باحث

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:00ضَ

ما هو ما جاء في كراهية ان تسافر المرأة وحدها قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله - 00:00:16ضَ

اليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم - 00:00:37ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:56ضَ

فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامع باب وفي كراهية ان تسافر المرأة وحدها اي بدون محرم من محاربها والمحرم هو زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح - 00:01:11ضَ

وزوجها من تحرم عليه على التأبيد يعني معناه انه لا يحل له ابدا ان يتزوجها وهذا هو الحرمة على التأديب. اما من تحرم عليه مؤقتا زوج اختها او زوج عمتها او خالتها - 00:01:31ضَ

فان هذا ليس من محارمها وان حرمت عليك ما دامت اختها عنده لانه لا يجوز المرأة وعمتها ولا بينها وبين خالتها لان هذه حرمة مؤقتة ليست حرمة دائمة والمحرمية انما هي في الحرمة الدائمة - 00:01:55ضَ

التي لا يحل معها نكاح هذه المرأة ابدا هو زوجها ما دامت الزوجية موجودة لان الزوجية لها بداية ولها نهاية قد يحصل الطلاق فيخرج عن نبيا فهو زوجها يعني في حال الزوجية فهو محرم لزوجته ومن تحرم عليه على - 00:02:14ضَ

بنسب كابيها واخيها يعني وعمها وخالها او بسبب مباح مثل الرضاعة ومثل مصاهرة وما الى ذلك مثل ام الزوجة ويعني زوجة الاب فان هذه تحرم باسباب اسباب مصاهرة واسباب رواع - 00:02:41ضَ

آآ آآ قول المصنف يعني كراهية يعني تحريم الكراهية هي معنى التحريم عند المتقدمين وعند الترمذي وعند غيره عندما يطلقونه يريدون التحريم ان تسافر المرأة وحدها يعني بدون محرم يعني معناها انه ليس معها محرم - 00:03:04ضَ

انه ليس معها محرم ولا كان معها جماعة من الناس. ولو كان معها جماعة ولو كانت مع جماعة في الناس هي تعتبر وحدها. اي انه ليس معها محرم كونه يعني المراد بكونه وحدها ليس معها محرم ليس معنى ذلك ان تسافر وحدها ما معها رفيق يرافقها ولو كان اجنبيا - 00:03:27ضَ

فلا فلا تسافر وحدها ولا تسافر وحدها بدون بدون آآ احد معها ولا تسافر مع احد ليس من محارمها وانما هو اجنبي اه منها وقد ورد وقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحل لامرأة تنجب له - 00:03:48ضَ

ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها او اخوه ابوها زوجها واخوها او ذو محرم منها يعني بمحرم منها هذا عطف عام على خاص. لانه ذكر امثلة من المحارم الذين هم اقرب - 00:04:12ضَ

يكون الابن اقرب ما يكون ليها وابوها واخوها وزوجها ثم قال اي ذو محرم منها يعني من اي اي محارم سواء كان من جهة النسب او كان من جهة السبب الذي هو الرضاع او المصاهرة - 00:04:36ضَ

وقد جاء في الاحاديث في ذكر السفر مطلقة ومقيدة فهذا الحديث مقيد بثلاث ايام ثلاثة ايام وبعضها في يوم وليلة وبعضها يوم وبعضها ليلة وبعضها مطلق ليس فيه ذكر التقييد بشيء - 00:04:56ضَ

وامهروا الاقوال في ذلك انها لا تسافر اي سفر. كل شيء يقال له سفر فليس لها ان تسافر. لا في يوم وليلة ولا في ثلاثة ايام ولا ليلة ولا اقل ولا اكثر ثم ما يطلق عليه سفر فليس للمرأة ان تسافر لانه قد جاء في الاحاديث - 00:05:15ضَ

ومن تلك الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلو رجل من امرأة الا مع ذي محرم ولا تسافر امرأة الا الا معها ذو محرم رجل فقال يا رسول الله ان انني اكتسبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي خرجت حاجة فقال عليه الصلاة والسلام - 00:05:35ضَ

انطلق فحجة مع امرأتك فهذا فيه يعني آآ الدلالة الواضحة على لزوم المحرم وعلى انه لابد منه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر هذا الرجل الذي قد كتب في غزوة من الغزوات ليجاهد في سبيل الله - 00:05:56ضَ

ولما اعلمه او اخبره بان امرأته خرجت حاجة قال اذهب وحجا مع امرأته. انطلق وحجة مع امرأته. فدل هذا على انه لابد من المحرم وان المرأة لا تسافر الا مع اي محرم. وسواء كان السفر للحج او لغيره. اي سفر ولو - 00:06:15ضَ

فرضا عليها فانها لا فانها لا تسافر الا مع ذي محرم. وهذا الحديث فيه اه اه بيانا المسألة تتعلق بالحج والحج يعني فريضة من فراغ الاسلام. ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه لابد فيهما محرم. فقال انطلقت حزن عن امرأتك - 00:06:35ضَ

وارشده الى الى يعني وقد اخبره بانه اكتسب في غزوة من الغزوات فارشده الى ان يترك هذه الغزوة وان يمشي مع امرأته التي خرجت في دون محرم القول الصحيح هو ان المرأة لا تسافر اي سفر لا يوم ولا ليلة هو ففي هذا الزمن الافطار قصرت - 00:06:55ضَ

الطائرات يعني ساعة او نص ساعة او اقل من ذلك او اكثر من ذلك وكلها يقال لها سفر لكن لا يجوز للمرأة ان تسافر اي سفر سواء في الطائرة او - 00:07:18ضَ

طيارة او باي وسيلة من الوسائل الا ومعها بمحرم. كل سفر يعني آآ آآ كافره المرأة يعني باي وسيلة من الوسائل يعني انقرض او بعد ما دام انه سفر فانه يتعين عليها الا - 00:07:28ضَ

الا ومع هذا محرم وقد بين عليه الصلاة والسلام في اول الحديث في قوله من كان لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر - 00:07:48ضَ

هذا فيه بيان ان ان آآ الايمان هو مقتضى الايمان في المرأة تقرأ يعني اثنين مما يعني من اصول الايمان الستة وهي الايمان بالله واليوم الاخر. ليس الايمان بستة ان تؤمن بالله وملائكته - 00:08:01ضَ

رسله لليوم الاخر وقد خير وشرف وكبيرا ما يأتي في القرآن وفي السنة الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر اذا بترغيب وترهيب الايمان بالله لانه الاصل وكل ايمان مع الايمان بالله فهو تابع له - 00:08:21ضَ

ولهذا لما ذكر الايمان بالله قالت تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لله عز وجل. كلهم رافعة لله عز وجل. كتب الله الله ملائكة الله حلما بالله هو اساس من غيره من انواع الايمان. والذي لا يؤمن بالله لا يؤمن بهذه الاشياء التي التي بعده - 00:08:42ضَ

التي بعده فيأتي في القرآن والسنة الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر وذلك للترغيب والترغيب ذكرنا بالله لانه الاصل الذي يبنى عليه كل ايمان وكل شيء فهو تابع له والايمان باليوم الاخر ذكر مع الامام - 00:09:05ضَ

لان فيه لان اليوم الاخر فيه الجزاء على الحساب الجزاء والحساب. انحراف خير وان شر فشر فالتذكير باليوم الاخر بالايمان بالله باليوم الاخر مع الايمان بالله تنبيها على آآ على يوم القيامة - 00:09:24ضَ

على الجزاء والحساب وان الانسان عليه ان يستعد لذلك اليوم فيمتثل المأمورات ليحصل الثواب وينتهي عن المنهيات ليحذر من العقاب ولهذا كان يأتي الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر لهذا الايمان بالله لانه الاصل وكل ايمان فهو تابع له وايمان باليوم الاخر - 00:09:44ضَ

بالجزاء والحساب ثواب العقاب وان الانسان في هذه الدنيا مأمورا منهي ويترتب على قيامه بالامر والنهي انه آآ يثاب او يعاقب في الدار الاخرة لان الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء - 00:10:07ضَ

والله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يرى. الذي يعمل في هذه الحياة الدنيا خيرا ولو كان يسيرا قليلا فانه يلقاه. ويجدها امامه يثاب عليه ومن يعمل شراء فانه يجده امامه يعاقب عليه اذا لم يتجاوز الله عنه وكان شيئا ليس من الشرك - 00:10:31ضَ

الله سبحانه وتعالى وقد جاء في القرآن كما قلت يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله وطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء الله ورسوله الايمان بالله واليوم الاخر. وقال عليه - 00:10:51ضَ

من كان يضله لم يأخذ في ذكر جاره. ومن كان ضيفا ومن كان فليقل خيرا يصبر احاديث يعني فيها الترغيب والترهيب. اما ترغيب في عمل ويحصل جزاؤه في الدار الاخرة - 00:11:14ضَ

واما ترهيب من عمل لان لا يحصل العقوبة عليه في الدار الاخرة. ان كان لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. تؤمن بالله وذكر الايمان بالله واليوم الاخر لان المؤمن هو الذي يدفعه ايمانه الى ان يطيع الله ويخشاه ويخاف - 00:11:32ضَ

من عقابه وان يعني اه اه يحذر ذلك اليوم ويتقي ذلك اليوم وكما قال ما قدمت لغد فهو ان قدم خيرا وجده وان قدم شراء وجده. كما قال فمن قال اذا - 00:11:52ضَ

يراه من يعملون قال ذرة شرعا يرى. وفي الحديث القدسي يا عبادي انما في اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن يجد غير ذلك ولا يلومن الا نفسه - 00:12:09ضَ

مع القول بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهو القول الصحيح فان ذكر المؤمن هو ايمانه بالله واليوم الاخر بان نص عليه لانه هو الذي يعتبر ويستسلم للانقاذ. ولا يعني ذلك ان من لا يؤمن له غير مخاطب بفروع الشريعة. والكفار - 00:12:21ضَ

خاطبونا بالاصول ومخاطبنا بالجروح وهم يعاقبون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع يتفاوتون في النار الدرجات الدرجات كما ان اهل الجنة يتفاوتون في الجنة في الدرجات. اهل الجنة بعضهم على الانباط والكفار في النار وبعضهم اسلم من بعض - 00:12:41ضَ

هو الذي يكفر ويصد عن سبيل الله اعظم جرما واعظم عقابا ممن يكفر ولا يصد عن سبيل الله. ولهذا يقول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زد - 00:13:03ضَ

عذابا فوق العذاب الذين كانوا يفسدون. قالوا الكفار يؤاخذون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع. والفروع لا تنفعهم بدون سوء. لو ان لو ان كافرا عمل اعمالا صالحة كصدقة والاحسان والبر وما الى ذلك فانه لا يثاب عليه - 00:13:13ضَ

ينفعه في الدار الاخرة لانه لم يكن نبيا عن الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل وقد اذا ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فاذا ذكر ذكر المؤمن والمرأة المؤمنة التي تؤمن بالله واليوم الاخر - 00:13:33ضَ

لان المؤذن هو الذي من شأنه ان يستسلم لانقاذه ويخاف. واما الكافر آآ عنده اعظم ذنب اللي اكبر ذنب هو الشرك بالله عز وجل. ولكن كما عرفنا الكفار مخاطبون بالفروع ومخاطبون بالاصول والفروع - 00:13:53ضَ

لا تنفعهم بدون الاصول وانما يعاقبون على ترك الفروع وعلى ترك الاصول. ولهذا كما قلت هم يتفاوتون في العذاب آآ الكافر الذي آآ ليس عنده الا الكفر وحده ولا يصد عن سبيل الله هذا اهون واخف ممن يصد عن سبيل الله ويؤذي المسلمين - 00:14:13ضَ

ويلحق الضرر بهم والحاصل ان السفر المرأة لا يجوز مطلقا اي سفر والاحاديث المطلقة التي فيها ذكر بدون تقييد هي التي يتحكم العمل بها لان لانه انيط الحكم بالسفر وما ذكر من الثلاث وما - 00:14:36ضَ

له تمثيل لانواع من الاشهار او مقادير من الاشهار ولا يعني ذلك الحصر. فيها لانه جاء ثلاث وجاء يوم وليلة وجاء يوم وجاء ليلة وجاء تسافر. والحديث الذي فيه اه قصة الرجل الذي قال - 00:15:00ضَ

قال تسافر ما قال يوم وليلة ولا قال يعني قليل ولا كثير. نعم قال حدثنا احمد بن منيع احمد بن منيع ثقة اخرجه صحابة عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي ثقة اخرجها - 00:15:20ضَ

عن الاعمش الاعمش اخرجه اصحاب عن ابي صالح عن ابي صالح الاخوان السلمان اخرجه النبي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:55ضَ

وهذا في الباب عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن ابن سحر الدوسي اكثر الصحابة حديثا وابن عباس؟ وابن عباس وعبد الله ابن عباس احد العبادة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن عمر؟ وابن عمر كذلك. نعم - 00:16:15ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسافر المرأة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم - 00:16:32ضَ

واختلف اهل العلم في المرأة اذا كانت مؤسرة ولم يكن لها محرم هل تحج وقال بعض اهل العلم لا يجب عليها الحج لان المحرم من السبيل لقول الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا. فقالوا اذا لم يكن لها - 00:16:53ضَ

حرام فلا تستطيع اليه سبيلا. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وقال بعض اهل العلم اذا كان الطريق امنا فانها تخرج مع الناس في الحج وهو قول مالك والشافعي اه اه ذكر المصنف رحمه الله الخلاف بين اهل العلم فيما يتعلق بالحج - 00:17:18ضَ

وان المرأة الموسرة التي عندها القدرة المالية والقدرة البدنية هل لها ان تحج بدون محرم اوليس لها ان تحج ذهب بعض اهل العلم الى انه ليس لها ان تحج الا مع محرم - 00:17:46ضَ

كانت موجرة لانها غير غير قادرة ان نستطيع السبيل وان استطاعت السبيل وجود المحرم مع هذا ويجود المحرم معها فاذا كانت موسرة ولم آآ يوجد لها محرم فانه لا يجب عليها الحج - 00:18:03ضَ

مما يدل على هذا القول الحديث الذي اه اشرت اليه وهو قصة الرجل الذي قال ان انه اكتسب في غزوة كذا ثم سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول مع ذي محرم - 00:18:24ضَ

فبين فذكر قال ان امرأتي خرجت حاجة وانا اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق في حجة مع امرأتي ودل هذا على ان الحج او ان المحرم في الحج انه لابد منه. لانه لو كان الامر فيه يعني يعني سهولة او ان الامر - 00:18:41ضَ

لا بأس به لامره ان يستمر على لهذه الغزوة التي اه كتب فيها والتي سيذهب يجاهد في سبيله لله والتي سيذهب يجاهد في سبيل الله فارسله الى ان يترك هذا الذي هو مقتسم فيه وان يذهب مع امرأته - 00:18:59ضَ

قال انها اذا كان في رفقة مأمونة فانها تحج ولكن القول الاول هو القول الصحيح الذي يدل عليه الدليل قال رحمه الله حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا بشر ابن عمر قال حدثنا مالك ابن انس عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه - 00:19:19ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:19:43ضَ

وهذا هو الذي اشار اليه في قوله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نسافر مسيرة يوم وليلة اورده بهذا مسندا عن ابي هريرة رضي الله عنه لا تسافر امرأة من صيغة يوم وليلة الا مع الا مع ذي محرم - 00:20:02ضَ

نعم قال حدثنا الحسن بن علي الحسن بن علي الحلواني ثقة اخرجه اصحابه في ستة من النسائي ام بشر ابن عمر؟ بشر ابن عمر ثقة اخرجه اصحابه في الستر. عن ما لك ابن انس؟ مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه. احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة - 00:20:19ضَ

من اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب سعيد بن ابي سعيد. سعيد بن ابي سعيد المقبوري هو ثقة. اخرجه اصحابك بالستة ابي سعيد هذا يروي عن ابيه عن ابيه عن عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة بدون - 00:20:38ضَ

بدون واسطة يمين وهو يروي عن ابي هريرة بواسطة ابيه ويروي بدون واسطة كله كله كل ذلك يعني صحيح وثابت وهو ثقة وابوه ثقة فكل منهم اخرج له قال في ستر - 00:20:58ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الدخول على على المغيبات قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله - 00:21:17ضَ

وعليه واله وسلم قال اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو قال الحمو الموت قال وفي الباب عن عمر وجابر وعمرو بن العاص قال ابو عيسى حديث عقبة ابن عامر حديث حسن صحيح وانما معنى كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عن - 00:21:33ضَ

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يخلون رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. ومعنى قوله الحمو يقال هو اخو الزوج كانه كره له ان يخلو بها - 00:21:59ضَ

ثم اورد ابو عيسى باب كراهية الدخول على المغيبات يعني تحريم الدخول على المغيبات والمغيبات التي غاب عنهن ازواجهن غاب عنهن ازواجهن يعني غابوا عن البيوت خصوصا كان في سفر او في غير سفر وسواء كان في سفر او غير سفر المهم ان ازواجهن ليست في بيوت - 00:22:16ضَ

يعني تمنع الرجال لا يدخلون على النساء وهم الاجانب من يعني ولو كانوا من ذوي القرابات وهم اجانب اما القرابات التي هي مثل ابي الزوج ويعني وغيره من الاقارب اللي هم محارم فهذا اه يصايح لانه لانه محرم - 00:22:38ضَ

واننا المفروض يعني الذي يمنع من الدخول من يكون اجنبيا مثل مثل اخو الزوج او عم الزوج او خال الزوج او ما الى ذلك بمن هو اجنبي من تلك المرأة - 00:23:06ضَ

وذلك لان لان الخلوة مع يعني الاطمئنان في الدخول من ناحية انه ليس بعيدا حتى يعني توجه اليه في التهمة ويقال انه دخل في بيت يعني ليس بينه وبينهم قرابة - 00:23:22ضَ

آآ القريب مظلة يعني مظنة يعني يعني يقال انه دخل في بيت اخيه او بيت من اخيه ابيت يعني ابن اخته او ما الى ذلك. يعني يكون حصول الفساد وحصول الشر - 00:23:40ضَ

يعني امكن من غير الشخص الذي ما له علاقة بالبيت ولهذا يعني اه قال رأيت الحمو يا رسول الله قال الحمو الموت. الحمو يعني القريب اللي هو غير اه يعني محرم. الموت لانه - 00:24:00ضَ

عليه يعني الفساد الشديد والفساد العريض والضرر الخطير لان لان الشيطان اذا خلا رجلا بامرأة يوقع الشيطان فيما بينهما ويطرد بعضهم بعض فيحصل الامر الذي لا تحمده عاقبته ولهذا كان الدخول على المغيبات - 00:24:16ضَ

مما حرم ومنع لما يترتب عليه من الفتنة ولا سيما من يكون قريبا من الزوج وليس من المحارم اما من كان منحرف انه لا بأس. وبعض المحارم الذين يعني يكون فيه بعد ويعني مثل يعني يعني من - 00:24:37ضَ

اذا كان ان في محظور لا سيما اذا كان الفتنة ما امنت فانه هو يلزم يعني الاتصال والدخول يعني بين كل من كن اه مما يحصل فيه التحريم لان اه بعض القرارات لا سيما البعيدة - 00:25:00ضَ

مثل الرواح والذي فيه بعد ولا سيما مع الشاب والشابة فان الفتنة لا تؤمن. ولهذا لا يحرص لا يتهاون في مثل هذه الامور لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم - 00:25:20ضَ

وقد ورد ابو عيسى حديث عامر حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اياكم والدخول على المبيدات. على النساء. عن النساء المغيبات يعني التي غاب عنهن ازواجهن. يعني سواء كانوا - 00:25:39ضَ

يعني اه كان في سفر او او في غير سفر. لانه الازواج ليسوا في البيت ليسوا في البيت. نعم اياكم والدخول على النسا فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت. افرأيت الحمو يعني للفقري - 00:25:59ضَ

من اقرباء الزوج قال يرحمه موت لان لان هو الذي آآ آآ الناس يظنون يعني في السلامة القرب والشيطان يوقع بين الرجل والمرأة آآ ما يوقع فيحصل محذور الذي لا تحمده عاقبته - 00:26:22ضَ

قال حدثنا قصيبة قتيبة ابن سعيد عن الليث يعني ليتني سعد المصري ثقة اخرجه اصحابه يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير. انا بالخير ابن عبد الله اليزني وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن عطاء بن عامر رضي الله عنه اخرجه اصحاب - 00:26:42ضَ

قال وفي الباب عن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عن امير المؤمنين وكانوا خلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقض الجمة والفوائد الكبيرة وحديثه عند اصحاب وجابر جابر عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما احد السبعة الوفرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:08ضَ

وعمرو بن العاص. عمرو بن العاص رضي الله عنه اخرج حديث من الصحابة قال ابو عيسى حديث عقبة ابن عامر حديث حسن صحيح وانما على كراهة الدخول على النساء على نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:27:29ضَ

لا يخلون رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. ومعنى قوله الحمو يقال هو اخو الزوج كانه كره له ان يخلو بها قال رحمه الله باب قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن مجالد عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه - 00:27:45ضَ

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تردوا على المغيبات فان الشيطان يجري من احدكم مجرى الدم قلنا ومنك قال ومني ولكن الله اعانني عليه فاسلم قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. وقد تكلم بعضهم في مجالد بن سعيد من قبل حفظه. وسمعت علي بن خشرم يقول قال - 00:28:07ضَ

قال ابن عيينة في تفسير قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكن الله اعانني عليه فاسلموا يعني اسلموا انا مين؟ قال سفيان والشيطان لا يسلم ولا تلجوا على المغيبات والمغيبة المرأة التي يكون زوجها غائبا والمغربات جماعة مغيبة - 00:28:35ضَ

ابو عيسى آآ باب يعني هذا بدون ترجمة وهو يتعلق بما قبله يتعلق بالمغيبات وآآ عرض فيه ابو عيسى حديث آآ جابر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال لا تدخلوا لا تلجوا على المغيرات لا تلدوا - 00:29:01ضَ

المغيبات يعني لا تدخل البيوت على النساء اللاتي غاب ازواجهن من البيوت وانما تدخلون عليه عليه اذا كانوا موجودين في البيوت. لان بذلك يزول المحظور. حيث يكون صاحب البيت موجود - 00:29:23ضَ

اما اذا كان يدخل عليها ويخلو بها وينفرد بها فهذا يجري الشيطان منه ما اجرى الدم وفيه ان النبي قال فان الشيطان يجري من ابن ادم مجردا قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله اعانني عليه لاسلم - 00:29:43ضَ

الا الحديث فيه مجانب وهو ليس للقوي ولكن الجزء الاول منه وقوله يدل عليه في الحديث الذي قبله. يدل عليه الحديث الذي قبله. وقوله فان الشيطان يجري من النادم مجرى الدم يعني ورد - 00:30:02ضَ

في حديث اخر في قصة اه صفية بن سودة يعني لما جاءت تزوره وهو معتكف قال انها صفية كانها صفية بنت حيي. قال اه قال اه سبحانه قال ان الشيطان يجري من ادم مجرى الدم - 00:30:22ضَ

اعانني عليه باسئلة ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد الا وله قرين الجن وقرين من الملائكة. قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا - 00:30:42ضَ

الله اعانني عليه فاسلم فصاروا يأمروني الا بخير. الا ان الله اعانني عليه فاسلم فصار يأمرني الا بالخير. واسلم جاءت اسلموا وجاءت اسلم يعني انه اهتدى وصار مسلما فصار لا يأمر لا يأمر نفسه الا بخير لا لا يحصل منه - 00:30:52ضَ

سوى الامر بخير اي من هذا القريب الذي هو القريب من الجن والحديث في صحيح مسلم وعلى انه اسلموا يعني فانا اسلم منه لا يحصل لي منه ظرر وعلى قول اسلم اي انه اهتدى وصار مسلما فصار - 00:31:12ضَ

يأمر الا الا بخير. فالشيطان او الشياطين هذا كله اه شياطين الانس والجن بمشيئة الله عز وجل هدايته ويهدي من يشاء. ويذل من يشاء. والذي كتب الله ضلاله فان هذا لا سبيل - 00:31:30ضَ

الى هدايته كما قال كما كما جاء في خطبة الحاجة الذي مر قليلا من يدله ويموت له فلا هادي له ومن يهد الله فلا يورث له ولكن شياطين الانس وشياطين الجن اه اه الهداية قد تحصل لهم - 00:31:50ضَ

ولهذا هذا الكلام الذي ذكره الشارع او ذكره المصنف او نقله المصنف يعني ذكر الشارع ان الله على كل شيء قدير لكن الشيطان الذي ابو الجن والذي هو رأسه هو الذي امتنع السجود لادم - 00:32:10ضَ

والتزم انه يظي اولاده الا من اخلصه الله منهم ونجاه منهم هذا ما يهتدي. واما آآ اولاده وآآ يعني قليله آآ فان فان نشأ الله هدايته فانه يهتدي نعم قال حدثنا نصر بن علي؟ نصر بن علي فقه اخرجه اصحابه في عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس اخرجه اصحاب المجالد هو - 00:32:30ضَ

ليس بالقول عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي عن جابر عن جابر رضي الله عنه مرة اخرى قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه قد تكلم بعضهم في سعيد من قبل حفظه - 00:33:04ضَ

فسمعت علي بن خشرم اخرجه مسلم الترمذي والترمذي والنساء. يقول قال سفيان ابن عيينة سفيان بن عيينة ثقة في اخرجه ستة. في تفسير قوله النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله اعانني عليه فاسلموا يعني اسلموا انا منه. قال سفيان والشيطان لا يسلم - 00:33:24ضَ

قوله ولا ترد على المغيبات والمغيبة المرأة التي يكون زوجها غائبا والمغيبات جماعة من المغيبة جماعة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن مورق عن ابي الاحوط - 00:33:49ضَ

عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب عبد الله - 00:34:12ضَ

في حديث عبد الله قال باب حديث عبدالله ابو الاحوص نعم قال بعض هذه باب من دون ترجمة كالذي قبله اورد في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة عورة. فاذا خرجت استسلفها الشيطان - 00:34:30ضَ

فاذا خرجت استشرفها الشيطان بعد شي؟ لا فاذا خرجت هذا هو؟ لا المرأة عورة فاذا خرجت استشربها الشيطان نعم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان يعني معناه ان المرأة اذا خرجت وآآ يعني آآ وهي بحالة يعني غير آآ لائقة - 00:34:51ضَ

غير مشروعة فان الشيطان يستسلفها بمعنى ان ان يتم هذا الناس ويكفله الناس بها. ويجعلهم يعني ينظرون اليها وهي تنظر اليهم لا سيما اذا كانت على في تجمل في لباسها وفي ومتكشفة - 00:35:18ضَ

وكذلك ايضا المتطيبة ان الشيطان آآ آآ يجعلها تنفتن في الناس الناس ينتصرون بها وهي عورة ووصلها بانها عورة يعني يدل على الحجاب المشروع يدل على الحجاب وعلى تغطية الوجه لان لان ستر ما هو عورة مطلوب ستر ما هو عورة مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم قال انها عورة - 00:35:38ضَ

وجمال المرأة في وجهها يعني على المرأة ان تغطي وجهها وهذا مما يستدل به عليك المرأة تغطي وجهها لانها عورة واخراجها وجهها لا سيما اذا كان فيه جمال فان هذا لا شك فيه عظيم الفتنة هو عظيم الابتلاء - 00:36:07ضَ

للناس الناس يفتنون فيها وينظرون اليها ويترتب على ذلك الضرر في اه في هذه الاية التي تكون عليها المرأة عرفة اذا خرجت استوصفها الشيطان. نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار ثقة اخرجه اصحاب عن عمرو ابن عاصم عن عمرو بن عاصم وهو - 00:36:27ضَ

شيء اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ اصحاب الكتب الستة؟ الهمام الذي يحيى العودي ثقة اخرجه اصحاب السنين الستة من قتادة المورق ان يورقه ثقة اخرجه اصحابه ان الاحوص وهو اسمه بن مالك عوف بن مالك اخرجه في البخاري في اصحاب السنة - 00:36:57ضَ

عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود الهلالي رضي الله عنه اخرج حديث من الصحابة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن - 00:37:30ضَ

كثير ابن مرة ابن مرة الحضرمي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور - 00:37:54ضَ

العين لا تؤذيه قاتلك الله فانما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ورواية اسماعيل ابن عياش عن الشاميين اصلح وله عن اهل الحجاز واهل العراق مناكير - 00:38:08ضَ

امور ابو عيسى هذه ترجمة ذهب بدون ترجمة اذكر هذا الباب بدون ترجمة ورد في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على - 00:38:28ضَ

لا تؤذي امرأة لكن لامرأة زوجها في الدنيا الا قال زوجته من الحور العين قاتلك الله لا تؤذيك انما هو عندك دخيل يوشك ان ان يفارقك. ان يفارقك الينا. يوشك ان يفارقك الينا. وهذا الحديث يدل - 00:38:47ضَ

على ان المرأة تعامل زوجها المعاملة الطيبة وانها لا تؤذيه وان في ايذاء يعني ضرر كبير عليها وكذلك عليه وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان من اذته زوجته - 00:39:07ضَ

في الدنيا فان زوجته من الحور العين تقول لا تؤذيه قتلك الله انما هو دخيل اينما هو ضعيف عندك يعني وديعة يعني ليس مستمرا وانما هو من منزلة الضيف الذي يحل ويرتحل يوشك ان - 00:39:30ضَ

يفارقك الينا يعني وذلك بالموت. وان ينتقل من دار الدنيا من الدار الدنيا الى الدار الاخرة آآ يعني هذا الحديث الصحيح يدل على ان المرأة في الدنيا تحسن المعاملة لزوجها - 00:39:49ضَ

وانها آآ اذا حصل منها ايذاء فان الزوجة التي اعدها الله له في الجنة من الحور العين هذه المقالة وفي هذا دليل على وجود الجنة ووجود الحور العين فيها وان ذلك - 00:40:08ضَ

وهذا موجود الان ولا يقال ان الجنة وما فيها من النعيم انما يحصل يوم القيامة. وانه لا يكون قبل يوم القيامة ما يقوله المعتزلة من فرق الضلال بل الجنة والنار موجودة مخلوقة ثاني موجودة ثاني الان - 00:40:28ضَ

وان هيأ الله عز وجل النعيم لاهلنا دار النعيم فيها واعد الجحيم لاهل الجحيم فيها وعذاب النار يصل الى اصحاب القبور ونعيم الجنة يصل الى القلوب. كما قال الله عز وجل في ال فرعون النار ويعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم - 00:40:52ضَ

الساعة هذي تحل ال فرعون اشد العذاب. وهم يعذبون في النار. والاحاديث التي سبق بنا قريبا في اه اخر الجنائز ان انه يفتح الانسان باب الى جنة وباب الى النار وان يعني - 00:41:12ضَ

المحسن منعم في قبره يعني الجنة والمسيء معذب في قبره بعذاب النار. هذا يدل على وجود وكذلك ايضا فالرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالناس للستة وعرض عليه الجنة والنار ورأى الاناقيب متدلية ومد يده ليأخذ عنقه - 00:41:32ضَ

من العنب ثم ترك وقال لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. ورأى النار يحطم بعضها بعضا فتقهقر تزنه نار موجودة والانتفاع حاصل بنعيم الجنة يوم القيامة يعني في القبر من كان من اهل السعادة فهو منعم في قبره بنعيم الجنة - 00:41:52ضَ

في قبره بعذاب النار والعياذ بالله. نعم قال حدثنا الحسن بن عرفة الحسن بن عرفة ثقة اخرجه اصحابك في ستة وهو الذي اه ذكر الحافظ المنسي في في ترتيب الكمال ان انه له عشرة من الولد سماهم باسماء العشرة وهم بشرين بالجنة - 00:42:16ضَ

امام باسماء العشرة المبشرين بالجنة ذكرها في ترجمته في ترتيب الكمال انه سمى عشرة من اولاده باسماء العشرة المبشرين بالجنة ومن ذكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وهو عبد الرحمن بن عوف وطلحة والجبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وابو - 00:42:43ضَ

الجرار الجراح يسمى عشرة من اولاده باسماء العشرة المبشرين بالجنة. هذا الذي هو الشيخ الترمذي الحسن ابن عربي حسن بن عرفة بن يزيد العبدي ابو علي البغدادي لا يوجد غيره في التقريب - 00:43:03ضَ

ان ارزقه من العاشرة سنة سبع وخمسين او مئتين وقد جاوز المئة. صدوق. الترمذي والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة. صدوق ايش رواه الترمذي اليوم والليلة والنسائي ما خرج عليه الصلاة والسلام - 00:43:25ضَ

اسماعيل ابن عياش نهائي بن عياش هو آآ ثقة الصدوق صدوق في روايته عن اهل الشام ومخلط في روايته عن غيرهم وهذا من رواية عن اهل الشام لان بحير ابن سعد من اهل الشام - 00:43:50ضَ

واخرج حديثه البخاري في رفع اليدين والخامس البخاري في رفع اليدين واصحاب السنة اما هي لابن سعد؟ عن بحيرة بن سعد وهو اصحاب المفرد واصحاب السنن البخاري في الحديث المفرد واصحاب السنة. عن جرير ابن مروة كثير مرة - 00:44:09ضَ

مبادرة القراءة ثقة ثقة نعم اخرجه البخاري يجوز القراءة؟ وقال معاذ ابن جبل معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه اخرجه واصحابك الموسيقى ابو بحير ابن سعد من اهل الشام - 00:44:33ضَ

قال رحمه الله تعالى كتاب الطلاق واللعان عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال باب ما جاء في طلاق السنة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير انه قال سألت ابن عمر رضي الله عنه - 00:44:52ضَ

عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال هل تعرف عبد الله ابن عمر فانه طلق امرأته وهي حائض فكان عمر النبي صلى الله عليه واله وسلم فامره ان يراجعها قال قلت فيعتد بتلك التطليقة؟ قال فما؟ ارأيت ان عجز واستحمق؟ او استحمق؟ تحمق - 00:45:13ضَ

ارأيت ان عجز واستحمقت حديث اخر؟ نعم. اه اورد ابو عيسى كتاب الطلاق واللعان كتاب الطلاق واللعان اه الطلاق آآ هو لو تحصل به الفرقة في الحياة ما بين الزوجين حيث يطلق الزوج واللعان تحصل به الفرقة. المؤبدة وهي ما اذا اتهم - 00:45:41ضَ

الرجل وزوجته بالزنا وحملت ونفى ذلك الولد فانه يجرى اللعان بينهما على ما ذكره الله في سورة النور بان يشهد اربع شهادات بالله انه لمن صادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كانوا من الكاذبين - 00:46:14ضَ

ثم المرأة يعني اذا حصل منه الشهادة هذه الشهادة اللعن لنفسه في اخرها آآ تشهد اربع شهادات بالله انه من الكاذبين وقامته ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين - 00:46:36ضَ

ثم يفرق بينهما ولا تحل له ابدا الفرق بينهما ولا تحل له ابدا والطلاق هو حل الوفاق في اللغة هو حل الوفاق يعني الشيء الوثق يحل فيعني ينطلق واذا ما كان موثق - 00:46:54ضَ

هو في الشرع هو حل عقدة النكاح قال له عقدة النكاح قال عقد الزواج بدون صلاة وهذا من الامثلة التي فيها ان المعاني الشرعية تعتبر اجدى من من المعاني اللغوية - 00:47:20ضَ

منعان لغوية واسعة والمعاني الشرعية تعتبر جزئية من الجذريات الطلاق الشأن اللغوي حل عقل الوفاق الشيء الموتر وهذا حل عقدة النكاح لان النكاح عقد منثق وحم بالطلاق حلها بالطلاق فحل عقدة النكاح جزء من جنسيات المعنى العام اللغوي الذي هو اهل الوزار - 00:47:41ضَ

وهنا يكون في امور كثيرة مثل الصيام الصيام في اللغة الامساك اي امساك امساك عن الاكل امساك عن الكلام كله قالوا ولكنه في الشرع امساك مخصوص والامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو صيام شهرين - 00:48:13ضَ

هو صيام لغوي والامساك اي امساك النصوص امساك مخصوص نوع من انواع الامساك العام والحج لغة قصد اي قصد هو في الشرع قصده البيت الحرام لاداء اعمال مخصوصة اي قصد الحج لغة اي قصد؟ كل حج يقال له كل حج يقال له قصد - 00:48:33ضَ

لكن الحج الشرعي هو قصد مخصوص وهو قصد مكة لاداء اعمال وكذلك العمرة العمرة لغة الزيارة اي الزيارة وفي الاصطلاح هي زيارة الكعبة للطهارة فيها وسائل المروة وتحلل من ذلك - 00:49:01ضَ

المعاني الشرعية كثيرا ما تكون جزئيات من جزئيات المعاني اللغوية آآ عرفنا انه شهادات يعني اه مغلظة يعني اه معها معها لعلو اه نحن الولاعم نفسه وآآ وقد اورد ابو عيسى اول باب في هذا هو باب طلاق السنة - 00:49:18ضَ

باب طلاق السنة وهو الذي يعني يكون وفقا للسنة والمراد بطلاق السنة ان يطلق الانسان زوجته في طفل لم يجامعها فيه طلقة واحدة. ويتركها حتى تنتهي عدتها او يراجعها. يعني اه رغبة فيها - 00:49:48ضَ

لا اضرارا يعني لها بان يطلق ثم يراجع ثم يطلق من اجل الاضرار. وانما آآ آآ يطلقها طلقة واحدة في كفر الذي جمع فيه فلا يطلقها يعني وهي حائض ولا يطلقها في طفل جامعها فيه ولا يطلقها ثلاثا وانما يطلقها طلقة واحدة - 00:50:09ضَ

اذا اراد تطبيقه منها طلاق السنة طلقة واحدة والله جعل ثلاث طلقات آآ الاولى والثانية والثالثة وبعدها لا تحله الا بعد زوجها هذا هو طلاق السنة واذا طلقها في الحيض فهو طلاق بدعة - 00:50:38ضَ

واذا طلقه لم يجامع هذه هو طلاق بدعة. جامعها فيه وكذلك اذا طلقها ثلاثا هو كذلك وقد اورد ابو عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رجلا سأله عن الرجل يطلق امرأته وهو حائض - 00:50:57ضَ

وهي حائض فقال رضي الله تعالى عنه اتعرف عبدالله بن عمر؟ يعني معناه يريد ان يبين له ان انه على الخبير وقع يعني معناها انه خبر عنده هو ان القضية حصلت له - 00:51:17ضَ

اتعرف عبد الله؟ هو يعرف عبد الله ابن عمر؟ ولكن مقصوده من يريد ان يؤكد يعني ان هذا الذي حصل انما هو حصل لي انا شخصيا ليس ينقله عنها حاجة والقصة وقعت لاحد غيره وانما وقعت له معناه ان عنده العلم اليقين فيها وان عنده العلم المحقق - 00:51:33ضَ

فيها لان هذا شيء وقع له ومعلوم ان موقعه وقع له شيء امكن في معرفته من غيره امكن في معرفته من غيره قال اتعرف عبدالله ابن عمر؟ يعني يبني عليه على هذا السؤال يعني اتمامه بان - 00:51:53ضَ

الذي يسأل عنه جوابه عنده عن اليقين وعلى التحقق وانه ما عنده اي يعني آآ شك او اي يعني تردد يعني في ذلك لان هذا امر حصل له هو ما حصل لغيره اتعرف عبد الله ابن عمر - 00:52:13ضَ

ثم ايش قال تعرف عبد الله بن عمر فانه طلق امرأته وهي حائض فانه طلق امرأته وهي حائض وهي حائضة يعني هذا الكلام الذي انت تسأل عنه هو حصل لعبدالله بن عمر طلقه - 00:52:33ضَ

رأته وهي حائض الرسول صلى الله عليه وسلم فعمر رضي الله عنه سأل رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال مره فليراجعها امره فليراجعها لان الطلاق يعني وقع في غير محله. خلق وقع في على وجه غير مشروع. لان الطلاق - 00:52:48ضَ

يعني وهي حائض او حامل اما حاملا واما حائلا يعني هذه رحمها او ان فيه ولد. يطلقها اما اذا وقعها فقد يكون هناك عمل ولكنه حيث يكون الكفر لا مواقعة فيه ولا يعني مظنة للحمل وحيث يكون الحمل موجودا متحققا - 00:53:07ضَ

فانه عند ذلك يجوز طلاق. يجوز طلاق العامل ويجوز طلاق الحائل الحائل التي ليس في بطنها شيء والحامل التي في بطنها ولد قال المره فليراجعها عن يوسف بن جبير قال سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته والحائض فقال هل تعرف عبد الله ابن عمر - 00:53:39ضَ

فانه طلق امرأته وهي حائض فكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يراجعها وامره ان يراجعها بمعناها انه ترجعها وعندي رجعة والطلاق قد وقع ومحسوبة عليه تلك الطلقة - 00:54:03ضَ

ثم يعني اه يتركها حتى تطهر ويحصل لها يعني اه العدة التي آآ شرع الله ثم بعد ذلك ان بدا له ان يبقيها يعني استرجعها قبل خروجهم العدة ان اراد ان يخلي سبيلها ويتركها فانه تخرج من عدتها ثم بعد ذلك آآ تتزوج كيف شاءت وهو ايضا - 00:54:26ضَ

اذا اراد ان يتزوج خطير يعتبر خطيبا من القطان اذا خرجت من العدة وفي وما دامت العدة فله مراجعتها ولكن تلك الطلقة التي حصلت في الحيض هي محسوبة عليه ومعدودة. نعم - 00:54:56ضَ

قال قلت فيعتد بتلك التطليقة قال فمه ارأيت ان عجز واستحمق؟ قال فيعتد بتلك التطليقة لان هل تحسب قال ارأيت ان ان عجز واستحمق؟ يعني فسرت بعدة تفسيرات ويعني والمقصود من ذلك انها - 00:55:13ضَ

تعتبر وان الطلقة تطلقها معتبرة ان عجز واستحمق وخرجت من العدة انها تكون فانها تكون قد طلقت وحصل الطلاق ويعني بانت منه في هذه الطلقة. نعم قال حدثنا قتيبة وسيظهر لذكره اخرجه اصحابك من الستة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة - 00:55:37ضَ

محمد الهيستيري محمد ابن سيرين ثقة اصحابه عن يونس بن الزبير عن يونس بن جبير ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ذكره - 00:56:10ضَ

عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد ابن عبد الرحمن مولى الطلحة عن سالم عن ابيه رضي الله - 00:56:20ضَ

عنه انه طلق امرأته في الحيض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال مروا فليراجعها ثم ليطلقها ظاهرا او حاملا. حديث ابن عمر من طريق اخرى وفيه ما في الرواية السابقة انه طلقها - 00:56:34ضَ

انه يرجعها ثم يطلقها وهي حامل او حامل وهي حامل او حائل يعني ليس في بطنها ولد او في بطنها ولد قال حدثنا هناد اخرجه البخاري في خلقه مسلم عن وكيع وكيع ابن الجراح الرؤاسي الكوفي فقه اخرجه عن سفيان عن سفيان - 00:56:54ضَ

ثوري ثقة من محمد بن عبد الرحمن محمد مولى ابي طلحة هو المفرد عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر وثيقة اخرجه اصحابه ستة والذين عن عمر قال ابو عيسى حديث يونس ابن جبير عن ابن عمر حديث حسن صحيح - 00:57:22ضَ

وكذلك حديث سالم عن ابن عمر وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه - 00:57:50ضَ

وسلم وغيرهم ان طلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع وقال بعضهم اطلقها طاهرا يعني ليست حائضا من غير جماع يعني في طفل جاء مع ابيه ان طلقها طاهرا يعني مفهومها انها ليست حائضا - 00:58:03ضَ

من غير جماع يعني ذلك الطهر ايضا لا جماع فيه. نعم وقال بعضهم ان طلقها ثلاثا وهي طاهر فانه يكون للسنة ايضا لان بعض اهل العلم قال ان ان له ان يطلقها ثلاثا ويكون سنة - 00:58:24ضَ

ولكن يعني بعضهم قال انها ليس ان هذه ليست من السنة السنة ان يطلقها طلقة واحدة وهذي الطلقات الثلاث يعني مراده بصيغة معينة او على ما اختلفوا اختلفوا عليه اه - 00:58:44ضَ

هو معلوم ان ان يعني هذا رقم واحد واما لو طلقها كل واحدة على حدة وكذلك ايضا لو طلقها واحدة على حدى طالق ثم طالق ثم طالق او طلقها ثم بعد ذلك طلقها ثانيا - 00:59:02ضَ

ثم ثالثة وكلها لكن الشيء الذي فيه خلاف هل يعتبر ثلاثة يعتبر واحدة؟ اذا كانت بلفظ الثلاث طلقها ثلاثا فهذا من العلماء من يقول او جمهور العلماء يقولون بانها تعتبر ثلاث ولو كانت بلفظ ثلاث - 00:59:21ضَ

وبعضهم يقول انها طلقة واحدة على ما جاء في حديث ابن عباس هنا يحمل كلامهم على وقال بعضهم ان طلقها ثلاثا وهي طاهر فانه يكون للسنة ايضا وهو قول الشافعي واحمد ابن حنبل - 00:59:43ضَ

قال بعضهم لا تكون ثلاثا للسنة الا ان يطلقها واحدة واحدة فقال بعضهم لا تكونوا ثلاثا للسنة الا ان يطلقها واحدة واحدة الواحدة على حدة كل واحدة على حدة لكن - 01:00:02ضَ

يعني اذا كانت آآ الواحدة الواحدة وهي في كفر واحد فانها مثل اه الثلاث امتنعة تماثلها في ان انه يعرض نفسه للندم ويعني يرد او يعني لا يجعل لنفسه سبيلا الى - 01:00:26ضَ

الرجوع اليها الا اذا كان على لفظ الثلاث التي هي بلفظ واحد هذه فيها خلاف بين اهل العلم وحديث ابن عباس في صحيح مسلم يدل على انها تكون واحدة واما اذا كان كل واحدة على حدة - 01:00:50ضَ

فانه يحصل بها الفرقة يحصل بها الفرقة فكل من الحالتين على قول على قول الجمهور يعني تعتبر انها تمضي عليه يعني هي سواء فيما يتعلق بكونه سد على نفسه باب - 01:01:06ضَ

الرجوع اليها واما بالنسبة بعض اهل العلم والجمهور العليا جمهور العلماء ومنهم الاسماء الاربعة يقولون بان خلق الثلاثة يظل واحد منها تعتبر ثلاثا وبعض اهل العلم يعني يقولون انها واحدة على ما ثبت في حديث ابن عباس في صحيح مسلم - 01:01:27ضَ

فهو قول سفيان الثوري واسحاق وقالوا في طلاق الحامل يطلقها متى شاء وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم يطلقها عند كل شهر تطليقة عامل الحائل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يطلق امرأته البتة - 01:01:53ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت الطلاق بلفظ واحدة او يعني كرر اللفظ - 01:02:37ضَ

الفرق بين هو كل طلاق به انا قلت ان الكل سوى والناحية تفويت الفرصة على نفسه وجلبه الندم لها واغلاقه طريق مماته بانه يرجع ولا يتمكن فلا يحصل لنا الندم - 01:02:58ضَ

وزوجته تبي منه ولا تحل له الا بعد الزواج. هذي على قول جمهور العلماء. واما على قول آآ انه اذا طلب يؤذن طلقها ثلاثا بعثما ذكرت على الحديث الذي ثبت في قائمتنا عن ابن عباس - 01:03:23ضَ

له ان يراجعها لانها تعتبر طبقة واحدة ولا تعتبر ثلاثا ثلاث انواع هل حصل انقلاب في الظلام ثلاثا الراء وهي انت طالق انت طالق انت طالق؟ نعم. نعم يعني هذه آآ - 01:03:40ضَ

يعني اذا كان انت طالق طالق طالق يعني بعض اهل العلم يقول ان انها تعتبر اذا اذا كان يقصد ان ان الباب الرجل الاول تعتبر واحد وان كان يريد الانشاء وان كل واحدة مستقلة فهو على حسب ارادته او على على مأباه - 01:04:04ضَ

وبعض اهل العلم يقول ان انها تعتبر ثلاثا اذا الان خلاف بين اثنين وثلاثين سواء طالب طالب. نعم احنا عندنا سؤال هنا لو ان يعني تلك يعني في محرقة ويكون في بينها مسافة - 01:04:24ضَ

لان هذا لا شك انه يعني وان كان في طرق واحد كل واحدة مستقلة فيكون فيها الفراق ولكن اذا كان يعني له الواحد لو قالها اليوم البطالة اولا هذي كل وحدة هذي كل وحدة مستقلة - 01:04:47ضَ

هو هو بدء نعم لان هو نفسه يعني سيجلب على نفسه الندم. الخلاف الان توقع ان الطلاق البدعي كما تعلمون هناك الجمهور بوقوعه ضيف من خالف وقال له خلاص بدعة؟ لا لا - 01:05:17ضَ

يعني الجمهور انت طالق على حدة وانت طالق على حدى وانت طالق النصيحة امين هنايا هذا يقول اه ما رأيك يا شيخ في مقال زوجي لزوجته انت طالب مليون طلقة - 01:05:46ضَ

هذا مال القاضي ان يعذب فيه ولا الناس فيه ولا على كل اقول هذا يعني يقول يأتي له اقول هذا يعني هذا نتيجة الحزن يقول السائل ما الحكمة من كون الطلاق الشرعي يكون في طهر؟ لم يجامع فيه - 01:06:27ضَ

ومنع من كونه في الحيض لان لان فيه تطويل المدة تطويل المدة على المغلقة طبعا في لو كان الطفل من الجامعة فيه احتمالا يعني يحصل اولا احتمال ان يحصل حمل فيحصل ندم - 01:06:55ضَ

بسبب ذلك واذا صار ان الحمل ما في حمل يعني يصير الامر على المطلق يعني سهل وايضا في تطويل المدة يقول معلوم ان الطلاق ما يقع الا غالبا الا عن غضب. فكيف يطلق الانسان في حالة طهر وهو لا يدري وانما غضب وطلقها - 01:07:18ضَ

لا يستطيع ان ينتظر وهذا كله واقع الطلاق ولكنه يأثم يقول اذا طلق الرجل امرأته في حالة الحيض ثلاثة طلقات هل له ان يراجعها فنقول على قول الذي دل عليه خير ابن عباس له ان يراجعه - 01:07:44ضَ

وانا اقول للجمهور ليس لهم واجب ان طلقها طاهرا وقد جامع في هذا الطهر هل يقع الطلاق؟ يكفي يقول اذا كانت حاملا هل يجوز ان يطلقها في كفر جامعها فيه - 01:08:14ضَ

اقول للمخالفة يعني ما تحسب لها اديت لها وضع الحمل وليس وليس الحيض وليس فيها والحامل ما تحمل يقول ان طلق امرأته الطلقة الثالثة في حيض جاهلا للحكم هل له ان يراجعها؟ لا ليس لها خلاص بانت منه - 01:08:49ضَ

اشكالنا الان هذا الاخير هل يجبر على المراجعة بناء على الاصل في الامر مجال المراجعة ما في مجال للمراجعة هنا ليس في مجال جاء في الحديث يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تؤم البيت لا جوار معها - 01:09:25ضَ

هل يدل على عدم اشتراط المحرم في الحج نصبر واضح بان يعول عليه واما يخبرنا عن واقع والواقع غير الوقوع غير الجواز الوقوع شيء والجواز شيء جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:09:54ضَ