باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد - 00:00:00ضَ

وان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من ايه - 00:00:23ضَ

انام اثنين وستين. طيب بسم الله الرحمن الرحيم اقرأوا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب جواز لعن الشيطان في اثناء الصلاة والتعوذ منه وجواز - 00:00:44ضَ

العمل القليل في الصلاة وبه اليه قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي. قال حدثنا عبدالله بن وهب عن معاوية بن صالح يقول حدثني ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني - 00:01:12ضَ

عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثة وبسط يده كانه يتناول شيئا - 00:01:30ضَ

فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمع لم نسمعك تقوله قبل ذلك. نعم. ورأيناك بسطت يدك قال قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي - 00:01:50ضَ

فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث ثلاث مرات ثم اردت ثم اردت اخذه والله لولا دعوة سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة - 00:02:11ضَ

الحديث مضينا بها الظاهر من امس عبدالله بن وهب المصري المعاوية بن صالح بن حدير ثقة. ربيع بن يزيد الدمشقي ابو ادريس. عائض ابويا ادريس الخولاني انا بالدرداء قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:35ضَ

وهذا الحديث مطابق للباب الذي فيه لعن جواز لعن الشيطان في اثناء الصلاة والتعوذ من وجواز العمل القليل في الصلاة ما سمعناه يقول اعوذ بالله منك صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هناك - 00:02:56ضَ

جاء فيه ان الشيطان يأتي للانسان فيوسوس فليستعيذ بالله. هناك تقرر انه لا يرفع صوته انما يستعيذ بالله او يتفل عن يساره ايضا هذا من اكثر ما يجوز في الصلاة لعامة الناس. واما النبي - 00:03:18ضَ

صلى الله عليه فقد رأى الشيطان كما هو معروف ولاخرون لم يروا والاخرون لم يروا. ثم قال على قبل ان نبدأ ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيئا. لا لم يروا انه جاء جني او - 00:03:38ضَ

الشيطان او كذا يريد ان يتناوله النبي يريد ان يتناول النبي صلى الله عليه وسلم اياه. فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله لا قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك. ورأيناك بسطت يدك. قال ان - 00:03:58ضَ

والله ابليس جاء بشهاب بالنار ليجعله في وجهه. وفي رواية اخرى اذا جاء في رجل على رجل ابيه وكله يكون ان شاء الله صحيا جاء في بشهاب من نار ليجعله في وجهه - 00:04:18ضَ

فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات لم لم يتأخر وهذا يدل على ان المارد قد تقرأ عليه اية الكرسي او شيء قد يكون ماردا الى حد لا يعني قد يصبر وهو - 00:04:38ضَ

لذة لا شك به لكنه يصبر ولكن اذا تتبادى عليه بالقراءة باللان وبالاستعاذة ان شاء الله يذوب ويذهب ولم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت اخذه. والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب بي - 00:05:00ضَ

في بلدان المدينة. وفي رواية اخرى ربطته في سواء سارية من سواري المسجد. يلعب به او يطيف به اهل المدينة. اه وهكذا على كل حال الحديس واضح جدا. بمعنى انه قد يتعرض - 00:05:20ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا الابليس في صورته الاصلية. ولا يراه الا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي يقرر في هذا الباب. واما عامة الناس قد ذكرت لكم هل يجوز هل يمكن ان يرى الابليس - 00:05:40ضَ

كيس او الشيطان في صورته التي خلق فيها لا يرى والله اعلم. لان الله تعالى قال انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. لا ترونهم. بعضهم قال لا واختر رؤيته لا ترونهم. ولكن فيما بعد ترونهم. لكن لا يظهر والله اعلم - 00:06:00ضَ

بان احدا يكون قد رأى ابليس في صورته الاسلية وفي قوله تعالى آآ الاية التي كأنه كأنه كأنها رؤوس الشياطين. وقالوا هذا تمثيل حيث ان الشيطان مصور للناس انه خلق عجيب وكذا وليس معناه ان الناس يرون او يرى يكون يرى - 00:06:20ضَ

احد في صورته الاصلية رأسه كذا وكذا. فالحاصل على كل حال الذي يظهر بعد يعني تتبع ان وعامة الناس لا يقدر ان يرى ابليس وكذلك نقول آآ ليس مع ابليس نذكر اي آآ خلق من خلق الله الذين خلقهم الله ولا يرون - 00:06:46ضَ

الملائكة الكرام فلا يرون الا اذا كانوا تشكلوا قدرهم الله تبارك وتعالى بالتشكل باشكال والتصوف بصور مختلفة. فجبريل عليه السلام كان يأتي في سورة الدهية الكلبي رآه ابن عباس رضي الله عنه. وهناك - 00:07:11ضَ

نادى جبريل ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم على خديجة رضي الله عنها. ما رأت والنبي صلى الله عليه وسلم رأى. كذلك عائشة رضي الله يا رسول الله ترى ما لا نرى. جاء في الحديث فاذا لا يجوز لاحد ان يدعي انه رأى الشيطان او يرى - 00:07:31ضَ

شيطانة واما في علمكم انه كان الصحابي الجليل الذي كان حديث عهد بالزواج عند حفر الخندق فكان وقتا بعد وقت يأتي ويتعهد اهل بيته فجاء وهي واقفة على باب وهي وهي امراض حديثة العهد وحديثة السن واقفة على - 00:07:51ضَ

رآها واقفة على الباب فرفع عليها سيفه قال لا تعجل لي انظر ماذا في البيت فوجد ان هناك ثعبانا كبيرا السرير كان نائما فقتله. فما يدرى ان يهفل بغطاء الصحابي رضي الله عنه ما ما يدرى ايهما - 00:08:16ضَ

اسبقوا موتا فمات الصحابي رضي الله عنه. هذه كلها نقول انه يمكن اذا كان او لا يمكن ان يراه الا اذا كان تشكل هذا هو الذي يكون ان شاء الله في هذا الباب هو السحيح. نعم. ثم بعد ذلكم هنا انظروا - 00:08:36ضَ

ان نترك هذا امثلة ذكروا الناس والذي ذكرته هو ان شاء الله هو الراجح في هذه المسألة ولا يرى احد الا اذا كان تشكلوا تم فيه مسألة نزيف الباب الثاني ان شاء الله امس ايضا كنا قال باب جواز حمل الصبيان في الصلاة - 00:08:56ضَ

وبه اليه قال حدثنا عبد الله ابن ابن مسلمة ابن قعنب وقتيبة ابن سعيد. قالا حدثنا مالك عن عامر ابن عبد الله بن الزبير قال حق لو حدثنا يحيى بن يحيى قال قلت لمالك حدثك عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليمان - 00:09:21ضَ

عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زيد بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولابي العاصي بن الربيع. فاذا قام حملها واذا سجد - 00:09:44ضَ

قال يحيى قال مالك نعم اه جواز حمل الصبيان في الصلاة ونقول ان ان هذا التبويب من مسلم رحمه الله والتبويب ائمة الحديث طب هو ائمة الحديث فقههم في تبويههم وهذا معروف - 00:10:04ضَ

ابن خزيمة وكذلك ابن حبان وكذلك البخاري قبلهم وكذا والناس يقولون ان هذا التبويض ليس من مسلم وهذا خطأ في حقيقته هذا التبويب من مسلم نعم قد يكون بعض الشراه غير بعض بعض الابواب - 00:10:25ضَ

باسم آآ زيادة للتوضيح فقط. والا كل هذه التبويبات من الامام مسلم رحمه الله حدثنا عبد الله بن النصر والقانا من الائمة الثقات وطيب ابن السعيد البغلاني. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا - 00:10:41ضَ

مالك وهو الامام انا عامر بن عبدالله بن الزبير من الثقات المعروفين اذا قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال يحيى ابن يحيى التميمي قال قلت لما لكن حدثك عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي. عن ابي قتادة فهذا اسناد اخر له - 00:10:59ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن الزبير وثم بعد ذلك عامر نفسه رجع الحديث اليه وهو يروي ان عمرو ابن سليم الزرقي. عمرو بن سليم الامير بن عمرو الانصاري الزرقي المدني ثقة ومن كبار - 00:11:21ضَ

التابعين هكذا اوصف انا بقتادة هو الصحابي الجليل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي هو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله لماذا لم تنسب الى ابي العاص ابن الربيع؟ فيما بعد اول شيء نسبت الى او ماما بنت زينب ولابي العاصمة - 00:11:41ضَ

من الربيع يعني او ماما بنت ابي العاص بن الربيع لكنه لم ينسب الصحابي قالوا ولا كل اهل الحكمة في هذا ان المولود لان ابو العاصي بن الربيع لم يكن اسلم في تلك الايام - 00:12:09ضَ

واراء بين نسبه فيما بعد لكن نسبه او نسبها الى وما الى زينب لان الابوان لان الاولاد ينسب الى افظلهما دينا نسبا دينا ونسبا هكذا فكانت هي اسلمت وذاك ابو العاصي ابن الربيع ما اسلم الا بعد ست - 00:12:26ضَ

سنين من اسلام زينب في علمكن ايضا يأتي هنا حديث نذكركم ان النبي صلى الله عليه رد زينب رد ابنته زينب الى العاصي بن ربيب بعد ست سنين لما اسلم نكاحي الاول وليس بنكاح جديد. والذي جاء فيه بنكاح جديد وهذا خطأ لا شك فيه. اتفق العلماء - 00:12:54ضَ

علاقتي فقالوا ان الكافر اذا بقي كافرا وزوجته اسلمت كذلك بالعكس اذا كان الزوج اسلم الزوجة لم تسلم ينتظر اذا اسلم الثاني فيرجى بالنكاح الاول ولو كان النكاح حصل في - 00:13:22ضَ

حالة الكفر لكليهما. هذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم زوجه النبي زوجها النبي صلى الله عليه وسلم. فالحاصل اقول لها البنت زينب قالوا هي لحكمة الداودي وغيرهم رحمة الله عليهم قالوا انها نصبت الى امها لانها كانت هي مسلمة - 00:13:42ضَ

كان كافرا. واللي يبي ناص ابن الربيع. فاذا قام حملها واذا سجد وباءها. قال يحيى قال مالك نعم. يعني سمعت فهذا نعم سمعته. فاذا قام حمل بعضهم قال يأتي اقرأوا ننظر في الالفاظ الاخرى ثم نجمع نعم - 00:14:02ضَ

وبه اليه قال حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عثمان بن ابي سليمان وابن عجلانه سمعا عامر بن عبدالله بن الزبير يحدث عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري انه - 00:14:23ضَ

رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يؤم الناس وامامة بنت ابي العاص بنت ابي العاصي وهي ابنة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم على عاتقه فاذا ركع وظعها واذا - 00:14:43ضَ

رفع من السجود اعادها. نعم اه محمد بن عمر والعدني المكي صاحب المسند سفيان هو ابو نويينة عثمان ابن ابي سليمان وهو عثمان ابن الجبير ابن مطعم القرشي النوفلي ثقة - 00:15:03ضَ

ويقول اه وابن عجلان محمد بن عجلان القرشي المدني صدوق وانما ظعف في حديثه عن ابي هريرة رضي الله عنه قالوا اختلطت عليه احاديث ابي هريرة وهنا ليست انابيب هريرة. روايته ليست - 00:15:21ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه عن سمع عامر بن عبدالله بن الزبير يحدث عن عمرو بن سليمان الزرق بن ابي قتادة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس امامة بنت ابي العاص وهي وهي ابنة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:41ضَ

على عاتقه فاذا ركع وضعها واذا رفع من السجود. هنا فاذا ركع وباهى. واذا رفع من واذا رفع من السجود اعادها. زيدوا وبه اليه قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن مخرمة ابن بكير - 00:16:01ضَ

قال حاء قال وحدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة عن ابيه عن عمرو ابن سليم الزهري انه قال سمعت ابا قتادة الانصاري رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:16:22ضَ

يصلي للناس وامامة بنت ابي العاص على عنقه. فاذا سجد وضعها فاذا سجد وضعها. وهنا في في الحديث السابق واذا رفع فاذا ركع وبعد هنا فاذا سجد وضعها بينهما تحالف يأتي الكلام عليه. قال حدثني ابو الطاهر وهو احمد ابن عمر ابن السرح المصري ثقة ابن وهب عبدالله - 00:16:42ضَ

ثقة مخرمة ابن بكير ومخرمة ابن بكير ابن عبد الله الاشج القرشي ثقة او صدوق بعظهم وصفه صدوق انا عمري بن سليم الزورقي كان سمعت وما قتادة مخرمة هنا خالف مخرمة ابن بكير بكير ابن الاشد قد ابوه - 00:17:12ضَ

قد خالف الاخرين فراوى عن عمرو بن سليمان الزرقي انه فاذا سجد وضعها. والروايات الاكثر الروايات انها جاد فاذا ركع وضعها. واذا قام من السجدة وكان يرفعها صلى الله عليه وسلم - 00:17:33ضَ

زيدو بعده وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو بكر حنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر جميعا عن سعيد المقبوري عن عمرو بن سليمان الزرقي انه سمع اباقة - 00:17:53ضَ

رضي الله عنه يقول بينا نحن في المسجد جلوس خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نحو حديثهم غير انه لم يذكر انه ام الناس في تلك السعيد والليث ابن سعد المثنى العنزي - 00:18:16ضَ

ابو بكر الحنافي وهو عبدالكبير ابن عبدالمجيد ابو بكر الحنفي البصري ثقة. قال هدغنا حميد بن جعفر هو عبد الحميد ابن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم الاوصي المدني ثقة - 00:18:36ضَ

نعم جميعا عن صعيدنا المقبري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبري ثقة عن عمرو ابن سليم الزرقي سمع ابا قتادة بين نحن في المسجد خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسره الرواية العادية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حامل - 00:18:56ضَ

تأتي الرواية. نعم. فاذا غير انه لم يذكر انه اما الناس في تلك الصلاة. والاخرون ذكروا انه صلى الله عليه وسلم اما بنا وصلى بنا وهو حامل دخل علينا نحن ننتظر ودخل علينا فام بنا وهو حامل امامته. وهنا لم يذكر يريد ان يقول ان بعضهم يختصر - 00:19:17ضَ

لكن لا يقال ان هذا مخالف لذاك. لان الاختصار الروايات زيادة في الروايات هذه عادة الناس بالرواية. ومنه هنا مترا قالوا زيادة ثقتي مقبولة اذا لم تكن مخالفة هنا هذه الروايات كلها قال ابن النووي رحمه الله فيه حديث وحملة ومامة وفيه دليل لصحة صلاة من حمل - 00:19:41ضَ

اداميا او حيوانا طاهرا من طير او شاة او غيره. لماذا حيوانا يعني انت سألت ليش ليش يعملها؟ حيوان. ما هي لحيوان او من الطيور لماذا؟ معلوم انه جاز لكم ان شاء الله ان تعلموه بعض الحيوانات للصيد وغيره وخاصة اذا كان بازي مثلا - 00:20:07ضَ

اذا كان بازي وانت احتجت ان تصلي وانت حامل له. فمن هنا جاء انه هكذا وفي تفاصيل او تفاصيل كتب الفقه هذه الدقائق يذكرونها ويولدون المسائل مثل هذه فجزى جزاه الله - 00:20:33ضَ

وخاصة بالاستدلال والاستنباط من لفظ الحديث. فاذا كان اديميا او حيوانا طاهرا آآ من طير وشاد وغيره اذا كان اشتريت شاة صغيرة والان جاءت الصلاة واذا تركتها ليس عندك اين تربط وكذا ربما تهرب يعني - 00:20:53ضَ

هذه كلها متصور قد يقع في حياة الناس. نعم وان ثياب الصبيان واجسادهم طاهرة حتى تتحقق نجاستها. نعم بالفعل اذا تحقق الانسان نجاسته فلابد ان يزيل ثم بعد ذلك يحمله. كذلك في الطواف اذا كان فرضنا حتى الفتوى بانه اذا كان ادخلته وانت - 00:21:13ضَ

اياه وقد احرمت ان ان آآ عن نفسك وعنه ايضا. فاربطه واحتفظ به حتى لو كان في مع داخل الحفاظة ولم يطلع خارج الحفاظ فهذا جاز لك ان ان تطوف به ومثلوا - 00:21:40ضَ

قالوا مثل الانسان يحمل النجاسة في في بطنه اي انسان ويطوف. فمثل هذا على كل حال وان الاطفال اذا تعددت هنا قال آآ الصبيان واجسادهم طاهرة حتى تتحقق نجاستها. وان الفعل القليل لا يبذل الصلاة وان الافعال اذا تعددت ولم تتوالى - 00:22:00ضَ

هل تفرقت لا تبطل الصلاة وفيه تواضع. بالفعل يعني هناك امل كثير وعمل قليل. قد فرقوا قالوا واسرح ما وجدت في التفريق بين العمل القليل والعمل الكثير. بان الانسان يكون في حالة في الصلاة بحيث - 00:22:23ضَ

اذا رآه الرائي من بعيد فيظن انه لا يصلي. يعني الطارق يده يمشي هكذا ويظن انه في الصلاة لا لكنه اذا كان يمشي وهو يده على صدره او كأنه راكع فهذا كله يكون من العمل القليل. لكن - 00:22:43ضَ

العمل الكثير الذي يراه الراي من بعيد يظنه انه ليس فيه الصلاة. هذا قد يكون هو الفاصل في العمل القليل والعمل فهنا قالوا ان الافعال اذا تعددت لم تتوالى بل تفرقت لا تبطل الصلاة. مرة حققت هنا ليس - 00:23:03ضَ

او حكيت مرة ثانية وثالثة هذه كلها مثلوها على كل حال. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس على عاتقه باي لفظ هو هنا هذه يؤم الناس ومامة زينب الى الحديث الثاني على عاتقه. هذا يدل لمذهب الشافعية رحمه الله - 00:23:23ضَ

من وافقه انه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما ونعم وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض والنفلة ويجوز ذلك للامام والمأموم والمنفرد حمله اصحاب مالك على النافلة فقط. على النافلة - 00:23:48ضَ

ومنعوا جواد ذلك في الفريضة. اذا كان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة كان يضعها يحملها في الفريضة فتخصيصه بالنافلة يكون ظعيفا القول فيه بارك الله فيكم. فاذا قول اصحاب - 00:24:08ضَ

في ضعف. ومنعوا جواد ذلك في الفريضة وهذا النووي نفسه غضب اليه. قال هذا التاويل الفاسد. لان قوله يؤم الناس ريح او كالسريح انه كان في الفريضة ودع بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم انه كان - 00:24:28ضَ

للضرورة وكل هذه دعاوي باطلة يقول النووي رحمه الله وهو واضح فانه لا دليل عليها ولا ظرورة اليها بل الحديث صحيح صريح بعد ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفون عنه لكونه في - 00:24:48ضَ

وثياب الاطفال واجسادهم على الطهارة ودلائل الشرع متظاهرة على هذا. والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت. وفعلوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز. وفي علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في - 00:25:10ضَ

نساء ايضا في عهده وكان يريد ان يطيل الصلاة. فكانت المرأة كان يسمع بكاء الصبي فيخفف الصلاة حتى لا حتى لا تحزن امة امها امه او لا تنشغل امه. فكانت الظاهر النساء ايضا يحملن وهذه بلوى اما لما - 00:25:30ضَ

عرفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنساء وايضا تحمل اولادها في حالة الصلاة وتضع في حالة الركوع والسجدة وهذا الى الان الناس يعملون بهذا الحمدلله. وهو على كل حال من السنة ان شاء الله لا يقال انه - 00:25:53ضَ

اه لا يجوز الا ان ما لك اه ابن عبد البر رحمه الله قال هذا كله يجوز اذا لم يكن من يكفي آآ يكفي حفظ الولد المرأة تأتي في للصلاة. اذا كانت جدة الولد موجودة في البيت فترمي اليه - 00:26:13ضَ

اليها وتأتي هكذا صور ابن عبدالبر رحمه الله. اما اذا كان لم يكن لها من يحفظ له من يحفظ لها من يحفظ فيجوز لها حملها. هذا قول ابن عبد البر رحمه الله. قد يكون هذا اقرب ان شاء الله لان الانسان يبذل نفسه كل ما يكون آآ - 00:26:36ضَ

مشغلا او شاغلا من الخشوع في الصلاة. ايضا فاذا سجد وذهب الامام مالك. رواه مسلم في الباب من طريق عثمان ومحمد بن عجلان ابن حبان من طريق ابي العميص كلهم انا عامل شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضهى الكلام في هذا بان - 00:26:56ضَ

هنا رأيتم انه كان اذا سجد وضع. والاخرون الاكثرون رووا عن عدة رواة انه كان اذا ركع وضعها ثم سجد ثم اذا اراد ان يرفع رأسه الكريم من السجدة فكان يرفعها هي. هذا هو - 00:27:21ضَ

ولابي داوود من طريق المقبرة عن عمر ابن سليمان حتى اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتى اذا فرغ من سجوده قام واخذها فرد في مكانه. فاذا اكثر الرواة الذين رووا عن عامر ابن سليم انه كان - 00:27:41ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا ركع وضعها. لان في حالة الركوع لا يتصور انها تكون على كتفه صلى الله عليه وسلم وآآ يقول هنا ابن دقيق العيد كانه يستشكل قال من المعلوم ان اللفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان - 00:28:01ضَ

حمل كذا ولو كان غيره حمله. احد حملك كتب كثيرة فيقول حمل او صخر حمل صخرة مثلا بخلاف وضع فعلى هذا منه هو الوضع لا الرفع ماذا يقول؟ يعني كأنه يقول انها ما كانت هي - 00:28:27ضَ

ما كان يرفعها صلى الله عليه وسلم انما هي كانت متدربة هكذا فسره الاخرون اذا فكان كلما قرأ قام النبي كانت تتعلق بثيابه صلى الله عليه وسلم. طيب تتعلق كيف تكون على كتفه - 00:28:49ضَ

هي تقذرة وهي صغيرة فالطاولات على ما على ما يتصور الانسان الاصل بانه لا يجوز العمل في الصلاة جالت بعض الائمة رحمة الله عليهم ونحن ندعو لهم ونستغفر لهم لكن هذا القول لا يعقل ان تكون هي - 00:29:06ضَ

وكانت بنفسها تتعلق به صلى الله عليه وسلم. يقول ابن حجر نقل هذا القول اذا قال وكنت قد كنت احسب وهذا حسنا الى ان رأيت في بعض طرقه الصحيحة فاذا قام اعادها وهي الرواية الثانية الرواية التي فيها فاذا رفعت - 00:29:26ضَ

اعادها فاذا رفع من السجود اعادها بنفسه صلى الله عليه وسلم. ليس ما نوى انها هي التي كانت تتعلق به بثياب النبي صلى الله عليه وسلم او بنفسها هذا غير متصور. وفي رواية ابي داود اسرح في ذلك وهي ثم - 00:29:47ضَ

اخذها فردها في مكانها. ولاحمد بن طريق بن جريج واذا قام حملها فوضعها على رقبته كل هذا حمل والوضع كان من النبي صلى الله عليه وسلم. قال القرطبي في اختلف العلماء في - 00:30:07ضَ

الى هذا الحديث والذي احوجهه الى ذلك انه عمل كثير. فروى ابن القاسم المالك انه كان في النافلة الى اخر ما اشير اليه بارك الله فيكم وايضا قال بعض اصحاب مالك لانه لو تركها لبكت وشغلت انما جاء النبي صلى الله اخذ النبي صلى الله عليه وسلم اياها - 00:30:27ضَ

اضطرارا لان اشهب عبدالله بن نافع روى ياء مالك ان ذلك كان للضرورة. حيث لم يجد من يكفيه امرها. وقال بعض اصحابه لانها لو تركها لبكت وشغلت سره صلى الله عليه وسلم - 00:30:51ضَ

شغلت قلبه في صلاته اكثر من شغله بحملها. وفرق بعض اصحابه بين الفريضة والنافلة. قال القرطبي وروى عبدالله بن يوسف التنيس المالك ان الحديس منسوخ كل هذه والله اعلم يظهر انه لا يحتاج بارك الله فيكم - 00:31:11ضَ

الى التعويل الحديث واضح جدا يجوز للانسان. نعم اذا كان امكن ان يجعل من يحافظ عليها او عليه على الولد والا اذا كانت المرأة لا تجد والرجل لا يجد من يحافظ عليه فيجوز له ان يحمله ويحملها على كتفه او بين - 00:31:31ضَ

يديه اهو واظن يده على صدره. كل هذا ان شاء الله جايز. نعم وزيدوا بعده. قال باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد كلاهما عن عبدالعزيز قال يحيى اخبرنا عبدالعزيز ابن ابي حازم عن ابيه ان نفرا - 00:31:51ضَ

جاءوا الى سهل ابن سعد قد تمارو في المنبر من اي عود هو؟ فقال اما والله اني لاعرف من اي في عود هو ومن ومن عمله ورأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول يوم جلس عليه - 00:32:18ضَ

قال فقلت له يا ابا عباس فحدثنا قال ارسل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى ان امرأة قال ابو حازم انه ليسميها يومئذ. انظري غلامك النجار. يعمل لي اعوادا اكلمك - 00:32:38ضَ

الناس عليها فعمل هذه الثلاث درجات. ثم امر بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فوضعت هذا الموضع فهي من طرفاء الغابة. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام عليه فكبر - 00:32:58ضَ

وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقر حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال يا ايها الناس اني صنعت هذا لتأتموا - 00:33:18ضَ

تعلموا اني صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. تعلموا حذفت الاولى تتعلموا يعني صلاتي اه جواز الخطوة والخطوتين. نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم على المنبر قام وركى على المنبر صلى الله عليه وسلم. ثم رجع قهقرة خطوتين - 00:33:38ضَ

او ثلاثة ربما فاذا احتاج الى اكثر خطوة خطوتين فقط لا يتقيد والله اعلم آآ يحيى بن يحيى التميمي ابن السيد البغلاني عبدالعزيز قال يحيى ياني اخبرني عبد العزيز ابن ابي حازم - 00:34:06ضَ

عبد العزيز ابن ابي حازم وابو حازم هو سلمة ابن دينار المخزومي المدني ثقة عبدالعزيز المخزومي كذلك ابو حازم سلمة ابن دينار العارج كان من مدني تابعي ثقة نعم ابو حازم يروي سلمان الاشجعي ابو حازم يروي عن ابي هريرة هذا التفريق يذكرونه - 00:34:24ضَ

وقال هنا ان نفرا جاءوا الى سهل بن سعد قد تماروا في المنبر من اي ود هو لا لا احدا يأتي به في خيال ماج ضد الصحابة يقول كانوا طفيليين ما الفائدة في معرفتي من اي - 00:34:53ضَ

من اي كان من عود لكن لا. الذي يحب ان المحب لمن يحب كل شيء يحبه. هذا واختار الله تبارك اي عود اختاره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. نحن لا اه نجد هذه الحلاوة - 00:35:13ضَ

في مثله بهذا البحث الا اذا كان حبنا للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من انفسنا. فلا يقول احد انها ما الفائدة من هذه البحث عن من اي ود كان من اثل او من اه عود اخر. فيقول هنا من اي قال اما والله - 00:35:33ضَ

اني لا اعرف من اي وعقود هو ومن ومن عمله كله عرفه تاريخ المنبر كانه عند سهل بن سعد رضي ومن قبل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الى جزع ناتئ كان يتكئ عليه في جدار القبلة في جدار القبلة. فلما انتقل - 00:35:53ضَ

وسلم الاحاديث الصحية انتقل الى المنبر بكى وان له خوار كالصبي بكى نزل النبي بكى على الخشب او بكى الجذع الذي كان يتكئ اليه حبا في النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:18ضَ

نعم وكان على كل حال في اول ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اول يوم جلس عليه فلقلت يا ابا عباس يعني سال ابن سال فحدثنا قال ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة قال ابو حازم انها انه ليسميها يومئذ - 00:36:35ضَ

يعني سهلة بنسعد كان يسميها لكنهم الظاهر نسوه وابن حجر رحمه الله ذكر عدة رواد روايات وكذلك توضيح عدة روايات انها كانت فلانة او فلانة او فلانة. ايا كانت على كل حال فكانت كان - 00:36:55ضَ

المرأة هذه نجار كان غلاما سنحا هكذا في رواية اخرى عنده صناعة النجارة يعمل انظري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اكلم الناس عليها. فعمل هذه الثلاث درجات ثلاث درجات او الدرجات الثلاث اللي قالوا هكذا وردت الرواية لكنه جاء الصحيح في هذا - 00:37:15ضَ

على امداع اهل اللغة الدرجات الثلاث. نقول كله جائز ما دام قد استعملها ان شاء الله ودرج عليها اصحاب الحديث وفيهم قرشيون وفيهم مخزوميون ثم امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظيت هذا الموضع الذي ترونه كانه يشير فهي من طرفاي الغابة - 00:37:45ضَ

قالوا انها ايجاد المدينة للشمالي هذا موضع من كان هناك افل شجر الاثل هي شجر الاثل قال لقد ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر. ثم رفع صلى الله عليه وسلم اي رأسه - 00:38:09ضَ

الركوع فنزل القهقرة لانه لا يمكن ان يسجد على المنبر فنزل القهقرة صلى الله عليه اي من وراو حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته صلى الله عليه وسلم - 00:38:33ضَ

ثم اقبل على الناس فقال يا ايها الناس اني صنعت هذا لتهتموا بي ولتعلموا صلاتي. هذا امر واضح جدا ومشيه صلى الله عليه وسلم القهقرة او اذا مشي الانسان امامه فلا يضر اذا كان هناك لاصلاح - 00:38:53ضَ

الصلاة او لمصلحة من المصالح والنبي صلى الله عليه وسلم هنا ليكون في مكان عال ويراه الناس كلهم. طيب يراه الناس كلهم وهو في الحقيقة ما كورونا ان ينظر الانسان الى ماظيه سجدته. ما هو كذا - 00:39:13ضَ

لكنه صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يعلمهم لعله وقد عالم وقرر صلى الله عليه وسلم في مثل هذا المكان هذه المناسبات يجوز للانسان ان يرى الى الامام لا بأس فيها ان شاء الله. والا الاصل فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال - 00:39:32ضَ

الصلاة رمى ببصره موضعا سجدته صلى الله عليه وسلم. ثانيا انه التعلم والتعليم في الحقيقة وهو بالفعل فالنبي صلى الله عليه وسلم قد علم الناس بفعله وينبغي للداعي ان يعلم الناس - 00:39:51ضَ

الوضوء والصلاة وغيرها بفعله. كثير من الناس لا يعرفون بالحقيقة حتى قد يكون مضى عليه امرا طويلا والوضوء كيف وكيف يمسح رأسه وكيف يعني اذنيه وكذا فينبغي على كل حال اهل العلم ان يقوموا - 00:40:11ضَ

تعليمي هنا قال حتى صيد في آآ ممبر ثم عاد صلى الله عليه وسلم الى اخر قال العلماء كان المنبر الكريم ثلاث درجات كما مسلم فنزل النبي صلى الله عليه وسلم بخطوتين الى اسر المنبر - 00:40:31ضَ

يعني قد يكون والله اعلم يكون في ثلاث ويكون النبي صلى الله عليه وسلم في الدرج المتوسط. ونزل بخدوتين واصل الى وسجد في جنبه. ففيه فوائد استحباب لاتخاذ المنبر. واستحباب كون الخطيب الا مرتفع - 00:40:48ضَ

كمنبر وغيره على مرتفع وجواز الفعل اليسير في الصلاة. فان الخطوتين لا تبطل بهما الصلاة ولكن الاولى تركه الا لحاجة هذا هو الصحيح في مسل هذا قال لكن اذا كانت الحاجة او مصلحة فجاز للانسان ان يكون - 00:41:08ضَ

يخطو خطوات نعم. وجواز الفعل اليسير في الصلاة فان الخطوتين لا تبطل بهما الصلاة. ولكن الاولى تركه الا لحاجة فان كان لحاجة فلا كراهة فيه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان الفعل الكثير قل خطواتي وغير وغيرها - 00:41:28ضَ

اذا تفرقت لا تبطل لانه جعله على الاقل اذا كان المغرب ثلاث مرات واذا كان الزهر فاربع مرات سيكون قد نزل ولم يكن مستمرا في النزول والقهقرة الى اخره. كانهم يفرقون بينها اذا كانت متفرقة فليس فيه - 00:41:48ضَ

لا يضره. وفيه جواز صلاة الامام على ما وضعنا على. هذه مسألة ايضا هل يكون لحاجة او لغير حاجة الان الناس يسألون يقولون الامام يكون امام فوق والناس تحته الاصل فيه انه لا يكون امامه الصحي في هذا انه اذا كان الامام في موضع هذا - 00:42:08ضَ

وهم يطوا الناس حول الكعبة. فينبغي ان يكون امامه فراغ لا يكون ظاهر الامام. هكذا قالوا لا يكون ذهب الى وجه الامام. اما اذا كانوا من جهة اخرى في الكعبة ووجهه الى وجه الامام فهذا ليس في اي كراهة. وقد صلوا حتى النبي - 00:42:34ضَ

فيما يظهر في حجة الوداع صلى بهذه السورة. والناس صفوفهم مدارا. فيكون على كل حال آآ يعني هل هذا للحاجة ام لغير الحاجة؟ الامام يكون الة الذي يظهر الله اعلم اذا كانت حاجة. هل الان الحاجة قايمة ام ليست بحاجة قائمة - 00:42:55ضَ

يكون امام وايام الزحمة في حتى المصلون يكونون وراءهم. فقالوا اذا كان الامام علي ولو كان المصلون امامه فجازت الصلاة لكن اذا كان في ارض مستوية على مستوى الامام والمأموم فلا - 00:43:15ضَ

ينبغي ان يكون الامام آآ امامه. نعم اه المسائل هذه على كل حال لا شك انه لابد ان نجد الائمة فيهم عندهم خلاف كثير في هذه المسائل. والله المستعان نعم. زيدوا بعده بعض الاحاديث ايضا في حديث باقي. وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن - 00:43:35ضَ

عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن عبد القاري القرشي. نعم. قال حدثني ابو حازم ان رجالا اتوا سهل بن سعد رضي الله عنه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان بن عيينة - 00:44:03ضَ

عن ابي حازم قال اتوا سهل بن سعد رضي الله عنه فسألوه من اي شيء منبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وساقوا الحديث نحو حديث ابن ابي حازم. نعم والحديث رجال اغتقاد اذا يعقوب ابن عبدالرحمن القارئ معروف ابو حازم - 00:44:23ضَ

ان رجالا قال وحدثنا ابو بكر ابن حرب وابن ابي عمر سفيان ابن عيين عن ابي هاشم. فسألوه من اي شيء منبر النبي صلى الله عليه حديث مثله. فانحسر فيه الكلام في هذا ان الخطوات اليسيرة لتعليم الناس او لمصلحة - 00:44:43ضَ

لا تبطلوا الصلاة ويجوز ان يكون الامام فوق الناس يكون في في موضع يكون الناس تحته. يقول هنا الحديث ذكره قال الله نعم وهذا الحديث اخرج البخاري قال حدثنا علي ابن عبد الله انه قال حدثنا سفيان فذكر مثلما انهم صالوا كذا. الحديث بكامله قال ابو عبد - 00:45:03ضَ

يعني البخاري قال علي بن المدين هو شيخه سألني احمد بن حنبل عن هذا الحديث قال فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى الناس فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس بهذا - 00:45:34ضَ

قال فقلت ان سفيان كان يسأل عن هذا كثيرا فلم تسمعه منه انظروا لم تسمعوا منه يعني كأن الامام احمد لم يسمع هذا العزيز بتمامه ان سفيان ابن مينا قال لا - 00:45:53ضَ

قال ابن حجر وقد رعاه جات المسند فوجدته قد اخرج فيه عن ابن قول سهل فقط كان المنبر من اثر اما القصة انه كان اعلى او اسفله كذا لم يذكر فصدق قول الامام احمد انه لم يسمع هذا الهديس واخرجه ابو داوود - 00:46:10ضَ

وغيره اي ذنب. نعم. هنا واستدلال جواز ان يكون الامام الة من المأمومين قال ابن دقيق العيد من اراد ان يستدل به على جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم اي لم يستقم الاستدلال لان اللفظ - 00:46:30ضَ

لا يتناوله وهذا كلامه واضح. فينبغي الا يكون الارتفاع عن المأمومين. وكذلك مشوا خطوات او خطوتين لا ينبغي ان يكونا بدون مصلحة او ضرورة ثانيا انه كان ذكر هنا قال آآ ذكروا حتى ابن السمحودي وغيرهم لم يزل المنبر على حاله ثلاث درجات - 00:46:50ضَ

انا اريد ان اذكر لان فيه بعض الكلمات فيها قد يكون غريبة. فيقول قد حتى زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن بكار في اخبار المدينة باسناده الى حميد بن عبدالرحمن بن عوف - 00:47:18ضَ

قال بعث معاوية الى مروان وهو عامله الى المدينة. ان يحمل اليه المنبر. فامر به فقلعت. هكذا ذكر ايضا فاظلمت المدينة. فخرج مروان فخطب وقال انما امرني امير المؤمنين ان ارفعه فدأ نجاه - 00:47:38ضَ

اي كأنه ان يعليه وليس ارفعه اليه هو او يدا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هي عليها اليوم. ورواه من وجه اخر. قال فكسفت الشمس حتى رأينا النجوم - 00:47:59ضَ

قال فزاد فيه الست درجات وقال انما فيه حين كثر الناس فاذا اذا كان زيادة على ثلاث درجات الى ستة فله على كل حال. اسوة في فعل الصحابة الذين وسعوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كانوا كانوا يحتاجون ان يكون اعلى من هذا ففعله لا - 00:48:15ضَ

قال انه كان على كل حال خطأ قال ابن النجار غيره استمر على ذلك الا ما اصلح منه الى عهد الى ان احترق مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستمية ومروان كان في سنتي ثلاثة الى - 00:48:43ضَ

ثلاثة وثمانين اظن نعم هو الذي يعمل. كان احترق سنة اربع وخمسين وستمائة احترق المنبر ثم جدد المظفر صاحب اليمن سنة ست وخمسين منبرا ثم منبرا ثم ارسل الظاهر ببرس بعد عشر - 00:49:05ضَ

منبرا فاسيل منبر المظفر المظفر صاحب اليمن هذا. في الحقيقة له بعض الاعمال ايضا من جملته الذي رانا ورأينا اذا انت ذهبت الى رفات فتجد في اليسار هناك آآ تجديد - 00:49:25ضَ

اعلام الهرم من زمن الملك سعود عالة. وهناك مثل الغريفة هكذا الى الان قائم في هذه السنين وهو من ملك المظفر سبحان الله. كان جدد الام الحرم. لكنه ملك بيبرس الذي جاء من من اه من مصر - 00:49:44ضَ

فغير هذا وطلع وقال قال ابن حيدر فوسيل منبل المظفر فلم يصل بذلك يزل ذلك الى هذا العصر يعني ابن حجر ابن حجر رحمه الله ولادته ثلاثة وسبعين وسبعمية وموته ثمان مئة وهي اثنين وخمسين. فارسل الملك المؤيد سنة عشرين وثمان مئة منبرا جديدا - 00:50:04ضَ

على كل حال. وفي الحديث دليل على جواز الصلاة على الخشب. من الغريب ايضا ان هناك ناسا كرهوا ان يصلي الخشب. يجب ان يكون على الارض. نعم. على الارض هكذا والارض يعنون به ما يكون من جنس - 00:50:29ضَ

تربة وغيره ولعل هذا هو الاصل الشأن هؤلاء روافض ما يسجدون الا على احجار يحملونها الله اعلم. على كل حال دليل على جواز الصلاة على على الخشب. وانا كنت اقول هل فيه يعني سبحة من اين جاء هذا - 00:50:44ضَ

وكره ذلك الحسن كما ذكر ابن ابي شيبة في المصنف كره ذلك الحسن وابن سيرين اخرجهما اخرج اخرجه ابن ابي شيبة انهما؟ واخرج ايضا عن ابن مسعود وابن عمر نحوه انهما كانا يكرهان - 00:51:04ضَ

ان يسجد احد على الخشب. هكذا واسناده صحيح. وعن مسروق انه كان يحمل لبنة ليسجد عليها اذا ركب السفينة وابن سير نحوه والقول بالجواز هو المعتمد. هذا هو الذي قاله ابن حجر رحمه الله. زيدوا بعده - 00:51:24ضَ

قال قال باب كراهة الاختصار في الصلاة. مم. وبه اليه قال وحدثني الحكم بن موسى القنطري. نعم. قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد وابو اسامة جميعا - 00:51:48ضَ

عن هشام. نعم. عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى ان يصلي الرجل مختصرا. نعم. وفي رواية ابي بكر قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:52:08ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ورواية ابي بكر ما يشاء عن ابي هريرة نهى رسول الله. وهذه دقة في خلاف التعبير ويكون والله اعلم جاءت هذه الرواية في عدة مجالس واختلفا. الاختصار ما - 00:52:27ضَ

والاختصار هو مأخود من الخصر والخصر هو الماضي الذي يكون تحت تحت الظلع الصغرى او الظل الاصغر الموظع الذي الظلل اصغر الى الكفل الانسان هذا قصر هذا هو خسر نعم. فنهى عن الاختصار في الصلاة ان يضع يديه على الخصر او احدى يديه - 00:52:47ضَ

وجاء في قول العلماء ان هذا كان ان هذا اعدة علي الجحيم اذا تعبوا اختصروا ايضا تضعوا ايديهم في النار الا الا خصرهم. فهنا الحديث الحكمي بموسى القنطري البزار آآ ثقة - 00:53:14ضَ

قال حدثنا عبد المبارك الامام قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد ابو خالد وهو سليمان حيان الازدي احمر الكوفي ثقة وابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي. جميعنا هشام انا هشام المحمد. هشام المحمد من يكون هذا - 00:53:36ضَ

هذا درب معروف. هشام ابن حسان القردوسي المحمد محمود هو ابن سيرين رحمه الله. عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يصلي الرجل مختصرا. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا - 00:53:56ضَ

من طريق محمد ابن سيرين. نعم محمد ابن سيرين بلفظ عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخصر في الصلاة. وقال هشام وابو هلال عن ابن سيرين - 00:54:15ضَ

عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم. وابو داوود رواه من طريق هشام ابن حسان القردوسي وفيه قال ابو داوود الخصري اي يعني يضع يده على خاصريه. يعني نهى عن الاختصار ان يضع نهى ان يضع - 00:54:30ضَ

آآ يده على خاصريه. قال ايضا اهو صنع اليهود. والخصر لم يفسر على هذا الوجه في شيء من كل باللغة هكذا قال تورابستي ولم اطلع عليه الى الان. هكذا قال هو. والاختصار فسره ابن سيرين بمعنى ان يضع يده ولا خاصرة - 00:54:50ضَ

وهو يصلي اخرجه ابن ابي شيبة وايضا ذكره النووي وبه فسره الترمذي بعد اخراج حديث قال اكثرها او كره بعض اهل العلم ان يمشي الرجل مختصرا ليس في الصلاة فقط بل حتى المشي ان يكون - 00:55:10ضَ

يمشي او لا يقوم اذا مقتصرا. ويروى ان ابليس مشى مختصرا. قال ذي تحفة الاحوذي لم نقف على من اخرجه لانه يتتبع ما يقوله الترمذي رحمه الله من الروايات والاثار قال لم اقف على من اخرجه. انا اذا سبحان الله - 00:55:30ضَ

هذه الالة وتتبعتوا فلم اجد يكون من اخرجه بهذه اللفظة وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها كانت تكره ان يجعل يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله. ان اليهود - 00:55:50ضَ

تفعله. واخرجه اذا قال حدثنا محمد بن يوسف وهو الفريابي قال حدثنا سفيان للعامة شنب الظهر مسروق مسروقا عائشة انها كانت تكره واخرجه البيهقي في شباب الايمان قال اخبرنا ابو عمرو الاديب قال ان بان ابو بكر الاسماعيلي قال حدثنا ابراهيم المهاني - 00:56:08ضَ

الرمادي رجاله ثقات قال هددنا يزيد. قال هددنا سفيان عن العامش به انا ابي الضحى عن العام عشان ابيض الضحى المسروق. قال سألت عائشة رضي الله عنها عن ذلك يعني يعني وضع اليدين على الخاصرة في - 00:56:28ضَ

فقالت هذا فعل اليهود. هذا فعل اليهود لعلكم تسمعون او تعرفون ان بعض الافاضل في هذه الايام بين له هنيئا بين الطلبة منتشر ان وضع اليد على الصدر من فين اليهود - 00:56:46ضَ

لعلكم سمعتم ان بعض الاخوان هنا قالوا اهو استاذ في الامام قال ان وضع اليد على الصدر من فعل وهنا فين اليهود الخسر لكن نقول بارك الله فيكم يعني المسألة تنحسر في - 00:57:06ضَ

اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث ثبتت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر ان يضع الرجل يده على ذراعه وكفه واين تذهب يعني الى الصدر؟ ورواية وائل بني حجر وغيره ومن طرق كثيرة جاءت انه يضع رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده - 00:57:25ضَ

على الصدر لكن الافاضل قالوا ان السنة ان يضع تحت السرة او فوق السرة. وهذا شيء غريب جدا هنا فعل اليهود ان كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا الذي يقولون انه فعل اليهود اذا كان في اهل - 00:57:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. وهم يجعلون ايديهم ولا صدورهم. والنبي صلى الله عليه وسلم اقر فكما اقر لحية الكم لحيتكم بتوفيرها وهم يربون اللحية. فليس فيه آآ التعيير بان هذا العمل من فعل اليهود. ليس - 00:58:09ضَ

وان كانوا هم تعودوا فعله بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يظرنا هم اتبعونا ما هو كذا. الحاصل الان كل هذا السنة في هذا وعائشة رضي الله عنها قالت ان اليهود تفعله في الصلاة تفعله في الصلاة. هكذا قالت قال هنا لما سأل قال سأل - 00:58:29ضَ

يا مسروق وسألت عائشة رضي الله عنها ذلك يعني وضع اليدين على الخاصرة في الصلاة. قالت فقالت هذا فعل اليهود كانوا فعلوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهم تابعون لنا ولا يضرنا ان لا يقول عهدنا هذا فعل اليهود في هذا الزمان فنذروه - 00:58:49ضَ

والا نترك هل نمشي على وجه الارض لانهم يمشون. فاتخذوا مكانا غير الارض. نعم. فالمسائل هذه كلها انا بالمناسبة كما ذكرت والراجح في هذا ان شاء الله ان يضع الانسان لا ان يرسل كما يرسل اصحاب مالك او المنتصب لمالك ليس مالك - 00:59:09ضَ

رحمه الله انما هو المالكية. ولا ان يضع يظهر تحت تحت آآ سرته او فوق سرته الامام احمد رحمه الله جاءت عنه روايات مختلفة وفيها في صدر على صدره ايضا. وجاءت رواية صحيحة في تفسير - 00:59:29ضَ

فصل لربك ونحر عن علي رضي الله عنه قال ان يضع يده على الصدر في الصلاة. الحاصل هذا هو الراجح اما اذا كان احد يتعصب لمذاهب الائمة رحمة الله فهو وشأنه. زيدوا بعده - 00:59:49ضَ

قال باب كراهة مسح الحصى وتسوية التراب في الصلاة. هم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع. قال حدثنا هشامنا الدستوائي عن يحيى بن ابي - 01:00:08ضَ

عن ابي سلمة عن معيقيب رضي الله عنه انه قال ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم المسح في مسجدي يعني الحصى قال ان كنت لابد فاعلا فواحدة. نعم وقراءة مسح الحسا وتصفية التراب في الصلاة - 01:00:25ضَ

في اي مكان تصلي وانت تصلي على الحصى. او على التراب مثلا او على الرمال. فمعلوم ان انه اذا مشى الانسان مشى الدابة ومشت فربما تترك حفرة او اثرا في ماضي قدمها - 01:00:47ضَ

واذا صليت فربما لا يكون تكون آآ سجدتك خاصة لا يكون في ارض مستوية فلا يكون لك آآ خشوع وينبغي وربما التراب يدخل فيه الانف وغيره فهل يجوز مسح الحسن آآ الذين ادركوا الحسد - 01:01:07ضَ

سواد هذه في المسجد في هذه التوصيات الجديدة كانت حصوات من الجهات كلها مقابل المكبرية. وكنا نجلس فيها ونصلي بدون فرش. بدون فرش ما كانت حتى في الظاهر كانت قليلة في موضع رخامات وكذا لكن في الحصوات كنا نصلي - 01:01:27ضَ

بعظ الاحيان نعاني هذا اذا سجدت فتكون سجدتك ربما يكون غارت جبهتك يدور فيه هذا. فيحتاج ان يمسح. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 01:01:57ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة - 01:02:48ضَ

لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم يسأل الاخ هل يجوز المصلي كأنه للمصلي على الكرسي ك قال بعض الناس لا تثبت السنة صلى. لا يثبت بالسنة صلى على الكرسي - 01:05:03ضَ

الاخيرين هالكرسي هذه بصورته الحالية ان الانسان يركع ويسجد للكرسي هل جاء في السنة الذي آآ النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يجلس ما جاء فيه انه جلس - 01:06:08ضَ

وكان يجلس صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات انه متربعا ايضا. وكان يصلي صلى الله عليه وسلم. لانه صلى الله عليه وسلم كان يشتكي طول القيام خاصة في النوافل. كان صلى الله عليه وسلم الاخير كان يصلي جالسا - 01:06:27ضَ

وكان من الممكن ان يتخذ شيئا اليا مثل الكرسي ليس ببعيد لكنه لم يحتج صلى الله عليه وسلم. والمسألة في الصلاة على الكرسي وغيره تدخل في عموم قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. اذا كان الانسان لا يقدر ان يسجد وركبته قد لا تلتوي - 01:06:48ضَ

وقد عملت عملية وكذا رأيتم ناسا ان يعملوا عملية وما تلتغي ركبته. فيجوز له ان يصلي على ان شاء الله يرقى ويسجد وهو يعني يجعل السجود اخفض هذا هو الذي يظهر ان شاء الله. يقول بعضهم ان اهل السنة - 01:07:11ضَ

والجماد اهم ثلاث اقسام اهل الحديث العشائرة الماتوردية ما حكم هذا التقسيم؟ اسألوا المشايخ الذين قالوا ان اهل السنة الاشايرة اذا انا احيل من احيل الى مليء فليحفل فاقول المشايخ قدرت ان الاشايرة والماتروريدية المعتزلة ليسوا من - 01:07:31ضَ

اهل السنة انما اهل السنة هم الذين هم يتتبعون السنة في اقايدهم وفي اعمالهم. نعم هل حمل النبي صلى الله عليه وسلم اليمامة؟ هل يدل على تخصيصه للاطفال الرضع فقط - 01:07:55ضَ

قد يكون والله اعلم لا يكن رضيء لكنه ابتلي الانسان بطفل سبحان الله قد يكون بلغ اربع سنوات خمس سنوات هو لا وقد يكون هو مثل الفرخ خفيف يقدر ان يحمل كل هذا ان شاء الله ما دام اجازه حتى الطيور والغنمة - 01:08:13ضَ

يجوز ان شاء الله الله المستعان. عند الحاجة احسن الله اليك امام وخطيب ايش هذا؟ يحرك يديه في الصلاة من بداية الصلاة الجهرية حتى تمامه اه الركعة الثانية ايش معنى هذا؟ كيف يحرك يده - 01:08:31ضَ

وهو من بداية الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما ندري ما فهمنا سؤالك يا اخي اذا كان يحرك يده معناه يصلح غطرته او يكون يحك جسمه وكذا اذا كان مضطرا والا ينبغي ان تقول له اسكن في الصلاة نعم - 01:08:56ضَ

ذكر بعضهم ان عنعنت ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه تقبل وين روى الحديث الليث ابن سعد خاصة هذا صحيح لكنه عامة قالوا ما ادخله الشيخان في صحيحيهما من رواية المدلس عامة وليس بالزبير فقط - 01:09:16ضَ

عن مدلس عامة فهو موصول اذا بحثت تجده موصولا هذا قد اقتنع به غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم احمد شاكر رحمه ينوه به كثير. وحتى الشيخ الالباني وغيرهم قالوا هذا. لكن ينبغي ان تبحث تجد ان شاء الله. انا بنفسي ما يعني - 01:09:36ضَ

في بعض الاحيان اتتبع حتى نقطع السبيل على الذين يقولون ان هذا والاعمى شهدت نجد بعض الاحيان في بعض الروايات في اجزاء وغيرها نجد انه يكون قد سرع الحاصل على كل الليث ابن سعد واي واحد من هؤلاء اذا روى - 01:09:56ضَ

ابي الزبير قالوا انه صحيح لكن بالعموم اذا كان اخرجه الشيخاني فهو صحيح ان شاء الله. والحق ما نعم هل هذا التعريف للعقيدة تاريخ صحي يقول صاحب التعريف وهو ذلك الحكم الذهني - 01:10:16ضَ

انت بتقترع من عند نفسك انت الذي تقول ولا هل سمعتم بهذا في الملة الاخرة؟ يقول صاحب التعريف هو ذلك الحكم ذهني المجزوم به او المغلوب على الذهن. هذا يكون ليس للعقيدة في كل مسألة ان يكون حكم الذهن المجزوم به او المغلوب - 01:10:36ضَ

هذا التعريف كانه على كل حال لا لا تعرف اشياء مثل هذه الا بما عرفه به السلف رضوان الله عليهم اجمعين احسن الله اليكم عندنا في دولتنا الجزائر هرس الدولة مع حرس الله ودمي بلاد المسلمين. اه - 01:10:56ضَ

وسكنات آآ للمواطنين لكنها في العقد يكون عقد ايجار منتهي بالتمليك فهل يجوز لي ان استفيد من هذه السكنات مع العلم انه ليس عندي سكن. اذا كان ليس هناك معناه انه اذا كنت انت - 01:11:16ضَ

ايجار سنأ شهر شهرين او تأخرت فلا يزيدون عليك شيء. ويكون كانه قرض الدين ناظرة الى ميسرة وليس فيه حرج ان شاء الله. ولكن على كل حال اذا كان غيره فمن اول وانت تعرف ان كنت تستغني - 01:11:34ضَ

فاستغنيانه لان هذا يكون ربا اذا كان تأخرت و طلبوا منك زيادة والله المستعان هذا هو لقاء غير واحد قالوا ان شروط البيع هذا يعني صحيح. ولذلك تجدونها غير واحد من - 01:11:54ضَ

العلماء اجازوا على كل حال. نعم اصلاح الصيام ها اصلاح الصيام وخصوصا الشمال في اثناء الصلاة هل هي من الحركة؟ نعم حركة غير ضرورية. ولذلك انت كل تكون ساكنا خاشعا يكون اجر صلاتك اكثر لكن لا تقول اذا اصلحت اذا كذا فيكون صلاتك باطل. لا يكون باطل لا تكون باطل - 01:12:17ضَ

لكنها تنقص اجرها. وصلى الله على خير خلقه اشهد ان لا اله الا الله اشهد - 01:12:41ضَ