باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء لا تحرم المصحف ولا المصحفان - 00:00:00ضَ

قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ايوب يحدث عن عبد الله ابن ابي مليكة عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لا تحرموا المسقط ولا المصطفان - 00:00:18ضَ

قال وفي الباب عن ام الفضل وابي هريرة والزبير ابن العوام وابن الزبير رضي الله عنهم اجمعين. وروى غير واحد هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابي فيه عن عبد الله بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لا تحرموا المصطفة ولا المصطفتان - 00:00:39ضَ

وروى محمد بن دينار عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير عن النبي عليه الصلاة والسلام وزاد فيه محمد وزاد فيه محمد ابن دينار البصري عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير محفوظ والصحيح - 00:00:58ضَ

عند اهل الحديث حديث ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وسألت محمدا عن هذا فقال الصحيح عن ابن الزبير عن عائشة وحديث - 00:01:20ضَ

محمد ابن دينار وزاد فيه عن الزبير وانما هو هشام ابن عروة عن ابيه عن الزبير والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم - 00:01:39ضَ

وقالت عائشة انزل في القرآن عشر ركعات معلومات فنسخن من ذلك خمس. وصار الى خمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والامر على ذلك عزتنا بذلك اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا مالك قال حدثنا معن عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها بهذا - 00:01:53ضَ

وبهذا كانت عائشة تفتي وبعض ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهو قول الشافعي واسعاف. وقال احمد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرموا النطفة ولا المقطتان. وقال ان ذهب ذاهب الى قول عائشة في خمس رضعات فهو مذهب - 00:02:19ضَ

قوي وجبنا عنه ان يقول فيه شيئا وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم يحرم قليل الرضاع وكثيره اذا وصل الى الجوف. وهو قوله - 00:02:41ضَ

وفي هذا الثوري ومالك ابن انس والاوزاعي وعبدالله ابن مبارك ووكيع اهل الكوفة. عبد الله ابن ابي مليكة هو عبدالله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة ويكنى ابا محمد وكان عبد الله قد استقظاه على الطائف - 00:02:55ضَ

قال وقال ابن جريج عن ابن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الضعيف رحمه الله في جامع باب - 00:03:12ضَ

كما جاء فلا تحرم هذه او هذه الترجمة تتعلق بالمقدار الذي يحصل به التحريم. لان الاحاديث السابقة بانتقاد التحريم من تحريم من الرضاعة على ما يقابلها من النسب وهنا فيه بيان مقدار الذي يصل به التحريم. هذا سلف العلماء في ذلك منهم من قال ان اي رضاع قل - 00:03:32ضَ

او كثر فانه يحصل به التحريم. قالوا لانه اطلق في القرآن ذكر الرضاعة وامهاتكم التي ارضعنكم واخواتكم الى الرضاعة. والرضاعة يحصل وباي رضاع قل او كثر كل ذلك يقال له رضاع - 00:04:08ضَ

وبعض اهل العلم قال انه آآ لا يحرم النص ولا نصتان ويفهم من ذلك ان ما وراء ذلك يحرم يعني الثلاثة ما فوق وبعضهم قال ان التحريم يكون للخمس رضعات - 00:04:23ضَ

وما زاد عليها اما ما نقص عنها فانه لا يحرم. يستدل يستدل ذلك بالحديث الذي جاء عن عائشة والذي فيه بيان ما يدل على تأخره. وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني توفي والامر على ذلك. قالوا فيكون - 00:04:40ضَ

التحريم انما هو بالخمس فما فوق. واما الرابعة وما دونها فانه لا يحصل بها التحريم. وهذا القول هو هو الاقوى وهو الاظهر لانه آآ فيه التصريح بالنسخ الذي كان موجودا من قبل من عشر رضعات ثم ايضا فيه آآ الاشارة الى ان - 00:05:00ضَ

هذا من اه كان في اخر امره صلى الله عليه وسلم وانه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. فاذا يكون التحريم بالخمس فما فوق الخمس الربعات فما فوقها. والمراد بالرضعة ان يلتقم الصبي الثدي. في رفع ثم - 00:05:20ضَ

فهذه رضعة ثم يعود الى الثانية وقد فاس وقد تحصل الرضعات الخمس في جلسة واحدة وقد تكون في جلسات متعددة هذه الخمس الرضعات التي يحصل بها التحريم قد تكون في جلسة واحدة والطفل في حجرها في اربع خمس رضعات يرضع ثم يطلق ثم - 00:05:40ضَ

ثم اضغطوا هكذا حتى يكمل الخمس وقد تكون عدة جلسات لان ترضعه في جلسة يعني رضعة واحدة وفي جلسة ثانية اخرى وفي جلسة رضعها ركعتين وهكذا فيكون آآ الرضاع في عدة جلسات والرضعة الواحدة هي انتقام الثدي - 00:06:00ضَ

التقاء الثدي وهو يرظى واطلاقه. يلتقم هو يرظع يطلقه هذه رظعة. فالتحريم يقوم بها فقد اورد ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنها لا تحرم النص ولا النص كان. لا تحرم نصه ولا النصتان. ومعنى - 00:06:20ضَ

ذلك ان ما فوقها يحرم وحديث آآ نسخنا بخمس معلومات فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك يدل على ان التحريم انما يكون في الخمس وان هو اخر ما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض اهل العلم قال ان التحريم يكون باي رضاعة ولو ولو مرة - 00:06:40ضَ

واحدة وذلك لاطلاق القرآن في قوله وامهاتكم اللاتي ارظانكم واخواتكم من الرضاعة وقالوا ان هذا يضغط الذي رضاع لكن ما دام ان السنة جاءت وحددت وبينت وان هذا كان اخر الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخمس - 00:07:03ضَ

فانها هي التي تكون اه التي يحصل بها التحريم اذا حصلت واذا كان الوظع دونها فانه لا يحرم محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني. محمد ابن ابلال الصنعاني ثقة اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه - 00:07:23ضَ

ابن سليمان عن عبدالله بن ابي مليكة. عبدالله بن ابي مليكة. عبد الله بن الزبير بن عوام احد العباد الى اربعة من الصحابة هو حديث اخرجه اصحابه بستة. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. هي الصديقة بنت الصديق وهي - 00:07:50ضَ

الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عند اولي الفضل ام الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية ميمونة ام المؤمنين وهي اه زوجة العباس وام اولاده اخرجه اصحاب - 00:08:31ضَ

قال ابو هريرة وابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي اكثر الصحابة حديثا الزبير بن العوام؟ الزبير بن العوام احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث اخرجه اصحابك في الستر. وابن الزبير وروى غير واحد هذا الحديث عن هشام ابن - 00:08:54ضَ

هشام بن عروة ثقة اخرجه اصحابه في الستر. عن ابيه ابو عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين عن عبدالله بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصحف ولا المصحفان وروى محمد ابن دينار محمد ابن دينار ليس له رواية - 00:09:10ضَ

الوجود عن ابن دينار الثامنة محمد بن زياد البصري من القاتل البصري الطائي؟ لا الطائي الطاحي البصري. نعم صدوق في حديثه ابن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير عن النبي عليه الصلاة والسلام وزاد فيه محمد بن دينار البصري عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو - 00:09:30ضَ

غير محبوب نعم وهو الصحيح عند اهل الحديث حديث ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح - 00:10:53ضَ

وسألت محمدا عن هذا فقال الصحيح عن ابن الزبير عن عائشة. وحديث محمد ابن دينار وزاد فيه عن الزبير وانما هو هشام ابن عروة عن ابيه عن الزبير والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم - 00:11:05ضَ

وقالت عائشة اوزن في القرآن عشر وظاعات معلومات فنصفنا من ذلك خمس وصار الى خمس رضعات معلومات. يعني ان ان ان تحريم عدم تحرير الموصل يعني ويحرم ما وراءهم اللي هو الثلاث فما فوق نعم وعن عائشة - 00:11:23ضَ

فقالت عائشة انزل بالقرآن المعلومات فنصفن من ذلك خمس وطار الى خمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر على ذلك. وهذا هو دليل على ان الحد الادنى هو خمس - 00:11:41ضَ

وان المدونة الخمس لا يحصل به التحريم وفيه ان ان ذكر الخمسة ذكر العشر من قبل ان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي والامر على ذلك اي على الخمس. فيكون الحد الادنى هو خمس رضعات هي التي يحصل بها التحريم - 00:11:58ضَ

وما دونها لا يحصل اي تحريم. والحديث عشر وضعات معلومات يحرمها فنسخنا في خمس معلومات وفي بعض الروايات فتوفي وهن مما يقرأ من القرآن. يعني الخمس معلومات هذا وهذا الحديث فيه مثالان من امثلة النسخ النسخ نسخ التلاوة هو الحكم ونسخ - 00:12:21ضَ

اذا ودون الحكم لان العشر ركعات نسخت تلاوتها وحكمها. والخصر وضعات نسخت تلاوتها وبقي حكمها وهذا مثل اية الشيخ والشيخة اذا زنا تجلدوهما البتة فانه نسخ تلاوتها وبقي حكمها فالخصرنة نسخت تلاوتها وبقي حكمها كما ان الشيخ والشيخ عزيز تلاوتها وبقي حكمها - 00:12:52ضَ

هذان مثالان من امثلة النسخ الى بدل الى من حيث التلاوة والحكم الاول نسخت تلاوته وحكمه وهو عشر رضعات والثاني نسخت تلاوته دون حكمه اما ما نسخت الى نسخ ختمه وبقيت تلاوته فهذا مثل - 00:13:23ضَ

والذين يتوفون فيرون ازواجهم وصية لازواجهم فانها نسخت بالاية التي هي قبلها وهي آآ الاعتداد باربعة اشهر وعشر هذا نسخ حكمه وبقي تلاوته. نعم قال حددنا بذلك اسحاق ابن موسى الانصاري. اسحاق ابن موسى الانصاري ثقة. اخرج له. مسلم الترمذي والنسائي ماجه - 00:13:53ضَ

عن مالك عن معنى مالك يعني هذا مقلوب هذا مقلوب لانه هو معنى هو الذي يرى عن مالك وليس مالك هو الذي يروي عن معن فيعني عن ابن عيسى في ستة ومالك هو امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اصحابك في ستة - 00:14:27ضَ

سبق ان مر بنا ان رواية الاكابر عن صاغر فائدتها الا يظن القلب في الاسناد. فائدتها الا يظن القلب في الاسناد لانه اذا لم يكن رواية الاكابر عن صاغر ما في الا القلب في الاسلام - 00:14:47ضَ

عن عبد الله ابن ابي بكر عبد الله ابن ابي بكر العمرة؟ عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة اخرجها اصحاب الستة عن عائشة رضي الله عنها ما رويتها؟ قال بهذا وبهذا كانت تبكي وبهذا كانت عائشة تبكي وبعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:03ضَ

وهو قول الشافعي واسحاق وقال احمد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرموا المصطفى ولا المصتان. وقال ان ذهب ذاهب الى قول عائشة في رضعات فهو مذهب قوي وجبن عنه ان يقول فيه شيئا. وقال بعض اهل العلم احمد يعني ذكره الترمذي - 00:15:23ضَ

قال في حديثان يعني انها لا تحرم فيحرم الثلاث سنوات فتحرم الثلاث فما فوقها لان القول لا تحرم النص او النص الثاني اذا بعد ما وصل النصفين فتحرم وقال بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يحرم قليل الرضاع وكثيره اذا وصل الى الجوف. يعني ولو مرة واحدة - 00:15:43ضَ

يستدلون بالاطلاق الذي جاء في القرآن. وقوله امهاتكم التي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. قالوا واي شيء يقال له اي شيء يعني يصل الى الجو يصل الى الجوف فانه يعني يطلق عليه الرضاعة مرة واحدة او اكثر. هم - 00:16:10ضَ

وهو قال سفيان الثوري ومالك ابن يونس والاوزاعي وعبدالله بن المبارك ووكيع اهل الكوفة نعم وعبدالله بن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة ويبنى ابا محمد وكان عبد الله على الطائف. يعني بن الزبير - 00:16:30ضَ

عبدالله بن الزبير استقبال على الطائف يعني في جنب خلافته وقال ابن جرير عن ابن ابي هوريكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شهادة المرأة الواحدة في الرضاع قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عبد الله ابن - 00:16:48ضَ

امريكا قال حدثني عبيد ابن ابي مريم عن عقبة ابن الحارث رضي الله عنه انه قال وسمعته من عقبة ولكني لحديث عبيد ان احفظ؟ قال تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة سوداء فقالت اني قد ارضعتكما فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:17:32ضَ

قلت تزوجت فلانة بنت فلان فجاءتنا امرأة سوداء فقالت اني قد ارضعتكما وهي كاذبة قال فاعرض عني قال فاتيته من قبل وجهه فاعرض عني بوجهه فقلت انها كاذبة. قال وكيف وكيف بها وقد زعمت انها قد - 00:17:52ضَ

اربعة قد ارضعتهما دعها عنك. قال وفي عمر رضي الله عنهما قال وعيسى حديث عقبة بن حارث حديث صحيح فما هذا ابو عيسى رحمه الله باب شهادتي باب شهادة المرأة الواحدة باب شهادة المرأة الواحدة - 00:18:12ضَ

في الرضاعة اي ان اي ان ذلك يكفي في الرضاعة ان تشهد امرأة واحدة آآ يعني في الرضاع آآ اه يؤخذ بقولها وهذا يعني في مسألة الرظاع جاء في هذا الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكتفى فيه في امرأة واحدة كما جاء في ذلك الحديث - 00:18:34ضَ

ولا يقال ان انه قد جاء احاديث يعني في آآ شهادة رجلين واكثر من ذلك فان فان هذا الحديث ثابت وهو يدل على ان شهادة المرأة الواحدة في الرظاعة انها كافية - 00:18:57ضَ

انها كافية ولا يحتاج اذا توقف الامر الى زيادة على ذلك وبعض اهل العلم رأى الزيادة على ذلك ولكن الحديث واضح في الاكتفاء بشهادة امرأة واحدة. وابن القيم رحمه الله له كتاب اسمه الطرق الحكمية ذكر فيها يعني انواع - 00:19:17ضَ

ادلة ويعني والشهود وما ورد في الشهادات يعني ما شهادة المرأة الواحدة وشهادة الرجلين وشهادة ثلاثة رجال في قضية صاحب الذي اصابته جائحة وصار يسأل وكذلك الاربعة فيما يتعلق فقد ذكر الادلة ووجوه الادلة ومنها ما يتعلق بالشهادات وذكر منها يعني هذا النوع الذي هو آآ الاكتفاء - 00:19:37ضَ

في شهادة امرأة واحدة فيما يتعلق بالرضاة والحديث صحيح والقول به هو الذي آآ هو الذي يدل في الحديث واورد ابو عيسى حديث عقبة ابن الحارث ابن الحارث خالد قال - 00:20:15ضَ

زوجت امرأة فجعتني امرأة سوداء فقالت ايه قد ارضعتكما. قال تزوجت امرأة. فجاءت امرأة سوداء فقالت اني ارضعتكما. يعني فهما اخوان بناء على قولها. فالرسول صلى الله عليه وسلم وانها كاذبة وقال انها كاذبة. الرسول صلى الله عليه وسلم اعرض عنه وكرر ذلك - 00:20:33ضَ

عليه فقال له كيف وقد قيل؟ دعها عنك. كيف يعني دعها انت. فدل على ان آآ شهادة المرأة الواحدة في الرظاع انها كافية. نعم النبي صلى الله عليه وسلم بقول تزوجت فلانة بنت فلان فجاءتنا امرأة سوداء فقالت اني قد اروعتكما وهي كاذبة قال فاعرض عني قال فاتيته من قبل - 00:20:53ضَ

لوجهه فاعرض عني بوجهه فقلت انها كاذبة. قال وكيف بها وكيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتكما دعها عني نعم قال حدثنا علي بن حجر علي بن حجر ثقة اخرجه البخاري ومسلم؟ نعم ابراهيم العليا - 00:21:19ضَ

عن ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة عن عبيد بن ابي مريض. عبيد بن ابي مريم مقبول اخرج له بخاري بن داوود وبجودة من النسائي وابن ابي مليكة يقول انه سمع من عبيد وسمعه من عقبة يعني معناه انه سمع بواسطة وبغير واسطة ولكنه - 00:21:42ضَ

روايته عن عبيد الذي هو الواسطة يعني اضبط فاذا هو مسموع له من من هذا ومن هذا يعني مسموع له باسناد نازل فيه الواسطة وباسناد عالي لا واسطة فيه. نعم - 00:22:02ضَ

ويكون هذا من جملة الثلاثين الذين مر ذكرهم وهو انه ادرك ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة بن حارث اخرج حديثا قال ابن داوود يريد ان البخاري ابو داوود ابو داوود عن ابن عمر - 00:22:19ضَ

عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه احد العباد له الارضة واحد السبعة المكفرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث عضو هذا حديث حسن صحيح - 00:22:39ضَ

وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن ابي مليكة ان يقبل الحارث ولم يذكروا فيه عن عبيد ابن ابي مريم ولم يذكروا فيه دعها عنك. والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اجازوا شهادة المرأة - 00:22:49ضَ

الواحدة في الرضاع وقال ابن عباس تجوز شهادة امرأة واحدة في الرضاع ويؤخذ يمينها وبه يقول احمد واسحاق ومن قال بعض اهل العلم لا تجوز شهادة المرأة الواحدة حتى يكون اكثر - 00:23:06ضَ

وهو قول الشافعي تميز الجارود يقول تميت رشيعا يقول لا تجوز شهادة امرأة واحدة في الحكم ويفارقها في الورع الا ان تركها تورعا واحتيارا ولكنه ليس حكما ثابتا وانما هو من باب الورع. نعم - 00:23:26ضَ

الجرود هو ابن معاذ الترمذي آآ ثقة اخرجه البخاري والترمذي. نعم. آآ الترمذي والنساء. الترمذي والنساء هو في اول الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه في ستر لا ادري يعني كلام هذا اي شيء - 00:23:50ضَ

يقول السائل الا يستدل يستدل بهذا الحديث على مذهب من ذهب الى مطلق الرضاع انه يحرم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستسقل كم ارضعت؟ وترك قال يلزم منه العموم في المقال ما جاء في جاء في تحديث يقول جاء تحديد يبين المقدار الذي يحرمني رمضان فيؤخذ به - 00:24:20ضَ

فلو قالت انها اربعة او ثنتين او ثلاث او اربع فان جاءت مثل هذا عن الشك يعني رجل متزوج جاءت امرأة قالت اني شاكة هل تمت خمس او اقل لله اذا كان اذا كان ما تزوج ولم يحصل التزيين يعني الاحتياط اولى الا الا يتزوج لانه قد - 00:24:40ضَ

يحصل جزم ثم يحصل المفارقة. واما اذا كان الزواج قائم فلا يعني آآ يترك بمجرد الشك ما قولكم بما اورده الشاعر يقول قوله تزوجت امرأة في البخاري انه تزوج ام يحيى بنت ابي ايهاب. فجاءتني امرأة سوداء قال الحافظ ما عرفت اسمها. قال ارضعتهما وفي رواية البخاري - 00:25:11ضَ

ارضعت عقبة والتي تزوج بها. اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رواية البخاري فقالها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني. ولا اخبرتني وقد فارسل الى ال ابي ايهاب فسأله فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبة صاحبتنا - 00:25:45ضَ

ما علمنا ارضعت صاحبتنا هم فركب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال وكيف وكيف بها فيقول هذا هو يعني مجال التكذيب يعني قول وكذبت او انها كاذبة وارسل الى اهل زوجته - 00:26:06ضَ

فقالوا ما ارظعت صاحبتنا لكن يعني مقدما على النافل لكن يمكن ان يكون قوله يعني بنى ذلك على انه كذب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما ذكر ان الرضاعة لا تحرم الا في الصغر دون الحولين. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو - 00:26:33ضَ

قال عن هشام بن عروة عن ابيه عن فاطمة بنت المنذر الفاضلة بنت المنزل وفاطمة بنت المنزل بن الزبير بن العوام وهي امرأة هشام بن عروة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت - 00:27:07ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من قال النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم ان الرضاعة لا تحرم الا ما - 00:27:25ضَ

احيانا دون الحولين وما كان بعد الحولين كاملين فانه لا يحرم شيئا كما ورد ابو عيسى باب مما جاء ان الرضاعة لا الاضطراب دون الحولين يعني فلا تحرم في الكبر وانما تحرم في الصغر. في الوقت الذي يكون الرضاع فيه مغذيا. واما - 00:27:45ضَ

فانه لا يتغذى اللبن وانما يتغذى بالطعام ولا يحصل به التحريم وانما يكون التحريم في مكان فيه مجاعة ويسده ويغذيه اللبن ويكفي فيه اللبن وهو ما كان دون الحولين وهما نهاية اكمال الرظاع - 00:28:16ضَ

الله عز وجل من حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وما كان في الحولين فانه يحصل به التحريم. وما كان فوق ذلك فانه لا يحصل به التحريم. وعلى هذا فيكون - 00:28:42ضَ

المحرم ما كان خمس ركعات تأثر وفي الحولين الا يحرم ما كان دون الخمس ولا يحرم ما كان في الكبر وبعد الحولين. وقد اورد ابو عيسى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:28:58ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لا يحرم من الرضاعة الا ما فسق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام؟ لا لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء في الثدي يعني الحليب الذي - 00:29:16ضَ

يظهر من من الثدي وكان في الحولين قبل الفطام. وكان في الحولي قبل الفطام. وكان قبل الحول التقى الامعاء في الثدي وكان قبل وكان قبل الفطعام وكان قبل الفطام اي في الحولين لان الحد الاعلى للرضاعة هو حولان كاملان كما قال الله عز وجل من اراد ان - 00:29:31ضَ

مما ارضى وعلى هذا فلا بد ان يكون الرضاعة في الصغر واما الرضاعة في الكبر فقد جاء في حديث سالم مولى ابي حذيفة فهو محمول على انه خاص به ولا يتعداه الى غيره لان الرضاع في الكبر لا ينفع - 00:29:51ضَ

فيه اه اه لا يكون فيه تغذية ولانه ايضا يترتب عليه محاذير في ان امرأة اي امرأة تريد ان تتخلص من زوجها فانها تحلب من ثديها في كأس ما يقابل خمس ركعات ثم تسقيه هي فهو لا يشعر ثم بعد ذلك تقول انا امك اني رضاها - 00:30:11ضَ

اه اه الرضاعة التي تحدث هي التي كانت في الحولين وكان فيه مجاعة وتسد هذه المجاعة في الرضاعة. نعم قال حددنا ختيمة عتيبة ابن سعيد ثقة اخرجه اصحابه في السفر - 00:30:34ضَ

الذي عوانه ابو عوانة هو وضاح ابن عبد الله اليشتري ثقة اخرجه اصحابه هشام ابن عروة ثقة اخرجه اصحابه في الستة الذي به عن فاطمة النبي وفي الايثان اخرج حديث - 00:30:53ضَ

بالنسبة ذكر ابيه ان خطأ هو النشام العروة عن زوجته فاطمة. ايه عندنا هنا مشاهدة شرعية يعني وهو يروي عن زوجته الوجه وهو يرجع نبيه لكن هنا الرواية عن زوجته - 00:31:28ضَ

ليس عن زوجته ابيه عن زوجته نعم نشر لا ما قال انه قال ارأيت هذا حديثا حسنا والعمل على هذا عند اهل العلم اهل العيد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الرضاعة لا تحرم الا ما كان دون قولين وما كان - 00:31:59ضَ

بعد قولين كاملين فانه لا يحرم شيئا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما يذهب ما يذهب مذمة الرضاع. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عن هشام مروى عن حجاج بن حجاج عن ابيه رضي الله عنه انه كان النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ما يذهب عني مذمة - 00:32:58ضَ

وقال غرة عبد او امان قال ابو عيسى هذا اليس حسن صحيح؟ ومعنى قوله ما يذهب عني مذمة الرضاع يقول انما يعني به الامام الرضاعة وحقها نقول اذا اعطيت المرضعة عبدا او امة فقد قضيت امامها - 00:33:30ضَ

روى عن ابي الطبعي رضي الله عنه انه قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت امرأة فبصق النبي صلى الله عليه واله سلم رداءه حتى قعدت عليه - 00:33:50ضَ

فلما ذهبت الى هي كانت ارضعت النبي صلى الله عليه واله وسلم. هكذا رواه يحيى بن سعيد القطان وحازم اسماعيل وغير واحد عن هشام ابن عروة عن ابيه زياد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:03ضَ

ورأى جانب العيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج بن ابي حجاج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عيين غير محفوظ والصحيح ما رواه - 00:34:19ضَ

عن ابيه وهشام ابن عروة يثنى ابا المنذر من ادرك جابر ابن عبد الله وابن عمر وباطن بنت المنذر ابن الزبير ابن العوام هي امرأة هشام ابن عروة اه اراد يعني هذا كلام يعني فيه شيء يتعلق بما تقدم لانه يعني - 00:34:29ضَ

ورواية هشام يعني عنها هو يتعلق بما تقدم والحديث الذي ورد او ترجمة من ثمة الرضاعة مذمة الرضاعة واورد فيه حديث آآ الحجاج الاسئلة رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:34:56ضَ

عبدنا وامه ونقول بذلك حق المرضعة عليه انه يحسن اليها يكون آآ ايامه بالواجب نحوها بان لنا آآ عد الاوامر ولا في الحديث اسناد بضعف لانهم الرواية حجاج بن حجاج - 00:35:23ضَ

وهو مقبول ولم يتابع. ولا يكون صحيحا ولكن من ناحية الاحسان الى المرضعة وما الانسان يحسن اليها لا شك ان هذا من مكارم الاخلاق واما كونه آآ يعطيها مثل هذا المقدار الذي هو عبد او امة - 00:35:45ضَ

فانه لم يثبت في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا قتيبة عن حاتم اسماعيل حاتم اسماعيل مرة بيكرهوا حجاج بن حجاج اقول اخرج له ابو داود وابوه صحابي اخرجه والنسائي - 00:36:05ضَ

قال عيسى هذا حديث الحسن الصحيح ومعنى قوله ما يذهب عني ملمة يقول انما يلي به زمام الرضاعة وحقها يقول اذا اعطيت المرضعة عبدا او امة هل رضيت ذمامها ويروى عن ابي الطفيل - 00:36:35ضَ

قال ابو الطفيل هذا اشار اليه الترمذي اشارة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءت انه كان جاءت امرأة فبسط بها رداءه فجلست وقالوا انها ارضعته وان هذا من رعاية حقها وانه اكرمها بان بسطها لها رداء واجلسها عليه - 00:36:51ضَ

والحديث اراده ابو داوود رواه ابو داوود في سننه وفيه ان النبي كان يقسم احمد ابن جعفرانة وجاءته امرأة فبسط جاءها واجلسها عليه والحديث في سنن ابي داوود وهو ضعيف. لان فيه رجل مستور وفيه ايضا اخر فيه ضعف - 00:37:11ضَ

كنت جالسا مع النبي صلى الله عجبت فين؟ عجبت فين رضي الله عنه؟ اه اخر الصحابة موتا وهو حديث اخرجه الصحابة فبسط النبي صلى الله عليه وسلم رداءه حتى قالت عليه فلما ذهبت الى هي كانت ارضعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:31ضَ

وهذه الكلمة حديث ولكن ذكر منها عليم ولكن الحديث لم يثبت هكذا رواه يحيى بن سعيد القطبان وغير واحد عن هزام العروة عن ابيه عن حجاج ابن حجاج عن ابيه عن ابيه - 00:37:54ضَ

عن جبريل وحديث ابن عيين غير محفوظ والصحيح ما روى هؤلاء عن هشام ابن عروة عن ابيه فهنا يجب ان يتعلق بهذا الحديث وهشام بن عروة يقرأ اطلقنا ابا المنذر وقد ادرك جابر بن عبد الله وابن عمر وفاطمة بنت المنزل بن الزبير العوام هي امرأة هشام بن عروة. هذا يتعلق - 00:38:19ضَ

الحي الذي قبلها الباب الذي قلنا هذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المرأة تعتق ولها زوج قال حدثنا علي ابن فجر قال اخبرنا جرير بن عبد الحميد عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان زوج بريظة عبدا - 00:39:00ضَ

غيرها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها نعم. قال حدثنا في الناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. رضي الله عنها انها قالت كان زوج بريرا حرا - 00:39:31ضَ

فبلغها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. هكذا رواه هشام عن ابيه عن عن عائشة. قالت كان زوج بريرا عبدا وروى عثيم عن ابن عباس قال رأيت زوج مريرة وكان عبدا يقال له مبيت - 00:39:50ضَ

وهكذا روي عن ابن عمر والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وقال اذا كانت الامة تحت لا خيار لها وانما يكون لها خيار اذا اعتقت وكانت تحت عبد وهو قول الشافعي واحمد - 00:40:11ضَ

وهو الان مثلا عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان زوج بعيرة حراء. فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى ابو عوانة هذا الحديث عن الامس عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة في قصبة بريرة قال الاسود وكان زوجها حرا. والعمل على هذا - 00:40:29ضَ

بعض اهل العلم من التابعين ومن بعدهم اهل الكوفة قال حدثنا هنان قال حدثنا عبده عن سعيد ابن ابي قاومة عن ايوب وقتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الزوج بريرة كان عبدا - 00:40:50ضَ

الاسود لبني مغيرة يوم اعتقت بريرة والله لكأني به في طرق المدينة ونواحيها وان دموعه لتسيل على اليدين يترضاها لتحتاره فلم تفعل قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وسعيدنا بعروبة هو سعيد بمهران ويثنى ابا النضر - 00:41:06ضَ

عيسى وزوجها ابدأ المرأة تعتق ولها زوج المرأة تعتق ولها زوج هذه الترجمة وما بعدها لا علاقة لها بالرغم لا علاقة لنا في كتاب الله ولكن الاحاديث التي مضت كلها تتعلق بالرضاعة - 00:41:31ضَ

وعلى هذا فيكون يعني كتاب الرضاعة وغيره يشمل الرضاعة ولا تمسون على قضاء وهي احاديث عديدة لا علاقة لها في الرضاعة واولها هذا يعني هذه الترجمة ولا حدود من المرة في الاندلاعات وقد ولها زوج - 00:41:54ضَ

لتنزجها حرا ان يعني تساويه في الحرية ما حصل شيء جديد الا انها ساوته مثل ما كانت انقص من صارت مثله فلا خيار لها واذا كان واذا كان زوجها عبد ثم وفي انس ثم اعتق فانها فضلته وزادت عليه في الحرية - 00:42:25ضَ

الا ان يبقى معه واما ان تختار نفسها هو الذي حصل لبريرة رضي الله عنها انها كانت انها كانت امة وهو اب وكل من هو رقيب ولما عتقت حيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها - 00:42:50ضَ

وكان عليه الصلاة والسلام شفع يعني لها عندها وقال تأمرني يا رسول الله؟ قال انما انا شافع يعني اذا كان امر فهي تنفذ الامر ولا خيار لها اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمرها بذلك - 00:43:10ضَ

اما اذا كان الامر اليها فلا تختاره فقال انما انا شافع فلم مثلا تقبل الرجوع اليه وترجمة ان كان حرا فانها ساوته الحرية وايه كمان؟ يعني مثلها رقيقا ويجدون زادت عليه - 00:43:27ضَ

وصارت يعني اه خيرا منك انه عبد والزود بريئة كان عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم اختارت فقالت نفسها ولم تبقى معه وقد ورد في الاحاديث في ذلك - 00:43:50ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة وعمه عباس وكلها تدل على انه عبد. وجاء في بعضها انه حر وهذه الرواية الشاذة يعني ما نصح منها فانه يكون شاذا - 00:44:08ضَ

لان القصة واحدة لان كلها تتعلق برجل واحد هل هو حر او عبد؟ او الاحاديث آآ المتعددة الصحيحة تدل على انه ومن اجل ذلك غيرت والا لو كان حرا فانها تساويه ولا تغيره وان كان حرا فانها تساويه ولا تخير - 00:44:22ضَ

فاذا ما جاء من ذكر الحرية في بعض الرواية في الصحيحة يعني يكون يكون قال حدثنا علي ابن حجر عن جرير ابن عبد الحميد جرير بن عبد الحميد ثقة الشكر - 00:44:46ضَ

الامام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا هنا ولو كان حرا لم يخيره ولم يغيرها لم يغيرها فلو كان قرر ان يخيرها هذا قيمة كلام من كلام اه - 00:45:05ضَ

ديال من دون عاجل سمع الله عن ابيه عن ابيه وعن عائشة هو الذي قال لو كان حرا لم يقيمها لان لانه يكون عند ذلك ساوته ما تميزت عليه كانت الشاوت بهذه الطريقة فلم يغيره لانها تأتيه له. ما فاقته وما زادت عليه يعني وصفا يجعلها تخير. فهذا - 00:45:23ضَ

من كلامي هشام على العرب والحمد لله عن ابي معاوية ابراهيم قال هذا هو الذي لان الاسناد صحيح ولكنه مخالف للرواية الصحيحة التي تدل على انه عبد او تثبت انه عبد - 00:45:52ضَ

وروى عكرمة عن ابن عباس اكرم ولده عباس قام خرج اصحابه ستة وهو ابن عباس اه احد العبادلة الاربعة واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهكذا روي عن ابن عمر - 00:46:45ضَ

والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وقالوا اذا كانت الامة تحت الحرب اعتقت فلا خيار لها وانما يكون لها الخيار اذا اعتقت وكانت تحت عبد الشافعي واحمد واسحاق وروى الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان زوج بريغة حرة - 00:46:59ضَ

كان زوج بريرة حراء لمرء رواية وروى ابو عوانة هذا الحديث عن الاعمش مو عوانه؟ عن عن الامة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة في قصة فريضة قال الاسود وكان زوجها حرا - 00:47:20ضَ

والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من التابعين ومن بعدهم اهل الكوفة قال حدثنا عن عبده حمزة بن سليمان عن جرير بن ابي عروبة ان ايوب وقتادة عن ذكر الامام عن ابن عباس - 00:47:44ضَ

ان الزوجة بريرة كان عبدا اسود ببني المغيرة يوم اعتقت بريرة والله لكأني به في طرق المدينة ونواحيها وان دموعه لتسيل على لحيته فلم تفعل قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح وسعيد ابن ابي عروضة هو سعيد ابن مهران ويثنى ابا النضر - 00:48:01ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الولد للفراش قال حدثنا احمد ابن ماريين قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:48:24ضَ

وسلم الولد للفراش وللعاهل الحجر. عن عمر وعثمان وعائشة وابي امامة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد رواه الزهري عن سعيد - 00:48:38ضَ

ابن ابي سلمة عن ابي هريرة النهاردة بعيش عذاب وما جاء من بيت الفاحشة الولد للفراش للزوج او السجن فاذا وان حصل يعني وطن او زنا بامرأة او بامة وحملة - 00:49:01ضَ

الزاني ليس له ولد وينسب اليه ولد وانما هو للفراش لصاحب الفراش هذا هو الذي اه اه بهذه الشريعة لان فيه المحافظة على الانسان وعدم ضياعها باحتمالات ولا ينتهي الولد عنه الا ينتفي عن الزوج الا بلعان - 00:49:23ضَ

آآ يعني العهر الزاني ليس له الا الخيبة. لا يحصل ولدا من الزنا. اصل الخيبة عيسى والولد انما هو للفراش اي لصاحب الفراش اي الذي يطأ الزوج او الامان وفي ذلك المحافظة على الانسان ولا ينبغي يعني ولا ينتهي الولد الا بلعان بلعان الزوجة - 00:49:48ضَ

و في الحديث يدل على المحافظة على وعدم اضاعتها وانه اذا حصل زنا بموضوءة ولا ينسب الى الزاني يعني ولد ولا يضاف اليه ولد وانما الولد يكون لصاحب الفراش قال حدثنا احمد المنيع عن سفيان عن الزهري - 00:50:25ضَ

آآ احمد المنيع ثقة اخذ اصحابه في السكة وسفيان وابن عيينة والزهري محمد ابن مسلم من عباد الله من شهاب الزهري فقط اخرجه اصحابه في الستة عن سيد مسيب ثقة احد الفقهاء المدينة السبعة اخرجه اخرجه قال عن ابي هريرة نعم قال وفي الباب عن عمر عمر ابن الخطاب امير - 00:50:50ضَ

الخلفاء الراشدين صاحب المناقض الكبيرة وعثمان عفان امير المؤمنين الخلفاء الراشدين في الحديث المهديين صاحب المناقل الجن والفضائل الكثيرة وعائشة وابي امامة ابو امامة صديقي بن عجلان الباهلي اخذ حديث من اصحابك وعمرو بن خارجة عمرو بن خارجة اخرج حديثه الترمذي والنسائي الترمذي والنسائي وماجة عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو - 00:51:10ضَ

احد العباد الاربعة اخرج حديث من اصحابه زيد ابن ارقم اخذ قال وعيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة - 00:51:40ضَ

عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يرى المرأة تعجبه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى امرأة فدخل - 00:52:00ضَ

قال على زينب فقضى حاجته وخرج وقال ان المرأة اذا اقبلت اقبلت في صورة شيطان فاذا رأى احدكم امرأة فاعجبته ويأتي اهله فان معها مثل الذي معها. قال وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث جابر حديث صحيح حسن غريب وهشام - 00:52:20ضَ

الدواء هو هشام مسنبر ثم اورده عيسى باب في الرجل يرى المرأة فتعجبه يرى المرأة فتعجبه يعني اذا النظر الى النساء لا يجوز وانما يعني يكون يعني قد يكون ان حصل فجاءة او انه حصل يعني اه او او يحصل في امر لا يسوق والا - 00:52:40ضَ

فان الذي يخاف الله تعالى ويتقيه لا يحصل منه الا فجأة لا يحصل منه الا فجأة والرائي له الاولى وليست له الثانية. يعني ليس له ان يعاود النظر اذا حصل فجأة وانما - 00:53:04ضَ

يغض بصره كما امر الله عز وجل الرجال والنساء في غض الابصار والمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمؤمنين يغضون من ابصارهن آآ اراد ابو عيسى حديث جابر جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فاعجبته فدخل على دينه فقضى حاجته منها وخرج - 00:53:20ضَ

وقال ان المرأة تخرج اذا اقبلت اقبلت بصلاة شيطان. انما هي اقبلت في اقبلت في صور الشيطان فاذا امرأة تكن اعجبتك. واذا رأى احدكم امرأة فاعجبته فليأتي الى اهله. فان فان معها مثل التي معها. يعني معناها - 00:53:40ضَ

حاجته في الحلال ويبتعد عن الحرام لا يفكر فيه. فالحديث آآ ثابت عن رسول الله صلى الله وسلم وقد رأى امرأة فعجبته فاتى ام المؤمنين زينب يعني قضى حاجته منها وخرج واخبر بان المرأة تأتي - 00:54:00ضَ

الشيطان وان الانسان اذا رأى امرأة فاعجبته فانه يقضي حاجته من اهله لان مع اهله مثل الذي معه. وهذا يعني آآ الحديث فيه قوله وفعله عليه الصلاة والسلام يعني آآ قضية اتيان اهله آآ جاء من - 00:54:20ضَ

وفعله عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا محمد بن بشار. محمد البشار الملقب ثقة اخرجه اصحابه للاعلى ابن عبد الله على ثقة اخرجه اصحابك بسته. هشام ابن ابي عبد الله. هشام ابن ابي عبد الله الدستوحي ثقة اخرجه اصحابه الستة. عن ابي الزبير ابي - 00:54:40ضَ

الزبير محمد المسلم ابن تدرس صديقه اخرجه اصحابه ستة عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وواحد السبعة المفكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:00ضَ

قال وفي الباب عن ابن مسعود ابن مسعود ابن مسعود اخرج حديث واصحابه قال وهشام وهشام هو ابن ابي عبد الله هو هشام ابن ابي عبد الله وابو عبد الله اسمه سمر - 00:55:13ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حق الزوج على المرأة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. يقول السائل هل يجوز التزوج من بنت زوجة الاب من الرضاع؟ ها - 00:55:31ضَ

هل يجوز الزواج من بنت زوجة الاب من الرضاع؟ ليس هذا من الناس هذا له ان يتزوجها. فضلا عن ضحك يعني بنت الزوجة يتزوجها اه ابن الزوج ابن الرجل يعني يتزوج اه بنت زوجة ابيه - 00:55:50ضَ

ومنين نسابقها فكيف الرضاع الجزء اذا كان امرأة وبنتها ان ان كل واحد منهم ياخذ واحدة يعني سواء كبر الكبيرة للكبير والصغيرة للصغير او العكس. كل ذلك جائز يقول اذا اعطي الرضيع اللبن بالحقن فهل يحرم - 00:56:11ضَ

اه التغذية يعني اه نعطي اياه يعني مع مع يعني مع الوريد لا شك اني مغذي لانه عن طريق يعني الابر والحقن لا شك انها حاصلة واقعة في هذا الزمان - 00:56:55ضَ

والانسان اذا يعني اعطي حقن وهي مغذية لا شك انه يفطر اذا يفطر اذا كان صائما لانه يتغذى بهذا وكثيرا وبعظ الناس في هذا الزمان يعيش سنوات يعني اه يعني في غيبوبة ويغذى عن طريق الحقن ويعيش بسبب ذلك لكن - 00:57:21ضَ

او الحليب هل يعني ينفع ان يكون حقن وانه يعني يغدى به الانسان عن طريق يعني عن طريق الدمج عن طريق هذا ما ما ادري عن استقامة هذا من ناحية الطب ومن ناحية المنفعة قد يأتي بمضرة - 00:57:45ضَ

يعني بهذه الطريقة ولو خلط مع غيره او جعل معه يعني مع اشياء يعني آآ يغذى بها لا يقال ان ان التغذية وصلت به لان المقصود هو اللبن الذي يحصل في التحريم اذا كان خالصا والا فلو ان يعني شيئا من اللبن - 00:58:05ضَ

انخرط مع ماء فخرج عن كونه لبنا وصار يعني خليطا لا يقال ان هذا انه آآ تغدى باللبن وانما شرب مخلوطا بلبن انا اقول ان قضية ان يكون في السؤال هذا اللبن عن طريق الحقن ما ادري عنه هل هذا يستقيم يعني ينفع او يضر؟ نعم - 00:58:28ضَ

واذا دعمت امرأة انها ارظع طفلا وام الطفل انكرت ذلك. ما الحكم العبرة الوضع الذي ارضعت لان انه طفل قد تكون هي تركته وهي ارظعته يقول قد تزعم امرأة في زماننا هذا ومن قلة دينها انها ارضعت وهي كاذبة هل يؤخذ بكلامها؟ اذا كان معروف - 00:58:54ضَ

واذا كان نعرضها في الكذب لا يحركها منه هل يسوء للمفتي مراعاة الخلاف؟ فيفتي بالرضعة والرضعتين في من لم يتزوج احتياطا ويفتي بالخمس في حق زوجين حصل الرضاع بينهما بالرضعة او الرضعتين وبقي على ذلك زمنا - 00:59:28ضَ

على مذهب النفط بالتحريم؟ الواجب على الانسان ان عندما يسأل ان يتقي الله ويجتهد والذي يرى انه الحق يأخذ به ولا يراعي يعني ظروف اناس دون اناس فيما يظهر له انه الحق - 00:59:51ضَ

في جميع الاحوال ما وجه تنصيص عقبة رضي الله عنه على صفة المرأة وانها سوداء؟ هل فيه استبعاد؟ استبعاد منه الرضاع كان المقصود منها النبي يعني يصفها وانه يعني يعرفها ومعلوم ان ان الرأي يكون من السودا ومن غير السودا - 01:00:08ضَ

هو يحصل باللبن يدل كأنه يعني يصفها لان هذا وصفها وهذا لونها نعم يقول اذا رضعت من امرأة فهل يكون اخواني من امي الاولى محارم؟ لاخواتي من الحرمة لا تنتشر الا الى الربيع. اما يا اخواني الذين ما رضعوا فهم اجانب. من تلك المرأة واولادها. ولهذا فان - 01:00:31ضَ

اخواني لهم ان يتزوجوا من اخوات اخيهم من الرضاعة لان الحرمة ما تنتشر الا الى الرظيع فقط اما يا اخواني الذين مرظوا ما لهم دخل في في الرظاعة يقول اليس اعتبار شهادة امرأة واحدة فقط فيه فتح لباب دعوة عريضة؟ فكلما جاءت امرأة وزعمة ذلك طلق الرجل زوجته - 01:01:04ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء عنه هذا. وثبت عنه هذا فاذا لم يعرف ان المرأة معروفة بالكذب فالاصل هو انه تكمل شهادتها قال يشترط في المرضعة الشاهدة العدالة - 01:01:29ضَ

هو الذي يدمج لانها اذا كانت انها كاذبة معروفة بالكذب لا يعول على كلامه لو ان امرأة ارضعت طفلا عمره سنة ونصف وارضعته خمس رضعات وكان هذا الطفل يأكل شيئا اخر غير اللبن. فنادي الرضعات تحرم؟ لا بأس - 01:01:45ضَ

حتى لو كان يعني يتغذى يساعد مع اللبن ويعطى يعني شيء من الطعام ويلعق يعني شيئا من مأكولات فلا يخرج بذلك عن كونه يتغذى في اليمن يسأل عن حليمة سعدية وضعت النبي صلى الله عليه وسلم هل ثبتت اسلامها؟ ما ما جاء شيئا يدل على ذلك - 01:02:02ضَ

الذي اذكر انه ما ثبت يعني وانه جاء في قصة هذا الحديث الذي في سنن ابي داوود وهو ضعيف اذا كان الفطام قبل السنتين ثم ارضعته امرأة اجنبية بعد الفطام ولكنه قبل انتهاء الحولين - 01:02:29ضَ

اذا كان لها يعني متغذي بالطعام وانا يعني اه يعني اه غذاء الطعام وغير الطعام هذا ما فيه اشكال. فحتى لو كان الطعام فاما قوله يعني في الحولين يعني هذا هو - 01:02:49ضَ

الرضاعة يعني يؤثر ما كان في حوله يقول في هذا الزمن لا يوجد العبد او الامة فماذا نعطي المرضعة؟ كي يذهب مذمة الرضاع؟ الحديث ضعيف ما في حاجة الى ان تعطى شيء - 01:03:12ضَ

يحسن اليها وشكرا لكن كنا تعطى ما تعطى عزلا حتى لو كان العبيد موجودين والان موجودات المحارم من الرضاعة هل يستجب صلتهم ويكونون من ذوي الرحم ليسوا مثل ليسوا مثل اه يعني اه ذوي الارحام وذوي القرابات اسألكم فانما يكون في الحرمة - 01:03:28ضَ

الحرمة يعني في اه الا فانهم ينصرفون عن النسب امور كثيرة ما حكم الرضاعة لقصد ثبوت التحريم فقط لا لاجل مصلحة الطفل كما يفعل البعض لاجل ان تكون العائلة منفتحة ولا يستتر احد عن احد. كسف - 01:03:52ضَ

يعتبر التحريم حاصل ولو كان ولو لم يكن من اجل الحاجة والتحريم يحصل ولو لم يكن من اجل الحجة اذا وجد الرضاعة وجد التحريم سواء كانت الحاجة موجودة او غير موجودة - 01:04:12ضَ

ما الحكم اذا شكت المرضعة؟ كم ارضعت اذا كان اذا كان الشك في خمس نذهور ما يظهر الشك. واما اذا كان الشك يعني مما قول يعني دون في الثلاثة ثنتين والاربعة فهذا ما في اشكال ولو جزمت فانه لا يؤثر واما اذا كان - 01:04:27ضَ

الرابعة والخامسة فهذا هو الذي فيه اشكال فاذا كان الزواج ما وجد كما اسلفت فان الترك اولى لانه او قد يتبين فيما بعد انها خامسة او يجزم بانها خامسة ثم يحتاج الى الفراغ. واما اذا كان الزواج موجود فانه لا يحصل - 01:04:51ضَ

التفريق بشيء مشكوك فيه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وغفر الله لنا ولكم - 01:05:11ضَ