن شبيب ابن غرقدة البارقي عن سليمان ابن - 00:58:22ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسين ابن علي عن زائدة عن شبيب ابن غرقدة البارقي عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوط قال حدثني ابي رضي الله عنه انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحمد الله واثنى عليه وذكره - 00:58:41ضَ

كرم ووعظ ثم قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتين بفاحشة مبينة فان فعلنا فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم - 00:59:10ضَ

فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان لكم من نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا. فاما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون. الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن - 00:59:30ضَ

ان في كسوتهن وطعامهن ثم ذكر هذا الحديث ان عمرو بن الاحوط؟ عن عمرو بن الاحوط رضي الله تعالى عنه ان الشهيدة حجة الوداع انه شهد حجة الوداع مع رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني حج انه ممن حج معه وانه خطب الناس وكان - 00:59:50ضَ

في ما قال في خطبتي انا اوصى بالنساء خيرا وقال تنصب النساء تنصوا بالنساء خيرا. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يوصيهم بالنساء خيرا ويطلب من بعضهم ان يوصي ايضا بالنساء خيرا بان يكونوا يتواصون فيما بينهم على الاحسان الى النساء وذلك لضعفهن ولانهن - 01:00:12ضَ

يعني عوان بينكم يعني اسيرات يعني مثل اسيرات آآ آآ عليهم ان يعاملوهن المعاملة طيبة وان يحسنوا اليهن ولا يصدر منهم اذى في حقهن وهذا من من من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم في وصيته لمن يكون ضعيفا امام غيره - 01:00:39ضَ

بان يحسن اليه ذلك القوي يعني آآ بالنسبة له فان في ذلك وصية للرجال بان آآ يستوفوا وللسعي خيرا وكذلك ان يوصي بعظهم بعظهم بعظا لذلك ثم قال فانهن عوان بينكم يعني عوان يعني - 01:01:04ضَ

مؤشرات العواني جمع عانية وهي الاسيرة فانهن عوان بينكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك. ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك يعني الذي انتم اه عقدتم عليهن من اجله وهو النكاح وقضاء الحاجة - 01:01:24ضَ

نعم الا ان يأتين بفاحشة مبينة الا ان يأتينا بفاحشة بينة هنا لا يراد بها الزنا وانما يراد بها يعني البذاءة والكلام السيء والقبيح في حقه وفي حق اهله. فان هذا فيحتاج الى ان تؤدب يعني بهجرها. واما اذا - 01:01:45ضَ

بالفاحشة البينة والعياذ بالله من الزنا فهذا ليس هذا يعني عقابها بان تهجر بل يعني الواجب يعني اكثر من ذلك واعظم من ذلك. فليس المراد بالفاحشة هنا فاحشة الزنا وان عقوبتها - 01:02:05ضَ

الرجل يعاقبها بهذه العقوبة السهلة البسيطة فان هذا غير صحيح. وانما يراد به يعني الفحش الكلام لانها كما هو معلوم ان الفاحش من القول لان آآ يطلق على الجماع ويطلق على الفاحش من القول. وعلى الفاحش من القول يعني انه صاحب الفحش. وبذاءة سلطة - 01:02:21ضَ

فان هذه تؤدب بمثل هذا الادب الذي هو الضرب الغير مبرح والذي هو الهجر في المضاجع واما اذا وجد يعني الزنا فهذا امر لا يعني ليست عقوبته تلك وانما عقوبته التخلص منها اذا كانت - 01:02:50ضَ

غير مفرهة وانما هي يعني لا يرغب فيها الا جانب بس يعني لا يرغب الا في الزانية تبقى المرأة في عصمته وهي تتصف بهذه بهذه الفاحشة القبيحة التي بها الزنا - 01:03:10ضَ

فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرر. يعني فعلنا الفاحشة المبينة فيما في غير الزنا. يعني يعني سلاطة لسان او يعني يد انها تضرب او انها تؤذي احدا بيدها او تؤذي احدا بلسانها فهذا هو الذي تعاقب بمثل هذه العقوبة التي فيها - 01:03:28ضَ

ها فاهجروهن في المضاجع يعني بانه اهجر اليها ظهره ولا يباسطها في مضجعه وانه يفرئ لها يعني هجره لها وتركه لها وعدم آآ يعني آآ رضاه عنها وكذلك والغير مبرح كذلك ان هذا يبين ما جاء في القرآن غير مبرح الذي لا يؤثر - 01:03:50ضَ

يعني على المرأة بجسدها ها فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. فان طعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. يعني لا تفعلوا فعل يعني آآ تعاقبهن بشيء اه لا يستحقن لم يوجد عندهم مما يستحقن العقوبة فيه - 01:04:18ضَ

ان لكم من نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فاما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون فاما حقكم على نسائكم فلا يطمنن فرشكم من تكرهون يعني لا لا يدخلن في البيوت ويجلسن يعني على في المجالس - 01:04:41ضَ

يعني من يكره الانسان سواء كان قريبا او بعيدا سواء كان قريبا او بعيدا وكذلك ايضا يعني حصول المحادثة يعني بان آآ تحادث الرجال الاجانب يعني من غير ضرورة ومن غير امر يقتضيه ها - 01:05:04ضَ

ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ولا يأذنن في الدخول يعني في البيوت لمن لمن تكرهون نعم الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن. وهذا هو الذي مر في الحديث الذي آآ - 01:05:24ضَ

اجاب بها النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي سأله عن حق الزوجة عليه وانه يكسوها اذا اكتسى ويطعمها اذا طعام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيب بس عن الحسين ابن علي هو ثقة في اصحاب الكتب عن زائدة وهو ثقة من اصحاب الكتب عن الشبيب بن غرقدة وهو ثقاف رضي اصحاب الكتب - 01:05:42ضَ

جاء في بعض النسخ بحذف الباء الاولى يعني فهو شبيب وليس شيب. نعم عن سليمان بن عمرو بن الاحوط. وسليمان هو؟ مقبول اصحاب السنن. نعم. عن ابيه. عن ابيه اخرج له اصحاب السنن - 01:06:02ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم - 01:06:18ضَ

بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:06:34ضَ